Oldřich sirovatka - Slavenske bajke. Slovenske vedske priče Glasno čitanje o pričama slovenskih naroda

Bajka je laž, ali u njoj ima nagoveštaja, ko zna ima pouku.

“Laž” je kod Slovena bila naziv za nepotpunu, površnu Istinu. Na primjer, možete reći: „Ovdje je cijela lokva benzina“, ili možete reći da je ovo lokva prljave vode prekrivena filmom benzina na vrhu. U drugoj izjavi - Tačno, u prvoj nije sasvim Tačno, tj. Lazi. „Laž“ i „krevet“, „krevet“ imaju isti koren. One. nešto što leži na površini, ili na čijoj površini se može lagati, ili - površan sud o predmetu.
Pa ipak, zašto se riječ “laž” primjenjuje na Priče, u smislu površne istine, nepotpune istine? Činjenica je da je bajka zaista Laž, ali samo za eksplicitni, manifestovani svijet, u kojem sada boravi naša svijest. Za druge svjetove: Navi, Slavi, Rule, isti likovi iz bajke, njihova interakcija, prava su Istina. Dakle, možemo reći da je bajka ipak istinita priča, ali za određeni svijet, za određenu stvarnost. Ako bajka izaziva neke slike u vašoj mašti, to znači da su te slike došle odnekud prije nego što vam ih je mašta dala. Nema fantazije odvojene od stvarnosti. Sva fantazija je stvarna kao i naš stvarni život. Naša podsvest, reagujući na signale drugog signalnog sistema (po reči), „izvlači“ slike iz kolektivnog polja – jedne od milijardi realnosti među kojima živimo. U mašti postoji samo jedna stvar koja ne postoji, oko koje se vrte toliko bajkovitih zapleta: "Idi tamo, niko ne zna kuda, donesi to, niko ne zna šta." Može li vaša mašta zamisliti ovako nešto? - Za sada ne. Iako su naši Mnogomudri preci na ovo pitanje imali sasvim adekvatan odgovor.
“Lekcija” kod Slovena znači nešto što stoji na stijeni, tj. neka fatalnost Bića, Sudbine, Misije, koju ima svaka osoba oličena na Zemlji. Lekcija je nešto što se mora naučiti prije nego što se vaš evolucijski put nastavi sve više i više. Dakle, bajka je laž, ali uvijek sadrži nagovještaj pouke koju će svako od ljudi morati naučiti tokom svog života.

KOLOBOK

Pitao je Ras Devu: "Ispeci mi Kolobok." Bogorodica je pomela Svarogove štale, ostrugala dno bureta i ispekla Kolobok. Kolobok se otkotrljao po Stazi. On se kotrlja i kotrlja, a prema njemu Labud: - Kolobok-Kolobok, poješću te! I kljunom je otkinuo komad od Koloboka. Kolobok ide dalje. Prema njemu - Gavran: - Kolobok-Kolobok, poješću te! Kljunuo je Kolobokovo bure i pojeo još jedan komad. Kolobok se kotrljao dalje po Stazi. Onda ga sretne medved: - Kolobok-Kolobok, poješću te! Zgrabio je Koloboka preko stomaka, zgnječio mu bokove i silom oduzeo noge Koloboku od Medveda. Kolobok se valja, valja Svarog stazom, a onda ga sretne Vuk: - Kolobok-Kolobok, poješću te! Zgrabio je Koloboka zubima i jedva se otkotrljao od Vuka. Ali njegov Put još nije gotov. On se kotrlja dalje: ostaje vrlo mali komad Koloboka. A onda Lisica izlazi u susret Koloboku: "Kolobok-Kolobok, poješću te!" „Ne jedi me, Lisice“, bilo je sve što je Kolobok uspeo da kaže, a Lisica je rekla „sam“ i pojela ga celog.
Bajka, svima poznata od djetinjstva, dobija sasvim drugo značenje i mnogo dublju suštinu kada otkrijemo Mudrost predaka. Kolobok kod Slovena nikada nije bio pita, lepinja, ili „skoro kolač od sira“, kako pjevaju u modernim bajkama i crtanim filmovima o najrazličitijim pekarskim proizvodima koji nam se prenose kao Kolobok. Ljudska misao je mnogo figurativnija i svetija nego što pokušavaju da zamisle. Kolobok je metafora, kao i gotovo sve slike junaka ruskih bajki. Nije uzalud ruski narod svuda bio poznat po svom maštovitom razmišljanju.
Priča o Koloboku je astronomsko posmatranje predaka nad kretanjem Mjeseca po nebu: od punog mjeseca (u Dvorani trke) do mladog mjeseca (Dvorana Lisice). Kolobokovo "gnječenje" - pun mjesec, u ovoj priči, odvija se u Dvorani Djevice i Rasa (otprilike odgovara savremenim sazvežđima Device i Lava). Dalje, počevši od Dvorane vepra, Mjesec počinje opadati, tj. svaka od naiđenih Dvorana (Labud, Gavran, Medvjed, Vuk) „pojede“ dio Mjeseca. Kod Lisičje dvorane od Koloboka nije ostalo ništa - Midgard-Zemlja (modernim terminima - planeta Zemlja) potpuno prekriva Mjesec od Sunca.
Potvrdu upravo ovakvog tumačenja Koloboka nalazimo u ruskim narodnim zagonetkama (iz zbirke V. Dahla): Plava marama, crveni Kolobok: kotrlja se po marami, ceri se ljudima. - Radi se o Nebu i Yarilo-Suncu. Pitam se kako bi moderni rimejkovi bajki prikazali crvenog Koloboka? Jeste li umijesili rumenilo u tijesto?
Ima još par zagonetki za djecu: Bjeloglava krava gleda u kapiju. (Mjesec) Bio sam mlad - izgledao sam kao dobar momak, umorio sam se u starosti - počeo sam da blijedim, novi se rodio - ponovo sam postao srećan. (Mjesec) Vrti se predilica, zlatna bobina, niko je ne može dobiti: ni kralj, ni kraljica, ni crvena djevojka. (Sunce) Ko je najbogatiji na svijetu? (Zemlja)
Treba imati na umu da slavenska sazvežđa ne odgovaraju baš modernim sazvežđima. U slavenskom krugu postoji 16 dvorana (sazvežđa), i one su imale drugačiju konfiguraciju od savremenih 12 znakova zodijaka. Palata Ras (porodica Mačja) može se grubo povezati sa horoskopskim znakom Lav.

REPA

Vjerovatno se svi sjećaju teksta bajke iz djetinjstva. Hajde da analiziramo ezoterizam bajke i ona gruba izobličenja slika i logike koja su nam nametnuta.
Čitajući ovu, kao i većinu drugih navodno "narodnih" (tj. paganskih: "jezik" - "ljudi") bajki, obraćamo pažnju na opsesivno odsustvo roditelja. Odnosno, deci se predstavljaju jednoroditeljske porodice, što im od detinjstva usađuje ideju da je jednoroditeljska porodica normalna, „svi žive ovako“. Samo baka i djed odgajaju djecu. Čak iu netaknutim porodicama postala je tradicija da se dijete “predaje” na odgoj starijim ljudima. Možda je ova tradicija uspostavljena za vrijeme kmetstva, kao nužnost. Mnogi će mi reći da vremena sada nisu bolja, jer... demokratija je isti robovlasnički sistem. “Demos”, na grčkom, nije samo “narod”, već bogat narod, “vrh” društva, “kratos” – “moć”. Tako ispada da je demokratija moć vladajuće elite, tj. isto ropstvo, samo što ima izbrisanu manifestaciju u modernom političkom sistemu. Osim toga, religija je i moć elite za narod, a također je aktivno uključena u obrazovanje stada (odnosno stada), za svoju i državnu elitu. Šta vaspitavamo kod dece pričajući im bajke na tuđu melodiju? Da li nastavljamo da “spremamo” sve više kmetova za demos? Ili sluge Božije?
Sa ezoterične tačke gledišta, koja se slika pojavljuje u modernoj „repi“? - Prekinut je niz generacija, narušen je zajednički dobar rad, dolazi do totalnog razaranja harmonije Porodice, Porodice, blagostanja i radosti porodičnih odnosa. Kakvi ljudi odrastaju u nefunkcionalnim porodicama?.. A tome nas uče nedavne bajke.
Konkretno, prema “REPA”. Nedostaju dva najvažnija heroja za dijete, otac i majka. Razmotrimo koje Slike čine suštinu bajke, a šta je tačno uklonjeno iz bajke na simboličkom planu. Dakle, likovi: 1) Repa - simbolizira korijene porodice. Zasadio ga je Predak, Najdrevniji i Najmudriji. Bez njega ne bi bilo repe, niti zajedničkog, radosnog rada za dobrobit Porodice. 2) djed - simbolizira drevnu mudrost 3) baka - tradicija, dom 4) otac - zaštita i podrška porodice - uklonjeno iz bajke uz figurativno značenje 5) majka - ljubav i briga - izbačeno iz bajke 6) unuka (ćerka) - Potomstvo, nastavak porodice 7) Buba - zaštita blagostanja u porodici 8) Mačka - blaženo okruženje Kuće 9) Miš - simbolizira dobrobit Kuće. Miševi se pojavljuju samo tamo gdje ih ima u izobilju, gdje se svaka mrvica ne broji. Ova figurativna značenja su međusobno povezana, poput lutke za gniježđenje - jedno bez drugog više nemaju značenje i potpunost.
Pa razmislite o tome kasnije, da li su ruske bajke promijenjene, poznate ili nepoznate, i za koga sada „rade“.

CHICKEN RHOBA

Čini se - pa kakva glupost: tukli su i tukli, pa miš, prasak - i kraj bajke. čemu sve ovo? Zaista, reci samo glupoj djeci...
Ova priča je o Mudrosti, o Sliku univerzalne mudrosti sadržanoj u Zlatnom jajetu. Nije svakom i ne u svakom trenutku data prilika da spozna ovu Mudrost. Ne može svako to da podnese. Ponekad se morate zadovoljiti jednostavnom mudrošću sadržanom u Jednostavnom jajetu.
Kada svom detetu ispričate ovu ili onu bajku, znajući njeno skriveno značenje, Drevna MUDROST sadržana u ovoj bajci se upija „sa majčinim mlekom“, na suptilnom nivou, na podsvesnom nivou. Takvo dete će razumeti mnoge stvari i odnose bez nepotrebnih objašnjenja i logičkih potvrda, figurativno, desnom hemisferom, kako kažu savremeni psiholozi.

O KAŠČEJU i BABI JAGI

U knjizi, napisanoj na osnovu predavanja P. P. Globe, nalazimo zanimljive podatke o klasičnim junacima ruskih bajki: „Ime „Koshchey“ dolazi od naziva svetih knjiga starih Slovena „koschun“. Bile su to drvene vezane ploče na kojima je ispisano jedinstveno znanje. Čuvar ovog besmrtnog naslijeđa zvao se "koschey". Njegove knjige prenosile su se s generacije na generaciju, ali je malo vjerovatno da je zaista bio besmrtan, kao u bajci. (...) I u strašnog zlikovca, čarobnjaka, bezdušnog, okrutnog, ali moćnog... Koschey se pretvorio relativno nedavno - za vrijeme uvođenja pravoslavlja, kada su svi pozitivni likovi slovenskog panteona pretvoreni u negativne. U isto vrijeme nastala je riječ „blasfemija“, odnosno praćenje drevnih, nehrišćanskih običaja. (...) A Baba Yaga je popularna osoba među nama... Ali nisu je mogli potpuno ocrniti u bajkama. Ne bilo gdje, nego upravo njoj, svi su joj Ivani carevići i Ivani budale dolazili u teškim vremenima. A ona ih je nahranila i napojila, zagrijala im kupatilo i uspavljivala na peći kako bi im ujutro pokazala pravi put, pomogla da razriješe njihove najsloženije probleme, dala im čarobnu loptu koja sama vodi u željeni cilj. Uloga “ruske Arijadne” našu baku čini iznenađujuće sličnom jednom avestanskom božanstvu,... Čistu. Ova čistačica, koja svojom kosom mete put, tjera prljavštinu i sve zle duhove sa nje, čisti put sudbine od kamenja i krhotina, prikazana je sa metlom u jednoj ruci i loptom u drugoj. ... Jasno je da sa takvim položajem ne može biti odrpana i prljava. Štaviše, imamo sopstveno kupatilo.” (Čovjek - drvo života. Avestijska tradicija. Mn.: Arctida, 1996.)
Ovo saznanje djelimično potvrđuje slovensku ideju o Kaščeju i Babi Jagi. Ali skrećemo pažnju čitatelja na značajnu razliku u pisanju imena "Koshchey" i "Kashchey". Ovo su dva fundamentalno različita heroja. Taj negativni lik koji se koristi u bajkama, sa kojim se bore svi likovi, predvođeni Babom Jagom, i čija je smrt „u jajetu“, jeste KAŠČEJ. Prva runa u pisanju ove drevne slovenske riječi-slike je „Ka“, što znači „sakupljanje u sebi, sjedinjenje, ujedinjenje“. Na primjer, runska riječ-slika “KARA” ne znači kaznu kao takvu, već znači nešto što ne zrači, što je prestalo da sija, pocrnjelo jer je sakupilo sav sjaj (“RA”) u sebi. Otuda riječ KARAKUM – “KUM” – srodnik ili skup nečega srodnog (zrnca pijeska, na primjer), i “KARA” – oni koji su prikupili sjaj: “kolekcija sjajnih čestica”. Ovo ima malo drugačije značenje od prethodne riječi "kazna".
Slavenske runske slike su neobično duboke i prostrane, dvosmislene i teške za prosječnog čitatelja. Samo su sveštenici posedovali ove slike u celosti, jer... pisanje i čitanje runske slike je ozbiljna i vrlo odgovorna stvar, koja zahtijeva veliku tačnost i apsolutnu čistoću misli i srca.
Baba Yoga (Jogini-Majka) - Vječno lijepa, voljena, dobrodušna boginja-pokroviteljica siročadi i djece općenito. Lutala je po Midgard-Zemlji, bilo na Vatrenoj nebeskoj kočiji, bilo na konju kroz zemlje u kojima su živjeli Klanovi Velike rase i potomci Nebeskih klanova, skupljajući siročad beskućnike po gradovima i selima. U svakom slovensko-arijevskom Vesi, pa i u svakom mnogoljudnom gradu ili naselju, boginju zaštitnicu prepoznavali su po njenoj dobroti, nežnosti, krotosti, ljubavi i elegantnim čizmama, ukrašenim zlatnim šarama, i pokazivale su joj gde žive siročad. Obični ljudi su boginju zvali drugačije, ali uvijek s nježnošću. Neki - baka joga Zlatna noga, a neki, jednostavno - jogini-majka.
Jogini su isporučili siročad u njen podgorski samostan, koji se nalazio u šikari šume, u podnožju Irske planine (Altaj). To je učinila kako bi posljednje predstavnike najstarijih slavenskih i arijevskih klanova spasila od neposredne smrti. U podnožju skita, gde je Jogini-Majka vodila decu kroz Vatreni obred inicijacije u Drevne Visoke Bogove, nalazio se Hram Boga porodice, uklesan unutar planine. U blizini planine Rodov hram, postojala je posebna depresija u stijeni, koju su Sveštenici nazvali Ra špilja. Od njega se pružala kamena platforma, podijeljena izbočinom na dva jednaka udubljenja, nazvana Lapata. U jednom udubljenju, koje je bilo bliže pećini Ra, Jogini-Majka je položila usnulu decu u beloj odeći. Suvo grmlje je stavljeno u drugu šupljinu, nakon čega se LapatA vratio u pećinu Ra, a Yogini je zapalio grmlje. Za sve prisutne na Vatrenom obredu, to je značilo da su siročad posvećena Drevnim Visokim bogovima i da ih niko više neće vidjeti u svjetovnom životu Klanova. Stranci koji su ponekad prisustvovali Vatrenim obredima vrlo su živopisno pričali u svojim zemljama da su svojim očima svjedočili kako su mala djeca žrtvovana Drevnim bogovima, živa bačena u Vatrenu peć, a Baba Yoga je to činila. Stranci nisu znali da je, kada se platforma lapata pomerila u pećinu Ra, poseban mehanizam spustio kamenu ploču na izbočinu lapate i odvojio udubljenje sa decom od Vatre. Kada je Vatra zapalila u pećini Ra, sveštenici Porodice su prebacili decu iz lapata u prostorije Hrama porodice. Kasnije su sveštenici i sveštenice odgajani od siročadi, a kada su postali odrasli, dečaci i devojčice su stvarali porodice i nastavili svoju lozu. Stranci nisu znali ništa od toga i nastavili su širiti priče da divlji sveštenici slovenskih i arijevskih naroda, a posebno krvožedni Baba Yoga, žrtvuju siročad bogovima. Ove strane priče uticale su na lik Jogini-Majke, posebno nakon pokrštavanja Rusije, kada je lik prelepe mlade Boginje zamenjen likom stare, ljute i pogrbljene starice pokvarene kose koja krade decu. ispeče ih u pećnici u šumskoj kolibi, a zatim ih pojede. Čak je i Ime Jogini-Majke bilo iskrivljeno i počeli su da plaše svu decu Boginjom.
Vrlo je zanimljiva, sa ezoterične tačke gledišta, fantastična Uputa-lekcija koja prati više od jedne ruske narodne priče:
Idi tamo, ne znamo gde, donesi to, ne znamo šta.
Ispostavilo se da takve lekcije nisu samo bajke podučavane. Ovu instrukciju primio je svaki potomak iz klanova Svete rase, koji su se uzdigli na Zlatnu stazu duhovnog razvoja (posebno, savladavajući Stupnjeve vjere - "nauku o slikama"). Osoba započinje drugu lekciju prvog stupnja vjere gledajući u sebe da vidi svu raznolikost boja i zvukova u sebi, kao i da doživi drevnu mudrost predaka koju je primila pri svom rođenju na Midgard-Zemlji. Ključ ovog velikog skladišta mudrosti poznat je svakoj osobi iz klanova Velike rase; sadržan je u drevnoj uputi: Idi tamo, ne znajući kuda, znaj to, ne znaš šta.
Ovu slovensku pouku odjekuje više od jedne narodne mudrosti svijeta: Tražiti mudrost izvan sebe je vrhunac gluposti. (Chan kaže) Pogledaj u sebe i otkrit ćeš cijeli svijet. (indijska mudrost)
Ruske bajke su pretrpjele mnoga izobličenja, ali je, ipak, u mnogima od njih ostala suština pouke ugrađena u basnu. To je bajka u našoj stvarnosti, ali to je stvarnost u drugoj stvarnosti, ništa manje stvarna od one u kojoj živimo. Za dijete je pojam stvarnosti proširen. Djeca vide i osjećaju mnogo više energetskih polja i tokova od odraslih. Potrebno je poštovati realnost jedni drugih. Ono što je za nas Fable je činjenica za bebu. Zato je toliko važno uvesti dijete u „ispravne“ bajke, sa istinitim, originalnim slikama, bez slojeva politike i istorije.
Najistinitije, relativno bez izobličenja, po mom mišljenju, su neke Bažovljeve bajke, bajke Puškinove dadilje - Arine Rodionovne, koju je pesnik zabeležio gotovo doslovno, priče Eršova, Aristova, Ivanova, Lomonosova, Afanasjeva. .. Najčistije, u svojoj netaknutoj potpunosti slika, meni se čine Priče iz 4. knjige Slavensko-arijevskih Veda: „Priča o Ratiboru“, „Priča o jasnom sokolu“, date sa komentarima i objašnjenjima na riječi koje su ispale iz ruske svakodnevne upotrebe, ali su ostale nepromijenjene u bajkama.

"Bajka je laž, ali u njoj ima nagoveštaja..." - govorili su mudri Preci, tj. laž je ono što je dato na površini (krevet), a nagovještaj implicira duboko značenje slika. Time su svojim potomcima željeli prenijeti ideju da su slovenske bajke uspomena, nagovještaj stvarnih događaja ili pojava. Ovo je slika, ključ za razumijevanje suštine stvari, vlastite sudbine, svrhe, vlastitog unutrašnjeg svijeta, koja otvara put spoznavanju vanjskog svijeta, razumijevanju univerzalnih zakona. Zato je još u antici postojao izraz: "To je bajka, ali u njoj ima nagoveštaja; ko nauči, to je pouka."

Slovenske bajke samo na prvi pogled izgledaju jednostavne. Zapravo, u njima je skriveno Znanje i Mudrost predaka. Dakle, poznate „Daleke zemlje“ su 27 (3x9) Zemlja u sistemu Yarila-Sunce. Odnosno, Preci su imali saznanja o prisustvu 27 planeta u našem Sunčevom sistemu, koje savremeni astronomi otkrivaju korak po korak. U priči o Sadku, Neptun ima osam kćeri. Ali Neptun nije samo kralj mora, on je i planeta. Tek relativno nedavno, naučnici su otkrili osam satelita Neptuna, a stari Slaveni su o tome znali od pamtivijeka.

“Ryaba Hen” na prvo čitanje izgleda kao jednostavna dječja priča, a ne sasvim logična. Međutim, sve se mijenja ako znate da je Zlatno jaje tajna Mudrost, intimno Znanje. Teško ga je nabaviti, ali lako uništiti nepažljivim dodirom. A deda i Baba očigledno još nisu spremni da prihvate najvišu Mudrost. Stoga dobijaju obično znanje - u obliku jednostavnog jajeta.

Odnosno, slavenske bajke su skladište informacija, ali su predstavljene kroz slike. I u ovoj prezentaciji svaka riječ je važna. Stoga su se u davna vremena bajke prenosile s generacije na generaciju doslovno, bez izmjena i dopuna. Na kraju krajeva, svaka dodatna riječ mogla bi iskriviti prenesenu informaciju.

Vrlo često su životinje postale bajkoviti junaci Slovena. To je razumljivo, jer je cijeli život starih slavenskih Arijaca bio neraskidivo povezan s prirodom. Životinje su simbolizirale Božansku zaštitu slovenskih klanova. Njihova imena zvuče u nazivima Dvorana Svarogovog kruga. Prvi preci su dobro razumjeli jezik životinja i ptica, pa ovi likovi vrlo često djeluju kao magični pomagači.

Priče i bajke se često nisu samo pričale, već su se pjevale i pjevale. Stoga se dijete uspavljuje, drevni pjevač se zvao Boyan, a jedan od najarhaičnijih likova zvao se Kot-Bayun. "Govore istinu, ili lažu..." - čitamo od A.S. Puškin. Pevušeći preko bebine kolevke, ljubazna majka mu je prenela drevno znanje predaka, koje je dete lako i prirodno shvatilo.

Oldrich Sirovatka i Rudolf Luzik

slovenske bajke

Priče za princezu Nesmejanu

Na krajnjem sjeveru, gdje je cijelo ljeto dan i cijelu zimu noć, živio je moćni kralj. I ovaj kralj je imao ćerku izuzetne lepote, samo što je bila veoma tužna: plakala je od jutra do večeri. I od njenih uplakanih suza rodi se rijeka, i ta rijeka teče od kraljevskog dvora kroz planine i doline do samog mora plavog, samo je ova rijeka bila vrlo tužna: vrba se nije savila nad njom, nije prelijetao vodenjak u njemu nije prskala bijela riba.

I kralj je, zbog svoje kćeri, pao u veliku tugu i naredio da se po celom svetu objavi da će onaj ko uspe da razveseli princezu Nesmejanu primi je za ženu, a uz to i pola kraljevstva. I došli su mu sinovi kraljevske porodice i ljudi običnog ranga iz svih krajeva engleskih i kineskih, francuskih i mavarskih, počeli su da pričaju princezi svakakve zabavne priče, šalili su se i šalili, ali sve uzalud. Princeza se nije smejala, nije se smejala, već je plakala i plakala.

Ali jednog dana, tri vesela gospodara lutalice zalutala su u sjeverno kraljevstvo da posjete ovog moćnog kralja. Jedan od njih je bio majstor krojački, a došao je sa zapada, drugi je bio majstor kovač, a došao je sa istoka, a treći je bio majstor obućar, a došao je sa juga. I rekli su da će pokušati da razvesele princezu Nesmejanu, koja je neprestano plakala.

„U redu, bravo“, složio se kralj. - Samo ne znam da li ćeš imati sreće. I prije vas, mnogi su pokušavali ovdje, ali im ništa nije išlo.”

„Pokušaj nije mučenje“, rekao je krojač i odmah, bez ikakvog straha i stida, izašao pred princezu i počeo:

„U našem kraju, kneginjice, žive Česi, Slovaci, Poljaci i Lužički Srbi. I svi znaju da pričaju divne priče. I ko barem jednom čuje ove priče, zauvek će prestati da plače. Takva je snaga svojstvena ovim bajkama.”

Princeza Nesmeyana tužno je pogledala krojača i suze su joj potekle kao vodopad iz očiju. Ali krojač to sigurno nije vidio i počeo je pričati priču.

Prva poljska bajka

Oko tri sina jednog ribara

Živio je jednom ribar. Jednog dana je otišao na pecanje, bacio mrežu u more i izvukao ribu sa srebrnim repom i srebrnim škrgama. A riba mu reče: "Pusti me, ribaru, pa ćeš uloviti još ljepšu ribu."

Ribar je po drugi put bacio mrežu i izvukao ribu sa zlatnim repom i zlatnim škrgama. I ova riba ga je takođe pitala:

"Pusti me, ribaru, pa ćeš uhvatiti još ljepšu ribu."

Ribar je bacio mrežu po treći put. Dugo vremena nije bilo ničega u mreži i ribar je počeo sebi da predbacuje što je pustio zlatnu ribicu u more. Ali prošlo je neko vrijeme, izvukao je mrežu, a u toj mreži bila je riba s dijamantskim repom i dijamantskim škrgama. A ova riba mu reče:

“Rasjeci me, ribaru, na tri dijela, neka ti žena pojede jedan, drugi kobilu, a treći psa. Sami ne jedete ništa, već iz svakog komada izvadite po jedno zrno i posadite ga u svojoj bašti. Iz svake kosti koju imate izrasće hrast. A ja ću ti reći, kaže mu riba, šta će biti dalje: tvoja žena će imati tri sina, kobila tri ždrebeta, a pas tri šteneta. A ako jedan od tvojih sinova umre, osušit će se i njegov hrast u vrtu.”

Kao što sam rekao, to se i dogodilo. Ubrzo mu je žena rodila tri sina, kobila - tri ždrebeta, a pas - tri šteneta. I bili su toliko slični jedan drugome da ih nisi mogao razlikovati: sva tri sina su bila kao jedan, sva tri konja su bila kao jedan, sva tri psa su bila kao jedan. Ni majka nije znala da razazna ko je od njih najstariji sin, a koji najmlađi i vezala im je vrpce na rukama.

Vrijeme je prolazilo, sinovi su rasli, a njima je dosadilo sjedenje kod kuće. Najstariji sin je osedlao pastuha, stariji, poveo sa sobom psa, takođe starijeg, uzeo staru sablju sa zida, pozdravio se sa ocem i majkom i krenuo da luta po svetu, stječe iskustvo.

Jahao je i došao u grad. Gleda, a u tom gradu svuda je okačena crna tkanina. Dugo je razmišljao o tome i otišao u gostionicu da pita gostioničara zašto je cijeli grad ukrašen crnim suknom. A gostioničar mu kaže: „O, ljepotan, pojavila se zmija u našem gradu i svakoga dana pojede čovjeka. Sutra će doći red na kraljevu kćer, zato je naš grad okićen crnim suknom.”

Putnik je, kad je to čuo, počeo da pita gostioničara kada će princezu odvesti. Gostioničar kaže: "U sedam sati u zoru."

Putnik je tada zamolio gostioničara da ga probudi ujutru, kada su princezu odveli, ali on sam nije spavao ni mig cele noći, čekao je, bojao se da ne propusti.

U sedam sati ujutro pojavila se povorka. I njegov konj je već nahranjen, osedlan, a pas je pripremljen. Stao je na prozor i počeo da čeka. Kada je vidio da je vode, on i ostali su otišli, odmah iza kočije. Ljudi su se počeli okretati kućama, ali on je nastavio voziti i voziti, a sada su je već napustili kralj i kraljica, samo je on ostao.

Odjednom se zemlja zatresla, princeza mu reče:

"Gubi se odavde, inače ćemo umreti zajedno."

A on joj odgovara:

“Kako Bog da, tako će i biti.”

I on sam naredi konju i psu:

"Čim zmija ispuzi iz rupe, ti si moj konj, skoči na njen greben, ti si moj vjeran pas, uhvati je za rep, a ja ću početi sjeći glave."

Naredio je princezi da se skloni i ne miješa se.

A zmija već ispruži glave, svih dvanaest odjednom, i ispuzi iz rupe. Tada je konj skočio na svoj greben, pas ga je uhvatio za rep, a mladić je počeo da mu odsijeca glave, tako vješto i spretno da su ubrzo svi, osim onog u sredini, odletjeli. Bravo, bacio se na to, na kraju ga odsjekao, da bi pao, oslabljen otrovom koji je potekao iz zmije.

Princeza je to videla, prišla mu i oprala ga u potoku pored puta. A kada se probudio, odlučili su da se venčaju i zakleli se jedno drugom da će čekati da prođe godinu dana i još šest nedelja.

Tada je dobri momak iskopao sve oči zmiji, stavio je u svoju torbu, zakopao torbu ispod kapele i ponovo otišao da luta po svetu. A princeza se spremila i otišla kući. Išla je kroz šumu i srela šumara. On je pita:

“Gdje se žuriš?”

Hajde i reci mu sve: kako su je odveli kod zmije da je pojedu, kako je jedan momak pobijedio zmiju i ubio je.

Tada joj šumar kaže:

„Ako ne kažeš da sam ja pobedio zmiju, ubiću te na ovom mestu. I takođe mi se zakuni da me nećeš ostaviti do svoje smrti. Sad se spremi, hajdemo zajedno kod tvog oca.”

Ali ona nije htela da ide sa njim i molila ga je:

"Prvi sam se zakleo, drugi put ne mogu da se zakunem."

11. februar Sloveni pamte Velikog Velesa i njegovu Jaginju. A o Velesu, Prvom Bogu, Gospodaru magije, mudrosti i muzike, Vladaru otkrivanja i Navi, Gospodaru života i smrti, Čuvaru temelja Univerzuma, čak i ne govorimo.

Radi se o o nježnosti, o samopožrtvovanju, o snazi ​​vječne ljubavi, povezujući bračne duše pod različitim imenima i inkarnacijama u svim vremenima.

Nema druge ovakve priče u slovenskoj epici. Nema tužnije i uzvišenije priče od priče o velikoj ljubavi dva božanstva - hrabrog Velesa i njegove Večne žene Yagini.

Udobno se smjestite kraj vatre i poslušajte kratku prepričavanje sjevernjačke bajke „O tome što počinje jedno, a završava se sasvim drugačije“ iz knjige „Bogovi i ljudi“. Ova bajka ima sve - muškarca i ženu lijepe duše, strah, mržnju, plemenitost i ljubav.

Priča o Velesu i njegovom Jaginu

Yaginya

IN jer je to bilo čudno. Nadmašila je sve nauke, hodala je između svetova, kao što drugi hodaju od spavaće sobe do spavaće sobe. Ali nije bila zaštićena od sudbine, jer je njeno srce ostalo čisto, a duša naivna i nije vidjela zlo ni u kome. A ljepota joj, očigledno, nije data na sreću, već na nedelju dana.

Veles

Vidi djevojku s pletenicom do prstiju kako projuri pored njega nebom u nekoj kutijici. Nisam mu mogao vidjeti lice, samo sam mu nazirao noge u zlatnim čizmama. Ali Veles se zainteresovao: "Ko je ona, zašto ja ništa ne znam!" Počeo je da juri za njim, ali konj je već posrnuo, umoran da ceo dan bez gola juri tamo-amo po otvorenom polju.

Ali Veles, ne, ne, neka zapamti:

Ko je ovo, zašto ja ne znam? Počeo je polako da postavlja pitanja, otkriva ko i gde.

Saznao sam i otišao u posjetu. Okrenuo se devojci, koja je ćutke stajala i gledala u stranca koji se usudio da uđe u hram Božiji bez dozvole Čuvara. A i on je stajao i ćutao, jer su mu sve reči koje je slatkojezički Veles pripremio izletele iz glave.

Ljubav

I oboje su ćutali, jer su shvatili da su stvoreni jedno za drugo zauvek i zauvek i ni Nav ih nije mogla razdvojiti.

I mudri Veles i Yaginya, koji su poznavali tajne drevnog znanja, koji su u djetinjstvu jednostavno zvali Yozhka, vidjeli su da će morati proći kroz mnoga iskušenja, ali će ovaj trenutak prepoznavanja sačuvati vekovima i uvek će se naći i prepoznaju jedni druge u budućim inkarnacijama. Stajali su tamo dugo, ćuteći, samo gledajući oči u oči.

Veles je prvi došao k sebi. Sjetio se svih riječi koje je pripremio za poznanstvo, ali nije progovorio, samo je uzeo Jaginju za ruke, pritisnuo ga uz sebe i poljubio, prenoseći sva osjećanja koja su kiptila i kiptala u njemu. A onda je odveo Jaginju do svog konja, poseo ga, seo iza sebe, pritisnuo je na svoja grudi i počeo da sluša kako joj srce kuca. I prvo je kucalo kao što kuca uhvaćena ptica, ali onda im je odjednom oba srca zakucala na isti način. Konj je polako, kao da su sva osećanja jahača preneta na njega, krenuo i ujednačenim kasom ih poneo u njihov budući život.

Mržnja

Bez obzira da li je trajalo dugo ili ubrzo, završili su u Velesovoj kući. Veles je skinuo svoju zaručnicu s konja, noseći je na rukama, zakoračio na široki trijem i zakoračio preko praga. U odeljenjima su ga već svi kod kuće dočekali, a pred svima je stajala Velesova majka, vlastodržačna Amelfa Zemunovna. Po običaju, Veles i Jaginja su se poklonili svojoj majci, a Veles je rekao:

Evo, majko, moja žena Jaginja. Blagoslovi nas!

Amelfa Zemunovna se namršti, crna ljubomora joj zamuti glavu:

Bez pitanja, bez moje dozvole, uveo si djevojku u kuću, i tražiš moj blagoslov! Ovo ne bi trebalo da se desi! Okrenula se i otišla do svojih vila. Sluge su je pratile.

Plemstvo

I Veles je postao crnji od noći, uhvatio je Jaginju za ramena, pritisnuo je k sebi i tako je, grleći, odveo do svoje vile i naredio slugama da pripreme svadbu. Umirio ju je, poljubio suprugu što je više moguće i otišao do njene majke. O čemu su tamo pričali, Jaginja je mogla samo da nagađa, ali nije mogla da zamisli svoj život bez Velesa, nije mogla da razmišlja o tome. Plakala je u jastuk, uzdahnula, ali je ostala vjerna svojoj navici - nije gledala u budućnost:

Šta god da bude, sudbini ne možete pobeći. Kako je Makosh vezao čvor, tako će se i ostvariti.

A kad je Veles stigao, ona se već oporavila, umila lice, počešljala se i postala još ljepša. Veles je došao, pogledao sa strepnjom, očekujući ženske suze, histeriju, sve, sve, a njegova mlada žena ga je dočekala osmehom, bistrim očima i pametnim govorima.

Yaginya kaže:

Mi, Veles, smo krivi prije naše majke. Morao sam sve raditi po običaju, tražiti blagoslov, slati provodadžije, pripremati miraz. I to smo uradili – držali smo se za ruke, gledali u oči i to je to – muž i žena. Ali šta da se radi. Konji su pobjegli, kasno je za zaključavanje štale, suze ne liju nad odbjeglim mlijekom. Voljet ćemo se, uživati ​​u svakom danu kao da nam je posljednji, a majka će gledati našu sreću i postati ljubaznija, zamjenjujući ljutnju milosrđem.

Veles gleda Jaginju, sluša njene govore i shvata da je našao ženu koja mu odgovara - mudru i velikodušnu.

Obmana

Veles se jednog dana vratio kući. Protrčao je kroz vile, otvorio vrata spavaće sobe, a ona je bila prazna. On je u bašti, a tamo nema nikoga. Počeo je glasno dozivati ​​svoje ime, ali majka je izašla. Počeo sam da pitam gde mi je žena. A majka kaže tako mirno da je, kako je Veles otišao, otišla i njegova žena. Nikome ništa nije rekla, nije rekla ni reč, otišla i to je to. Veles zaurla kao divlja svinja, pojuri u štalu, a konj mu reče:

Ovdje nešto nije u redu. Jaginja nije mogla da ode a da ne progovori. Raspitaj se oko sluge.

Velez je upravo to uradio. Ali niko ništa ne zna, niko ništa nije video, znaju, više se boje domaćice nego Velesa.

Lukavstvo i okrutnost

Zatim odlazi svojoj sestri. Isprva se i Altynka zaključala, ali je onda, vidjevši kako joj brata ubijaju, rekla tako strašnu istinu.

Kad je Veles otišao od kuće, majka Amelfa Zemunovna sa Jaginjom postala je slađa od meda, mekša od svile. Zove ćerku, počasti je svakakvim jelima, tako je ljubazna, da se može i na hljeb namazati ili tako jesti. I Jaginja, otvorena duša, takođe joj se ljubi. Onda, nije prošlo ni tri dana, kada je majka naredila da se zagreje kupatilo.

Zagrijali su kupatilo, ona vodi Jaginju i mene u parnu sobu. Isparila me, izvela u svlačionicu i rekla mi da sedim ovde i da ćutim da ne vidim i ne čujem. I prijetila mi je šta će se dogoditi ako ne poslušam. Klimnem, plašim se da progovorim koju reč. Ali vidim da metla koju je pripremila nije obična brezova metla koju sam ja koristio, već od vučjeg limena i orlovih noktiju. Pokrio sam usta rukom, pokrio lice maramicom da se ne izdam, čuo sam kako me majka šiba metlom, a ona nešto glasno mrmlja. Pa, definitivno, mislim da baca čini. Ali plašim se da se pomerim. Naša majka je uvijek brza na dogovoru. A onda je odjednom Jaginja vrisnula i odmah ućutala. U ovom trenutku sam skočio u parnu sobu. Gledam, Jaginja leži na polici, tijelo joj je sve grimizno, isprepleteno otrovnom metlom. A na grudima joj leži vreli kamen od grijalice. A ona leži tamo, ne miče se. Čim sam vrisnula, majka me uhvatila za pletenicu, zabila mi lice u kadu sa hladnom vodom i saginila glavu sve niže. To je to, mislim da ću sad završiti s gutanjem vode. I ona mirno kaže da će to učiniti ko bilo šta kaže. I ona je pustila. Sjeo sam na pod i nisam skidao pogled s Yagini. Majka je izašla i ušla već obučena. Rekla mi je da se obučem. Otišao sam. Tek što sam se obukao, ulazi čovjek, nisam ga vidio u našem dvorištu, unosi drvenu kocku. Iza njega je još jedan sa poklopcem. Yaginya je stavljena u ovaj špil, na njega je bačeno ćebe i špil je zakucan. Uzeli su ga i izveli u dvorište. A tu su i kolica. Stavili su palubu na kolica i odvezli je. Ušunjam se iza njih, sakrijem se, šunjam se kroz povrtnjake. Bacili su palubu u rijeku i ona je isplivala u more. I sami su seli na kola i odvezli se. I prošlo je više od mjesec dana.

Altynka je ispričala sve kako se dogodilo i srušila se na pod, jecajući.

Život za život

Olga Boyanova je nasljednica drevne porodice snažnih sjevernjakinja. Čudesna karakteristika bajki ovih autora su fascinantni zapleti u kojima oživljavaju drevni mitovi. Ovo nije jednostavno prepričavanje mitova o slovenskim bogovima, to je vlastita priča, dopunjena drugim likovima. I odjednom se dešava magija - mitovi oživljavaju, slovenski bogovi postaju bliski i razumljivi.

Istovremeno, lako i jednostavno uronite u svijet ljudi koji žive u skladu s prirodom, sa samim sobom i s bogovima predaka.

Slovenski mitovi se prepričavaju lijepim, lakim jezikom, punim humora i narodne mudrosti. Sada ćemo ti i ja naučiti o mnogim tajnama sjevernoslavenske mitologije!

Na osnovu materijala sa sajta

Za djecu srednje škole

Živeo jednom u zelenoj šumi jedan seljak, seljak Meško. Bio je poznat po svojoj snazi ​​- išao je na medvjede samo sa kopljem.

Imao je tri sina. Stariji, svinjari, smatrali su se pametnima, ali su svog mlađeg brata Janeka nazivali budalom.

Meshko čovjek nije živio bogato. Jednog dana su mu pre berbe ostala tri vekne hleba, tri novčića, tri luka i šunka.

I dogodilo se da je najmlađi sin Janek u šumi ubo nogu i vratio se kući. Ali kod kuće nije bilo nikoga.

Janek je vidio ženu kako hoda po cesti i plače, a momci su se vukli za njom. Janek je pitao ženu odakle dolazi.

Žena je rekla da je njihovo mjesto napao kralj Strašne planine Bimbaši, koji je sve spalio i uništio. One od ljudi koji nisu imali vremena da pobjegnu Bimbaši je potpuno otjerao. Ona i njena djeca su pobjegli, a sada nemaju šta da jedu.

Janek se sažalio na ženu i momke i dao im tri hljeba, a u pećnici je ostavio samo malu lepinju.

Janek vidi ratnika kako hoda putem. Hoda na štakama i stenje. Janek je pitao kuda ide i zašto stenje.

Ratnik je Janeku rekao da se borio sa Bimbašijem u duelu. Hteo je da pobedi, ali ga je prokleti Bimbaši udario otrovnim mačem.

"Ne brini", reče Janek, "idi u Gnjezno." Tamo živi poznati doktor. Za dva novčića će vam prodati poprečnu travu, a ta čarobna trava će vam odmah izliječiti rane.

O, ja nemam ni crvenog zlata, ni belog srebra, ni crnog bakra - nemam sa čime da kupim magično bilje! - odgovori ratnik i odluta dalje putem.

I Janek uđe u kolibu, otvori oslikanu škrinju, izvadi platnenu krpu sa zavezanim novčićima, sustigne ratnika i dade mu novac.

„Vi ste se“, kaže, „borili za svoju domovinu.“ Pomaganje tebi je sreća.

Janek se upravo vratio u kolibu kad je ugledao dobre momke kako dolaze, s lukovima na ramenima, sa mačevima za pojasom. Oni će se boriti protiv Bimbašija. Janek ih je pozvao u dvorište i dao im šunku da se dobri momci najedu i ojačaju.

Ratnici su pojeli šunku, zahvalili Janeku i krenuli u bitku.

Seljak Meshko se vratio iz šume sa svojim najstarijim sinovima, Repikina majka je došla iz bašte. Porodica je sjela na večeru, ali nije bilo šta za jelo. Na stolu je samo luk.

Janek se nije krio, sve je ispričao roditeljima.

Meszko se čovjek naljutio na Janeka. A braća svinjari skočiše, vrisnu, počeše da tuku Janeka motkama i tjeraju ga iz kolibe.

Pametni smo ljudi, čuvamo svinje, vodimo računa o imovini! Izlazi iz naše kuće!

Janek je išao kud god je pogledao. Na šumskom putu majka Repich sustigla je Janeka.

Poljubila je Janeka za rastanak, dala mu zadnju lepinju, zadnji peni i zadnji luk. Janek se oprostio od majke i prošetao kroz zelenu šumu.

Janek je hodao cijelu noć, dan je prolazio. Uveče je stigao do ruba šume, sjeo kraj hladnog potoka, umio se, napio vode, izvadio lepinju i luk da jede. Eto, starac hoda, vuče mačku i psa na užetu. Janek je pitao starca kuda vodi mačku i psa.

Vodim te do žvakača. „Daće mi dva penija za njihove kože“, odgovara starac.

Janek mu je dao svoj poslednji novčić i počeo da traži od starca da mu da mačku i psa. Starac je uzeo bakreni novčić i raženu lepinju i tražio još jedan luk. Uzeo je sve i otišao. A Janek je čvršće povukao kaiš i rekao mački i psu:

Pa, gospodine, izvinjavam se, nemam čime da vas hranim. Uzmi svoju hranu.

Mačka je mjaukala, a pas je počeo brzo da kopa zemlju. Iskopala je rupu, podigla glavu i zalajala.

Yanek je pogledao u rupu i tamo ugledao uvrnuti prsten sa crvenim, prašnjavim kamenom. Yanek je izvadio prsten, oprao ga izvorskom vodom, počeo ga brisati šupljim kaputom i rekao psu:

Eh, prijatelju, ne treba mi tvoj nalaz - treba mi koliba i bogata večera!

Prije nego što je Janek stigao to reći, ispred njega se iz zemlje uzdizala bela koliba pod krovom od crijepa. Janek je ušao u kolibu, a tamo nije bilo nikoga. Sto je postavljen, na stolu su pite, pohovane guske i knedle u loncu.

Janek je pretpostavio da je prsten magičan.

Janek je sjeo za sto, sam večerao, nahranio psa i mačku i legao da se odmori na pahuljasti krevet. Janek ne može da spava! Stalno gleda u prsten. Ponovo je protrljao prsten i rekao:

Stani, bijela kuco, vjekovi vjekovi, gladne počasti, putnike pozovi u goste!

I odmah su ptice poletjele s krova, cvrkutale i poletjele da dozovu putnike. I Janek je otišao dalje. Mačka i pas su iza njega.

Hodao je i hodao i došao do siromašnog grada. Janek je otišao na pijacu da traži posao. Gleda, ljudi na pijaci ne prodaju, ne kupuju - samo plaču.

Janek je počeo da pita ljude kakva im se nevolja dogodila. A meštani kažu:

O, nevolja je što voda teče! Bimbaši, kralj Strašne planine, dolazi u rat protiv nas. Spalio je sve susjedne gradove i mjesta, otjerao mještane, zarobio ih, a hrabre ratnike pobio.

Janek gleda - kola voze gradom. Glasnici galopiraju ispred kočije, a mali, stari kralj sjedi u kočiji. Kruna mu uvijek klizi na sam nos - očigledno je prevelika. Pored kralja sedi takva lepotica da se ni u bajci ne može pričati o njenoj lepoti, samo u pesmi. Pletenice su crne, dugačke, a obrve su surove. Janekovo srce je odmah počelo da lupa, a on nije mogao da odvoji pogled od princeze.

Kažu Janeku: kralj se zove Gvozd, a ljepotica mu je ćerka Marmuška Gvozdikovskaja. Tako ponosna - ko god joj se udvarao, sve odbija. Bimbaši se zaljubio u nju, odlučio da uništi grad i oženi princezu.

Tada su vjesnici povikali:

Njegovo Veličanstvo Kralj Nail obećao je da će svoju kćer Marmušku udati za onog ko spasi grad od Bimbašija!

Glasnici su povikali tri puta, ali se niko nije odazvao pozivu. Marmuška sjedi i ljutito se mršti. Kralj se spremao da ide dalje, kad iziđe plavokosi Janek, u domopredenom, sa lulom od trske u pojasu, a iza njega šarena mačka i stari pas.

„Spasiću grad od Bimbaše“, reče Janek, „samo, kralju Nail, održi svoju reč i oženi Marmušku za mene.“

Stari Nail se zakleo pred svim narodom da će mu, ako Janek pobijedi Bimbašija, dati svoju krunu i ruku prelijepe Marmuške.

Janek je pozvao psa i mačku i izašao na gradska vrata. U polju kamo je krenula pšenica, protrljao je crveni kamen na svom čarobnom prstenu i rekao:

Neka se svaki klas pretvori u ratnika!

I odmah su se klasovi pretvorili u brkate plavokose ratnike.

Crveno sunce je nestalo iza šume i pala je noć. Janek je svoju vojsku krenuo prema neprijatelju. Janekova vojska se susrela sa Bimbašijevom vojskom. Borili su se do zore, a kada je svanulo, Bimbaši je potrčao.

I Janek je pretvorio ratnike u klasje i otišao kralju.

Stari Nail je bio oduševljen i naredio je Janeku da obuče kraljevski crveni ogrtač, podstavljen bijelim krznom s crnim repovima. Drugi kraljevi imaju haljine obložene hermelinom. Ali kralj Nail je loše živio i svi su znali da je ogrtač podstavljen običnim zecem. A kruna, koju je Nail radosno uzeo s njegove glave i stavio na Janeka, nije bila zlatna, već bakarna.

Ali šta god da kažete, Janek je postao kralj i muž Marmuške.

Stari Nail je počeo da uzgaja kokoši, a Janek je počeo da vlada. Ali on je bio čovjek, i stoga je vladao kao čovjek.

Janek je sam preuzeo posao i naredio svima da rade. A šarena mačka i stari pas trčali su po kraljevstvu, posmatrajući kako se posao odvija. Ako je neko sjedio sklopljenih ruku, odmah je javljao seljačkom kralju. Janek je otišao do ljenjivca, naučio ga orati, sijati, kositi ili kovati željezo.

Bogataši na dvoru nisu voljeli nove zakone, a najviše Marmuška.