Башкирская юрта (Некоторые правила и каноны). План-конспект занятия «Традиционные жилища башкир» Мужская половина в башкирской юрте

Возникновение постоянных башкирских поселений связано главным образом с переходом башкир к полуоседлой и оседлой жизни. Если в северо­западных земледельческих районах большинство деревень возникло еще до црисоединения к Русскому государству, то в южной и восточной частях Башкирии, где даже в XVIII-XIX вв. господствовало полуко­чевое скотоводство, постоянные поселения появились всего два-три сто­летия назад. Первые башкирские деревни, как и кочевые аулы, распо­лагались у водных источников, по берегам рек и озер, и сохраняли кучевую планировку. Каждая деревня включала одно родовое подраз­деление и насчитывала не более 25-30 дворов. В тех случаях, когда вместе селилось несколько родовых групп, каждая из них сохраняла территориальную обособленность; границей служили река, овраг или пустырь. В скотоводческих районах при разрастании деревень из аула выделялась часть семей или целое родовое подразделение, образуя но­вое поселение. Поэтому на востоке и юге даже в XIX в. крупных баш­кирских деревень было мало. В северных и западных районах высокая плотность населения способствовала разрастанию аулов в крупные дерев­ни, насчитывавшие по нескольку сот дворов.

В 20-х годах XIX в. царская администрация для удобства управления краем начала перепланировку башкирских аулов по типу русских дере­вень. Губернское правление составило планы деревень, выделило земле­меров. Перестройка аулов по уличному типу затянулась на несколько десятилетий, и еще в конце XIX в. встречались, главным образом на востоке, населенные пункты с беспорядочным размещением усадеб. Однако большинство башкирских деревень в конце XIX - начале XX в. состояло из одной, реже - двух-трех улиц, разделенных проулками, по которым можно было выйти к реке или за околицу. В центре поселения возвышалась мечеть - деревянное здание прямоугольной формы с конусообразным динар етом.

В начале XX в. в северных и западных районах Башкирии, в большей мере испытавших влияние капитализма, произошло некоторое укрупнение деревень. В восточной части Башкирии деревни редко насчитывали более ста дворов; сравнительно крупными здесь были лишь волостные центры

На рубеже XIX-XX вв. у башкир можно было встретить самые разнообразные жилища, начиная от войлочной юрты и кончая бревен­чатыми избами. Объясняется это сложностью этнической истории народа, особенностями хозяйства в различных районах, а также многообразием природных условий. Если в оседлых северо-западных районах на рубеже XIX-XX вв. дом был единственным типом постройки, то на юге и востоке одновременно с бревенчатыми, саманными или дерновыми избами быто­вали различного типа легкие кочевые жилища.

Основным видом летнего жилья у башкир степных и предгорных рай­онов была покрытая войлоком и кошмами решетчатая юрта, или кибитка (тирмэ). На северо-востоке были распространены юрты монгольского ти­па, для которых характерен конусообразный верх, на юге и в Демском бассейне - тюркского типа, с полусферическим верхом. Вход в юрту обычно закрывала кошма. В центре юрты находился открытый очаг; дым от очага выходил в открытую дверь и через отверстие в куполе, с ко­торого на время топки снимали покрывавшую его кошму. Занавесом (шаршау) по линии двери кибитка делилась на две части: справа от двери* на женской половине (шаршау эсе ), размещались хозяйственная утварь, продукты; слева, на мужской половине (ишек як) вдоль стенок стояли сунду­ки с имуществом, возле них были разостланы кошмы, лежали подушки, одеяла, по стенам висели оружие, седла, упряжь, верхняя одежда, узор­ные полотенца. Впоследствии деление кибитки на мужскую и женскую половины утратило свое значение, и юрту стали делить на «чистую» и «хозяйственную» части. Простая по конструкции и внутреннему устрой­ству башкирская юрта легко разбиралась и перевозилась на другое место.

В конце XIX в. в степной Башкирии многие несостоятельные семьи жили на летовках и в конических шалашах(тшг/ьшг),жердевой остов которых был покрыт древесной корой, листьями и войлоком, или в напоминавших юрту балаганчиках (аласыт) из деревянных обтянутых лубом рам. Вну­треннее устройство этих жилищ было сходно с юртой.

Башкиры горно-лесных районов устанавливали на летовках неболь­шие бревенчатые избы (бурама ) с земляным полом, без потолка, с дву­скатной крышей из коры. Это жилище не имело окон и освещалось через дверь и щели между плохо пригнанными бревнами стен. В бревенчатых избах очаг устраивали в одном из углов у входа; против очага, вдоль пе­редней и боковой стен, сооружали невысокие бревенчатые помосты, ко­торые застилали травой и ветвями. Бурамы не были переносными жили­щами: несложная техника их сооружения, обилие строительного материа­ла позволяли башкирам иметь такие срубы на каждой летовке.

При постройке зимних жилищ использовалось преимущественно дерево. В зауральских степных районах и в придемской равнине дома сооружали с плетневыми, саманными или каменными стенами. Для по­крытия изб здесь вместо теса, щепы и коры - материалов, распространен­ных в горно-лесных районах, применяли дерн и солому.

Из типов постоянного жилища в прошлом для всей Башкирии была характерна небольших размеров четырехстенная изба с двускатной кры­шей, двумя-тремя окнами, без специального фундамента, с поднятым на второй венец полом. Подобная срубная изба, особенно в лесных районах, имела много общего с бурамой.

Во второй половине XIX в. у зажиточных башкир появились трех- раздельные жилища (две избы, разделенные сенями) и двухкомнатные избы с сенями во всю длину сруба и отдельными входами в каждую ком- лату или с переходом из одной комнаты в другую. Немалую роль в появ­лении этих жилищ сыграло культурное влияние соседних народов, в пер­вую очередь татар и русских.

Башкирские крестьяне в большинстве случаев сами сооружали свои жилые и хозяйственные постройки. Но в XIX в. уже появились плотники- профессионалы, которые, переходя из деревни в деревню, возводили преимущественно для богатых крестьян большие дома с резными на­личниками, фризами и фронтонами. На юге и юго-востоке Башкирии плотничьим ремеслом занимались нередко все крестьяне целой деревни. Нанимаясь к жителям окрестных сел, они строили дома не только в баш­кирских, но и в русских, татарских и других деревнях.

В избах до известной степени повторялась обстановка юрты и в еще большей мере - бурамы. В избе сохранялись характерные для юрты и бурамы очаг и нары (кике, урындык), служившие одновременно местом и для трапезы, и для отдыха. Как и в бураме, нары располагались вдоль боковой и передней стен (в горно-лесной местности) или вдоль одной, противоположной входу стены. Очаг сооружали обычно справа от двери, на некотором расстоянии от стен. Еще в XIX в. в глухих деревнях степных юго-восточных и горно-лесных районов были распространены своеобраз­ные печи-камины (сыуал) с прямым дымоходом и высоким зевом топки. Рядом с ними сооружали небольшой очажок (усак) с вмазанным котлом. На северо-западе Башкирии и в Зауралье, особенно по соседству с рус­скими селами, в начале XX в. клали печи русского типа, отличавшиеся, однако, сложной системой дымоходов. Особенностью башкирской печи было сочетание обогревательного щита (мейес) с небольшим очагом, кото­рый раньше пристраивали к сувалу. В начале века в некоторых башкир­ских деревнях под влиянием русского населения появились кирпичные печи-голландки. В двухкомнатных избах их устанавливали в «чистой половине» - помещении для приема гостей, тогда как во второй комнате ставили печь с котлом.

Деление помещения на чистую и хозяйственную части, перенесенное из кочевого жилища, соблюдалось и в избе-четырехстенке: чистая полови­на дома отделялась тянущимся от печи длинным занавесом. Убранство башкирских изб дополняли разостланные на нарах кошмы (на юге) или тканые паласы (на севере), сложенные в углу на нарах многочисленные подушки и одеяла, развешанные по стенам и на прикрепленной в одном из передних углов жерди полотенца, одежда, предметы конской упряжи. Фабричная мебель была лишь в зажиточных семьях.

Различия в хозяйстве наложили отпечаток и на устройство башкир­ских усадеб. В начале века в северных, земледельческих районах для усадьбы были характерны многочисленные хозяйственные постройки; различались «чистый» двор, где находились дом и клеть, хозяйственный двор с помещениями для скота, сараями, загонами и, наконец, огород, в котором стояла баня. Немногочисленные постройки в башкирской усадьбе располагались, как правило, свободно, на значительном расстоя­нии одна от другой. На юго-востоке и в придемских степях, где длитель­ное время сохранялось кочевое и полукочевое скотоводство, часто един­ственным сооружением, кроме жилого дома, был сарай с открытым заго­ном для скота. Не случайно в Зауралье все хозяйственные постройки до недавнего времени назывались кэртэ - т. е. так же, как загоны для скота на кочевках.

Уже в первые десятилетия после Октябрьской революции, особенно после коллективизации сельского хозяйства, началось массовое строи­тельство и благоустройство башкирских деревень. С помощью государства, при содействии и поддержке колхозов многие башкирские семьи вместо тесных полуразвалившихся изб поставили просторные бревенчатые дома. В деревнях появились новые общественные здания: школы, клубы, мед­пункты, больницы, колхозные хозяйственные и административные постройки.

Особенно большие изменения в башкирских деревнях произошли в по­следнее десятилетие. Подъем всех отраслей сельского хозяйства, улучше­ние материального благосостояния колхозного крестьянства, возросшие культурные потребности населения нашли отражение в быстром развитии индивидуального и общественного строительства. Только за один 1958 г. в деревнях Башкирии было построено около 24 тыс. домов. В настоящее время большинство деревень обновилось более чем наполовину, некоторые перестроены почти заново. При перестройке поселений большое внимание уделяется их благоустройству; озеленению улиц, организации водоснаб­жения, электрификации и радиофикации.

Для современного сельского строительства характерна перестройка деревень по архитектурному плану. Начало осуществляться комплексное планирование сельского строительства для целых административных райо­нов. В 1960 г. проектными организациями республики в порядке опыта был составлен перспективный план перестройки деревень Кармаскалин- ского района. Такие планы предусматривают максимальное укрупнение населенных пунктов, четкое функциональное разделение территории села на производственную, жилую зоны и зону отдыха, постройку зданий для культурных и общественных учреждений, предприятий бытового обслуживания, организацию сети коммунальных удобств.

В осуществлении перестройки деревень большую роль играют кол­хозные строительные бригады и межколхозные производственные строи­тельные организации. Строительные бригады сооружают производствен­ные здания, помогают строить дома колхозникам. К началу 1963 г. в кол­хозных бригадах Башкирии было более 20 тыс. специалистов-строителей. Межколхозные организации, объединяя средства и силы смежных кол­хозов, организуют производство строительных материалов, разработку каменных карьеров, подготовку и доставку пиломатериалов, ведают столярными мастерскими.

С каждым годом уменьшается число изб из самана, плетня, глины; почти не встречаются дома, крытые соломой, корой, дерном. Наиболее характерны для современного жилища срубные и кирпичные постройки. Многие колхозы безлесных районов широко используют местные строитель­ные материалы: глину, песок, известняк, камень и т. д. В задачи про­мышленных предприятий и строительных организаций входит обеспече­ние колхозников шифером, черепицей, железом.

Вместе с применением новых строительных материалов совершен­ствуются архитектурные приемы, меняется внутренняя планировка жи­лищ. Современный дом башкира - это чаще всего довольно больших размеров пяти-шестиоконный сруб, поставленный на деревянные врытые в землю тумбы или каменный фундамент; двускатная или четырехскат­ная крыша покрыта тесом, шифером или черепицей. Карнизы, фронтоны и оконные наличники украшаются резьбой и росписью. Народные баш­кирские мастера, опираясь на богатые традиции архитектурной резьбы русских и других народов, отбирают наиболее соответствующие духу времени орнаментальные формы, вырабатывают новые приемы, которые удовлетворяют вкусы колхозного крестьянства и в то же время вполне соответствуют темпам жилищного строительства на селе.

Во внутренней планировке заметно стремление к большему удобству в быту. Обычно средней стеной пятистенного сруба и дощатыми перего­родками дом башкира делится на несколько комнат: прихожую, кухню, спальню, гостиную и т. д. Даже в безлесных северо-западных районах, где до сих пор преобладают однокомнатные избы, помещение разделяется короткими занавесками, прикрепленными к матице. Особенно большие изменения во внутренней планировке жилища произошли на северо- востоке, где появились дома с четырьмя-пятью комнатами. В первых от входа комнатах - кухне и прихожей - сохраняются многие черты, унаследованные от дореволюционного быта: здесь стоит громоздкая печь с плитой и вмазанным сбоку котлом, около нее на полке (кэштэ) или в шка­фу хранится хозяйственная утварь и посуда, у дверей в углу сооружены небольшие узкие нары. Остальные комнаты обставлены на городской лад. Отапливаются эти комнаты небольшой печью-голландкой. Черты но­вого убранства жилых помещений тесно переплетаются с национальными традициями. Национальный колорит создают прибитые к матице или

к стенам у потолка вышитые занавески (кашаеа ), полог, закрываю­щий кровать, постланные на пол или на скамьи тканые ковры или вой­лочные кошмы.

Произошли изменения и в застройке усадеб. Правда, продолжает существовать деление двора на «чистую» и хозяйственную части, сохраня­ется традиционное свободное расположение хозяйственных построек на усадьбе. В условиях коллективного хозяйства отпала надобность в не­которых постройках - конюшнях, амбарах для хранения сельскохозяй­ственного инвентаря, заметно уменьшается площадь, занятая под огород, более компактно располагаются хозяйственные службы. Современная башкирская усадьба хорошо озеленена.

Развитие промышленности в крае после присоединения к Русскому государству, строительство крепостей и заводов, заселение башкир­ских земель пришлым людом привели к возникновению крупных на­селенных пунктов: городов, торговых и промышленных центров. Пер­вым городом на территории Башкирии была Уфа, основанная царским правительством во второй половине XVI в. в качестве стратегическо­го поста на востоке русских владений. Расположенная в центре баш­кирских земель, на стыке сухопутных и водных путей, Уфа из небольшой крепости военного типа к XVIII в. превратилась в один из транспорт­ных, торговых и административных" центров Урала. По данным пере­писи 1897 г., в Уфе насчитывалось около 50 тыс. жителей. Среди них башкиры не составляли и одного процента, они были представлены в основном мусульманским духовенством и торговцами.

Дореволюционная Уфа была застроена преимущественно двухэтаж­ными деревянными домами. Самыми крупными зданиями были каменные дома Губернской земской управы, Крестьянского банка, многочисленные церкви и мечети. Административные учреждения и особняки русских, татарских и башкирских дворян и купцов располагались в центре го­рода. На окраинах, по склонам оврагов, лепились лачуги рабочих. Из про­мышленных предприятий наиболее значительными были чугуно-медноли- тейный завод Гутмана, паровозоремонтные и судоремонтные мастерские и две паровые мельницы. Культурные учреждения были представлены лишь светскими и духовными школами и несколькими библиотеками с небольшим фондом литературы. Постоянного театра в Уфе не было. Различные клубы служили местом развлечения представителей «высшего общества».

Еще большим захолустьем были уездные города Стерлитамак, Бирск, Белебей. Автор известных"«Очерков из жизни дикой Башкирии» Н. В. Ре­мезов, побывавший в конце XIX в. в самом крупном из уездных центров края Стерлитамаке, писал: «...в уездном городишке Стерлитамаке, вечно утопавшем в грязи..., было несколько улиц с деревянными постройками, собором на площади, зданием присутственных мест там же, базаром по соседству и острогом на выгоне». В начале XX в. в Стерлитамаке было основано несколько промышленных предприятий - две-три небольшие мельницы, лесопильня, кожевенный завод, которые, однако, не изменили облика города.

К XVIII в. - времени рождения горнозаводской промышленности на Южном Урале - относится появление первых рабочих поселков. Это были слободы приписанных к промышленным предприятиям крепостных крестьян, преимущественно русских. Заводские поселки были сравни­тельно небольшими и по внешнему виду мало отличались от окрестных де­ревень.

Во второй половине XIX в., после отмены крепостного права, рядом с избами старожилов в рабочих поселках выросли ряды призе­мистых бараков-казарм, способных вместить большое число рабочих, устремившихся из сельского хозяйства в промышленность. Антисанитар­ные условия из-за большого скопления людей, оседавшие повсюду гарь и копоть, грязь немощеных улиц определяли внешний вид завод­ских слобод. В начале XX в. при некоторых наиболее крупных заводах (Белорецком, Тирлянском) появились врачебные пункты, школы. В боль­шинстве же случаев в заводском поселке единственным местом, где рабочие могли проводить немногие свободные часы, был кабак.

Развитие экономики Советской Башкирии вызвало бурный рост го­родов. Столица республики - Уфа превратилась в крупный современный город с населением в 640 тыс. человек. Многоэтажные благоустроенные дома, утопающие в зелени широкие асфальтированные улицы, площади парки, скверы, оживленное транспортное движение - таков облик сегод­няшней Уфы. В Уфе расположены крупнейшие нефтеперерабатывающие и химические заводы, фанерный и деревообрабатывающий комбинаты, фабрики легкой и пищевой промышленности. Уфа - научный и куль­турный центр республики. Здесь находятся университет, медицинский, авиационный, нефтяной и сельскохозяйственный институты, многочис­ленные научно-исследовательские учреждения, оперный и драматический театры, филармония, множество библиотек, художественный, краевед­ческий и другие музеи, республиканский радиокомитет, телецентр.

Большие изменения произошли и в облике других городов республики. Стерлитамак превратился в центр химической индустрии общесоюзного значения. Экономически развитыми и более благоустроенными стали го­рода Бирск и Белебей.

С развитием новых отраслей промышленности выросли новые социа­листические города. Центром добычи цветной руды стал Сибай, нефтяной и нефтеперерабатывающей промышленности - Ишимбай, Салават, Туй- мазы, Октябрьский, Нефтекамск, угольной - Кумертау и Мелеуз. Мо­лодые города Башкирии отличает единый архитектурный стиль, простота планировки, благоустроенность. Другой их особенностью является выне­сение промышленных предприятий за пределы жилого массива, соеди­нение заводского района с центром города постоянным транспортом.

На территории Башкирской АССР 34 поселка городского типа. Они -застроены двух- трехэтажными благоустроенными домами. В поселках работают дворцы культуры, клубы, кинотеатры, магазины, столовые. Все это характеризует новый быт рабочих Башкирии.

Особенности хозяйства различных районов края, длительные и разнообразные культурные связи башкир с другими народами наложили отпечаток на характер одежды их отдельных групп. Юго-восточные башкиры, долгое время сохранявшие полукочевой скотоводческий уклад, еще в прошлом веке широко исполь­зовали кожу, шкуры и шерсть для шитья обуви, верхней одежды и головных уборов; им было знакомо так^ке изготовление холста из крапивы и дикой конопли. В XVIII в. юго-восточные башкиры шили нательную «одежду в основном из среднеазиатских или русских фабричных тканей, что объясняется установлением торговых связей со Средней Азией, а после присоединения к России - через Оренбург и Троицк - с внутренними рынками империи. Башкирское население по нижнему течению р. Белой, рано перешедшее к оседлости, изготовляло одежду преимущественно из крапивного и конопляного холста, а позднее из льняного полотна. Зимнюю одежду и головные уборы здесь в большинстве случаев шили из меха пушных зверей или шкурок домашних животных.

Национальный мужской костюм в прошлом веке был однотипен для всего башкирского населения. Нательной и одновременно верхней одеж­дой служили туникообразная рубаха с отложным воротником и штаны с широким шагом. Поверх рубахи носили короткую безрукавку (камзул); при выходе на улицу надевали расклиненный кафтан (пэзэки) с глухой застежкой и стоячим воротником или длинный, почти прямой халат из темной ткани (елэн, бишмэт). Знать и служители религиозного культа ходили в халатах из пестрого среднеазиатского шелка. В холодное время года башкиры носили просторные суконные халаты (сэкмэн ), овчинные шубы (тире тун) или полушубки (билле тун).

Повседневным головным убором мужчин были тюбетейки (тубэтэй). Пожилые люди носили тюбетейки из темного бархата, молодые - яркие, расшитые цветными нитками. В холодное время года поверх тюбетеек надевали войлочные шляпы или покрытые тканью меховые шапки (бурк, кэше). В южных, особенно в степных, районах в бураны надевали теп­лые меховые малахаи (толашын) с небольшой тульей и широкой лопастью, прикрывавшей затылок и уши.

Наиболее распространенной обувью по всему востоку Башкирии, а также в Челябинской и Курганской областях были сапоги (сарык) с мягкими кожаными головками и подошвами и высокими суконными или холщовыми голенищами, завязывавшимися у колен шнурком. В север­ных районах башкиры почти круглый год ходили в лыковых лаптях (сабата ), сходных с татарскими. На остальной территории носили само­дельные кожаные башмаки (ката). Кожаные сапоги (итек) считались праздничной обувью. Пожилые мужчины из богатых семей носили мягкие сапожки (ситек) с кожаными или резиновыми галошами.

Женская одежда была более разнообразной. В ней ярче проявлялись возрастные и социальные различия, особенности отдельных групп насе­ления. Нательной одеждой башкирок были платья (кулдэк) и шаровары (штан). В XIX в. у большинства женщин платья были отрезными в та­лии. с широкой собранной у пояса юбкой и слегка суженными книзу ру­кавами. Туникообразные платья с прямыми рукавами, вшитыми ластови­цами и боковыми клиньями, характерные в прошлом не только для ба­шкир, но и для многих народов Восточной Европы, Сибири и Средней Азии, встречались очень редко. Многие женщины украшали платья лентами и позументом, нашивая их полукругом возле нагрудного разреза. Замужние женщины до глубокой старости под платьем носили нагруд­ную повязку (тушелдерек) - прямоугольный лоскут с загнутыми верх­ними углами и пришитыми к ним лямками; центральная часть нагруд­ника была украшена лентами, полосками разноцветных тканей или не­сложным узором, выполненным тамбурным швом. На платье надевали короткие приталенные безрукавки (камзул), обшитые по краям бортов и полам несколькими рядами позумента (ука), монет и блях. На севере Башкирии в прошлом веке получил распространение пестрядинный или холщовый фартук (альяпкыс ), слегка украшенный браным узором или вышивкой. Вначале фартук был рабочей одеждой. Позднее в северо­восточных районах расшитый яркими нитками фартук стал неотъемлемой частью праздничного костюма.

Темные халаты (елэн - на юге, бешмет - на севере), слегка притален­ные в поясе и расширенные книзу в полах, носили повседневно. На празд­ничные бархатные халаты нашивали позумент, мишуру, монеты, ажурные подвески, бисер. Особенно богато украшали свою одежду женщины из зажиточных семей. В северо-западных районах были распространены домотканые халаты (сыба), сходные с марийскими. Монетами, мишурой украшали и теплые зимние халаты из белого домашнего сукна (ак сж- мэн). Шубы из дорогого меха - бобра, выдры, куницы, лисы (бада тун, кама тун) носили богатые башкирки; менее состоятельные шили шубы из овчины. В бедных семьях даже овчинные шубы имелись далеко не у каждой женщины; часто при выходе из дома на плечи набрасывали шер­стяную или пуховую шаль или надевали шубу мужа.

Наиболее распространенным головным убором женщин всех возрастов был небольшой хлопчатобумажный платок (яулык), повязываемый под подбородком за два соседних угла. В восточных и зауральских районах молодые женщины долгое время после свадьбы носили яркое покрывало ("кушъяулык ). Его сшивали из двух фабричных платков красного цвета с крупным белым или желтым растительным узором; под подбородком его закрепляли] тесьмой, украшенной одним-двумя рядами монет и подвесками из бисера, кораллов, плодов гвоздики, монет. В этих же райо­нах пожилые женщины и старухи носили полотенчатый (2-3 м дли­ной) полотняный головной убор (тадтар) с вышивкой на концах, напо­минающий головные уборы чувашей и финноязычных народов Поволжья. На севере Башкирии девушки и молодые женщины под платками носили небольшие бархатные колпачки (калпак ), расшитые бисером, жемчугом, кораллами, а пожилые женщины - стеганые ватные сферической формы шапочки (тупый ). В восточной и южной частях поверх платка и покрывала замужние женщины надевали высокие меховые шапки (тгама бурк, ъам- сат б^рк). В южной половине Башкирии были распространены женские шлемовидные шапочки (тгашмау), украшенные бисером, кораллами и моне­тами с круглым вырезом на макушке и длинной лопастью, спускающейся на спину. В некоторых районах Зауралья поверх кашмау надевали ук­рашенные монетами высокие башневидные шапки (кэлдпуш).

Тяжелые головные уборы южных башкирок хорошо сочетались с ши­рокими трапециевидной или овальной формы нагрудниками (какал, сел- тэр и др.), сплошь зашитыми рядами монет, кораллов, блях и драгоцен­ных камней. Большинство северных башкир не знало подобных украше­ний; на груди здесь носили различных видов ожерелья из монет. В косы башкирки вплетали шнурки с ажурными подвесками или монетами на концах, нити с нанизанными на них кораллами; девушки закрепляли на затылке зашитый кораллами лопатообразный накосник (елкэлек).

Распространенными женскими украшениями были кольца, перстни, наручные браслеты, серьги. Дорогостоящие украшения (зашитые моне­тами, кораллами, жемчугом, драгоценными камнями нагрудники, голов­ные уборы, серебряные ожерелья и ажурные серьги) носили в основном богатые башкирки. В бедных семьях украшения изготовляли из метал­лических блях, жетонов, подделок под драгоценные камни, жемчуг и т. д.

Женская обувь мало отличалась от мужской. Женщины и девушки носили кожаные туфли, сапоги, лапти, обувь с холщовыми голенищами (сарык). Задники женских холщовых сапог, в отличие от мужских, ярко.

украшались цветной аппликацией. Зауральские башкирки в праздники надевали ярко расшитые сапожки на каблуках (ката).

Некоторые изменения в костюме башкир произошли в конце XIX - начале XX в. и были связаны в основном с проникновением в башкирскую деревню товарно-денежных отношений. Под влиянием русского рабочего и городского населения башкиры начали шить одежду из хлопчатобумаж­ных и шерстяных тканей, покупать фабричные товары: обувь, головные уборы, верхнюю (главным образом мужскую) одежду. Заметно услож­нился покрой женских платьев. Однако еще долгое время башкирская одежда продолжала сохранять традиционные черты.

Современное башкирское колхозное крестьянство не носит домотканой одежды. Женщины покупают на платья сатин, ситец, штапель, плотный шелк (атлас, саржу), для мужского и женского белья - белое полотно, тик; повседневные безрукавки и жакеты шьют из темных хлопчатобумаж­ных тканей, праздничные - из плюша и бархата. Однако одежду тради­ционного покроя уже заметно вытесняет готовое платье фабричного изго­товления. Башкирское население приобретает мужские костюмы и со­рочки городского покроя, женские платья, плащи, пальто, полупальто, ватники, меховые шапки-ушанки, фуражки, туфли, галоши, кожаные и резиновые сапоги и другие вещи. Получило распространение трикотаж­ное и хлопчатобумажное белье.

Особенно большие изменения претерпела одежда мужчин. Современ­ный костюм колхозников среднего возраста и молодежи в большинстве районов Башкирии почти ничем не отличается от городского. Он состоит из фабричного покроя рубашки, брюк, пиджака, туфель или сапог, а зи­мой носят пальто, шапки и валенки. Кое-где, главным образом на северо- востоке, у башкир Челябинской и Курганской областей, сохраняются еще некоторые традиции в одежде: в праздничные дни здесь принято на­девать вышитую по вороту и планке рубаху (свадебный подарок от невесты жениху), подпоясанную широким поясом-полотенцем (билмау ); головным убором молодежи по-прежнему является вышитая тюбетейка. Больше традиционных черт сохраняет одежда пожилых башкир. Многие пожилые мужчины продолжают носить безрукавки, кафтаны (кэзэки), бешметы, темные бархатные тюбетейки. Даже в тех случаях, когда старый человек носит одежду фабричного производства, сохраняются некоторые особен­ности ее ношения: рубаха надета навыпуск, пиджак не застегнут, брюки заправлены в шерстяные носки, на ногах резиновые галоши, на голове тюбетейка или фетровая шляпа, заменившая прежнюю войлочную.

Изменения в женской одежде коснулись прежде всего костюма моло­дежи. Меньше всего традиционная одежда сохранилась в западных райо­нах Башкирии, где костюм сельской молодежи почти не отличается от городского. Пожилые женщины, хотя и пользуются вещами фабричного изготовления, продолжают носить старинного покроя платья, бархатные безрукавки, в некоторых случаях - украшенные позументом притален­ные халаты. Гораздо больше традиционных черт в костюме восточных башкирок, особенно в Курганской и Челябинской областях. Закрытое платье со стоячим воротником и чуть суженными длинными рукавами, с широкой юбкой, украшенной по низу одной-двумя оборками или лен­тами, и бархатный камзол, зашитый по краю рядами галуна и монет,- таков обычный, костюм башкирской женщины этих мест. В некоторых районах Зауралья молодые женщины до сих пор носят платки-покрывала (кушъяулы).

Особенно прочно национальные традиции сохраняются в женских праздничных нарядах. На северо-востоке Башкирии, например, девушки и молодые женщины шьют праздничные платья и фартуки из блестящего, ярких расцветок атласа или черного сатина, расшивая подол и рукава крупным узором шерстяными или шелковыми нитками. Наряд дополняют

надетые чуть набок, украшенные бисером или стеклярусом бархатные колпачки, небольшие вышитые платки, собранные гармошкой белые шерстяные чулки, блестящие резиновые галоши. Нередко в праздничные дни на женщинах можно увидеть старинные украшения (массивные на­грудники из кораллов и монет и др.)- Однако традиционная одежда даже в восточных районах постепенно вытесняется одеждой городского типа; появляются новые фасоны, на первое место в выборе костюма выдви­гаются соображения удобства, целесообразности.

В городах традиционный башкирский костюм не сохранился. Только в некоторых рабочих поселках Зауралья женщины продолжают носить большие платки, вышитые передники, а также старинные украшения. Подавляющее большинство рабочих-башкир - и мужчин, и женщин - одеваются в городские костюмы, которые приобретают в магазинах или заказывают в пошивочных мастерских. Зимой многие женщины носят пуховые (так называемые оренбургские) платки, которые, кстати, охотно покупают и русские женщины.

У башкир, как и у других скотоводческих народов, была разнообразная молочно-мясная кухня. Основ­ное место в питании многих семей, особенно летом, занимали молоко и молочные блюда. Традиционным мясным кушаньем южных башкир была разрезанная на кусочки вареная конина или баранина с бульоном и лапшой (бишбармаъ, кулдама). Вместе с этим блюдом гостям подавали кусочки вяленой колбасы (тга^ьг), приготовленной из сырого мяса и жира. Наряду с мясной и молочной пищей башкиры с давних пор готовили кушанья из злаков. В Зауралье и некоторых южных районах варили похлебку из цельных зерен ячменя любимым кушаньем взрослых

и детей были целые или толченые, каленые и жареные зерна ячменя, конопли и полбы (курмас, талкан). По мере развития земледелия расти­тельная пища стала занимать все более заметное место в питании баш­кирского населения. В северных и западных районах, а позднее и в юж­ных стали печь лепешки и хлеб. Из ячменной и полбенной круп варили похлебки, каши, из пшеничной муки готовили лапшу (калма). Считались лакомыми мучные кушанья йыуаса, бауыркак - кусочки пресного пшенич­ного теста, сваренные в кипящем жире. Под влиянием русского населения башкиры этих районов стали печь блины, пироги.

Овощи и овощные блюда башкиры вплоть до 1920-х годов почти не употребляли. Только картофель в начале XX в. занял важное место в пи тании северо-западных башкир.

Хмельными напитками башкир северных и центральных районов был приготовленный на меду асы бал - вид браги, а на юге и востоке-буза-- водка ячменного, ржаного или пшеничного солода.

Несмотря на разнообразие национальных блюд, основная масса баш­кир питалась скудно. Мясо даже в праздничные дни было далеко не в каж­дой семье. Повседневной пищей большинства башкир были молоко, съедоб­ные дикие растения, кушанья из круп и муки. Особенно большие затруд­нения в питании башкиры испытывали начиная со второй половины XIX в., когда скотоводческое хозяйство пришло в упадок, а земледелие еще не стало привычным занятием башкирского населения. В этот период большинство башкирских семей почти круглый год жило впроголодь.

Трудно приходилось башкирам, работавшим на рудниках, заводах, зототых промыслах. Получая от администрации паек или беря продоволь­ствие в кредит у местного лавочника, рабочие башкиры питались про­дуктами очень низкого качества. На многих предприятиях администрация выдавала башкирам печеный хлеб, но такой плохой, что они были вынуж­дены обменивать его у русского населения, получая за 5-10 фунтов «башкирского» хлеба фунт русского калача. Вместо положенного по до­говоренности говяжьего мяса башкирам выдавали головы, обрезки и т. д.

В наше время молочные, мясные и мучные продукты по-прежнему занимают основное место в питании каждой башкирской семьи как в де­ревне, так и в городе. Собранные с топленого молока густые сливки упо­требляют в качестве приправ к кашам, чаю и похлебкам. Из сметаны (каймак) сбивают масло (май). Заквашивая молоко, из него делают тво­рог (эремсек), кислое молоко (катык) и другие продукты. Высушенная на медленном огне красноватая сладкая творожистая масса (эжекэй) заго­товляется впрок: в качестве лакомого кушанья она часто подается к чаю. В южных районах Башкирии из кислого молока готовят (путем длитель­ного кипячения и отжима полученной массы) кисло-соленые сырки (ко­роль)] их употребляют свежими (йэш корот) или, высушив, запасают на зиму, подавая затем к чаю, похлебкам. В летний зной башкиры пьют разбавленное водой кислое молоко (айран, дйрэн). У южных групп острым утоляющим жажду напитком является кумыс, приготовленный из ко­быльего молока. Любимый напиток башкир - чай. К чаю в качестве сладкого подают мед.

Новым в питании башкир является равномерное распределение про­дуктов по сезонам. Если раньше зимой у большинства семей был одно­образный полуголодный стол, то теперь весь год башкирское население питается разнообразными продуктами.

Во всех районах Башкирии большое место в питании занимают карто­фель, капуста, огурцы, лук, морковь и другие овощи, а также ягоды и фрукты. Разнообразнее стали мучные изделия и крупяные блюда. Не­пременным пищевым продуктом является теперь печеный хлеб. В сельских магазинах и лавках башкиры покупают крупы, сахар, конфеты, печенье, макаронные изделия и т. д. Под влиянием русской кухни у башкир поя­вились новые блюда: щи, супы, жареный картофель, пироги, варенье, соленые овощи, грибы. Соответственно значительно меньшее место в пи­тании башкир занимают теперь традиционные кушанья из злаков (кур- мас, талкан, кужэ и др.) и некоторые мучные и мясные блюда. В то же время такие излюбленные башкирские кушанья, как бишбармак, салма, пользуются признанием у русских и у других народов края. В магазинах продаются катык, корот, эремсэк, эжекэй, приготовленные по националь­ным рецептам. Эти кушанья входят в обычные меню столовых и других предприятий общественного питания. Специализированные фермы и заводы производят для широкого потребления башкирский кумыс, который стал любимым напитком всего населения республики.

Питание башкирских семей в городах и рабочих поселках мало отли­чается от питания остального населения. Многие, особенно молодежь, пользуются заводскими и городскими столовыми. Семейные предпочитают питаться дома, но хозяйки с каждым днем все охотнее пользуются услу­гами домовых кухонь, магазинов, продающих полуфабрикаты, столовых, отпускающих обеды на дом.

Башкиры-скотоводы широко применяли утварь из шкур и кожи до­машних животных. Кожаные сосуды, наполненные кумысом, айраном или кислым молоком, брали в дальнюю дорогу или на работу в лес и поле. В огромных кожаных мешках (каба), вместимостью в несколько ведер, приготовляли кумыс.

В быту была широко распространена деревянная посуда: ковши для разливания кумыса (ижау ), различных размеров миски и чашки (табак, аштауи др.), кадки (силж, батман), служившие для хранения и перевозки меда, муки и зерна, деревянные бочонки (тэпэн) для воды, кумыса и т. д.

Чайники и самовары имелись только в состоятельных семьях. Несколь­ко бедных башкирских семей для приготовления пищи зачастую поль­зовались одним вмазанным в печь чугунным котлом (ъа^ан).

В начале XX в. в башкирских хозяйствах появилась покупная метал­лическая, керамическая и стеклянная посуда. В связи с упадком ското­водства башкиры прекратили изготовление кожаной посуды.Новая утварь стала вытеснять и деревянную. Долбленые кадки и чаши служили главным образом для хранения продуктов.

В наше время повсюду для приготовления пищи башкиры пользуются эмалированными и алюминиевыми кастрюлями, кружками и чайниками, чугунными сковородами. Появилась чайная и столовая фарфоровая посу­да, стаканы, стеклянные вазочки, металлические ложки и вилки. Город­ская утварь прочно вошла в быт колхозников башкир. Однако в деревнях хозяйки по-прежнему предпочитают хранить молочные продукты в дере­вянной посуде. Кумыс также приготовляется в деревянных кадках, снабженных деревянными сбивалками. В городах и рабочих поселках башкиры используют посуду исключительно фабричного производства.

СЕМЕЙНАЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ

Общественный быт башкир накануне Октябрьской революции харак­теризовался своеобразным и сложным переплетением феодальных, на­чавших развиваться капиталистических отношений и еще сильных пере­житков патриархальногродового строя. Заметная роль патриархально- родовых традиций в общественной жизни башкир объяснялась, с одной стороны, структурой их хозяйства, а с другой - влиянием национально- колониальной политики царизма, стремившегося в целях укрепления своего господства консервировать пережиточные формы социально-эконо­мического строя угнетенных народов. Полукочевое скотоводство, сохра­нившееся в отдельных районах, уже не диктовалось хозяйственной необходимостью. Однако патриархально-феодальные общественные отно­шения, связанные с кочевой скотоводческой формой хозяйства и тради­циями родового строя, разрушались медленно.

Относительная устойчивость патриархально-родовых традиций обу­словливалась особенностями земельных отношений в Башкирии. С при­соединением к Русскому государству башкирские племена и роды (воло­сти - по русским источникам) получили царские жалованные грамоты на владение земельными вотчинами. Обычно в общее владение членов рода отдавались издавна занимаемые ими территории. Уже в XVII в., а в западной части Башкирии значительно раньше, началось дробление общинных вотчин между деревнями или группами деревень. Однако этот процесс тормозился как царской администрацией, которая стреми­лась сохранить волости в качестве податных единиц, так и башкирскими феодалами, владевшими сотнями и тысячами голов скота и потому заин­тересованными в сохранении видимости общеродовой земельной собствен­ности. В XVII-XVIII вв. стада некоторых башкирских старшин насчи­тывали до 4 тыс.голов скота.В то же время быстро росло число хозяйств,не имевших скота. В начале XIX в.почти половина хозяйств северо-западных районов Башкирии были безлошадными. При такой резкой имуществен­ной дифференциации башкирских хозяйств общеродовая земельная соб­ственность фактически превратилась в юридическую фикцию, прикры­вавшую феодальную узурпацию общинных земель.

Начавшийся в XVII в. процесс дробления родовых земельных вотчин продолжался в XVIII и XIX вв. Формально общеволостная (общеродо­вая) земельная собственность в ряде башкирских районов сохранялась вплоть до середины XIX в., однако фактически земля была поделена между деревнями. Разделение земель между деревнями постепенно за­креплялось и юридически: на владение землей выдавались раздельные грамоты или акты межевых комиссий. Башкирская деревня в XIX в. по су­ществу представляла собой территориальную общину, в которой наряду с сохранением общей собственности на часть угодий (пастбищные, лес­ные и др.) происходил раздел (по числу душ) пахотной земли и сено­косов.

Проникновение капиталистических отношений в башкирскую деревню в различных районах происходило неравномерно. В западных земледель­ческих районах этот процесс шел сравнительно быстро. Огромные пло­щади общинных земель постепенно переходили в собственность богатых хозяйств. Обезземеливание основной массы крестьян и обогащение кула­чества особенно усилилось в начале XX в. По данным 1905 г., в трех уездах западной части Башкирии богатые кулацкие хозяйства, состав­лявшие свыше 13% всех хозяйств, сосредоточили в своих руках около половины всех общинных земель; в то же время более 20% крестьянских дворвв имели наделы меньше 6 десятин на хозяйство. Разорявшиеся баш­киры вынуждены были идти в кабалу к помещику или к своему богатому сородичу. Кулацкую верхушку в башкирской деревне составляли обычно представители светской и духовной власти: старшины, старосты, муллы. В эксплуатации рядовых общинников они широко использовали формы феодального гнета, прикрытые пережитками родовых отношений (помощь богатым родичам за угощение, различные виды отработок и т. д.). К нача­лу XX в. на западе Башкирии широко распространились капиталисти­ческие формы эксплуатации. В восточных районах феодальные формы эксплуатации, завуалированные традициями патриархально-родовых от­ношений, сохранялись значительно дольше.

Одной из основных особенностей патриархально-родового уклада во­сточных башкир были родовые подразделения (ара, аймак), которые объединяли группу родственных семей (в среднем 15-25) - потомков одного общего предка по мужской линии. Большое значение родовых подразделений в общественных отношениях определялось в значитель­ной степени тем, что в течение многих столетий, местами до конца XIX в., сохранялся обычай совместного выхода членов ара (аймака) на кочевье. Пастбища, формально находившиеся в общем владении рода, в силу многолетних традиций постепенно закреплялись за родовыми подраз­делениями. Родовое подразделение, так же как и род, не имело твердо очерченных границ своих земельных территорий, но каждое ара и каж­дый аймак в течение многих десятилетий из года в год кочевали по тра­диционному маршруту, выпасали скот на одних и тех же пастбищах, осуществляя тем самым свое право владения на часть родовых угодий. Башкирские феодалы использовали эти традиции для узурпации земель­ной собственности. В XVII-XVIII вв. крупные феодалы создавали паст- бищно-кочевые группы, сохраняя при этом видимость родовых подразде­лений. В пастбищно-кочевую группу входили не только разорившиеся сородичи феодала, но и служившие в его хозяйстве батраки (ялсы) из других башкирских родов. Эти группы кочевали со скотом феодала на родовых землях.

Появление и развитие пастбищно-кочевых групп означало дальнейший распад родовых и укрепление территориальных связей. Со второй поло­вины XIX в. выход на кочевку родовым подразделением постепенно стано­вился редкостью в связи с резким уменьшением количества скота. Баш­киры одной деревни, имевшие скот, независимо от принадлежности их к ара или аймаку, объединялись в одну пастбищно-кочевую группу. Обычно это был богатый скотовладелец и его саунщики, которые продол­жали кочевать на общинных землях.

С развитием земледелия в восточных районах Башкирии, так же как и в западных, происходит постепенное дробление родовых земельных вотчин между деревнями - сельскими общинами. Пахотные и сенокосные угодья распределяются между общинниками по числу душ. Часть так называемых свободных земель оставалась в общем пользовании общин. Несмотря на складывавшиеся новые земельные отношения, патриар­хально-родовые традиции все еще сильно сказывались в общественной жизни восточных башкир. Огромными земельными площадями, особен­но «свободными землями» общины, продолжала распоряжаться феодаль­ная верхушка. Трудящиеся башкиры, не имевшие ни скота для обработки земли, ни навыков ведения земледельческого хозяйства, вынуждены были сдавать свои душевые наделы в аренду. Фактически сдача земли в аренду на длительный срок была равноценна отчуждению. Башкирский крестья­нин, отдав свой надел в аренду или вовсе лишившись его, зачастую шел в батраки к своему же арендатору - богатому общиннику или к русскому кулаку.

Таким образом, развивающиеся капиталистические отношения, за­хватившие в пореформенный период Башкирию, разрушив полукочевое скотоводческое хозяйство восточных башкир и усилив социальную диффе­ренциацию в башкирской деревне, слабо затронули устоявшиеся веками

патриархально-феодальные формы эксплуатации. Капиталистические от­ношения, переплетаясь с докапиталистическими, выступали в Башкирии в примитивной и потому наиболее тягостной для трудящихся форме. Ре­акционную роль в общественной жизни башкир сыграли патриархально- родовая идеология, пережитки родового быта, иллюзия «общности» интересов членов рода, которые затемняли классовое самосознание тру­дящихся, тормозили рост классовой борьбы.

Победа Октябрьской революции и установление диктатуры пролета­риата создали политические предпосылки для формирования в башкир­ском обществе социалистических общественных отношений. Революция навсегда смела национально-колониальный гнет царизма, ликвидировав тем самым правовое неравенство угнетенных народов России. Нелегкий путь предстояло пройти трудящимся башкирам для достижения полного и фактического равенства: необходимо было ликвидировать вековую экономическую и культурную отсталость. Эти трудности были успешно и в исторически короткий срок преодолены на основе ленинской нацио­нальной политики Коммунистической партии, благодаря огромной прак­тической помощи Советского правительства и русского народа в деле социалистической индустриализации, коллективизации сельского хо­зяйства, развития культуры республики.

Создание социалистической индустрии в Башкирии и реконструкция сельского хозяйства коренным образом изменили социальную структуру башкирского общества и характер общественных отношений. Основную массу сельского населения республики составляет колхозное крестьян­ство, в том числе башкирское. В результате индустриализации в Башки­рии сформировался новый рабочий класс; в промышленность пришли цесятки тысяч рабочих из среды коренного населения. Выросла нацио­нальная интеллигенция; заметно увеличилась численность башкирского населения в городах.

В процессе строительства социализма у трудящихся башкир сложи­лись и прочно вошли в жизнь такие черты духовного облика, как комму­нистическое отношение к труду и к общественной собственности, чувство дружбы со всеми народами, преданность делу социализма, которые род­нят все советские социалистические нации.

Господствующей формой семьи у башкир в XIX в.

была малая семья. Вместе с тем еще в конце века у восточных групп башкирского населения существовало немало неразделен­ных семей, в которых вместе с отцом жили женатые сыновья. Как прави­ло, это были зажиточные семьи, связанные, помимо уз кровного родст­ва, общими хозяйственными интересами.

Подавляющее большинство башкирских семей были моногамными. По две-три жены имели в основном баи и духовенство; мужчины из менее состоятельных семей женились вторично лишь в том случае, если первая жена оказывалась бездетной или серьезно заболевала и не могла работать в хозяйстве.

Главой семьи являлся отец. Он распоряжался семейным имуществом, его слово было решающим не только во всех хозяйственных вопросах, но и в определении судьбы детей, семейных обычаях и обрядах.

Положение пожилых и молодых женщин было неодинаковым. Старшая женщина пользовалась большим почетом и уважением. Она посвящалась во все семейные дела, распоряжалась домашними работами. С приходом в дом невестки (пылен) свекровь полностью освобождалась от всех работ по хозяйству,выполнением их занималась уже молодая женщина.Под стро­гим надзором свекрови невестка трудилась в доме мужа с раннего утра до позднего вечера, выполняя разнообразные обязанности: приготовление пищи, уборку жилища, обработку домашнего сырья и шитье одежды, уход за скотом, дойку кобылиц и коров. Во многих районах Башкирии

даже в начале XX в. существовали унизительные для женщин обычаи, по которым невестка закрывала лицо от свекра, свекрови и старших братьев мужа, не могла разговаривать с ними, обязана была прислу­живать во время трапезы, но сама не имела права принимать в ней уча­стия. Несколько свободнее чувствовали себя в семье несовершеннолетние девушки.

Приниженное положение женщины освящалось религией. Согласно ее догмам муж являлся полноправным господином в доме. Башкирская женщина должна была терпеливо сносить все проявления недовольства супруга, оскорбления, побои. Правда, имущество и скот, который в ка­честве приданого женщина вносила в дом мужа и право на которые сохранялось за ней и в дальнейшем, обеспечивали ей некоторую незави­симость. При дурном обращении, частых побоях жена имела право потре­бовать развод и уйти от мужа, забрав свое имущество. Но на деле женщи­ны почти никогда не пользовались этим правом, так как фактически уза­коненные и освященные религией обычаи защищали интересы мужчины: если муж отказывался отпустить жену, родственники последней обязы­вались дать за нее выкуп в размере полученного за нее калыма, в про­тивном случае женщина, даже став свободной, не могла вновь выйти замуж. Кроме того, муж имел право оставить у себя детей.

В семейных обычаях и обрядах башкир нашли отражение различные этапы их социально-экономической истории, а также древние и мусуль­манские религиозные запреты. Пережитки экзогамных обычаев сохра­нялись среди башкир вплоть до Октябрьской революции. С разложением родоплеменной организации брачный запрет распространялся лишь на членов родового подразделения; в конце XIX - начале XX в. брак мог заключаться и внутри родового подразделения, но лишь с родствен­никами не ближе пятого или шестого поколения. Брачный возраст у де­вушек считался в 14-15 лет, у юношей - в 16-17 лет. Иногда, особенно на юго-востоке, детей просватывали еще в колыбели. Объявляя детей будущими супругами, родители условливались о размере калыма и в знак договора пили баша - разведенный водою мед или кумыс. Во второй половине XIX - начале XX в., когда классовые отношения в башкир­ском обществе особенно обострились, часто единственным соображением при заключении брака был материальный расчет. С чувствами молодых людей, особенно девушек, считались мало. Нередко девочку-подростка выдавали замуж за старика. Унизительным и тяжелым бременем ложился на женщину обычай левирата, исчезнувший из быта башкир лишь в начале нашего века.

Свадебный цикл у башкир состоял из сватовства, обряда бракосоче­тания и свадебного пира. Решив женить сына, отец посылал к родителям избранной девушки в качестве свата (ко?а, димсё) наиболее уважаемого родственника или ехал сватать сам. Получив согласие родителей девушки, сват договаривался с ними о свадебных расходах, калыме, приданом. Раз­меры калыма колебались в зависимости от состоятельности роднившихся семей. В состав калыма должно было входить определенное количество скота, денег, предметов одежды - подарки будущим тестю и теще. В бо­гатых семьях давали большое приданое: лошадей, коров, овец, птицу, постельные принадлежности, занавеси, кошмы и паласы, одежду. Кроме того, девушка готовила подарки жениху и его родственникам. Стои­мость приданого должна была равняться калыму. После сговора на­чинались взаимные посещения близких родственников, так назы­ваемые пиры сватовства, в которых участвовали многие мужчины и женщины села. На востоке Башкирии в них принимали участие только мужчины.

После уплаты большей части калыма назначался обряд бракосочета­ния. В условленный день отец, мать и родственники невесты приезжали в деревню жениха. Принимали гостей отец и его близкие родственники. Празднество (ищан кабул, калин) длилось несколько дней. Религиозный обряд никях совершался в доме невесты, куда съезжались все родствен­ники и гости. Мулла читал молитву и объявлял юношу и девушку мужем и женой. Акт бракосочетания заканчивался угощением. С этого времени мужчина получал право посещать девушку.

Свадьбу (туй) справляли после полной выплаты калыма в доме роди­телей девушки. В назначенный день собирались родственники и соседи невесты, приезжал жених в сопровождении родни. Свадьба продолжалась три дня. В первый день угощение устраивали родители невесты. На второй день угощали родственники жениха. В состязаниях по борьбе, скачках, всевозможных играх принимали участие широкие массы населения, ко­торые стекались на свадьбу из ближайших деревень.

На третий день празднества молодая женщина покидала родительский дом. Ее отъезд сопровождался исполнением обрядовых песен и традицион­ных причитаний (сецлэу,). Молодая, одетая в свадебный наряд, главной принадлежностью которого было большое, скрывающее фигуру покры­вало, в сопровождении подруг обходила дома родственниц, оставляя каждой из них подарок. Этот подарок, вручавшийся лишь ради соблю­дения обычая, подчас сам по себе не представлял никакой ценности. Так, наряду с платками и полотенцами молодая дарила некоторым родствен­ницам небольшие лоскутки ткани или несколько шерстяных ниток. Ее отдаривали скотом, птицей, деньгами. Затем молодая прощалась с роди­телями. Подруги, старший брат или дядя по матери, усадив ее на телегу, " провожали за околицу деревни. Во главе свадебного поезда ехали род­ственники мужа. До конца пути из близких родственников молодую со­провождала лишь сваха. Войдя в дом мужа, молодая трижды падала на колени перед свекром и свекровью, затем одаривала всех присутствую­щих. Церемония приобщения к роду мужа заканчивалась на следующий день, когда молодая женщина отправлялась по воду к местному источнику. Путь ей показывала племянница или младшая сестра мужа. Перед тем как набрать воду, женщина бросала в ручей серебряную монету. Долгое время, вплоть до рождения одного-двух детей, невестка обязана была избегать свекрови и особенно свекра, не показывать им лица, не могла с ними разговаривать.

Помимо брака по сватовству бывали, правда редко, случаи похищения девушек. Иногда похищали девушку, особенно в бедных семьях, с согласия родителей, которые стремились таким путем избежать свадебных рас­ходов.

Из всех семейных обрядов башкир только те, которые были связаны с браком, обставлялись пышной церемонией. Рождение ребенка отмеча­лось много скромнее. Похороны также не были ни особенно торжест­венными, ни многолюдными.

На время родов все члены семьи выходили из избы. С роженицей оста­валась лишь приглашенная бабка-повитуха. При трудных родах женщину заставляли ходить или, туго обвязав ей живот, слегка поворачивали с боку на бок. Часто производили и магические действия: чтобы отпуг­нуть злого духа, стреляли из ружья, перетаскивали женщину через высу­шенную растянутую волчью губу, царапали вдоль спины лапкой норки. После благополучных родов в течение нескольких дней мать и младенца навещали родственницы и соседки. Через три дня отец ребенка устраивал праздник наречения имени. Собирались гости, приходили мулла и муэд­зин. Прочитав молитву, мулла трижды произносил над ухом ребенка из­бранное отцом имя. Затем следовало угощение с обязательным питьем кумыса и чая.

Похоронный обряд был тесно связан с господствующей религией и мало отличался от похорон у других мусульманских народов. После обмывания умершего заворачивали в саван и на лубковых носилках от­носили на кладбище. В похоронной процессии принимали участие только мужчины. Тело умершего клали на спину в нишу, вырытую в южной стенке могилы, головой на восток, лицо поворачивали к югу. Нишу прикрывали корой или досками и могилу засыпали. На могильном холме устанавливали каменную плиту или деревянный столб. Иногда обкла­дывали могилу камнями. В северных и центральных лесных районах над могилой сооружали из тонких бревен домики, вернее крыши на приземистом основании. На 3-й, 7-й и 40-й день устраивали поминки, на которые приглашали только близких родственников; собравшихся угощали тонкими лепешками (йэймэ ) и бишбармаком.

Значительное место у башкир занимали магические заклинания, применявшиеся в быту, сельскохозяйственной деятельности, семейной жизни и т. д. К началу XX в. из всех видов магии больше других сохра­нилась лечебная. Болезнь в представлениях башкир связывалась с все­лением в человека (или животное) злого духа. Поэтому целью всякого лечения было его изгнание. В профилактических целях, а иногда для из­лечения носили различные обереги, амулеты (бетеу). Это были либо зашитые в кусочки кожи или бересты изречения из корана, либо, как уже упоминалось, кости и зубы некоторых животных. Раковины-каури, на­шитые на головной убор, монеты, гусиный пух считались средством от сглаза. Иногда болезнь «изгоняли» путем своеобразной колдовской хит­рости. Заболевший шел на то место, где, по его мнению, его настигла болезнь, и, чтобы отвлечь злого духа, бросал на землю что-либо из одеж­ды или ставил чашу с кашей. После этого он спешил убежать в деревню другой дорогой и спрятаться, «чтобы вернувшаяся болезнь не могла отыскать его». Пользовались башкиры и имитативной магией, «пере­селяя» болезнь из человека в тряпичную куклу. В некоторых случаях для «извлечения» болезни из тела больного приглашались специалисты-бесо- гонители (ку,рэ?д); Довольно часто в качестве очистительного средства при эпидемиях и эпизоотиях применялся огонь, добытый трением о дерево.

В основе лечебной магии обычно лежали испытанные средства народной медицины. Башкиры знали целебные свойства трав и умело ими пользовались. Например, при лихорадке больному давали настой осиновой коры или отвар полыни. К опухолям прикладывали припарки из заваренного осинового листа. Потогонным средством служил отвар чебреца, душицы. Применение лекарственных средств в большинстве случаев дополнялось магическими приемами. Так, заболевший цынгой должен был несколько дней есть озимую зелень, отправляясь за ней рано на заре и преодолевая дорогу от дома до поля ползком.

Доисламские верования и магические заклинания тесно переплетались с мусульманской идеологией. Очень часто «целителем» выступал местный мулла. Вместе с изречениями из корана и нашептываниями он производил различные магические действия. Во многих случаях мулла организовы­вал жертвоприношения (по случаю засухи, при падеже скота и т. д.), сохранявшие в значительной степени языческую окраску.

Таким образом, еще несколько десятилетий назад семейный быт баш­кир сохранял многие патриархальные черты, тесно переплетавшиеся с исламскими и доисламскими религиозными представлениями.

Крупные пребразования, происшедшие в жизни угнетенных народов после Октябрьской революции, вызвали коренные изменения не только в общественных, но и в семейных отношениях башкир. Современные баш­кирские женщины наравне с мужчинами активно участвуют в обществен­ной жизни и производстве, работают на колхозных и совхозных полях, на фабриках и заводах, на нефтяных промыслах- Многие женщины успеш­но руководят бригадами, фермами, колхозами, возглавляют промыш­ленные предприятия, цехи и отделы. Заработки женщин нередко состав­ляют значительную часть семейного бюджета. Неграмотные в прошлом, башкирские женщины широко пользуются правом на образование. Мно­гие из них, закончив школу, продолжают учебу в средних специаль­ных и высших учебных заведениях. Среди специалистов с высшим об­разованием - инженеров, врачей, учителей, агрономов - немало баш­кирок.

Вовлечение женщин в производственную и общественную жизнь суще­ственно изменило взаимоотношения в семье. Семейные отношения в со­временной башкирской семье строятся на полном равноправии, взаим­ной любви и уважении. Все взрослые члены семьи принимают активное участие в решении хозяйственных и других дел; вопросы женитьбы, замужества нередко решаются молодежью самостоятельно.

Изменился брачный возраст молодежи. С целью охраны здоровья в первые же годы после революции был издан закон, запрещающий всту­пать в брак до достижения совершеннолетия. Постепенно закон превра­тился в жизненную норму. Теперь молодые люди очень редко женятся или выходят замуж раньше 18 лет. При заключении браков исчезли сооб­ражения материальной выгоды; решающим фактором стало взаимное влечение молодых людей. Экзогамные запреты в настоящее время касают­ся лишь узкого круга родственников. Браки внутри деревни - обычное явление. В процессе исчезновения религиозных и национальных пред­рассудков увеличивается число смешанных браков: башкирская моло­дежь все чаще вступает в брачные отношения с русскими, украинцами, татарами, казахами, чувашами.

Значительно упростилась в башкирских деревнях традиционная сва­дебная обрядность. Исчез обычай уплаты калыма; очень редко исполня­ется обряд никах; уменьшился срок свадебного ритуала, который в про­шлом растягивался до окончательной выплаты калыма; сократилось числа церемоний, предшествующих свадьбе. Все свадебное празднество длится несколько дней, при этом в основном придерживаются обычаев, характер­ных в прошлом для главного свадебного торжества - туя: угощение родственников и гостей, пляски и игры, обмен подарками между родствен­никами жениха и невесты и, наконец, проводы девушки с исполнением некоторых традиционных обычаев (как, например, обход молодой перед отъездом всех родственников и одаривание их, исполнение прощальных песен и др.).

В последние годы на промышленных предприятиях и в колхозах не­редко проводятся комсомольские свадьбы (кьцыл туй). В их организации активное участие принимают товарищи по труду. Почетными гостями на комсомольских свадьбах являются представители местной партийной организации и советской общественности. На таких свадьбах по тради­ции организуются состязания борцов, бегунов, конные скачки, игры, пляски. Свадьба превращается в праздник целого коллектива. Важное место, наряду с выполнением традиционного ритуала, занимает граж­данская регистрация брака в городском загсе или в сельском совете, иногда очень торжественно обставляемая.

В городах Башкирии не сохранилось даже видимости многих тради­ционных свадебных обрядов. Молодежь стремится оформить брак в тор­жественной обстановке дворцов бракосочетаний, открытых в крупных городах республики. На свадьбу приглашаются не только родственники, но товарищи и друзья по работе, люди различных национальностей. На этих свадьбах иногда в шутливой форме исполняются некоторые тра­диционные церемонии, первоначального смысла которых молодежь обычно не знает.

Произошли изменения и в других семейных обрядах. После родов молодую мать и новорожденного навещают родственники и знакомые, им делают подарки. Рождение ребенка - семейный праздник, на который приглашаются родственники и друзья.

Коренные преобразования, происшедшие за годы Советской власти в области здравоохранения, в значительной мере вытеснили из семейного быта башкир лечебную магию и знахарство. Больницы и аптеки теперь имеются во всех городах, районных центрах, во многих селах и рабочих поселках. В небольших деревнях организованы медицинские пункты. Трахома и туберкулез перестали быть массовым заболеванием. Значи­тельно увеличилось число врачей. Теперь один врач приходится примерно на тысячу человек, тогда как до революции в районах с башкирским населением один медицинский работник обслуживал до 70 тыс. жителей.

За медицинской помощью обращается не только башкирская моло­дежь, но и люди старшего поколения. Пожилые башкиры, которые прежде при заболевании приглашали знахарей или, в лучшем случае, лечились средствами народной медицины, теперь идут на прием в амбулаторию, пользуются различными медицинскими препаратами, соглашаются на сложные хирургические операции.

Большой заботой окружены женщины-матери и дети. В республике открыты женские консультации, родильные дома (или отделения при боль­ницах), акушерские пункты. Если женщина родит дома, ей оказывает помощь медицинская сестра-акушерка. В результате смертность детей при рождении приближена к нулю. Врачи и сестры детских консульта­ций или местных медицинских пунктов помогают матерям-башкиркам правильно растить детей. Женщины, работающие на предприятиях и в колхозах, пользуются обычно услугами детских учреждений. Во многих деревнях созданы сезонные или постоянные детские ясли и сады на сред­ства колхоза. В летнее время многие дети отдыхают в пионерских лаге­рях и детских здравницах.

Осуществить мероприятия по организации здравоохранения помогло создание местных кадров врачей. В 1914 г. среди врачей Уфимской губ. было лишь двое башкир. Теперь медицинские училища республики, Башкирский медицинский институт ежегодно выпускают сотни врачей и медицинских работников, среди которых немало башкир. Многим вра­чам-башкирам присуждено почетное звание заслуженного врача РСФСР или Башкирской АССР. Это известные в республике профессор А. Г. Ка­дыров, врач Г. X. Кудояров и др.

Только самые холодные месяцы года кочевые башкиры проводят в деревянных домах. Большую же часть года они пользуются временным жильем. Тирмэ – традиционная башкирская юрта всегда одаривает скотоводов-кочевников теплом холодными ночами и приятной прохладой в летний зной. Она заслуженно пользуется репутацией идеального временного жилья: легка в транспортировке, проста в сборке (разборке), устойчива к пронзительным степным ветрам и ураганам. Покров юрты надежно удерживает стабильную температуру внутри.

Конструкция башкирской юрты

Основной принцип построения жилья кочевых народов – простота. Юрта складывается из нескольких незаменимых конструкций:

1. остов. Он включает четыре-шесть складных решеток (канатов) из дерева. Постройка зажиточной семьи может состоять из восьми-девяти таких компонентов
2. крыша. Традиционно выполнена в форме конуса. Нижним краем крепится к остову. Состоит из набора уков (тонких жердей) определенной длины. Одним концом они опираются на деревянные решетки основания, а верхним примыкают к сагараку (деревянный круг). Последний элемент образует проем, который служит одновременно и окном и вытяжкой для дыма от костра
3. кошмы. Как правило, изготовлены они из натуральной овечьей шерсти (натуральный войлок). Покрытия служат в качестве утеплителя на стенах и на полу конструкции.

Кошмы к остову юрты вяжутся при помощи специально предусмотренных веревочек, которые пришиваются к углам войлочного покрытия и посредине каждого из краев. Для придания прочности снаружи по всей длине кошмы опутываются волосяными веревками. Концы бечевок (арканы) прикрепляются к вбитым в землю колышкам. Устанавливается только три точки крепления: так обеспечивается наиболее высокая устойчивость к ветровым нагрузкам.
Сагарак днем не накрывается. Только ночью или в непогоду он накрывается четырехугольной кошмой. Когда необходимо проветривание, войлок немножко приподымается длинной жердью. Если рассветало или погода сменивалась на солнечную, войлок свертывается, но остается на вершине юрты.
Одностворчатая дверь чаще всего выполнялась из дерева и окрашивалась в красный или темно-красный оттенок. Основание жилища тоже окрашивалось таким же цветом. Реже юрта башкирская встречается с откидной войлочной дверью.

Распределение жилищного пространства

Традиционно вход располагается с южной стороны юрты. Часть жилища с противоположной стороны считается главной и предназначается для гостей. Неизменное место очага – в центре юрты напротив отверстия для выхода дыма. В случаях, когда очаг выносится на улицу, на этом месте расстилается красивая скатерть, которой отводится роль стола. Вокруг нее раскидывались чепраки, мягкие подушки или тканевые подстилки.


Очень важным элементом кочевого жилища всегда считался шаршау. Это занавес из плотной ткани, который делит башкирскую юрту на две неравноценные части:

1. женскую. Согласно обычаям народа она всегда меньше и располагается неизменно по правую сторону от входа. Здесь хранятся предметы, необходимые для ведения домашнего хозяйства: кухонная утварь, запасы еды, детская и женская одежда и прочее
2. мужскую . Левая часть размерами больше и всегда используется в качестве гостиной. По всей комнате вывешиваются красочные ковры, скатерти, полотенца и постельные принадлежности. Решетчатые стены закрываются не только узорными работами, но и снаряжение воина, украшенное национальными орнаментами. Здесь можно увидеть колчаны для стрел, футляры для пороха, подсумок для дроби и конскую упряжь.

Почетное место для гостей – урын – располагается напротив входа. Здесь же размещается резной деревянный сундук на красивой подставке. На нем складываются самые ценные вещи: ковры, паласы, одеяла и подушки. Они бережно связываются узорной лентой с цветными орнаментами на красном или черном фоне.

Значение юрты для кочевников

Издавна для кочевых народов юрта являлась центром мироздания на земле. Это реальность, а не громкие слова. Именно здесь начинается путь жителя степей, и здесь он заканчивается. Долгое время она воплощала модель мира. Сначала она была плоской (одноярусной), затем – объемной: внизу – земля, вверху – небо и звезды.


Подобно космосу по вертикали юрта трехуровневая: пол символизирует землю, внутреннее пространство подобно воздуху, а купол олицетворяет небосвод. Для кочевых племен пол всегда имел особое значение по сравнению с землепашцами. На полу принимали самых дорогих гостей, ели и спали. Здесь же отмечали праздники и печальные события, здесь рождались и умирали.
Именно поэтому его оформлению уделялось особое внимание, а уход был трепетным. Пол всегда застилали яркими кошмами, узорными коврами и дрожками. По сравнению со стенами он выглядел нарядней и ярче. Именно пол формировал художественный интерьер древнего жилища.
Стены закрывались домоткаными паласами и тканями с традиционными для народности узорами. На фоне больших полотен в башкирской юрте красовались вышитые полотенца меньших размеров. Тут же хранились праздничные костюмы, дорогая сбруя, семейные реликвии. Вместе с узорами на полу создавался своеобразный ансамбль. Купол символизировал небосвод, а отверстие для выхода дыма олицетворяло солнце. Сагарак носил сакральный смысл и передавался из поколения в поколение по отцовской линии.
Юрта как традиционное жилище кочевых народов Башкирии в наши дни практически не сохранилась. Оформленное в народных традициях жилье можно увидеть разве что на весеннем празднике «Сабантуй» или в музеях страны. Однако бесследно она не исчезла, а ее значение для кочевников Башкортостана осталось неизменным.

МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

« УКРАИНСКАЯ ШКОЛА »

ГОРОДСКОГО ОКРУГА ГОРОД САЛАВАТ

РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН

План-конспект занятия

« Традиционные жилища башкир »

педагог дополнительного образования

МБУ ДО « УШ » г. Салавата

8-917-450-45-39

Салават 2018 г.

Музейная педагогика .

План-конспект занятия.

Тема : «Традиционные жилища башкир».

Цель: познакомить учащихся с традиционной постройкой жилья башкир.
Задачи:
1.Познакомить с бытом и культурой башкирского народа.
2.Помочь раскрыть гармонию башкирской юрты с природой.
3.Рассмотреть конструкцию юрты и интерьер.
4.Воспитывать чувство уважения к культуре и традициям наших предков.
Оборудование: презентация.

Ход занятия. 1. Организация группы. 2. Вступительная беседа. Ведя кочевой и полукочевой образ жизни, башкиры нуждались в постоянных и временных жилищах. Соответственно и сооружались жилища постоянные и временные. Временные жилища сооружались на летних стойбищах башкир. К ним относились юрты; конические корьевые, лубяные, берестяные конусные шалаши - ; балаганчики; бревенчатые избушки - ; кошомные шатры - сатыр, войлочные кибитки - . По южным отрогам Уральских гор в Зилаирском, Зианчуринском и Кугарчи нском районах РБ сооружались сборные - аласыки.

Универсальным жилищем была юрта. Постоянные жилища строились каркасной конструкции. Промежутки заполнялись деревом, землёй, глиной, соломой, саманом. Фундамент был бревенчатым, из камней или каменных плит. Пол дощатый, иногда земляной ил глинобитный. Крыши на слегах или стропилах. Для предохранения покрытия от гниения, крыши делали без фронтонов. В горнолесных районах Башкортостана на крышах отсутствовали коньковые бревна. В качестве подсобного помещения для приготовления пищи и хранения продуктов рядом с домом сооружался - асалык из луба, тына или плетня.

В 19 веке, в зависимости от мест расселения, башкирами строились дома следующих типов: каменные - прямоугольной формы с более высокими фасадными стенами; срубные - 4-стенная изба (дүрт мөйөшлө өй, һыңар йорт) с сенями (солан); саманные (саман өй) - из сырцовых кирпичей, с плоской или покатой крышей; плетнёвые - из кольев, оплетённых тальником и обмазанных внутри и снаружи глиной; дерновые или пластовые дома (кәс өй) - из дёрна, уложенного травой вниз. Дёрн для укрепления прокладывали жердями.

В постоянных жилищах были окна. По поверьям башкир, через них можно было подвергнуться тяжёлому сглазу, поэтому нельзя разговаривать через окно.

3. Физ. минутка. 4. Новый материал. Юрта. Юрты башкиры сооружали из шерсти, дерева и кожи. В её нижней части была решетка, скрепленная ремнями. Вверху - деревянный круг для прохода дыма и света. Занавесь (шаршау) разделяла юрту на две части. Правая, меньшая часть была женской, в ней была спальня с предметами хозяйственной необходимости, одеждой и припасами. Левая часть была для мужчин - гостевая. Вход в юрту располагался с южной стороны.

Украшения дома. Оберегающей функцией у башкир обладал красный цвет. В красно - коричневый цвет окрашивали остов юрты, дверь, чтобы сделать их непроходимыми для нечистых сил. Фасад дома украшался больше, чем выходящая во двор сторона. Начиная с 19 века окна башкирских изб, украшались декоративными наличниками с узорами по мотивам, имеющими символические значения (ромб и круг). Особое внимание уделялось украшению их верхних частей. Надоконная доска орнаментировалась выемчатой резьбой, ромбами, квадратами. Основной отличительной чертой в оформлении современных наличников - раскраска. Чаще выбираются контрастные цвета: темный и светлый. Если наличник раскрашивается в темные тона (темно - синий), то накладные фигуры светлые, и наоборот. Башкиры для украшения внутри жилища использовали вышитые ковры, полотенца, праздничную одежду, украшения, охотничьи принадлежности, конскую упряжь и оружие.

5. Сообщение ученика.

Внутреннее убранство . Северная часть башкирского жилища, противоположная входу, считалась главной и предназначалась для гостей. В центре жилища был очаг, над ним - дымовое отверстие. Если очаг был во дворе, то в центре жилища расстилалась скатерть, вокруг неё раскладывали подушки, мягкие подстилки, . На полу лежали коврики и подушки. Текстильные изделия, ковры, паласы, войлоки, скатерти, занавеси, салфетки и полотенца имели в доме смысловое значение - делали дом защищённой территорией. В мужской половине жилища размещались сундуки на деревянных подставках с паласами, кошмами, одеялами, подушками, тюфяками. На стенах развешивали праздничную одежду. На видном месте - седла, инкрустированная упряжь, лук в кожаном футляре и стрелы в колчане, сабля. На женской половине красовалась кухонная утварь. К основным принадлежностям относились деревянные нары на подпорках. Нары покрывали войлоками и паласами, подушками, тюфяками, стегаными одеялами. На нарах спали и ели. Края нар украшались геометрическим орнаментом с символическими ромбиками, обозначающими четыре стороны света. В постоянных жилищах тепло в доме в холодное время года обеспечивала печь. Наиболее распространенной формой печи была каминная печь (сувал). По древним представлениям башкир, в печи обитает домовой, а через печную трубу в дом может проникнуть шайтан. Поэтому все отверстия в печах после топки закрывались. Печи стоят и в современных башкирских дома на случай окончания централизованного отопления . 6. Итог занятия.

Как же назывались жилища башкир?
- Из чего их строили?
- Какие элементы интерьера запомнили?
7. Домашнее задание.
Нарисовать эскиз интерьера юрты.

Как говорили древние «Все вернётся на круги своя». Так оно и есть. Каждая нация имеет право на свой символический знак, символ, который объясняет саму суть, внутреннее содержание, менталитет народа. И символом башкир была и есть — кочевая юрта.
Юрта — это миросозидание и обозначение природы, той, что окружала кочевников. Юрта универсальна. Она обозначала дом не только у башкир, но и у всех кочевых народов Великой степи. И самое главное — это жилище было настолько священным, что кочевники всех племен и народов, сознавая свое единство, выработали единый этикет поведения человека в этом жилище. Это самое главное.
Как нельзя сидеть в юрте, чтоб не оскорбить святость дома, при этом отдавая дань гостеприимству.
До сих пор мало исследованным остается вопрос о семантике поз сидящих в юрте, более изучены этикетные нормы, связанные с тем, как правильно сидеть в юрте мужчинам и женщинам. Не вдаваясь подробно в исследование всего этикетного комплекса, остановимся на некоторых значимых его моментах.
Кочевые народы различают следующие виды запретных поз: У башкир замечено:
«hoйэнеп утырырға ярамай, терэлеп утырырға ярамай» – «нельзя сидеть, прислонившись к чему-либо, опираясь на что-либо», т.к. считалось, что это поза больного человека. А поездка больного человека в дальний путь порицалась башкирами, ибо это говорило о равнодушии и бессердечности родственников, отпустивших больного в тяжкую для него дорогу.
«Таянып утырырга ярамай» — «нельзя сидеть, подперев руками землю» – это поза скорби, горя, означающая смерть близкого человека. Выражение « ергэ таянды» означает «сильно горевать, оплакивать». Эта поза разрешалась только гонцу, сообщающему горестную весть в присутствии родственников.
При нахождении в юрте гостей существовал определенный этикет в отношении мужчин принимающей стороны. Это имело сакральное значение. По поведению мужчин, их поз сидения, острый глаз кочевника определял потенциал того или иного рода. Если мужчины начинал подпирать бока или же при сидении прислонятся, это говорило о слабости рода, о том, что нет защитников в случае набега. Потому и существует устойчивый запрет: «артыңа, биленгэ таянма» (не опирайся спиной). Если так сидит мужчина, то эта поза означает «кос киткэн» — «мужская сила ушла», что было признанием поражения в борьбе за будущее рода и племени. Определенный запрет и в поведении женщин. То, что считается в современном мире признаком боевитости и определенного напористого характера у женщин, — это когда женщины подбочениваются, что, кстати, считалось оскорблением всему дому башкира, то подобная поза была недопустимой в юрте. Означало, что ей предстоит кого-то оплакивать или же предлагалось оплакивать кого-то гостям, что считалось не только унижением, но признаком дурного тона обитателей юрты хозяина. Но есть и другая сторона. «Бүйеренгэ таянма» — «не подпирай руками бока, не подбоченивайся». Если женщина сидит в такой позе, ей могут сказать: «Бүйеренгэ таянып, кемде юк итеп утыраhын?» — «Не подпирай руками бока, или ты кого-то оплакиваешь?!»
Запрещалось подпирать рукой щеку – лоб – (эта поза также считается обозначающей печаль, заботы и т.п.), которая могла омрачить визит гостя.
Нельзя сидеть, подняв руки над головой или заложив их за голову – поза неуважения к гостю.
Нельзя сидеть, обняв колено или же сцепив руки в замок на колене – так же считалось неуважение к пришедшему.
Нельзя в юрте потягиваться при посторонних, это считалось оскорблением находящихся в юрте. Молодым людям вообще запрещалось возлежать в юрте и принимать пищу полулежа – потому как гость, видя это, мог бы подумать, что перед ним больной человек, ибо только больной человек не в силах сидеть прямо, а такая поза могла принизить престиж дома, рода, племени.
Нельзя сидеть, вытянув ноги вперед – говорят «эт аяғың hузган», что дословно значит «собака лежит на вытянутых лапах». Такая поза разрешалась только маленьким детям.
Не рекомендуется в юрте сидеть на корточках. Эта поза считается исключительно мужской; у кочевников она означает, что человек торопится, пришел ненадолго. Обычно сидящему в такой позе говорят: — «Садись-ка правильно! Торопишься? Стадо твое разбредется что ли?» Возможно, корни подобного отношения башкир к этой позе объясняются представлением, отмеченным также у тувинцев о том, что «если будешь сидеть таким способом (на корточках), то обеднеешь. Так сидели только бедняки, скитальцы, не имеющие ни семьи, ни скота, ни имущества. Верили, что если будешь так сидеть, то встретишь что-нибудь плохое, что нужно ждать чего-то плохого». Подобные позы обитателей говорили гостю о бедности или же об определенных трудностях принимающей стороны, что не способствовало престижу рода.
Правильным способом сидения в юрте у башкир для мужчины считается — подвернув ноги калачиком. Для замужней женщины, хозяйки – лицом к очагу, на подогнутой под себя правой ноге, левая же согнута в колене. Этот же способ используют и мужчины, когда угощает за трапезой (разливают кумыс, чай и т.п.), но поскольку они сидят на противоположной, мужской половине, положение подогнутой под себя и согнутой в колене ноги обратно женскому. Видимо, это объясняется предписанием, аналогичным правилу у кочевников: «Колено поднятой ноги… должно быть обязательно обращено к двери», поэтому женщины, как правило, сидели на правой ноге и выставляли перед собой левое колено, а мужчины наоборот, на левой ноге, выставляя перед собой правое колено». Женщинам также разрешалось сидеть боком, подтянув к себе ноги, ступни при этом должны быть прикрыты подолом платья.
Народная традиция разработала довольно строгие этикетные нормы, связанные с юртой. У башкир — подъезжать всаднику к юрте следовало с задней, тыльной стороны: «Ехать мимо дверей юрты (алдынан юру), а не сзади ее, считалось невежливым… Нужно останавливаться и привязывать лошадь сзади юрты, а потом вызывать хозяев словами: «Эдэм бар ма? Эй, хужа!» (« Есть ли хозяева?»). И терпеливо дожидаться выхода их. При этом другие обитатели кочевья, поздоровавшись, могут заниматься своими делами. Естественно, интерес к чужому присутствует. Любопытно, что у всех кочевых народов существует единый запрет женщине, у башкир это звучит так «ир-ат алдынан утмэйу» — дословно имеет значение «не переходить дорогу мужчине, стоящему перед юртой», иначе будет неудача. По-видимому, этот запрет связан с семантикой противопоставления «передняя сторона – задняя сторона» («лицо-спина»).
Запрет подъезжать к юрте со стороны двери был настолько значимым, что закреплен в обычном праве единый для всех кочевников: «Если привязанная спереди юрты лошадь лягнет ребенка, то платить за смерть ребенка – полный кун. Если лошадь лягнула на задней стороне юрты, то вина падет на ребенка, отправившегося туда. Если бы там лошадь убила его до смерти, то взыскалась бы только стоимость лошади, а в случае отягчающих вину хозяина обстоятельств – ½ куна (хун, или кун – компенсация за увечье или убийство)».
У кочевников, в частности у башкир, рекомендовалось не входить в юрту с плеткой в руке; в прежние времена «…если кто-либо входил в юрту тархана, бия, с плеткой на запястье… тархан или же бий имел право приказать забрать у виновного его коня. Запрет входить в юрту с плеткой отмечен у казахов, тувинцев и монголов. Отметим, что плетка использовалась не только при верховой езде, она была также предметом вооружения кочевника. Запрет вносить ее в юрту стоит в одном ряду с предписанием вынимать ножны с ножом из-за пояса и оставлять снаружи огнестрельное оружие. Данные действия должны были, по-видимому, демонстрировать отсутствие враждебных намерений гостя. Нельзя входить в юрту, имея что-либо во рту. Если хозяин заметит, что кто-нибудь вошел к нему с жующим ртом, то непременно заставит его выплюнуть у порога все, что есть во рту. Это считалось оскорблением гостеприимству хозяина. Вошедший в юрту обязательно должен отведать в ней пищу – тамақ ауыз итэу, буквально «прикоснуться ртом к пище», хоть крошку хлеба гость юрты должен был отведать, иначе хозяин был бы оскорблен, а подобная обида вела порой к нешуточной вражде.
Таким образом, юрта, являясь одной из древних форм жилища кочевников, воплощает сложный мировоззренческий комплекс. Сравнительно небольшой объем площади юрты был четко маркирован в зависимости от пола, возраста, положения в системе родства и свойств. Жизнь человека начиналась в правой части юрты, и в ней же завершалась, замыкался жизненный круг его.
Основным семантическим назначением юрты было обеспечение здоровья, плодовитости, благополучия его обитателей. В каждой юрте было свое назначение называемый башкирским словом «қот» — хранитель благополучия дома, и всякий входящий в юрту, произносил торжественные слова приветствия, обращенные к «қот», а покидая юрту, уносил с собой напутствие: «Юлыгыз котло булhын!»
Я всегда завидовал тем, кто, будучи в юрте, и выйдя из нее, любовался звездной ночью, очаровывался ощущением единства с природой, чувствовал дуновение теплого ветерка на своей щеке и, глядя в бездонную ночную глубь, поражался гармонией мира.
Да будет вам всем удача, кто побывал в башкирской юрте!

Башкиры относятся кочевым народом, поэтому проводят большую часть жизни не в возведенных ими домах, а в небольших сооружениях, носящих временный характер. Самый распространенным жилищем являлась юрта.

История и описание юрты

Юрта сыграла огромную роль в развитии человечества, это изобретение часто сравнивают с парусом. Дело в том, что создание юрты позволило быстро перемещаться на большие расстояния, что очень важно для кочевых народов.

Первые кочевники совершали свои путешествия в кибитках и палатках, которые ставили на колеса. Однако, эти кибитки были не так удобны как юрты, которые можно было в любой момент собрать и перевезти в форме вьюка. Такая форма собранной юрты позволила передвигаться там, где раньше народы передвигаться не могли. Например, на узких тропах или в дремучих лесах. Для тех, кто передвигается в дорожных кибитках, такие препятствия, как река или лес были практически непреодолимыми, в то же время лошадь, несущая свернутую юрту, могла легко пройти по самой узкой тропинке.

Если юрта имеет диаметр четыре метра, она переносится двумя лошадьми. Последние могут преодолевать с таким грузом до нескольких десятков километров в день, при этом не перетруждаясь и отдыхая в достаточном количестве. Так как у большинства семей имелось много лошадей, при необходимости несколько десятков километров превращались в почти сотню. Таким образом, буквально за две недели кочевники могли преодолеть до тысячи километров. Это сыграло роль в завоеваниях кочевников, которые они осуществляли очень быстро и на больших расстояниях.

Юрта существовала несколько тысяч лет, за это время ее усовершенствовали и отсекали лишнее элементы. Каждая часть юрты может быть заменена другой, каждая часть носит универсальный характер.

Башкирская юрта

Несмотря на то что юрту изобрели несколько тысяч лет назад, ее использование остаётся актуальным и в настоящее время. Это популярность обуславливается маленьким весом, и хорошей компактностью. В то же время она не мешает мобильности перемещения и может использоваться практически в любую погоду.

Помимо вышеописанных качеств, юрта обладает еще одним очень важным качеством – низкой стоимостью. Материалы стоят достаточно дёшево, а установка и обслуживание такого жилья не требуют специальных навыков. Стоимость юрты составляет одну третью часть от других сооружений, которые можно возвести очень быстро.

башкирка в юрте

Юрты используются в современном мире, к примеру, в Башкирии. Этот регион обладает замечательной природой, которая привлекает множество туристов. Однако, если стоит вопрос о возведении специальной туристической базы, всё упирается в денежные средства. Туроператоры не готовы предлагать своим клиентам палатки, так как последнии не обеспечивают нужную степень комфорта. Именно здесь можно применять юрту. Она находится в средней категории цены и качества и является тем самым необходимым компромиссом.

Таким образом, туроператоры могут организовывать передвижные туристические базы. Например, один грузовик может привести до нескольких юрт, в каждом переносном доме можно с комфортом поселить несколько человек. Получается практически полноценная туристическая база, которая может размещаться каждый раз в разных места абсолютно без усилий.

Башкирская юрта. Конструкция

Сама по себе юрта представляет собой переносной дом, имеющий разборный каркас. Стены дома, как правило, были из войлока. Установка юрты происходила поэтапно, со строгим соблюдением несложной технологии. Если от последней отой, есть опасность замерзнуть или погасить домашний очаг. В первую очередь, определяли место, в котором нужно установить переносной дом. Именно в этом месте размещалось все необходимое имущество. После этого устанавливались дверная рама и решётки, которые скрепляются веревками между собой. Этот каркас покрывали войлоком. Последний прикреплялся к каркасу небольшими веревочками из волос. Стоит заметить, что войлочное покрытие устанавливалось в соответствии с определенным порядком. В первую очередь закидывали кошму с юго-запада, затем с юго-востока. После этого накидывали оставшиеся кошмы так, чтобы их края имели возможность придавить края первых.

Конструкция башкирской юрты

Лучшие куски войлока использовались для стен и кровли. Важно было лучше утеплить сторону, выходящую на север. Это делалось, очевидно, для защиты от холодных ветров. Кроме того, необходимо было проследить, чтобы дождевая вода не заливала алтарь. Размер юрты говорил об обеспеченности ее хозяина.

Конструкция башкирской юрты

Благодаря полукочевому образу жизни, в обиходе башкиров появились различные предметы быта, которые не могли появиться ни при каком другом образе жизни. Например, ковровые изделия, направленные на различное использование. Они употреблялись для утепления жилья, в качестве мебели, чемоданов или чехлов. Ковёр никогда не играл только декоративную роль, он всегда использовался для практических целей.

Конструкция башкирской юрты

К примеру, большие ковры использовались для того, чтобы застилать пол. Одежда и прочие принадлежности хранились в ковровых мешках, которые вешались на стену. Накидка из ковра использовалась для занавешивания входа в юрту, то есть как дверь.

Распределение жилищного пространства

По традиции, вход располагается к югу. Это имеет практическое значение – северную сторону необходимо утеплить и укрепить, дверь только помешает. Часть жилища, которая располагается у северной стены, считается наиболее важной. Как правило, ее выделяют гостям хозяина. На фото башкирской юрты можно увидеть что данное жилище всегда обращено в одну сторону.

В центре находится очаг. Такое расположение источника тепла позволяет обогреть круглое жилище равномерно. Кроме того, над костром непосредственно располагается отверстие в крыше, для отвода дыма. В другой части юрты данное отверстие было бы неудобным. Когда очаг выносят на улицу, в центре жилища располагают скатерть, которая играет роль обеденного стола. Вокруг импровизированного стола размещаются члены семьи и гости, садясь на специальные подушки, предварительно раскинутые вокруг.

Шаршау – очень важная часть каждой юрты. По сути, она представляет собой плотный занавес, который используется в качестве перегородки. Последние необходимы для разделения жилья. Иными словами, шаршау это стены квартиры.

Юрта традиционно делится на две части: женскую и мужскую.

внутри юрты

Женская часть жилища всегда меньше. Она находится по правую руку от двери. В этой части юрты располагаются различные хозяйственные принадлежности и женская одежда. Проецируя юрту на современное жилье, можно сказать что в женской части находилась кухня и гардеробная. Все, что нужно женщине, не заинтересованной в карьере. Кроме того, в этой части юрты располагалась детская. В современном мире такое разделение невозможно хотя бы потому что женщины и мужчины играют примерно одинаковую роль в семье. Однако, кочевники жили во времена патриархата, когда мужчина занимал главенствующую роль, женщина была второстепенной. Поэтому того, что располагалось в правой части юрты, было вполне достаточно.

Распределение жилищного пространства

Мужская часть была больше чем женская. Она исполняла роль гостиной, позволяя хозяину хижины принимать гостей. Как правило, эта часть юрты украшалась различным текстилем: коврами, скатертями, полотенцами. Кроме того, здесь хранилось все имущество мужчины: оружие, доспехи. Вид футляров для пороха, конской упряжи, подсумок для дроби абсолютно привычен для этой части юрты.

Особое место выделяется для тех, кто пришел в гости. Это почетное место выделяется напротив дверей. у самой утепленной стены. В этой части юрты также размещается и сундук с ценнейшими вещами семьи. В их число, как правило, входили различные ковры, одеяла, постельные принадлежности.

Путешествую регулярно. Примерно три путешествия за год по 10-15 дней и множество 2-х и 3-х дневных походов.