Uredba o oduzimanju crkvenih dragocjenosti 1922. Žalosna godišnjica

U ljeto 1921. godine, nakon užasa građanskog rata, naša zemlja je pretrpjela još jednu strašnu katastrofu - glad. „Ako proučavamo glad u Rusiji“, rekao je M.I. Kalinjin, govoreći o dvadeset godina s kraja 19. i početka 20. stoljeća, „srećemo se sa manje-više prosječnom glađu skoro svake tri godine, velikom glađu svake pete godine i glađu svakih 10 godina koja je izuzetna po svojoj razornosti. .”1 Upravo takva je bila glad 1921-1922.

Teška suša izgorjela je usjeve u regijama Volge i Urala, na jugu Ukrajine i na Kavkazu. Do kraja 1921. broj izgladnjelih dostigao je 20 miliona. Dopisnik novina Bednota, koji je posetio Čuvašiju, izvestio je: „Nema proizvoda od žitarica. Ponekad naiđete na dvije-tri mjere krompira,” “uobičajena hrana je brašno od mljevene slame. Ali bogati imaju sve. Šta je sa siromašnima? Kod nje možete pronaći komad kruha od žira, ili čak 14 kilograma mljevene slame s kvinojom.”2
U brojnim provincijama to je dostiglo tačku kanibalizma. Konkretni primjeri dati su u anketnom i statističkom radu S. Ingulova „Glad u brojkama“3; slične činjenice našle su se na stranicama romana “Cinici” pisca imažista A. Mariengofa4. Slučajevi kanibalizma zabilježeni su i u Čuvašiji. Štampa tih godina pisala je o pokušajima i slučajevima kanibalizma u okruzima Chuvash Av.
region tonom: u Ubejevskoj volosti u okrugu Jadrinski, „otac je hteo da ubije i pojede svoje dete“5, „u selu Shikhirdanakh umrla je ćerka građanke Sofije Jalaldikove, čiji je leš majka pokušala da sakrije da bi kasnije jela ali su komšije, saznavši za to, naterali da zakopaju leš"6, "u selu Katergino, okrug Čeboksari, seljak Ivanov Ignatius, u stanju gladi, izbo je svoju desetogodišnju ćerku na smrt i pojeo je. U selu Churatchiki, okrug Civilski, muž i žena su ubili svoju trogodišnju kćer s istom namjerom.”7
Patrijarh Tihon se obratio ruskoj pastvi, istočnim patrijarsima, papi i kenterberijskom arhiepiskopu sa porukama u kojima je, u ime hrišćanske ljubavi, pozvao na prikupljanje hrane i novca za umiruće Volge. “Pomozite zemlji koja je uvijek pomagala drugima! Pomozite zemlji koja je nahranila mnoge, a sada umire od gladi. „Ne samo do vaših ušiju, nego do dubine vašeg srca, neka ga nosi glas Mog jecaja miliona ljudi osuđenih na smrt od gladi i položi na vašu savest, na savest celog čovečanstva“, pozvao je Patrijarh on8. Pod predsedavanjem samog patrijarha formiran je „Sveruski komitet za pomoć izgladnjelim“ (Pomgol), u koji su ušle poznate javne ličnosti, uglavnom bivši pitomci - Prokopovič, Kuskova, Kiškin.
Međutim, već 27. avgusta 1921. Sveruski centralni izvršni komitet raspustio je Pomgol, formirajući „Centralnu komisiju za pomoć gladi“. Protojerej Vladislav Cipin daje oštru ocjenu ove činjenice, smatrajući da „boljševička vlast zapravo nije bila zainteresirana za sredstva za pomoć izgladnjelima, već za korištenje glađu za uništenje Crkve“9. Prema A.I. Solženjicin, „genijalnost političara je da izvuče uspeh iz narodne nesreće. Ovo dolazi kao uvid - na kraju krajeva, tri lopte jednim udarcem idu u džepove: neka popovi sada hrane oblast Volge! Na kraju krajeva, oni su hrišćani, oni su ljubazni! Ako odbiju, svu glad ćemo prebaciti na njih i uništiti crkvu; Ako se slože, mi ćemo pomesti hramove; iu svim slučajevima dopunićemo devizne rezerve”10.
Pogoršanje situacije, partijsko i sovjetsko rukovodstvo
Vlada je nekada rješavala političke probleme: Centralni komitet je izrazio uvjerenje da će svaka lokalna partijska organizacija „pokazati maksimalnu inicijativu, maksimalnu organiziranost, da će moći stvoriti ne samo snažan i dubok impuls, probuditi volju da pomogne izgladnjelom stanovništvu, ali da će u procesu ovog rada moći da stvori moćnu organizaciju, da se ovim radom približi širokim masama radnika i seljaka i da dodatno ojača svest radnih ljudi da samo sovjetska moć može voditi radni narod. iz svoje teške situacije u najtežim uslovima.”11 Odnosno, umjesto tradicionalnog "Gospode, pomozi" za rusko seljaštvo, ponudili su "Sovjetsku moć, pomozi!"
Istovremeno, vlasti su se počele pripremati za aktivne mjere za prisilno oduzimanje vrijednih vjerskih predmeta od Crkve. 27. decembra 1921. Sveruski centralni izvršni komitet izdao je dekret „O vrednostima koje se nalaze u crkvama i manastirima“. Uredba se odnosila na sudbinu “kolosalnih vrijednosti koje se nalaze u crkvama i manastirima, kako istorijskog tako i umjetničkog, i čisto materijalnog značaja”. Sva navedena imovina raspoređena je u tri kategorije: „imovina od istorijskog i umetničkog značaja“ (podložna je isključivoj nadležnosti Odeljenja za muzeje i zaštitu spomenika umetnosti i starina Narodnog komesarijata prosvete), „imovina materijalne vrednosti ” (trebalo je biti dodijeljeno Državnom repozitoriju dragocjenosti RSFSR) i „imovina svakodnevne prirode” („gdje je još bila sačuvana”, ostala je u crkvama i manastirima)12. Time je stvorena preliminarna zakonska osnova za oduzimanje dragocjenosti. Treba napomenuti da su ove akcije testirane još 1919. (prema M. V. Shkarovskom, „samo u Petrogradu u drugoj polovini 1919. crkvene dragocenosti u vrednosti od 1.915 hiljada rubalja odnešene su u državna skladišta.“13).
14. januara 1922. L.D. Trocki, zamjenik narodnog komesara unutrašnjih poslova A.G. Beloborodov i zamenik predsednika Čeke I.S. Unshlikht je poslao telegram provincijama o stvaranju "trojki" u svakoj od njih za konfiskaciju dragocjenosti. Poseban rad je obavljen preko Čeke, čiji su lokalni organi počeli da sprovode aktivnosti na identifikaciji
oslobađanje i regrutovanje “lojalnog sveštenstva”. Da bi prikrio ove događaje u ovom periodu, Pomgol je pregovarao sa patrijarhom Tihonom o pružanju crkvene pomoći gladnima14. Ova komisija obratila se Patrijarhu sa hitnim pozivom za donacije, a patrijarh Tihon je 19. februara uputio apel u kojem je pozvao parohijska vijeća da daruju dragocjene crkvene ukrase ako nemaju liturgijsku upotrebu („s obzirom na teškoću života svakoga pojedinoj hrišćanskoj porodici zbog iscrpljivanja njihovih fondova, dozvoljavamo sveštenstvu i parohijskim vijećima, uz saglasnost zajednica vjernika na čijem se staranju nalazi hramsko imanje, mogućnost korištenja dragocjenosti koje se nalaze u mnogim crkvama, koje imaju nema liturgijske upotrebe, za pomoć gladnima")15. U Patrijarhovom dekretu koji je uslijedio nešto kasnije precizirano je da „dopuštamo da se poklanjaju samo ostaci i privjesci od slika“16.
U međuvremenu, u dokumentu poslatom na teren pod naslovom „Tajna. U hitnoj okružnici GPU-a je navedeno da „niže sveštenstvo, pod uticajem zapanjujućih razmjera gladi i pritiska svesnije mase vjernika, pokazuje spremnost da pomogne gladnima izdavanjem crkvenog zlata i srebra državi. . Najviše sveštenstvo sledi patrijarha Tihona”17. U memoarima niza odgovornih sovjetskih i partijskih vođa, neki sveštenstvo je prikazano kao neka vrsta dezertera - „srećemo sveštenika u jednoj kolibi“, „sveštenik je Rus, ali dobro govori čuvaški – mora da je živeo u ovim delova na duže vreme. Odlazi u "prosperitetnu" provinciju. Negdje je našao "ruku" - obećali su mu da će mu dati "dobar prihod". Želi da pobjegne sa ovih, kako kaže, "katastrofalnih" mjesta gdje je malo "profita" čak i u prosperitetnim godinama. A u ovoj gladnoj godini svećenika očekuju razne „nebeske kazne“: osim „gladi“, tu su i „pošasti“ - kuga, kolera. Zato mu se žuri da pobjegne, kao pacov s broda u nevolji.”18
Lokalna štampa objavljuje jednu za drugom propagandne publikacije. Tako novine „Čuvaška oblast“ u februaru-martu 1922. izveštavaju da su „verske zajednice Čuvaške oblasti do sada učinile malo da pomognu gladnima. Ova greška bi trebala
da se ispravi. Ministri bogosluženja i vjerske zajednice trebaju odmah pokrenuti pitanje darivanja crkvenog nakita za kupovinu hljeba za gladne”19; „Pravoslavni hrišćani, kao i ranije, mole se pozlaćenim i srebrnim ikonama u vreme kada stanovništvo umire od gladi. Potrebno je, uz saglasnost samih zajednica, prodavati crkveni nakit za kruh, ostavljajući u crkvama slike i bogomolje bez nakita: zlata i srebra. S tim u vezi, u Čuvaškom regionu još nije urađeno gotovo ništa“20, „nadamo se da će se vjernici odnositi prema ovom sredstvu — uklanjanju dragocjenosti iz crkava — s dužnom pažnjom i ozbiljnošću“21, „slučajevi kanibalizma su već uočeni u okruzi. Ali sveti oci ćute!”22
Sveruski centralni izvršni komitet je 23. februara 1922. godine izdao dekret o oduzimanju crkvenih dragocenosti za potrebe gladnih. Prema istraživačima, ovaj dekret je imao „jasno anticrkvenu orijentaciju“23. Patrijarh je na ukaz odgovorio novom porukom, u kojoj je naveo nedopustivost oduzimanja svetih predmeta, „čija upotreba nije u liturgijske svrhe zabranjena je kanonima Vaseljenske Crkve i njome je kažnjiva kao svetogrđe ”24. Procjene sovjetske historiografije o odnosu Crkve prema mjerama zapljene dragocjenosti prilično su jednostrane. E. Jaroslavski je izveo formulu „užasna katastrofa u oblasti Volge i nekih mesta u Sibiru nije izazvala ni najmanji pokušaj sibirskog sveštenstva da pomogne gladnima“25. Prema I.A. Čemeriskog, „većina radnika, uključujući i vernike, odobrila je ovaj dekret“, ali „reakcionarni deo klera odbio je da se pokori sovjetskoj vladi i pokušao je da podigne vernike protiv sovjetske vlasti“26. Prema logici Yu.A. Polyakov, „budući da je kupovina hrane u inostranstvu bila povezana s trošenjem velike količine zlata, pojavila se ideja među masama da se crkvene vrijednosti koriste u te svrhe“, ali „antisovjetska elita Crkve negativno reagovao na ovaj prijedlog”27. Sa stanovišta G.E. Kudrjašova, „verske organizacije nisu bile zabrinute da ljudi umiru od gladi. Sveštenstvo je s neprijateljstvom pozdravilo dekret

Sovjetska vlada o oduzimanju crkvenih dragocjenosti i zamjeni za kruh za gladne“28. I JA. Trifonov kaže da je „oduzimanje crkvenih dragocenosti za potrebe gladnih prema odluci Sveruskog centralnog izvršnog komiteta od 16. februara 1922. izazvalo još jednu eksploziju mržnje prema sovjetskoj vlasti među „kneževima Crkve“29. Pravednije u procenama V.D. Dimitriev, napominjući da je u fond za pomoć gladi stiglo „neke crkvene dragocenosti koje su zaplenjene na inicijativu stanovništva i uz dozvolu sovjetske vlasti, kao i uz saglasnost crkvenih vlasti“30.
U međuvremenu, sveštenstvo se nije protivilo činjenici da se dio crkvene imovine prebacuje u fond za pomoć gladi (podsjetimo se da je pod predsjedavanjem patrijarha Tihona formiran „Sveruski komitet za pomoć gladi“ i počelo je prikupljanje sredstava za pružanje svih mogućih pomoć), već načini na koje je vršeno oduzimanje crkvenih dragocjenosti: u stvari, sve najvrednije stvari su oduzimane iz hramova i crkava. Kampanja konfiskacije crkvenih dragocjenosti u Čuvašiji može poslužiti kao jasan dokaz politike sovjetskih vlasti.
Dekretom Sveruskog centralnog izvršnog komiteta od 23. februara 1922. godine, od lokalnih vijeća je zatraženo da „u roku od mjesec dana uklone iz crkvene imovine prenešene na korištenje grupama vjernika svih religija“, „dragocjene predmete od zlata, srebra i kamenje čije povlačenje ne može bitno uticati na interese samog kulta.” 31. Istovremeno, uputstvom o postupku oduzimanja crkvenih dragocjenosti bilo je propisano da će “komisije početi sa radom u najbogatijim crkvama” i “preporučuje se da se zlatni i dijamantski vjerski predmeti, ako je moguće, zamijene sličnim od srebra. ”32. Za implementaciju ove uredbe u Čuvaškoj autonomnoj oblasti formirana je posebna komisija pod predsjedavanjem S.A. Koričev, slične komisije su se pojavile pri okružnim i opštinskim izvršnim komitetima. Pred njima je bio zadatak da u kratkom roku oduzmu crkvene dragocjenosti i prebace ih u fond za pomoć gladnima. U preliminarnoj fazi prikupljane su informacije o crkvenoj imovini (na primjer, Komisija za konfiskaciju crkvenih dragocjenosti pod Okružnim izvršnim komitetima Čeboksari33 i Yadrinsky34 započela je svoje djelovanje sa

proučavanje inventara imovine crkava u županiji).
Odlukom Komisije za konfiskaciju crkvenih dragocenosti pri Oblasnom izvršnom komitetu Čukotske autonomne oblasti od 13. aprila 1922. godine, od crkava su oduzeti gotovo svi bogomolji - ostao je samo jedan predmet, a deo zaplijenjeni predmeti išli su u specijalni fond Gokhran, a neki od njih su zamijenjeni vrijednim predmetima iz drugih crkava35. Novinske publikacije su navele da će „očigledno postojati prilična količina crkvenih vrednosti u regionu Čuvaša. Dakle, samo u crkvi Vaznesenja (Čeboksari - F.K.) bio je 1 pud srebra 32 funte 79 zlata, u crkvi Rođenja Hristovog - 8 funti 66 zlata. Ima crkava u kojima broj dragocenosti dostiže i do 5 poena.”36 Komsomol je imao posebnu ulogu u kampanji za oduzimanje crkvenih dragocenosti: uz direktno učešće članova Komsomola, „zaplenjeno je više od 38 funti zlatnih i srebrnih predmeta. iz crkava”37.
Teško je utvrditi koliko je crkvenog pribora zaplijenjeno iz svih crkava Čuvašije, budući da je arhivska građa razbacana, neke crkve su bile toliko siromašne da se tamo nije imalo šta zaplijeniti (npr. konfiskacija nije izvršena u Trojice- Invalidna crkva grada Alatira, u kojoj „ima premalo srebrnih predmeta, a neophodni su za bogosluženje“38). Međutim, prikupljeni materijal (prvenstveno, inventari zaplijenjenih predmeta s naznakom njihove težine39, akti zapljene40, priznanice za oblasnu blagajnu o primanju crkvenih dragocjenosti u Fond za pomoć gladi41) omogućava nam da damo grubu procjenu: ukupno do ljeta 1922. od 223 crkve i 5 manastira zaplenjeni su predmeti od zlata i srebra i nakit ukupne težine 82 funte 3 funte 48 kalema 32 deonice, za koje je Čuvašija dobila 16.159 funti hleba, 2.002 funte, 4 funte brašna 442 . Međutim, kako pokazuju dokumenti s kojih je skinuta oznaka tajnosti posljednjih godina, glavni cilj cijele kampanje zapljene dragocjenosti nije bio toliko pomoć izgladnjelom stanovništvu, već duboko pragmatičan cilj uništenja Crkve.
Općenito, u Čuvašiji je oduzimanje crkvenih dragocjenosti u parohijama teklo glatko, s izuzetkom odbijanja određenog broja zajednica vjernika (na primjer, vjerska zajednica Mihail-Arhangelsk

crkva u gradu Jadrini) predaje crkvenih dragocjenosti (motivisano potrebom za svim „vrijednostima koje se nalaze u crkvi prema popisu“ za „bogosluženje i kult vjere“43) i manji incidenti koji su se dogodili u broj župa Mariinsko-Posadske volosti, gdje su starije žene digle galamu oko sastanka, zbog čega su uhapšene (i, međutim, odmah puštene). Međutim, u cijeloj zemlji u cjelini „došlo je do ozbiljnih sukoba sa reakcionarnim dijelom klera, podržanim od drugih kontrarevolucionarnih snaga“, u Petrogradu, Moskvi, Smolensku, Šuji, Kalugi, Kijevu, Nežinu, Vologdi, Simbirsku i nekim drugim gradovima, došlo je do „napada fanatika i antisovjetskih elemenata na predstavnike lokalnih vlasti koji su sprovodili dekret“44. Najznačajniji događaji bili su u Šuji. Kada su u izvršavanju ukaza počeli da uklanjaju crkvene relikvije iz katedrale, meštani su se okupili kod trema, a policija je bezuspešno pokušavala da ih rastera. Tada su se pojavili vojnici Crvene armije i otvorili vatru: na desetine ljudi je ranjeno, pet je poginulo.
19. marta 1922. pojavilo se tajno pismo V.I. Lenjina, koji je procijenio događaje u Šuji i predložio plan za dalje djelovanje. Prema riječima čelnika, „jedan inteligentni pisac o državnim pitanjima s pravom je rekao da ako je potrebno izvršiti niz okrutnosti da bi se postigao određeni politički cilj, onda se one moraju izvršiti na najenergičniji način iu najkraćem mogućem roku. , jer mase neće tolerisati produženu upotrebu okrutnosti.” Lenjin je situaciju okarakterisao kao „jedini trenutak kada imamo 99. šansu od 100 za potpuni uspjeh da potpuno porazimo neprijatelja i osiguramo pozicije koje su nam potrebne za mnogo decenija. Sada i tek sada, kada se ljudi jedu u izgladnjelim područjima i stotine, ako ne i hiljade leševa leže na cestama, možemo (i stoga moramo) izvršiti zapljenu crkvenih vrijednosti sa najbjesnijim i najnemilosrdnijim energije, i bez zaustavljanja da potisne bilo kakav otpor. Sada i samo sada će velika većina seljačkih masa biti ili za nas ili na bilo koji način

U svakom slučaju, neće moći odlučno podržati onu šačicu crnostotnog svećenstva i reakcionarnog gradskog filisterstva koji može i želi da pokuša politiku nasilnog otpora sovjetskom dekretu”45.
Ovo pismo, objavljeno tek 1990. godine, jasan je primjer i najbolja demonstracija glavnog cilja kampanje za oduzimanje crkvene imovine. Po našem mišljenju, Lenjin se nije bavio toliko problemom pomoći gladnima, već mogućnošću „da sebi obezbijedi fond od nekoliko stotina miliona zlatnih rubalja (moramo se sjetiti gigantskog bogatstva nekih manastira i lovorovih kuća). Bez ovog fonda, nijedan rad vlade uopšte, nikakva ekonomska izgradnja posebno, a posebno nikakva odbrana nečijeg položaja u Đenovi nisu potpuno nezamislivi.”46 Drugim riječima, konfiskacija crkvenih dragocjenosti može se tumačiti kao ništa drugo do politika inicijalne akumulacije kapitala od strane sovjetske vlasti i kao osnova za početak represije protiv sveštenstva i aktivnih parohijana. Dana 30. marta sastao se Politbiro, na kojem je, na Lenjinovu preporuku, usvojen plan uništenja crkvene organizacije, počevši od „hapšenja Sinoda i Patrijarha“. Počela su suđenja po optužbama za pružanje otpora izvršenju uredbe o oduzimanju vrijednih stvari47. U Čuvašiji je bilo sličnih procesa. Međutim, zbog relativno mirne prirode konfiskacije crkvenih dragocjenosti u Čuvašiji, nije bilo ni „visokih” procesa, niti njihovog velikog broja. Tako je „seljak iz sela Koškina, Čeboksarskog okruga i opštine“, Timofej Ivanovič Starostin, osuđen zbog kampanje protiv oduzimanja crkvenih dragocenosti48. Ali takvi slučajevi su bili izolovani.
Dakle, iza zvaničnog razloga za oduzimanje dragocjenosti u korist izgladnjele Volge krio se duboko pragmatičan cilj - korištene su praktične mjere za izvjesnu konsolidaciju lokalnih partijskih organizacija, sredstva su korištena za zasićenje državne blagajne zlatom i devizne rezerve, a generalno kampanja je imala za cilj slabljenje i dezorganizaciju Ruske pravoslavne crkve.

Bilješke

1 Kalinin M.I. Odabrani radovi. T. 1. 1917-1925. M., 1960. P. 306. 2 “Siromašni”. 1921. 15. novembar. 3 Ingulov S. Glad u brojevima. M., 1922. P. 4. 4 Mariengof A.B. Cinici. M., 1990. P. 76, 79, 82, 86, 92. 5 Užasi gladi // „Čuvaška oblast“. 1922. 5. marta. br. 33 (134). P. 2. 6 Užasi gladi u okrugu Ibresinsky // „Čuvaška oblast“. 1922. 14. marta.
br. 37 (138). P. 1. 7 Glad i borba protiv nje // „Čuvaška regija“. 1922. 22. marta. br. 40 (141). P. 2. 8 Poruka Njegove Svetosti Patrijarha Tihona „Narodima sveta i pravoslavnom čoveku” povodom gladi u Rusiji // Dela Njegove Svetosti Tihona, Patrijarha moskovskog i cele Rusije, kasniji dokumenti i prepiska o kanonsko nasleđe najviše crkvene vlasti. 1917-1943 / Comp. M.E. Gubonin. M., 1994. str. 177.
9 Tsypin V., prot. Ruska pravoslavna crkva u modernom periodu. 19171999 // Pravoslavna enciklopedija. Ruska pravoslavna crkva / pod op. ed. Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije II. M., 2000. str. 138.
10 Solženjicin A.I. Arhipelag GULAG. 1918-1956. Umetničko iskustvo
istraživanja. T.1. M., 1990. P. 248. 11 Imenik partijskih radnika. Vol. 2. M., 1922. P. 159. 12 Dekret Sveruskog centralnog izvršnog komiteta od 27. decembra 1921. „O dragocenostima koje se nalaze u crkvama
i manastiri" // Zbornik zakona i naredbi radničko-seljačke vlade za 1922. M., 1922. br. 19. čl. 215.
13 Shkarovsky M.V. Ruska pravoslavna crkva pod Staljinom i Hruščovom (odnosi države i crkve u SSSR-u 1939-1964). 3. izd., dop. M., 2005. str. 77.
14 Govorova I.V. Konfiskacija crkvenih vrijednosti 1922. godine u kontekstu odnosa države i crkve. Autorski sažetak. diss. dr.sc. ist. Sci. M., 2006. str. 19-20.
15 Citirano. autor: igumen Damaskin (Orlovsky). Progon Ruske pravoslavne crkve tokom sovjetskog perioda // Internet verzija http://www.fond.ru/ calendar/about/gonenija.htm
16 Dekret (“Tajna uputstva”) Njegove Svetosti Patrijarha Tihona o pitanju odnosa prema oduzimanju crkvenih dragocenosti // Dela Njegove Svetosti Tihona, Patrijarha moskovskog i cele Rusije, kasniji dokumenti i prepiska o kanonskom nasleđu najviših crkveni autoritet. 1917-1943 / Comp. M.E. Gubonin. M., 1994. str. 191.
17 Državni istorijski arhiv Republike Čuvaške (SIA CR). F.R. 123. Op. 1. D. 476. L. 40. 18 Aleksandrov V.N. U borbi protiv posljedica neuspjeha usjeva 1921. u Čuvašiji. (Sjećanja). Čeboksari, 1960. P. 13. 19 Crkveno zlato - za gladne! // "Čuvaška regija". 1922. 19. februar. br. 27 (128). P. 1. 20 Vjerske zajednice, požurite u pomoć! // "Čuvaška regija". 1922. 28. februar. br. 31 (132). S. 1.

21 O pitanju korištenja crkvenih vrijednosti za pomoć gladnim // „Čuvaška regija“. 1922. 14. marta. br. 37 (138). P. 1. 22 Glad i vjernici // „Čuvaška regija“. 1922. 18. marta. br. 39 (140). P. 1. 23 Shkarovsky M.V. Uredba. Op. P. 82. 24 Poruka Njegove Svetosti Patrijarha Tihona o pomoći gladnima i
oduzimanje crkvenih dragocenosti od 15. (28. februara) 1922. // Dela Njegove Svetosti Tihona, Patrijarha moskovskog i cele Rusije, kasniji dokumenti i prepiska o kanonskom nasleđu najviše crkvene vlasti. 1917-1943 / Comp. M.E. Gubonin. M., 1994. S. 188-190.
25 Yaroslavsky Em. Širom Sibira // Yaroslavsky Em. Protiv religije i crkve. T. 1. Oktobarska revolucija, religija i crkva. M., 1932. P. 45. 26 Chemerissky I.A. Sovjetska zemlja u borbi protiv poteškoća izazvanih
neuspjeh usjeva 1921. Autorski sažetak. diss. ...cand. ist. Sci. M., 1966. P. 11-12. 27 Polyakov Yu.A. 1921: pobeda nad glađu. M., 1975. P. 74. 28 Kudrjašov G.E. Ostaci čuvaških vjerskih uvjerenja i njihovo prevladavanje. Čeboksari, 1961. P. 118. 29 Trifonov I.Ya. Raskol u Ruskoj pravoslavnoj crkvi (1922-1925) // “Pitanja istorije”. 1972. br. 5. str. 67.
30 Dimitriev V.D. Pomoć sovjetske države i ruskog naroda radnom narodu Čuvašije u borbi protiv gladi 1921-1922. // Bilješke Naučno-istraživačkog instituta za književnost i književnost pri Vijeću ministara Čuvaške Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike. Vol. IV. Čeboksari, 1950. S. 24, 28, 31.
31 GIA CR. F.R. 7. Op. 1. D. 155. L. 2. 32 Ibid. L. 3, 32. 33 Ibid. D. 128, 129, 130, 131. 34 Ibid. F.R. 238. Op. 1. D. 450. L. 1-2. 35 Ibid. F.R. 7. Op. 1. D. 155. L. 18; F.R. 300. Op. 1. D. 19. L. 3-6. 36 Crkvene vrijednosti i vjernici // „Čuvaška regija“. 1922. 15. aprila.
br. 47 (148). P. 1. 37 Eseji o istoriji Čuvaške regionalne organizacije Komsomola. Čeboksari,
1978. P. 79. 38 GIA CR. F.R. 300. Op. 1. D. 39. L. 32. 39 Na primjer: Državna akademija Republike Čečenije. F.R. 145. Op. 1. D. 30. L. 4, 6, 8, 11, 19, 20-26, 34, 36, 38,
41, 45, 48-51, 58; F.R. 300. Op. 1. D. 18. L. 10; D. 19. L. 8. 40 Ibid. F.R. 145. Op. 1. D. 30. L. 5, 7, 9, 11-11 knj., 19 sv., 20-21 sv., 23 sv.
24, 26, 35, 37, 39, 41-41 sv., 42 sv. 41 Ibid. L. 12-18, 27-33, 40, 43-44, 52-57. 42 Istorija Čuvašije u moderno doba. Knjiga 1. 1917-1945. Čeboksari,
2001. str. 117. 43 GIA CR. F.R. 145. Op. 1. D. 49. L. 25. 44 Chemerissky I.A. Uredba. Op. str. 11-12. 45 Pismo V.I. Lenina L.D. Trockog za članove Politbiroa Centralnog komiteta RKP (b)
od 19. marta 1922. / Publ. pripremili Yu. Akhapkin, I. Kitaev, V. Stepanov // Vesti Centralnog komiteta KPSS. 1990. br. 4. str. 190-195. 46 Ibid. 47 Tsypin V., prot. Istorija Ruske pravoslavne crkve. Synodal
period. Nedavni period. M., 2004. str. 385-387. 48 GIA CR. F.R. 22. Op. 1. D. 235. L. 45.

Konfiskacija crkvenih dragocjenosti u Rusiji - akcije sovjetske vlasti na rekviziciji crkvenih dragocjenosti 1922. godine pod izgovorom borbe protiv masovne gladi u regiji Volge i drugim regijama. U okviru akcije u korist države oduzeti su predmeti od plemenitih metala i kamenja koje je pravoslavna crkva koristila u bogosluženju, što je izazvalo otpor predstavnika sveštenstva i dijela parohijana. Kampanja je bila praćena represijom protiv sveštenstva.

Veliki odjek izazvalo je strijeljanje parohijana u Šuji 15. marta 1922. godine, tokom kojeg su ubijene četiri osobe. Predsjedavajući sovjetske vlade V. I. Lenjin odlučio je da iskoristi glad i događaje u Šuji kako bi „potpuno porazio“ pravoslavnu crkvu. Od samog početka akcije, sredstva zaplijenjena od Crkve nisu bila namijenjena za suzbijanje gladi. Razvoj i direktna provedba kampanje zapljene povjerena je L. D. Trockom.

Najviši zakonodavni organ Sovjetske Rusije - Prezidijum Sveruskog centralnog izvršnog komiteta (predsjedavajući M. I. Kalinjin) - 2. januara 1922. usvojio je rezoluciju „O likvidaciji crkvene imovine“. Dana 23. februara 1922. godine, Prezidijum Sveruskog centralnog izvršnog komiteta objavio je dekret u kojem je naložio lokalnim Sovjetima „...da se povuku iz crkvene imovine koja je preneta na korišćenje grupama vernika svih veroispovesti, prema inventarima i ugovora, sve dragocjene predmete od zlata, srebra i kamenja, čije povlačenje ne može bitno utjecati na interese samog kulta, te prenijeti Narodni komesarijat finansija za pomoć izgladnjelima.” Uredbom je propisana “revizija ugovora i stvarno oduzimanje dragocjenosti po popisima uz obavezno učešće predstavnika grupa vjernika na čije je korištenje data imovina prenijeta”.

Ubrzo nakon izdavanja ukaza, patrijarh Tihon je napisao molbu predsedavajućem Prezidijuma Sveruskog centralnog izvršnog komiteta Kalinjinu (pošto je, formalno, inicijativa za zaplenu potekla od Sveruskog centralnog izvršnog komiteta). Pošto nije dobio odgovor od potonjeg, patrijarh se 15. (28. februara) 1922. obratio vernicima apelom, koji je kasnije postao nadaleko poznat, u kojem osuđuje intervenciju Sveruskog centralnog izvršnog komiteta u stvari. Crkve, upoređujući to sa svetogrđem

<…>Utvrdili smo da je moguće dozvoliti parohijskim vijećima i zajednicama da daruju dragocjene crkvene ukrase i predmete koji nemaju liturgijsku upotrebu za potrebe gladnih, o čemu smo obavijestili pravoslavno stanovništvo 6. (19. februara). d) posebnu žalbu, koju je Vlada ovlastila za štampanje i distribuciju među stanovništvom.

Kampanja oduzimanja crkvenih dragocjenosti samo u prvoj polovini 1922. izazvala je više od 1.400 slučajeva krvavih sukoba. Bilo je 231 suđenje vezano za ove događaje; Na optuženičkoj klupi nalazilo se 732 osobe, uglavnom sveštenstva i monaha.

Moskovski revolucionarni sud je 7. maja 1922. godine, pod optužbom da se protivio oduzimanju crkvene imovine, što je klasifikovano kao kontrarevolucionarna aktivnost, osudio 49 osoba, uključujući 11 osoba na smrt (devet sveštenika i tri laika). Od njih su streljani sveštenici Kh. A. Nadeždin, V. I. Sokolov, A. N. Zaozerski, jeromonah M. Telegin i mirjanin S. F. Tihomirov.

U Petrogradu je uhapšeno 87 osoba u vezi sa otporom oduzimanju dragocenosti iz pojedinih crkava. Suđenje im je trajalo od 10. juna do 5. jula 1922. godine. Revolucionarni sud u Petrogradu osudio je na smrt 10 optuženih, od kojih je šestorici smrtna kazna zamijenjena zatvorom. Streljani su mitropolit Venijamin (Kazanski), arhimandrit Sergije (Šein), advokat I.M. Kovšarov i profesor Yu.P. Novicki.

Novgorodski revolucionarni sud je 12. maja 1922. doneo presudu u slučaju nemira u vezi sa zaplenom dragocenosti u Staroj Rusi. Sveštenici V. I. Orlov, V. A. Pylaev i N. M. Smyslov osuđeni su na smrt. Preostalih 15 optuženih osuđeno je na različite kazne zatvora.

Nakon suđenja grupi sveštenstva, koje je održano u Caricinu 9. juna 1922. godine, osuđen je i pogubljen vikar Donske eparhije Nikolaj (Orlov).

U Smolensku, gostujuća sednica Vojnog kolegijuma Vrhovnog suda Sveruskog centralnog izvršnog komiteta od 1. avgusta do 24. avgusta 1922. razmatrala je slučaj „smolenskih crkvenjaka“, u koji je učestvovalo 47 ljudi. Od njih, Zalesski, Pivovarov, Mjasoedov i Demidov osuđeni su na smrt, a još 10 vernika uključenih u slučaj osuđeno je na različite kazne zatvora.

Revolucionarni tribunal Čuvaške autonomne oblasti u maju 1922. vodio je proces protiv dekana protojereja A. A. Solovjova i grupe vjernika. Dekan A. A. Solovjov i aktivni učesnik u otporu zapleni N. Ya. Galakhov osuđeni su na smrt.

Od 27. novembra do 31. decembra 1922. godine održano je drugo suđenje sveštenstvu Moskve i Moskovske gubernije, takozvano „suđenje drugoj grupi sveštenstva“. Tribunal je razmatrao slučajeve 105 optuženih. Među optuženima su bili sveštenici, profesori, učitelji, studenti, radnici, seljaci i dr. Najaktivniji učesnici otpora oduzimanju dragocenosti osuđeni su na smrt. Međutim, zbog amnestije objavljene na godišnjicu revolucije, pogubljenje je zamijenjeno zatvorom.

Godine 1923. u VI odjeljenju („crkvi“) tajnog političkog odjela GPU-a bio je u toku 301 istražni predmet, 375 ljudi je uhapšeno, a 146 osoba administrativno protjerano, uključujući i inostranstvo. Do kraja 1924. otprilike polovina čitavog ruskog episkopata — 66 episkopa — bilo je u zatvorima i logorima. Prema pravoslavnom bogoslovskom institutu Svetog Tihona, ukupan broj represivnih crkvenih poglavara u periodu 1921-1923. iznosio je 10 hiljada ljudi, dok je svaki peti strijeljan - oko 2 hiljade ukupno.

• 

  Vandalizam

  Vandalizam

• 



Fascikle sa potpisima radnika koji traže zatvaranje crkve Bogojavljenja u ulici B. Dorogomilovske. Moskva, 1936

Fascikle sa potpisima radnika koji traže zatvaranje crkve Bogojavljenja u ulici B. Dorogomilovske. Moskva, 1936

• 

• 

Neki aspekti konfiskacije crkvenih dragocenosti na Kubanu 1922.

U skladu sa rezolucijom Sveruskog centralnog izvršnog komiteta od 25. februara 1922. (br. 9357) i Kubansko-čeroblinskog izvršnog komiteta od 2. marta 1922. (br. 98), formirana je Kubansko-crnomorska regionalna komisija. da oduzme crkvene dragocenosti u korist izgladnjelih. Komisija je počela sa radom 6. marta 1922. godine.

Međutim, prije nego što se osvrnem na činjenice o aktivnostima komisije i funkcijama koje joj je dodijelila sovjetska vlada, želio bih se zadržati na nizu pitanja vezanih za događaje koji su prethodili i pratili konfiskaciju crkvenih vrijednosti u SSSR-u, a posebno na Kubanu.
Činjenica je da je, osim pomoći izgladnjelima, zaplena težila i drugim ciljevima koji nisu imali nikakve veze sa ovom pomoći. Poznato je da je uoči gladi patrijarh Tihon još u jesen 1921. godine uputio apel vjernicima Ruske pravoslavne crkve, a uz pomoć sveštenstva prikupljena je značajna suma novca u kratko vrijeme. Ali vladajuća stranka nije tražila u dubinama pravoslavne crkve saveznike, već neprijatelje, pokušavajući da identifikuje takozvano „crnostotno sveštenstvo“, s kojim se moralo obračunati jednom za svagda.

U Biltenu ruskog hrišćanskog pokreta" (Pariz, 1970, br. 97) N.A. Struve je objavio tajno pismo V.I. Lenjina od 19. marta 1922. o oduzimanju crkvenih dragocenosti. Pismo je upućeno „drugu Molotovu za članove Politbiroa“. U njemu je pisalo: „...za nas je ovaj konkretni trenutak ne samo izuzetno povoljan, već generalno jedini trenutak kada možemo, sa 99 od 100 šanse za potpuni uspjeh, potpuno poraziti neprijatelja i osigurati sebi ono što potreba.” pozicije dugi niz decenija. Tek sada i tek sada, kada se ljudi jedu na gladnim mjestima, a stotine, ako ne i hiljade leševa leže na cestama, možemo (i stoga moramo) da izvršimo oduzimanje crkvenih vrijednosti sa najbjesnijim i nemilosrdna energija, ne zaustavljajući se na suzbijanju bilo kakvog otpora...

Po svaku cijenu treba da izvršimo oduzimanje crkvenih dragocjenosti na najodlučniji i najbrži način, čime možemo sebi osigurati fond od nekoliko stotina miliona zlatnih rubalja (moramo se prisjetiti gigantskog bogatstva nekih manastira i lavra) . Bez toga, nijedan rad vlade uopšte, nikakva ekonomska izgradnja posebno, a posebno nikakva odbrana nečijeg položaja u Đenovi nije potpuno nezamisliva. Moramo preuzeti kontrolu nad ovim fondom od nekoliko stotina miliona zlatnih rubalja (a možda i nekoliko milijardi) po svaku cijenu. A to se tek sada može uspješno uraditi. Sva razmatranja upućuju na činjenicu da to kasnije nećemo moći, jer nam nijedan trenutak osim očajničke gladi neće stvoriti takvo raspoloženje među širokim seljačkim masama koje bi nam ili pružilo simpatije ovih masa, ili barem obezbijediti nam neutralizaciju ovih masa u smislu da će pobjeda u borbi protiv oduzimanja dragocjenosti ostati, bezuslovno i potpuno, na našoj strani...

Stoga dolazim do apsolutnog zaključka da sada moramo dati najodlučniju i nemilosrdniju bitku protiv sveštenstva Crnog stotine [naglasak moj
– A.B.] i suzbiju njegov otpor takvom surovošću da to neće zaboraviti nekoliko decenija...

...Na partijskom kongresu dogovoriti tajni sastanak svih ili skoro svih delegata o ovom pitanju zajedno sa glavnim radnicima GPU, NKYu i Revolucionarnog suda. Na ovom sastanku doneti tajnu odluku kongresa da se oduzimanje dragocenosti, posebno najbogatijih lavra, manastira i crkava, mora izvršiti nemilosrdno odlučno, naravno, ne zaustavljajući se ni pred čim iu najkraćem mogućem roku. Što više predstavnika reakcionarne buržoazije i reakcionarnog klera uspijemo ustrijeliti ovom prilikom, to bolje.”

Tako je, osim pomoći izgladnjelima, eksproprijacija crkvenih vrijednosti imala i još jedan cilj – odmazdu nad „crnostotinskim svećenstvom“. Prema rečima sveštenika Mihaila Polskog, tokom konfiskacije 1922. godine streljano je i mučeno sveštenstvo različitih rangova: na Kubanu - 69, u crnomorskoj provinciji - 37 ljudi.

Pređimo sada direktno na temu oduzimanja crkvenih dragocjenosti. Tokom marta 1922. godine stvorene su posebne komisije u odeljenjima Kubansko-crnomorske oblasti, koje su bile potčinjene oblasnoj komisiji. Tako je, na primer, 22. marta 1922. godine, u skladu sa rezolucijom Kubansko-crnomorske oblasne komisije za oduzimanje crkvenih dragocenosti u korist gladnih od 6. marta 1922. (protokol br. 1), formirana komisija. formiran za konfiskaciju crkvenih dragocenosti u Krasnodarskom odeljenju uprave.

Za izradu popisa crkvene imovine imenovani su: načelnik odjeljenja za finansije, predsjednik Biroa za pravosuđe i predsjednik odbora za pomoć gladnima.

Odeljensku komisiju Krasnodara činili su: predstavnik izvršnog odbora odeljenja Krasnodar (prezime nije navedeno), predsednik odbora za pomoć gladi Onipko, iz Biroa za pravosuđe Borisov, iz regionalnog finansijskog odeljenja Šelkočev, iz komiteta svih -Unija komunističke partije (boljševika) Puškov.

Na sjednici oblasne komisije 7. marta 1922. godine (Zapisnik br. 2) donesena je odluka o postupku popisa crkvene imovine i njenoj konfiskaciji u korist izgladnjelih. Rezoluciju je pripremio šef resora pravde Bazarov.

Prema rezoluciji, od komisija je zatraženo da odmah, „izlaganjem na sastancima i skupovima, objasne stanovništvu suštinu i svrhu predstojeće upotrebe crkvenih vrijednosti i pozovu lokalno sveštenstvo da sa svoje strane objasni vjernika o potrebi korištenja crkvenih vrijednosti za zasijavanje njiva i spašavanje izgladnjelog stanovništva Republike.”

Pored toga, komisije su bile obavezne da:
“- što prije pristupiti sastavljanju popisa sve crkvene imovine koja je pripadala jednoj ili drugoj vjerskoj grupi ili organizaciji;
- za svaki hram, bogomolju, manastir, kapelu, džamiju, sinagogu i sl. mora se sastaviti poseban inventar u tri primjerka, od kojih se dva dostavljaju regionalnoj komisiji, a treći se čuva u mjesnoj komisiji;
- svaki predmet mora biti uvršten u inventar posebno, sa naznakom materijala od kojeg je izrađen, u popis se mogu uključiti samo homogeni predmeti koji se sastoje od istog materijala;
- prilikom sastavljanja inventara obavezno je prisustvo sveštenstva određene veroispovesti i predstavnika datog parohijskog saveta;
- dok Regionalna komisija ne izvrši pregled popisa, pojedinačne komisije u odjeljenjima i predsjednici odbora za međusobnu pomoć u naseljenim mjestima nemaju pravo preduzimati bilo kakve radnje u vezi oduzimanja dragocjenosti;
- pravo da odredi koje crkvene vrijednosti podliježu oduzimanju pripada samo Regionalnoj komisiji."

U martu 1922. godine održan je sastanak dekana Kubanske i Crnomorske eparhije pod predsedavanjem episkopa Jovana, episkopa kubanskog i krasnodarskog. Sastanku su prisustvovali: drug predsjedavajućeg, dekan crkve u Krasnodaru, protojerej o. Aleksandar Ivanov i sekretar - dekan 27. okruga Kubanske eparhije, sveštenik o. Timofey Bondarenko.
Na sastanku je odlučeno: zbog činjenice da je “glad koja je zadesila mnoga mjesta u našoj domovini poprimila strašne razmjere, a hiljade naše braće svakodnevno umiru od gladi u strašnim mukama”:

"1. Najaktivnije učestvovati u sprovođenju navedene uredbe, podsticati verničke zajednice na darivanje crkvenih dragocenosti, ostavljajući u crkvama samo one neophodne za crkvene i liturgijske svrhe;
2. Minimum potreban za crkvene i liturgijske svrhe je:
- za jednooltarnu crkvu: jedan kovčeg, jedno veliko i dva mala jevanđelja, dva oltarska krsta, dvije zdjele, dvije patene, dvije kašike, tri tanjira i dvije kutlače;
- za dvooltarnu crkvu: dva kovčega, dva velika i dva mala jevanđelja, četiri oltarska krsta, dvije zdjele, dvije patene, dvije kašike, četiri tanjira i dvije kutlače;
- za trooltarnu crkvu: tri kovčega, tri velika i tri mala jevanđelja, šest oltarskih krstova, tri zdjele, tri patene, tri kašike, četiri tanjira i dvije kutlače.
- uz to ostavite za svakog sveštenika po jednu monstrancu, krst i kadionicu za pričešćivanje bolesnika i ispravljanje potreba.
3. Odežde sa ikona se mogu skinuti samo ako njihovo skidanje ne izobliči ili unakaže ikonu;
4. Kada regionalna komisija razmatra popis imovine svake crkve radi utvrđivanja stvari koje su predmet zaplene, moraju biti prisutni: od sveštenstva - predstavnik Kubanske eparhijske uprave i od laika predstavnik kojeg imenuje ista. uprava o pravima svojih kooptiranih članova;
5. U broj članova komisije za stvarno oduzimanje dragocjenosti na terenu treba, pored svih članova, biti i sveštenstvo i predstavnici parohija koje predstavljaju parohijska vijeća;
6. Zamoliti regionalnu komisiju da preduzme mjere da predstavnici izvršnih odbora koji učestvuju pažljivo i taktično sprovode oduzimanje crkvenih dragocjenosti kako ne bi došlo do vrijeđanja vjerskih osjećaja vjernika...;
7. Zaplijenjene stvari, kao posvećene stvari, koje se, prema crkvenim kanonima, mogu dotaknuti samo rukom duhovnika, moraju biti praćene sveruskim komitetom Pomgola od strane duhovnika...;
8. Sveštenstvo eparhije ima svetu dužnost da objasni vjernicima i svrhu oduzimanja crkvenih dragocjenosti i krajnju nužnost ove žrtve u ime spašavanja ljudskih života...”

Na sastanku oblasne komisije 18. marta 1922. odlučeno je da se u komisiju sa savjetodavnim pravom prime predstavnici Eparhijske uprave i laici.
vote; dozvoliti kleriku da zaista oduzme crkvene dragocenosti, spakuje ih i prati u regionalnu komisiju; prepoznato je neophodnim ostaviti potreban broj predmeta bez kojih se ne mogu obavljati vjerski obredi, kao i suzdržati se od takvih radnji koje bi obezvrijedile ili unakazile crkveni predmet, a ako je od velike vrijednosti, preduzeti mjere za njegovu zamjenu. sa manje vrijednim predmetom; Na sjednici komisije 22. marta 1922. godine odlučeno je da se kao bitni za interese kulta i neophodni za obavljanje vjerskih obreda priznaju sljedeće stvari:

1. Za jednooltarnu crkvu - jedan kivot, jedno veliko i dva mala jevanđelja, dva oltarska krsta, dvije zdjele, jedna patena, dvije kašike, dva tanjira i dvije kutlače;
2. Za dvije ili više oltarskih crkava: dva kovčega, 2 velika i 4 mala jevanđelja, dva oltarna krsta, dvije zdjele, dvije patene, dvije kašike, tri tanjira i tri kutlače.
3. Štaviše, monstranca, krst i kadionica su neophodni za svakog sveštenika.

U skladu sa rezolucijama Sveruskog centralnog izvršnog komiteta i Kubansko-crnomorske regionalne komisije, u martu 1922. godine, sačinjeno je uputstvo „O postupku oduzimanja crkvenih dragocenosti u korist gladnih“ sa sljedeći sadržaj:
1. Zasebne komisije za oduzimanje crkvenih dragocjenosti u pojedinim gradovima i selima, te predsjednici odbora za uzajamnu pomoć u svim ostalim naseljima u regionu, na osnovu popisa i drugih podataka kojima raspolažu, utvrđuju naredni postupak za oduzimanje dragocjenosti u zavisnosti od raspoloživih u jednom ili drugom hramu dragocjenosti, a prije svega vrijednosti ​​podležu oduzimanju iz najbogatijih hramova, manastira, sinagoga, kapela itd.
2. Nakon utvrđivanja procedure za neposredni rad, komisije i predsjednici odbora za uzajamnu pomoć određuju dan i sat za izvođenje radova u datoj zgradi i pozivaju sveštenstvo datog hrama, kapele, sinagoge i sl. , te predstavnici laika iz župnog vijeća u količini od tri do predviđenog sata do pet osoba sa svim dokumentima i inventarima koje posjeduju (i, naravno, stari, prije 1917. godine, crkveni inventar ili inventarna knjiga mora biti prezentirana, prema kojoj se provjerava dostupnost crkvenog blaga.
3. Po dolasku sveštenstva i predstavnika laika na lice mjesta, komisije i predsjednici odbora za međusobnu pomoć počinju da uklanjaju sa crkvene imovine sve dragocjene predmete od zlata, srebra i kamenja čije uklanjanje ne može bitno utjecati na interese. samog kulta.
4. Sljedeće stvari su prepoznate kao bitne za interese kulta i neophodne za obavljanje vjerskih obreda:
- za jednooltarnu crkvu - jedan kivot, jedno veliko i dva mala jevanđelja, dva oltarska krsta, dvije zdjele, jedna patena, dvije kašike, dva tanjira i dvije kutlače;
- za dvije ili više oltarskih crkava: dva kovčega, 2 velika i 4 mala jevanđelja, dva oltarna krsta, dvije zdjele, dvije patene, dvije kašike, tri tanjira i tri kutlače.
- pored toga, svakom svešteniku su neophodni i monstranca, krst i kadionica.
Od crkvene imovine oduzimaju se samo predmeti od zlata, srebra i kamenja, a ostali metali (bakar, fragé) ne podležu oduzimanju.
5. Crkveni predmeti iz stava 4. ovog uputstva, ako su dostupni samo u količini navedenoj u istom stavu 4., ne podležu oduzimanju, čak i ako su izrađeni od zlata, srebra i kamena; samo ako postoje isti predmeti od manje vrijednih metala, prvi se uklanjaju, a drugi (manje vrijedni) ostaju.
6. Zamjena dragocjenih predmeta istim predmetima od manje vrijednih metala je obavezna, sve dok su potonji dostupni.
7. Odežde sa ikona, ako su velike vrednosti i mogu se odvojiti od ikona, podležu uklanjanju, ako njihovo skidanje neće unakaziti ikone i ako se ona (odeća) može zameniti nečim drugim (materijalom).
8. Ukoliko se prilikom oduzimanja crkvenih predmeta pojavi bilo kakva sumnja ili prigovor laika da je ovaj predmet neophodan i neophodan za bogosluženje, potrebno je zatražiti pojašnjenje od regionalne komisije, a sporni predmet privremeno ostaviti u hramu, sinagogi, kapela itd.
9. Sastavlja se detaljan popis svih dragocjenosti iznesenih iz crkvene imovine.
10. Prilikom sastavljanja popisa oduzetih vrijednih predmeta, sve oduzete predmete koji se sastoje od zlata, srebra i dragog kamenja, predstavnik kulta tačno opisuje i stavlja pod nadzor komisije i predsjednika odbora za međusobnu pomoć u posebne kutije i stavlja ih u posebne kutije. takođe ovde zabeleženi u inventaru koji se nalazi u hramu i upisani su u poseban protokol, koji potpisuju kako članovi komisije, tako i predstavnici laika i sveštenstva.
Napomena: Ukoliko neki predmet iz knjige inventara nije dostupan, sastavlja se poseban protokol koji se dostavlja područnom odjeljenju za pravosuđe radi istrage i privođenja počinitelja pravdi.
11. Predstavnici laika imaju pravo da u protokol unesu sve svoje primjedbe i primjedbe u vezi sa prenošenjem u korist gladnih predmeta, bez kojih je obavljanje bogosluženja nemoguće, i njihovu zamjenu drugim manje vrijednosti.
12. Sva crkvena imovina oduzeta na osnovu ovog uputstva od strane predsednika odbora za uzajamnu pomoć šalje se posebnim komisijama, a ove je predaju finansijskim odeljenjima na slanje, po uputstvu od 21. januara 1922. godine. lokalnim komisijama za obračun, oduzimanje i koncentraciju dragocjenosti, regionalnim finansijskim odjeljenjima.
Napomena: 1. Lokalno se ne vrši prodaja vrijednosti; 2. Sveštenstvo, ako izrazi želju, zajedno sa predstavnicima vlasti, o svom trošku prati oduzete crkvene dragocenosti iz sela do departmana i dalje u kraj.
13. Prilikom zaplena ni na koji način ne treba dozvoliti da se osjećaj ljutnje i prezira prema vjerskim osjećajima vjernika ispolji u postupcima državnih službenika i treba izbjegavati svaki odnos prema sveštenstvu i vjernicima koji je neprimjeren radničkoj vlasti.
14. Zasebne komisije za oduzimanje crkvenog blaga sve popise crkvene imovine po završetku radova na oduzimanju nakita šalju regionalnoj komisiji i pored toga sedmično dostavljaju detaljan spisak dragocjenosti oduzetih iz mjesnih crkava, kapela, sinagoga. , itd., navodeći imena potonjih.
List Krasnoe znamya objavio je 25. marta 1922. arhipastirski apel i zapisnik sa sastanka dekana Kubansko-crnomorske eparhije o podršci akcijama oduzimanja dragocjenosti, što se smatralo činom „donacije“. Publikacija je imala za cilj da pripremi javno mnijenje za predstojeće rekvizicije u crkvama.

S obzirom na to da su uoči kampanje konfiskacije crkvenih dragocjenosti u crkvama i manastirima sve učestalije krađe crkvene imovine, krajem marta upućene su tajne okružnice iz Moskve lokalnim komisijama sa uputstvima da se „uspostave najstrožije praćenje istraga u slučajevima krađa koje su u posljednje vrijeme sve učestalije iz manastira i crkava” i zahtijeva: da se čuvari crkvene imovine privedu krivičnoj i građanskoj odgovornosti “čak i u slučajevima kada direktni kradljivci nisu otkriveni...” .

Početkom aprila 1922. godine počela je kampanja zaplene crkvenih dragocenosti. Dana 5. aprila 1922. godine, predsednik Krasnodarske resorne komisije Onipko javlja oblasnoj komisiji da „knjigovodstvo crkvene imovine Krasnodarskog odeljenja nije izvršeno zbog nenormalnog prijema popisa crkvene imovine iz naselja, od kojih je do sada primljeno samo 5."

18. aprila 1922. godine u Krasnodar, Pre-Kubpolitdel, stigla je šifrovana poruka iz Moskve u kojoj je pisalo: „želju sveštenstva da prati vrednosti Moskve potrebno je organizovati tako da predstavnici lojalnog sveštenstva odu, koji bi se mogao koristiti u Moskvi. Neprijateljski sveštenici nisu potrebni."

19. aprila 1922. opunomoćeni predstavnik kubanskog arhiepiskopa prijavio je Izvršnom komitetu Kubčeroblasta o pljački Pokrovske i grčke crkve u Krasnodaru, kao i crkava u selima Andreevskaya i Afipskaya.

Time je završena pripremna faza oduzimanja crkvenih dragocjenosti, a 26. aprila je otpočela konfiskacija. Dragocjenosti su zaplijenjene iz Katedrale u Jekaterinodaru (uključujući i imovinu kućnih crkava nekadašnjih eparhijskih ženskih i trgovačkih škola koja je tamo pohranjena) i iz sinagoge. U Katarinskoj katedrali komisija je nakon toga radila još dva puta - 28. aprila i 12. maja. Dana 2. i 5. maja konfiskovana je imovina Katedrale Aleksandra Nevskog; 6. maj – Dmitrijevska i Pokrovska crkve; 8. maj Nikolaevskaja, Troitskaja, Iljinskaja i Skorbjaščenskaja (u gradskoj bolnici); 10. maj Svi sveti (na gradskom groblju); Komisija je 11. maja posetila Mihailo-Arhangelsko dvorište manastira Krasnogorsk (na uglu ulica Gogolevskaja i Plastunovska (Jankovska), odakle je oduzeto devet srebrnih odeždi od malih ikona i dva kandila, kao i crkva Svetog Đorđa 11. maja). dvorište manastira Balaklava (na uglu ulica Severnaja i Sedina), gde su oduzeta dva srebrna tanjira i „pajser“ (kašike, viljuške itd.), umesto kojih su ostavljene zdela i patena.

Na sastanku regionalne komisije 22. maja 1922. odlučeno je da se iz kripta Katarine i Aleksandra Nevskog, kao i iz Žalosnog (U ime ikone Bogorodice Radost), uklone crkvene dragocjenosti. Svih Žalosnih) i Groblje (U ime Svih Svetih). Istovremeno, regionalna komisija je kategorički pozvala resorne komisije da odmah završe oduzimanje dragocjenosti, a sve zaplijenjeno hitno predaju regionalnom finansijskom odjelu. U istom rješenju resorne komisije su bile dužne da obrazlože razloge zbog kojih oduzimanje dragocjenosti nije okončano u propisanom roku do 20. maja.

Istovremeno, zaplene su se desile iu drugim naseljima Krasnodara i drugim departmanima Kubansko-crnomorskog regiona. Navedimo nekoliko primjera zapljena iz crkava u departmanu Krasnodar.

Dana 5. maja, dragocjenosti zaplijenjene iz crkve Svetog Arhanđela Mihaila dostavljene su regionalnom finansijskom odjelu. Kirpilskaya Ekaterinodar odeljenje, i to: srebrni oltarski krst (92 zlata), tanjir (12 zlata), kašika (11 zlatnih), kadionica (75;
zlato), kutlača 17; zlato), odlikovanja iz Velikog jevanđelja (1 funta 91; zlato), ukupno 4 funte 12 zlata.

Dana 8. maja zaplijenjeni su iz jednooltarne crkve sv. Baku: jedna srebrna patena (26 zlatnih 56 dionica), dva krsta (1 funta 25 zlatnih 48 dionica), dva tanjira (18 zlatnih), jedna kašika (6 zlatnih 36 dionica), jedna zdjela (58 zlatnih. 84 dionice)“ i dva jevanđelja, od kojih je jedno veliko, jedno malo sa srebrnim preklopima. Zbog činjenice da jevanđelje nije vrijedno, vraćeni su drugovima. Lobčenko nakon što je s njih izvadio srebrne ploče, čija je težina bila 1 funta 54 zlata. 24 dionice, a ukupno 3 f. 93 zlata 58 dolara.” .

16. maja dostavljeni su predmeti zaplenjeni iz Savvinovske i Uspenske crkve. Korenovskaja: jedna srebrna zdjela (1 funta 2 zlata), dvije patene (93 zlata), dvije zvijezde (42 zlata), četiri tanjira (72 zlata), jedna kašika (15 zlata), tri krsta (4 funte 27 zlata), tri označava krstove (4 funte), ukupno 11 funti 59 zlata. “Tokom prijema, upoređivanjem svake stavke sa spiskom koji je naveden u vezi sa Izvršnim odborom, pokazalo se da su jedan krst i dva štanda za krstove pretjerano donirani. Navedene vrijednosti su prihvaćene i uključene u račun prenosive imovine iz čl. br. 324".

Dana 17. maja isporučene su dragocjenosti zaplijenjene iz hrama Uspenja i Vaznesenja. Ladoga: jedna srebrna posuda (1 funta 68 zlata), jedna kutlača (35 zlata), dva tanjura (39 zlatnih), jedna kašika (10 zlatnih), dvije slomljene kadionice (1 funta 35 zlata), srebrni poklopci i ugao od Jevanđelja i odežde od ikona za ukupno 6 funti 56 pepela.
Iz koliba crkve. U isto vreme, Aleksandrovskom su isporučene: dve srebrne zdele (2 funte 32 zlata), dve patene (87 zlata), dve zvezde (41 zlato), dve kašike (24 zlata), četiri tanjira (44 zlata). krstovi, uključujući 1 krst sa emajlom (2 funte 84 zlata), jedan Kovčeg (2 funte 75 zlata), jedan tabernakul (65 zlata), jednu kadionicu (87 zlata), srebrne poklopce, uglove, orahe i druge otpatke iz jevanđelja ( 4 funte 64 zlata), srebrna kutija za cigarete (43 zlata), jedan mali srebrni krst (2 zlatna), jedna patena (2 zlatna), jedna zvijezda (18 zlatnih), 1 kašika (8 zlatnih), šolja (1 funta 1 zlato), poklopac iz Jevanđelja (20 zlata). Pored navedenih vrijednosti, prihvaćeni su kao dobrovoljni dar crkvenog sveštenstva. Bolgova jedan srebrni naprsni krst bez lančića težine 6 zlata. I jedna srebrna kutija za cigarete, poklonjena od nekog nepoznatog, teška 43 zlata. Ukupno je prihvaćeno srebro težine 28 funti i 32 zlata. Navedene dragocjenosti su 17. maja pripisane na račun „prenosivih vrijednosti“ iz čl. br. 29.

Dana 22. maja isporučene su dragocjenosti zaplijenjene iz crkve Rođenja Djevice Marije. Starokorsunskaya: jedna čaša niskog kvaliteta srebra (1 funta 47 zlata), četiri srebrna krsta, uključujući jedan niskog kvaliteta (2 funte 92 zlata), dvije srebrne patene, uključujući jednu niskog kvaliteta (86 zlata), jednu srebrnu zvijezdu ( 20 zlatnih), dvije srebrne kašike, uključujući jednu niskog kvaliteta (18 zlata), dva srebrna tanjira (35 zlata), jednu srebrnu kadionicu (1 funta 18 zlata), jednu srebrnu koricu za jevanđelje, pet prekrivača za nju i četiri niskokvalitetne felge, ukupno 90 zlatnih. Ukupno je prihvaćeno srebro težine 9 funti, 22 koluta, 72 dionice, što je evidentirano na računu prenosive imovine iz čl. br. 436.

Dana 29. maja dopremljene su dragocjenosti iz crkava sv. Platnirovskaya: srebrna zdjela (89 zlata), poklopci iz jevanđelja (2 funte 55 zlata). Ukupno 3 funte 48 špula je prihvaćeno i pripisano na račun prenosive imovine prema čl. br. 373.

Generalno, konfiskacija je nastavljena od aprila do jula 1922. godine, uprkos činjenici da je regionalna komisija zahtevala da se konfiskacija završi već 20. maja, preteći lokalnim komisijama „suđenjem pred revolucionarnim tribunalom“.

Katarininoj katedrali oduzeto je: 12 srebrnih zdjela, 4 tabernakula, 10 patena, 9 zvijezda, 10 krstova, 2 koplja, 7 kutlača, 15 ploča, stalak za krst, 14 haljina od ikona, pokaznica, kadionica, haljine od malih ikona, štandovi iz jevanđelja i drugi za samo više od 7 funti.

Iz Saborne crkve Aleksandra Nevskog - 29 srebrnih odeždi, 3 krsta, 2 zdele, 2 patene, 12 kandila, 2 zvezde, monstranca i tabernakul, 3 kadionice, 2 okvira iz Jevanđelja, kao i „pajser“ (kašike, čaše itd. .) u zamjenu za lijevu srebrnu haljinu sa ikone” - više od 6 puda.

Među oduzetim stvarima iz katedrale bio je i drveni krst, djelomično prekriven emajlom, s kraja 18. stoljeća, koji je uprava katedrale uvrstila u kategoriju „nedodirljivih“. Zbog svoje ogromne istorijske vrijednosti, 8. juna 1922. godine ustupljen je područnom odboru za muzeje, zaštitu spomenika umjetnosti i starine, narodnog života i prirode. Iz Saborne crkve Aleksandra Nevskog u muzej su preneta i dva drevna jevanđelja, dve zdele i ikona Svetog Nikole Čudotvorca.

Slične liste sastavljene su i za sve ostale hramove, a težina svakog predmeta uzeta je u obzir s najvećom preciznošću. U crkvi Vaskrsenja na Trgu tvrđave, pod čijim je trpezarijom počivao pepeo osnivača grada Zaharija Čepege, pored pehara, krsta, kandila i odeždi sa ikona, dve srebrne medalje i naprsnik od 9 kalema , kao i dva zlatna ordena težine 6 kalemova su oduzeta.

U periodu oduzimanja crkvenih dragocenosti, kubanske crkve izgubile su mnoge relikvije i blago koje je prikupljano tokom više decenija. Među njima: „Kraljevski darovi“ Katarine Velike, bogatstvo starijeg Mokija Gulika, koji je vojnoj katedrali poklonio ikone Presvete Bogorodice i Jovana Ratnika, „naslikane na granitu i izlivene zlatom“, takođe kao brojne donacije lokalnog stanovništva, navikli daju različite dragocjenosti hramovima.

Treba napomenuti da je proces oduzimanja crkvenih vrijednosti bio prilično težak na Kubanu. Vjernici su se opirali zapljeni koliko su mogli. U gradu Jejsku došlo je do masovnog ustanka stanovništva, koji je među istoričarima nazvan „jejški ustanak“ ili „jejsk nemiri“. Vlasti su organizovale suđenje učesnicima ovih nereda u martu-aprilu 1923. godine u Krasnodaru.

Događaji su se razvijali na sljedeći način. U maju 1922. godine u katedrali Arhanđela Mihaila pojavila se komisija za konfiskaciju crkvenih dragocenosti, gde su se čuvale crkvene dragocenosti koje je prikupilo nekoliko generacija stanovnika Jerevana. Episkop jejški Jevsevije naredio je da se oglasi alarm. Čuvši zvonjavu crkvenih zvona, stotine stanovnika grada okupilo se na Sabornom trgu da zaštite svetinje. Komisija je izbačena iz hrama. Situacija je postala toliko ozbiljna da su vlasti odlučile da povuku trupe iz kasarne. Uz njihovu pomoć rastjerani su okupljeni na trgu. Prema glasinama, žrtava je bilo na obje strane. Ko je bila osoba koja je organizovala masovni protest stanovnika Yeycha protiv akcija sovjetske vlasti da zapleni crkvene vrednosti? To je bio episkop Jeiski Jevsevije.

Jevgenij Petrovič Roždestvenski (Euzebije) rođen je 22. decembra 1886. godine u Tambovskoj guberniji, u porodici sveštenika. Godine 1907. završio je Tambovsku bogosloviju; 1911. na Kazanskoj bogoslovskoj akademiji, stekao zvanje kandidata teologije. Iste godine je rukopoložen u čin jeromonaha, a 1919. godine u čin arhimandrita Moskovskog Sveto-Danilovskog manastira. Patrijarh Tihon Jevsevije je 15. marta 1920. godine posvećen za episkopa Jaranskog vikara Vjatske provincije. Krajem 1921. stupio je u odsjek Yeisk.

Euzebije je, prema riječima savremenika, bio čovjek od malo riječi, strog u pitanjima crkvene discipline i protivnik nemarnog odnosa prema bogosluženjima. Nastojao je očuvati sve svete dogme i kanone Ruske pravoslavne crkve. Zato je bio nepomirljivi protivnik takozvanih „renovatora“, pristalica pokreta „Živa crkva“, podržanog od Čeke/OGPU, što je umnogome odredilo čitavu njegovu buduću sudbinu.

U decembru 1922. godine, Euzebije i 19 najaktivnijih učesnika ustanka uhapšeni su i odvedeni u Krasnodar u zatvor Čeke. Oni su se 27. marta 1923. pojavili pred Revolucionarnim sudom pod optužbom da su organizovali sabotažu protiv oduzimanja crkvenih vrednosti i „kontrarevolucionarne akcije“. Suđenje je trajalo 23 dana. Sudske rasprave su se održavale u zabavnim prostorima i privukle su mnogo ljudi, posebno subotom uveče. List Krasnoe znamya, koji je naširoko pratio suđenje, nije štedio na podrugljivim etiketama prema optuženima, a govore na sudu kao predstavnika javnog tužilaštva predsjednika lokalnog društva „Bezbožnik“, izvjesnog Belousova, ponekad je uzimao skandaloznog karaktera: „militantni ateista“ je vređao ne samo osećanja vernika, već i zakon. Mišljenja javnosti su bila podeljena: kako je list pisao, dame, neki od radnika, predstavnici NEP-a i sveštenstvo su saosećali sa biskupom, dok je „partijska masa“ osuđivala njegove postupke. Predsjedavajući „militantnih ateista“ je tražio smrtnu kaznu za Euzebija. Sud je, pošto je sve optužene proglasio krivima i vođen „revolucionarnom savešću“, osudio episkopa Jevsebija (Roždestvenskog) na kaznu zatvora „u strogoj izolaciji“ u trajanju od sedam godina. Ostali su osuđeni na kraće kazne. Nakon puštanja na slobodu, Euzebije postaje arhiepiskop Čite i Zabajkala, a potom i Jekaterinburški. Godine 1937. streljan je kao „nepokajnički neprijatelj naroda“. Ruska pravoslavna crkva trenutno razmatra pitanje ubrajanja episkopa Jevsevija među ruske novomučenike.

Regionalna komisija je 22. jula 1922. godine objavila kraj konfiskacije dragocenosti u oblasti Kuban. Samo iz Krasnodara regionalno finansijsko odeljenje je dobilo: srebro - 23 puda 16 funti 57 kolutova 48 deonica, zlato - 16 kolutova 27 deonica.

Generalno, za regiju (prema nepotpunim podacima) područni finansijski odjel primio je: 136 puda srebra. 1 lb. 40 zlata, zlato 4 funte. 63 zlata 55 dionica, srebrni novac: bankovni novac za 41 rublju, mjenjač za 67 rubalja. 83 kopejke, bakreni novčići od 20 rubalja. 69 kopejki Tekst dokumenta sadrži napomenu: „Završena je konfiskacija vrijednih stvari u regionu. Usvajanje vrijednosti u obfo-u se nastavlja. U obfo-u postoje neprihvatljive vrijednosti, čija je težina nepoznata; sa najudaljenijih tačaka regiona nisu stigle nikakve dragocenosti.”

Tako je sovjetska vlast, zaplijenivši crkvene dragocjenosti kako bi ih u inostranstvu zamijenila za kruh, u količinama koje su prelazile potrebe gladnih, u osnovi držala kod kuće. Prema proračunima savremenih istraživača, „operacija“ konfiskacije crkvenih dragocenosti dala je sovjetskoj vladi 8 hiljada 400 tona srebra 1922. godine, dok je za potrebe gladnih korišćeno samo 0,6% prihoda.

Ipak, rezultirajuće vrijednosti odigrale su važnu ulogu u provođenju monetarne reforme 1924. (sovjetski zlatni chervoneti kovani su od zlata zaplijenjenog iz crkve). Generalno gledano, stabilizacija ruske ekonomije u tom periodu bila je u velikoj mjeri rezultat sredstava zaplijenjenih od Ruske pravoslavne crkve.

napomene:

1. Državna institucija Krasnodarske teritorije „Državni arhiv Krasnodarske teritorije“ (u daljem tekstu GAKK). F. R-102. Op. 1. D. 287. L. 1, 3;
2. Ekaterinodar-Krasnodar. Dva veka grada u datumima, događajima, uspomenama... Građa za hroniku. Krasnodar, 1993 (u daljem tekstu Ekaterinodar-Krasnodar... Materijali za hroniku). P. 473;
3. Voronješki dijecezanski bilten. Voronjež. 1992. br. 8. str. 21-22;
4. Pravoslavni glas Kubana, februar 2004, br. 2 (159) (na osnovu materijala iz knjige Mikhaila Polskog Novi ruski mučenici. Tom 2. Jordanville, 1957);
5. GACC. F. R-202. Op. 1. D. 27. L. 1;
6. GACC. Tamo. F. R-102. Op. 1. D. 287. L. 1;
7. GACC. Tamo. F. R-202. Op. 1. D. 27. L. 1;
8. GACC. Tamo. F. R-102. Op. 1. D. 287. L. 2;
9. GACC. Tamo. L. 3;
10. GACC. Ibid;
11. GACC. Tamo. L. 17;
12. GACC. Tamo. L. 14;
13. GACC. Tamo. L. 18;
14. GACC. Tamo. L. 36;
15. Ekaterinodar-Krasnodar... Materijali za hroniku. P. 474;
16. Ibid.;
17. GACC. F. R-102. Op. 1. D. 287. L. 44;
18. GACC. Tamo. L. 59;
19. GACC. Tamo. L. 60;
20. Ekaterinodar-Krasnodar... Materijali za hroniku. P. 475.
21. GACC. F. R-102. Op. 1. D. 287. L. 153;
22. GACC. F. R-202. Op. 1. D. 44. L. 7;
23. GACC. F. R-202. Op. 1. D. 34. L. 6;
24. GACC. F. R-202. Op. 1. D. 51. L. 9;
25. GACC. F. R-202. Op. 1. D. 39. L. 21-21-rev.;
26. GACC. F. R-202. Op. 1. D. 35. L. 9;
27. GACC. F. R-202. Op. 1. D. 41. L. 14;
28. GACC. F. R-102. Op. 1. D. 287. L. 157, 170; D. 284. L. 54-rev.;
29. Ekaterinodar-Krasnodar... Materijali za hroniku. P. 477;
30. Ibid. P. 477;
31. Ibid. P. 477;
32. Ivanov A.F. Branitelj crkvenih vrijednosti. //Istorija Jeiska u ličnostima i događajima. Arhiva časopisa. 2009. Priručnik br. 5 (46); gas. Crvena zastava. 25 apr 1923. br. 89 (896).
33. Ekaterinodar-Krasnodar... Materijali za hroniku. P. 477;
34. F. R-102. Op. 1. D. 287. L. 176-177 (u datim podacima postoji neslaganje između informacija po odeljenjima i konačnih podataka, do čega je moglo doći zbog činjenice da su vrednosti nastavile da pristižu iz departmana regiona čak i nakon zvaničnog okončanja njihovog oduzimanja, uslijed čega su se brojevi stalno mijenjali).
35. Rusak V. Sotonin praznik. Jordanville, 1991. Citirano. u Ekaterinodar-Krasnodar... Materijali za hroniku. P. 474.

Dekret Sveruskog centralnog izvršnog komiteta o oduzimanju crkvenih dragocenosti: od traženja kompromisa do konfrontacije

Posebno mjesto u istoriji odnosa vlasti i crkve zauzima „pogubljena“ 1922. godina, povezana s obnavljanjem kursa RKP (b) ka uništenju crkve. Period je započeo dekretom Sveruskog centralnog izvršnog komiteta o konfiskaciji crkvenih dragocenosti od 23. februara 1922. Dekret je označio skretanje sa linije mogućeg kompromisa između crkve i vlasti i pokrenuo kampanju konfiskacije. crkvenih dragocjenosti koji je bio bez presedana po obimu. Kampanja je bila tempirana tako da se poklopi sa glađu koja je zahvatila Rusiju 1921. Godine građanskog rata i „ratnog komunizma“, razaranja i beskrajnih konfiskacija, iscrpile su i zalihe žita u zemlji i lične rezerve farmera. Neznačajna veličina novih žetvi bila je posljedica odliva dijela tadašnjeg seljaštva u vojsku i grad, kao i propasti previsokim porezima. Mehanizmi NEP-a koje je stvorila vlast još nisu dali očekivane rezultate. Svim nevoljama u ljeto 1921. dodala se i suša u oblasti Volge. Kao rezultat toga, zemlju koja uzgaja žitarice pogodila je neviđena glad koja je prijetila da se razvije u nacionalnu katastrofu. Velika glad je pogodila ne samo oblast Volge, već i Ural, Sibir, južnu Rusiju i deo Ukrajine. Razmjere gladi bile su šokantne. Strane zemlje su pružile „ruku pomoći“ Rusiji. Anatole France donirao je svoju Nobelovu nagradu izgladnjelim ljudima. Američka administrativna pomoć (ARA) dodijelila je 25 hiljada vagona hrane. Kršćanska dužnost pozvala je crkvu da pritekne u pomoć žrtvama velikog šoka. Papa je donirao milion lira izgladnjelim ljudima. Ovo nije bila prva glad u ruskoj istoriji, iako je bila jedna od najgorih. Rusija je i ranije iskusila velike padove useva, čije su posledice posebno teško uticale na seljačko stanovništvo zemlje. Glad u seljačkoj svijesti bila je povezana s teškim šokom, jednim od najtragičnijih događaja. Vekovima su se razvijali mehanizmi koji su garantovali opstanak seljaka u slučaju gladi. Glavna među njima bila je zajednica sa svojim posebnostima privrednog, društvenog uređenja i, što je najvažnije, sistemom uzajamne podrške 1. Moćan faktor u pomoći gladnima u Rusiji bile su i stare tradicije zemstva, aktivnosti raznih društava i spasilačke komitete, koji su podigli čitavo rusko društvo da se bori protiv gladi. Manifestacija takve tradicije 1921. godine bio je javni odbor za pomoć gladi, oko kojeg su se okupljali najširi slojevi stanovništva. Međutim, boljševici su zemske tradicije podvrgli ne samo političkoj osudi, već i direktnom uništenju. Odbor je ubrzo raspušten od strane vlasti, a njegovi članovi proganjani. Sveruski centralni izvršni komitet je 18. jula 1921. godine stvorio strukturu dizajniranu da reši problem suzbijanja gladi na državnom nivou - Centralnu komisiju za pomoć slavnima pri Sveruskom centralnom izvršnom komitetu (Centralni komitet Pomgol) , kojim je predsjedavao M. I. Kalinjin, koji je postojao do septembra 1922. 2. Sada kada su vlasti koncentrisale rad na pomoći gladnima u svoje ruke, ne ostavljajući priliku javnim organizacijama da učestvuju u tome, rušeći vekovima uspostavljeni poredak, ruski Pravoslavna crkva je preuzela na sebe zadatak da ujedini društvo pred prijetnjom nacionalne katastrofe. Aktivno učešće crkve u borbi protiv gladi je tradicionalno. Ali ova tradicija je kasnije uništena. Crkva je počela da traži načine da spase gladne u leto 1921. Patrijarh Tihon se obratio ruskoj pastvi, narodima sveta i poglavarima hrišćanskih crkava u inostranstvu sa žalosnom i strasnom porukom, čija je svaka reč vikala za milost: „...Najveća nesreća zadesila je Rusiju. Pašnjaci i polja čitavih njenih krajeva, koji su ranije bili žitnica zemlje i iznenadili druge narode svojim izobiljem, spali su od sunca. Stanovi su opustošeni, a sela pretvoreni u groblja nepokopanih mrtvih.Oni koji su jos u mogucnosti,beze iz ovog carstva uzasa i smrti ne osvrcuci se,napustajuci svoje domove svuda i zemlju.Strahe su nebrojene...U ime i za ime Hrista, Sveta Crkva vas kroz moje usne poziva na podvig bratske nesebične ljubavi.Pohitajte u pomoć potrebitima sa rukama punim darova milosrđa, sa srcem punim ljubavi i želje da spasite brata na samrti... Upomoć! Pomozite zemlji koja je oduvek pomagala drugima! Pomozite zemlji koja je nahranila mnoge, a sada umire od gladi..." 3. U Sabornom hramu Hrista Spasitelja i nizu parohija u Moskvi, Patrijarh Tihon je održao bogosluženja i pozvao vernike donirati. Istovremeno, patrijarh se obratio vlastima pismom od 22. avgusta 1921. godine, u kojem izjavljuje spremnost crkve da dobrovoljno pomogne gladnima i organizuje prikupljanje novčanih, materijalnih i prehrambenih priloga. Tihonov prijedlog je bio široki program pomoći gladi. Za organizovanje sveobuhvatnog sistematskog prikupljanja i raspodele priloga formiran je Crkveni odbor sastavljen od sveštenstva i laika, čiji je rad Patrijarh preuzeo pod svoje lično rukovodstvo. U provincijama je stvorena mreža crkvenih organizacija za istu svrhu. Patrijarh je postavio nekoliko uslova neophodnih za nesmetan razvoj ove delatnosti: davanje prava Odboru da prikuplja donacije kroz propovedi, objavljivanje proglasa, organizovanje verskih i moralnih čitanja itd. , kupuju hranu u Rusiji i primaju donacije iz inostranstva, postavljaju menze, skladišta hrane i distributivne punktove, otvaraju zdravstvene stanice; pravo Komisije da organizuje periodične sastanke ovlašćenih predstavnika; da ne konfiskuje novčanu i materijalnu imovinu Komiteta; nedostatak odgovornosti Radničko-seljačke inspekcije 4. Apeli patrijarha Tihona izazvali su različite reakcije u društvu i među vlastima. Narod, koji ni sam nema uvek ni najpotrebnije stvari, odmah se odazvao pozivima crkve i u svim crkvama u Rusiji, avgusta 1921. godine počelo je prikupljanje dobrovoljnih priloga. Sveštenstvo je zauzvrat počelo stvarati eparhijske odbore za pomoć gladnima. Veliki test, saradnja u borbi protiv gladi, mogla bi da postane osnova za mogući kompromis u odnosu crkve i vlasti, ukoliko bi taj kompromis vlastima bio potreban. I iako je na hitnom sastanku Prezidijuma Centralnog komiteta Pomgola stvaranje Crkvenog komiteta prepoznato kao svrsishodno 5, dijalog između crkve i vlasti nije uspio. V. I. Lenjin, L. D. Trocki, I. V. Staljin, G. E. Zinovjev, P. A. Krasikov, E. M. Jaroslavski i neki drugi istaknuti članovi partije oštro su se protivili učešću crkve u pomoći gladnima. Pokušaji patrijarha Tihona da aktivnosti crkve u ovom pravcu uvedu u pravni okvir i da odobri „Pravilnik o crkvenom odboru“ naišli su na prazan kremaljski zid, koji nije odmah probijen. Formalni osnov za odbijanje usvajanja uredbe bila je zabrana dobrotvorne delatnosti svih verskih organizacija po uputstvu Narodnog komesarijata pravde od 30. avgusta 1918. Nije bilo odgovora na ponovljeni apel patrijarha Tihona, upućen direktno M. I. Kalinjina 31. avgusta 1921. Do kašnjenja u odgovoru patrijarha došlo je zbog uporne borbe na vrhu oko pitanja učešća crkve u pomoći izgladnjelom stanovništvu Rusije. Pristalice crkvene pomoći bili su A. I. Rykov, L. B. Kamenev i posebno M. I. Kalinjin, kao predsjednik Centralnog komiteta Pomgola. Oni će nastaviti braniti ovu poziciju i ubuduće. U međuvremenu, M. I. Kalinjin je uzalud pokušavao da slomi otpor tvrdolinijaša. Uspio je samo privremeno. Samo naglo pogoršanje situacije u zemlji krajem jeseni i početkom zime 1921. godine, kada je broj izgladnjelih dostigao 23 miliona, a predviđalo se da će porasti na 50 miliona, verovatno je uticalo na protivnike crkvene pomoći. Dana 8. decembra 1921. godine, nakon dugog oklevanja, Sveruski centralni izvršni komitet usvojio je rezoluciju kojom je Crkvenom komitetu zvanično odobreno prikupljanje sredstava za 6 gladnih. Nakon što su dozvolili crkvi da daje donacije, vlasti su pokušale da ograniče crkvene dobrotvorne aktivnosti tako što su ih strogo regulisale. Uslijedio je dug razvoj uputstava o osnovama na kojima se ova aktivnost može dozvoliti. Konačno, 1. februara 1922. godine usvojeni su odgovarajući propisi o Crkvenom odboru i o učešću crkve u pomoći gladnima, a nekoliko dana kasnije i uputstvo kojim se utvrđuje postupak prikupljanja priloga, njihova uputstva i obrasci za prijavu. Sve akcije svećenstva za prikupljanje donacija vršene su samo uz znanje sovjetskih vlasti. Prava patrijarha bila su strogo ograničena: mogao je apelovati za pomoć gladnima građanima Rusije i stranih zemalja, eparhijskim episkopima oko organizovanja donacija, popuniti Vrhovnu crkvenu upravu novim članovima koji bi bili zaduženi za prikupljanje priloga, slati njegov predstavnik da izradi plan raspodjele prikupljenih sredstava. Lokalne naloge za prikupljanje priloga mogli su davati eparhijski i okružni biskupi. Zbirke su vršeni u crkvama tokom nedjeljnih ili prazničnih bogosluženja na tanjiru od strane članova parohijskih vijeća, pred kojima su čitani patrijarhovi oglasi ili držane prigodne propovijedi. Dopušteni su i drugi načini prikupljanja priloga: posjećivanje župljana od vrata do vrata, organiziranje predavanja itd. Prikupljeni iznosi su upisani u izvode i predati upravniku crkve na čuvanje. U izjavama su zabilježene i želje donatora u pogledu smjera prikupljanja sredstava. Nakon mjesec dana, sve donacije su prebačene na dekana, a on je, uz opći sažetak, prebačen eparhijskom biskupu, koji je, zauzvrat, uz završni račun, poslao sredstva mjesnim komisijama Pomgola. Komisije su dijelile donacije uz učešće parohijskih vijeća. Sve donacije koje je primio patrijarh iz Rusije ili inostranstva slao je Centralnom komitetu Pomgola. Kontrolu nad aktivnostima pravoslavnog sveštenstva u pružanju pomoći gladnima vršili su Centralni komitet Pomgola i organi Radničko-seljačke inspekcije u centru i Pokrajinske komisije na mestima. Donacije crkvi mogle su se sastojati i od crkvenog nakita, čije je prikupljanje vršeno u skladu sa posebnim uputstvima 7. Regulatorni dokumenti koje je usvojila centralna vlast ograničavali su inicijativu crkve i djelovanje Crkvenog odbora. Neprijateljski odnos prema aktivnostima sveštenstva uočen je i kod lokalnih vlasti. Tako je eparhijski odbor za pomoć glađu u Samari trajao nešto više od nedelju dana, uspevši da prikupi 1.250 rubalja. Njegove aktivnosti u prikupljanju sredstava za pomoć izgladnjelima prepoznate su kao „kontrarevolucionarne“, svi članovi na čelu sa episkopom Pavlom su uhapšeni i osuđeni 8. Dva zahtjeva predsjednika Sveruskog centralnog izvršnog komiteta M.I. Kalinjina (1. februar i mart 27, 1922) Izvršnom komitetu Samare Gubernije o ovom slučaju, u vezi sa dozvolom vjerskim organizacijama da pomognu u ublažavanju gladi, ostao je bez odgovora. Tako su se lokalne vlasti oglušile ne samo na prijedloge crkvenjaka, već i na djelovanje najviše državne strukture 9. Nasuprot željama vlasti da ograniče ili potpuno zabrane crkvi da pomaže gladnima, do februara 1922. godine prikupila je više od 8 miliona 926 hiljada rubalja, ne računajući nakit, zlatnike i hranu za pomoć 10 gladnih. Dakle, svi pokušaji crkve da pronađe opcije za kompromis sa državom u zajedničkoj borbi protiv gladi naišli su na otpor vlasti , zasnovan na principima odnosa proleterske države i crkve proklamovanim 1918. godine. Postepeno su inicijative crkve odbijane, gubila je poziciju za drugom. Sljedeći korak bilo je zatvaranje Crkvenog odbora i predaja svih prikupljenih dragocjenosti Centralnom komitetu Pomgola. Time je uništena osnova dobrovoljne saradnje sa državom u borbi protiv gladi koju je stvorila crkva. Vlastima nije bila potrebna crkva saveznica, već neprijateljska crkva. Tada se, očito, rodila ideja da se glad iskoristi kao izgovor za uništenje crkve. Teško je složiti se s onim istraživačima koji i dalje smatraju da je oduzimanje crkvenih dragocjenosti bilo zamišljeno kao jedan od načina rješavanja problema gladi. Igrajući na nesreću naroda, moglo bi se optužiti crkva da prikriva sredstva koja bi mogla spasiti hiljade života, izazvati bijes prema crkvi i dovesti do potrebe da se njene vrijednosti eksproprijacije ​​​​​za potrebe ljudi. U tom smislu, glad je bila najbolji razlog. Shvativši da narod neće dozvoliti da se crkve pljačkaju i da se krvoproliće neće izbjeći, biće moguće okriviti crkvu za krvoproliće i to iskoristiti da je uništi. Stoga će pucnji u Šuji zvučati kao signal za početak nove "klasne bitke". Samo na taj način postaje jasan smisao zabrana same crkve da učestvuje u borbi protiv gladi. Razvoj pitanja oduzimanja crkvenih dragocjenosti odvijao se u dvije linije - po partijskoj i po sovjetskoj liniji, među kojima se trvenje po crkvenom pitanju još nije tako jasno očitovalo, iako je bilo očigledno već u pripremnoj fazi. . U to vrijeme, VIII (od 1922 - V) odjel Narodnog komesarijata pravde bio je zadužen za “vjersko pitanje” u zemlji. Njegovi zadaci su uključivali upravljanje odnosima između države i konfesija: koordinaciju rada centralnih i lokalnih vlasti, pripremu propisa koji regulišu rad verskih organizacija, kao i borbu protiv kršenja zakona o kultovima. Uputstvima i obrazloženjima Odeljenja regulisan je postupak rešavanja praktičnih pitanja u vezi sa sprovođenjem uredbe o odvajanju crkve od države i škole od crkve. Lokalno, pri pokrajinskim izvršnim komitetima, postojala su odeljenja ili pododeljenja za sprovođenje uredbe, a u nekim pokrajinama su postojali komesarijati za crkvene poslove. Unatoč pokušajima NKVD-a i GPU-a da koncentrišu „vjersko pitanje“ u svojim rukama, V odjel Narodnog komesarijata pravde i dalje je vodeći u pitanjima provedbe crkvene politike, iako se sve više udaljavao, pretvarajući se u stručno savjetodavno tijelo. . Religioznim pitanjima bavio se i Prezidijum i Sekretarijat Sveruskog centralnog izvršnog komiteta 11. Pitanje antireligijske propagande bilo je koncentrisano u partijskim organima, a nadgledala ga je komisija pri Odeljenju za agitaciju i propagandu CK. Komitet RCP (b) (Agitpropotdel). Centralni komitet RKP(b) je, naravno, vodio ne samo ideološku stranu stvari. Ali početak proučavanog perioda karakterizirala je ravnoteža između ovih tijela u stepenu uticaja na formiranje državnog kursa u odnosu na crkvu. Kampanja za konfiskaciju crkvenih dragocjenosti bila je prekretnica koja je označila početak odlučujućeg utjecaja partije i GPU-OGPU na crkvenu politiku sovjetske države. Funkcije između dvije grane vlasti po pitanju konfiskacije crkvene imovine u početku nisu bile strogo razgraničene. L.D. Trocki je preuzeo na sebe da „pojednostavi“ i podredi „vjersko pitanje“ partijsko-čekističkoj kontroli, a njemu je povjereno cjelokupno vođenje pripreme kampanje. Još 11. novembra 1921. L.D. Trocki je imenovan za „odgovornog za objedinjavanje i ubrzanje rada na potrazi za deviznim rezervama, bez obzira na njihovo porijeklo“, a kasnije za specijalnog predstavnika Vijeća narodnih komesara za računovodstvo i koncentraciju vrijednosti. G.D. Bazilevich postao je zamjenik specijalnog komesara. L.D. Trockom je povjeren značajan obim posla: banke, skladišta, skladišta, zatim zatvoreni manastiri i crkve, zatim muzeji, palače, imanja. Rad na najprije „koncentraciji“, a potom i konfiskaciji crkvenih vrijednosti dobio je organizacijsku osnovu i karakter moćne kampanje, ponajviše zahvaljujući naporima L.D. Trockog. Stalno je podsticao Politbiro Centralnog komiteta RKP(b) da „ubrza“ oduzimanje dragocjenosti. Tako je 12. januara 1922. L. D. Trocki telegrafirao V. I. Lenjinu o ubrzavanju uklanjanja dragocjenosti iz manastira i tražio da se u ovu oblast rada imenuje politički obučen i autoritativan drug 12. Priprema rezolucije Prezidijuma Sveruski centralni izvršni komitet o postupku uklanjanja i obračuna crkvenih dragocjenosti povjeren je "centralnoj trojci" - jednom od tijela koje djeluje pod vodstvom L.D. Trockog, a koje se sastoji od predstavnika Sveruskog centralnog izvršnog komiteta (P.P. Lebedev), Narodnog komesarijata pravde (P.A. Krasikov) i Odeljenja agitpropa Centralnog komiteta RKP (b) (L.S. Sosnovsky). Sveruski centralni izvršni komitet je 27. decembra 1921. godine izdao dekret „O dragocenostima koje se nalaze u crkvama i manastirima“, a bukvalno 5 dana kasnije, 2. januara 1922. godine, na sastanku Sveruskog centralnog izvršnog komiteta, donesena je odluka „O likvidaciji crkvene imovine“ i donesena uredba o oduzimanju muzejske imovine.movina. Sve „kolosalne“ vrednosti crkava i manastira raspoređene su u tri dela prema istorijskom, umetničkom i materijalnom značaju: imovina koja ima istorijski i umetnički značaj i koja je predmet upravljanja Odeljenjem za muzejske poslove i zaštitu Spomenici umjetnosti i antike Narodnog komesarijata za obrazovanje (Glavmuseum) na čelu s N. I. Trockaya; imovina, materijalna sredstva koja podliježu dodjeli Gokhranu; imovina domaćinstva. Uredbom je predviđeno obavezno učešće u kampanji uklanjanja predstavnika Glavnog muzeja. Na pokrajinskom nivou, nadzor nad kampanjom povjeren je organima lokalne vlasti Sovjeta 13. Istovremeno je do najsitnijih detalja razvijen mehanizam za prijenos dragocjenosti u Gokhran. 14. januara 1922 poslat je telegram mjesnim komisijama, a 23. januara 1922. godine odobreno je uputstvo koje im je namijenjeno za sprovođenje stvari oduzimanja dragocjenosti. Za evidentiranje, konfiskovanje i slanje dragocjenosti u Gokhran, bez obzira na to u kojim skladištima su bile pohranjene (muzeji, skladišta finansijskih odjela Čeke i Gubernije, zatvoreni manastiri, itd.), provincije su osnovale Komisije za obračun i koncentraciju dragocjenosti pod Gubernijski izvršni odbori, kojima predsedava načelnik Guberniskog finansijskog odeljenja, koji se sastoji od načelnika Pokrajinskog finansijskog odeljenja, Pre-Gubchek, Pokrajinskog vojnog komesarijata. Komisiji je povjereno upravljanje i nadzor „trenutne isporuke“ i blagovremenog transporta dragocjenosti u Gokhran. Predviđen je poseban postupak za oduzimanje dragocenosti zatvorenih manastira: dragocenosti je oduzimala Komisija u dogovoru sa odeljenjima Guberniskih Sovjeta, uz obavezno prisustvo predstavnika Gubjusta, Muzeja Gubernaja i Centralne stručne komisije Glavni muzej u vrijeme dostave dragocjenosti u Gokhran. U uputstvima je pažljivo opisan proces pakovanja i sastavljanja inventara. Zlato i srebro su se brojali pojedinačno, ukazujući na tačnu težinu svakog predmeta. Dragocjenosti su slane samo poštom, putničkim ili teretnim vozovima, očigledno da ne bi privukle posebnu pažnju. Radi zaštite dragocjenosti Komisija je dobila pravo kontaktirati načelnika garnizona radi odabira kadeta ili najpouzdanijih vojnika Crvene armije. G.D. Bazileviču je dat hitni telegram u šifri o trenutku utovara dragocjenosti, s naznakom broja voza, vagona i vremena polaska. Po dolasku u Moskvu, stariji je odmah morao telefonirati Gokhranu u vezi sa dolaskom tereta. Procedura je predviđala da specijalni vagoni sa vrijednim stvarima nisu podvrgnuti nikakvoj inspekciji bilo kojeg organa. Dakle, interesi kulta su uvaženi prvobitno usvojenim dokumentima, doduše u skraćenom obliku - crkva je zadržala predmete svakodnevne prirode. Takvo polovično rješenje bilo je odraz gledišta protivnika stroge opcije oduzimanja dragocjenosti. L.D. Trocki, pristalica ekstremne pozicije, koji je nastojao da prigrabi sve crkveno zlato, nije se htjeo zaustaviti na takvoj odluci, pa je prisilio pripremu dekreta, požurio je članove Sveruske centralne izvršne vlasti Komitet: „Čini mi se potrebnim odmah pripremiti rezoluciju Prezidijuma Sveruskog centralnog izvršnog komiteta o postupku zapljene i obračuna crkvenih dragocjenosti, o postupku njihove koncentracije i o uspostavljanju posebne države račun sa posebnom namjenom za potrebe gladnih (hljeb, sjeme, alat i dr.) (poštanska brzojava od 9. februara 1922.) 14. Odredbe koje su bile osnov ukaza razmatrao je Prezidijum Sve- Ruski Centralni izvršni komitet na sastanku 16. februara 1922. Uz dekret o konfiskaciji muzejske imovine, predloženo je da se lokalni Sovjeti, u roku od mjesec dana, „povuku iz crkvene imovine koja je predata na korištenje grupama vjernika svih religije prema inventarima i ugovorima svi dragocjeni predmeti od zlata, srebra i kamenja, čija zapljena nije, može bitno utjecati na interese samog kulta, te ih predati organima Narodnog komesarijata finansija sa posebnom namjenom da fond Centralne komisije za pomoć gladi" 15. U svakoj pokrajini stvorena je Komisija koju su činili predstavnici Guberniskog izvršnog komiteta, Gubernije Pomgol i Guberniskog finansijskog odjela, kojom je predsjedavao jedan od članova Sveruskog centralnog Izvršni odbor u cilju sistematskog sprovođenja zaplene, tačnog obračuna i prenosa vrednosti. Imovina crkava trebalo je da se upiše u poseban fond i da se koristi isključivo za potrebe gladnih. Centralni komitet Pomgol je trebao periodično objavljivati ​​u štampi informacije o svim vrijednim stvarima i njihovoj potrošnji 16. Tokom rasprave o dekretu, borba pristalica različitih pristupa kampanji vođena je po pojedinim tačkama, a ipak se pokušavalo postići kompromis. O tome svjedoči i klauzula uredbe o mogućnosti zamjene, u izuzetnim slučajevima, dragocjenosti jednakom težinom zlata ili srebra u drugim proizvodima ili polugama 17. Međutim, u konačnoj verziji uredbe izgubljena je klauzula usvojena na sjednici 16. februara 1922. godine. Radilo se o predaji svih (!) dragocjenih predmeta. Nakon toga, crkva je izgubila još jednu važnu poziciju - dekretom je isključeno učešće sveštenstva u zapleni. Predviđeno je samo obavezno uključivanje grupa vjernika u čijoj je upotrebi bilo crkveno blago.18 Tako je u usvojenoj verziji uredba o oduzimanju crkvenih dragocjenosti od 23. februara 1922. godine praktično isključila crkvu iz učešća u organizovanju isporuku dragocjenosti i zabranio zamjenu dragocjenih predmeta „liturgijskom upotrebom.” „jednake količine zlata i srebra. Dobrovoljni karakter darivanja crkvene imovine zamijenjen je prinudnim, nasilnim - konfiskacijom. U skladu sa dekretom Sveruskog centralnog izvršnog komiteta, CK Pomgol i Narodnog komesarijata pravde, razvijalo se uputstvo o postupku oduzimanja crkvenih vrednosti od 23. februara 1922. (objavljeno 28. februara 1922.). Pokrajinske komisije za konfiskaciju crkvenih dragocenosti, ustanovljene dekretom, trebale su da zatraže od svih lokalnih Sovjeta overene prepise inventara i sporazuma sa grupama vernika na čije su korišćenje crkve prenete. Na osnovu ovih popisa utvrđen je redoslijed konfiskacije, sa glavnim fokusom na najbogatije crkve, manastire, sinagoge i dr., čije je vrijednosti trebalo prvo izvoziti, bez čekanja na prijem svih inventara u provinciji. Nakon toga je određen dan i sat za rad, pozvano je 3-5 predstavnika iz reda vjernika sa svim dokumentima i inventarima, obavezno starim - prije 1917. godine. U okruzima su se u rad uključili mjesni izvršni odbori. komisija, koju su predstavljali predstavnici finansijskih službi i pomgola. Nije bilo predviđeno stvaranje posebnog aparata za sprovođenje akcije zaplene, već su korišćeni aparati Pokrajinskih komiteta ili Ukoma, kao i komisije za koncentraciju dragocenosti, gde su postojale 19. Prilikom sastavljanja popisa oduzetih predmeta , svi predmeti od zlata, srebra i dragog kamenja tačno su opisani i upakovani u skladu sa uputstvima od 23. januara 1922. godine, dok su u prisustvu članova komisije i predstavnika vjernika evidentirani u crkvenim inventarima i upisani u poseban protokol. potpisan od njih. Ukoliko neki predmet nije pronađen, sastavlja se poseban zapisnik koji se predaje istražnim organima. Vjernici su imali pravo da u protokol unesu svoje primjedbe i primjedbe na oduzimanje predmeta bez kojih je obavljanje ibadeta bilo nemoguće, te njihovu zamjenu drugim manje vrijednim. Sva zaplijenjena imovina poslata je Uyezd ili Pokrajinskim finansijskim odjelima kako bi bila poslana u Gokhran. Lokalna prodaja dragocjenosti nije bila dozvoljena. Lokalne komisije su bile dužne da jednom mjesečno dostavljaju Centralnom komitetu Pomgola informacije o zaplijenjenim predmetima i mjesečne detaljne izvještaje za objavljivanje u novinama. Pokrajinske komisije su bile obavezne da objavljuju mesečne spiskove oduzetih dragocenosti iz mesnih crkava i manastira.20 Kasnije je Radničko-seljačka inspekcija pokušala da ukaže na svoje učešće u kampanji oduzimanja crkvenih dragocenosti. Narodni komesar A.D. Tsuryupa izdao je okružnicu od 27. marta 1922. godine, kojom je odredio postupak učešća organa RKI u zapljeni i uveo klauzulu o načinu pakovanja dragocjenosti. No, Biro Centralne komisije za konfiskaciju crkvenih vrijednosti je rješenjem od 10. aprila 1922. godine predložio da RKI ukine okružnicu na osnovu toga što je postupak oduzimanja odredio neposredno CK RKP (b. ), gdje tijela RKI nisu navedena 21. Centralni komitet RKP (b) je suzbijao svaki pokušaj miješanja u kampanju oduzimanja crkvenih dragocjenosti od bilo koga, a još manje kontrole. Nakon objavljivanja dekreta, razvila se snažna propagandna kampanja. Direktiva Centralnog komiteta RKP (b) svim guberijskim komitetima od 23. februara 1922. definisala je njen glavni zadatak: da na nacionalni nivo dovede nastajajući pokret značajne radničke i seljačke mase u podršku zapleni, „pa da u prvom redu neće postojati nijedna fabrika, niti jedna fabrika koja nije prihvatila odluke o ovom pitanju" 22. Centralni komitet RKP (b) je zahtevao da lideri izgladnjelih provincija Volge hitno poslati delegaciju seljaka i radnika u Moskvu, koja bi u ime izgladnjelog naroda mogla da iznese zahtev za predaju „viška“ vrednosti 23. Istovremeno, novine su nastavile da zaoštravaju situaciju, strahote gladi su opisani. Štampa je pozvana da okrene javno mnjenje protiv crkve, sa očiglednim ciljem da se ona predstavi kao gotovo odgovorna za patnje miliona gladnih ljudi. Tako se spremao dvostruki udarac - ne samo da se od crkve oduzme sve vrijedne stvari koje su vekovima sakupljane i pohranjene, nego i da se okrivi za glad, za nesposobnost vlasti da se izbori sa katastrofom. Reakcija patrijarha Tihona na usvajanje ukaza bila je očigledna. Još 19. februara 1922. godine, u vreme pripreme ukaza, patrijarh Tihon se obratio apelom u kojem je predložio rešenje kojim bi se obezbedilo prikupljanje sredstava potrebnih za glad i očuvanje crkvenih objekata neophodnih za obavljanje bogosluženja. , koje predstavljaju vrijednosti od opšteg kulturnog značaja: predati nakit „u količini stvari koje nemaju liturgijsku upotrebu“ 24. Od davnina Crkva posjeduje nakit koji se koristi u liturgijskoj praksi. Od zlata i srebra izrađivali su se pehari - čaše za pričešće pravoslavnih hrišćana, krstionice - posude za krštenje, krstovi. Zajednički kalež, namijenjen za pričešćivanje svih parohijana hrama, i krstionici imali su prilično impresivnu težinu. Najcjenjenije ikone oduvijek su bile u zlatnoj, srebrnoj ili pozlaćenoj odeždi - metalnim oblogama koje ostavljaju vidljivim samo lice sveca i njegove ruke. Rize su bile ukrašene biserima, dijamantima obrađenim na poseban način (tzv. ruže), safirima i drugim dragim kamenjem. Skupi okviri bili su uokvireni jevanđeljima i psalmima namijenjenim bogosluženju. Srebro se tradicionalno koristilo za relikvijare u kojima su se čuvale svete mošti. Patrijarh je insistirao da se za crkvu sačuvaju tako dragocene stvari, bez kojih bogosluženje nije bilo moguće. Istovremeno, crkva je bila spremna da izađe u susret zahtjevima vlasti i preda onaj dio nakita koji nije bio namijenjen bogosluženju. To mogu biti razne vrste crkvenog pribora, ukrasa, privjesaka itd. Dakle, patrijarh Tihon je dozvolio delimično povlačenje, označavajući liniju do koje su kompromisi i dalje mogući, ali preko koje crkva više ne može ići, inače bi bili narušeni crkveni kanoni. Ovu opciju ustupaka od strane crkve odobrio je Centralni komitet Pomgola. Međutim, ovih dana se već pripremao tipografski otisak dekreta, a izdavanje crkvenog zlata bilo je gotovo. A stav patrijarha, koji je predviđao mogućnost djelimične predaje crkvene imovine za spas gladnih, iskorišten je protiv njega. Nakon što su dozvolile objavljivanje poruke patrijarha Tihona od 19. februara 1922. godine, vlasti su to iskoristile da na stranicama vladinih novina organizuju oštre napade na crkvene poglavare, optužujući ih da ne žele da pomognu gladnima. Postupci vlasti izazvali su krajnje zbunjenost Patrijarha Tihona, iza kojeg nije bilo tako teško razaznati razumijevanje Njegove Svetosti o istinskoj tragediji situacije. Odbacivši uvredu, patrijarh je u pismu M. I. Kalininu od 25. februara 1922. godine pozvao vlasti da odustanu od tako neočekivane odluke, bremenite nepredvidivim posljedicama 25. Ali Tihonovi pokušaji da spriječi neizbježni sukob shvaćeni su kao želja „crnostotnog klera“ da zaštiti crkvenu imovinu. Tada je patrijarh Tihon objavio svoju poruku od 28. februara 1922. godine, osuđujući dekret kao „čin svetogrđa“: „S tačke gledišta Crkve, takav čin je čin svetogrđa... Dozvolili smo, zbog izuzetno teške okolnosti, mogućnost darivanja crkvenih predmeta koji nisu posvećeni i nemaju liturgijsku upotrebu. Pozivamo vjernu djecu Crkve i sada da daju takve donacije, samo želeći da ove donacije budu odgovor srca punog ljubavi prema potrebe bližnjeg, samo ako zaista pružaju stvarnu pomoć našoj napaćenoj braći.Ali ne možemo odobriti povlačenje iz crkava, čak ni dobrovoljnim darivanjem, svetinja, čija upotreba nije u liturgijske svrhe, zabranjena je kanonima vaseljenske Crkve i njome se kažnjava kao svetogrđe..." 26. Dakle, dekretom Sveruskog centralnog izvršnog komiteta od 23. februara 1922. godine, vlasti ne samo da su odbile sve pokušaje crkve da pritekne u pomoć izgladnjeli su joj ne samo lišili materijalnog temelja, već su sve okrenuli protiv crkve. Bilo je jasno da odlučna pozicija vlasti nije donijela mir Crkvi. Odluka o nasilnom preuzimanju vrijednosti sadržavala je preduvjete za sukob između vjernika i države. Patrijarh je shvatio da se objavljuje rat. Vlasti su bile u potpunosti dosljedne svojoj ateističkoj suštini. Stav patrijarha Tihona u odnosu na dekret dijelila je većina pravoslavnih vjernika. Početkom marta 1922. godine održan je sastanak moskovskih dekana na čelu sa arhiepiskopom Krutickim Nikandrom (Fenomenovim), na kojem je saslušan i odobren apel patrijarha Tihona. Nadbiskup Nikandr je pozvao dekane da održe parohijska vijeća, upoznavši ih sa patrijarhovim apelom i objasnivši nedopustivost zapljene. Svuda su župna vijeća počela donositi odluke protiv oduzimanja dragocjenosti, a laici su se organizirali u odrede za zaštitu crkava. U rješavanju pitanja crkvenog zlata mogućnost kompromisa u odnosu boljševičke vlasti i crkve uništena je naglim odustajanjem vlasti od saradnje sa crkvom u pomaganju gladnima, čiji je vrhunac bio dekret sv. Sveruski centralni izvršni komitet o oduzimanju crkvenih dragocenosti u upotrebu grupama vernika, od 23. februara 1922. Borba oko usvajanja dekreta završena je pobedom pristalica tvrde linije u odnosima sa crkvom. i prisilno oduzimanje dragocjenosti iz njega. M.I. Kalinjin je gurnut u stranu. Pravi ciljevi dekreta - borba protiv crkve - bili su prikriveni, a kampanja oduzimanja dragocjenosti prikazana je kao pokušaj pomoći izgladnjelima. Ali šampion ekstremnih rješenja, L.D. Trocki, bio je nezadovoljan. Trebala mu je nepodijeljena vlast nad situacijom, najstroža kontrola partijske elite nad svim organima uključenim u organizaciju i vođenje kampanje. Kasnije će optužiti Prezidijum Sveruskog centralnog izvršnog komiteta da se nije složio sa Politbiroom Centralnog komiteta RKP(b) i lično sa njim oko konačnog teksta dekreta, da je dekret izdat bez obzira na napredak u pripremi kampanje, da je Sveruski centralni izvršni komitet učinio sve da poremeti kampanju i da će dekret oceniti kao „prazni hitac, koji je upozorio sveštenike na potrebu da se pripreme za otpor“ 27. I zaista, arhivi nisu otkrili nikakve tragove koordinacije dekreta Sveruskog centralnog izvršnog komiteta sa Politbiroom Centralnog komiteta RKP (b). L.D. Trocki je žudio za odlučnijim mjerama. I ubrzo - od početka do sredine marta 1922. - partija je prešla na veliku kampanju oduzimanja crkvenih dragocenosti i on je dobio priliku da svoj plan zaista i ostvari. Bilješke 1. Kondrašin V.V. Glad u seljačkom mentalitetu // Mentalitet i agrarni razvoj Rusije (XIX-XX vijek). Zbornik radova sa međunarodne konferencije. M., 1996. P.115-118. 2. Zbornik zakona i naredbi Radničko-seljačke vlade. M., 1921. N 55. Član 342. P.445; N 70. Član 562. P.680-681. Centralni komitet Pomgola likvidiran je odlukom Politbiroa Centralnog komiteta RKP (b) od 7. septembra 1922. - RCKHIDNI. F.17. Op.3. D.311. 3. Djela Njegove Svetosti Tihona... P.178; Ruska pravoslavna crkva u sovjetsko doba (1917-1991). Materijali i dokumenti o istoriji odnosa države i Crkve / Sastavio G. Shtrikker. Knjiga 1. M., 1995. P.146-147. 4. GARF. F.1065. Op.1. D.16. L.42-42ob. 5. Ibid. L.41. 6. Ibid. L.46. 7. Centralna izborna komisija FSB. D.N-1780. T.3. L.137 vol., 138 vol. 8. GARF. F.1235. Op.44. D.73. L.48-49; Vasiljeva O.Yu., Knyshevsky P.N. Crveni konkvistadori. M., 1994. P.157-158. 9. Aleksejev V.A. Iluzije i dogme: [Odnosi između sovjetske države i religije]. M., 1991. P.196-197. 10. Vasiljeva O.Yu., Knyshevsky P.N. Op.op. P.157. 11. Za više detalja vidi: Odintsov M.I. Država i crkva u Rusiji. XX vijek. M., 1994. 12. RCKHIDNI. F.5. Op.2. D.296. L.1. 13. Zbornik zakona... 1922. N 19. Odsjek 1. Art. 215. str. 296-297. 14. Vasiljeva O.Yu, Knyshevsky P.N. Op.op. P.161. 15. Zbornik zakona... 1922. N 19. Član 217. P. 297-298. 16. GARF. F.1235. Op.39. D.86. L.446. 17. Ibid. 18. Zbornik zakona... 1922. N 19. čl. 217.P.297-298; Vijesti Sveruskog centralnog izvršnog komiteta. 1922. 26. februar. 19. GARF. F.A-353. Op.3. D.730. L.24; F.1235. Op.140. D.59. L.7; Revolucija i crkva, M., 1922. N1-3. P.57-58. 20. Ibid. 21. GARF. F.1235. Op.2. D.45. L.58. 22. RCKHIDNI. F.5. Op.2. D.48. L.77. 23. Ibid. L.76. 24. Djela Njegove Svetosti Tihona... P.187; APRF. F.3.Op.1. D.244. L.30-31; GARF. F.A-353. Op.5. D.254. L.4. 25. GARF. F.1235. Op.97. D.54a. L.38-39. 26. Djela Njegove Svetosti Tihona... P.190. 27. RCKHIDNI. F.5. Op.2. D.48. L.19. http://history.machaon.ru/all/number_01/pervajmo/1/part2/decret/index.html

Plan
Uvod
1 Istorija događaja
2 Osuđen za oduzimanje crkvenih vrijednosti
Bibliografija

Uvod

Konfiskacija crkvenih dragocjenosti u Rusiji 1922. - akcije sovjetske vlasti na rekviziciji crkvenih dragocjenosti 1922. godine u vezi s masovnom glađu u regiji Volge i drugim regijama. U okviru akcije u korist države oduzeti su predmeti od plemenitih metala i kamenja u upotrebi pravoslavne crkve, što je izazvalo otpor predstavnika sveštenstva i dijela parohijana. Kampanja je bila praćena represijom protiv sveštenstva. Pucnjava na parohijane u Šuji, tokom koje su ubijene četiri osobe, izazvala je veliki odjek.

Plakat za pomoć izgladnjelim regijama RSFSR-a „Pauk gladi guši rusko seljaštvo“. Regioni koji najviše gladuju označeni su crnom bojom (regija Donji Ural-Volga, Krim, južna Ukrajina). Alegorijski tokovi koji izviru iz raznih vjerskih institucija (pravoslavnih, katoličkih i muslimanskih) udaraju u tijelo "pauka gladi"

1. Istorija događaja

23. februara 1922. (NS) Sveruski centralni izvršni komitet objavio je dekret u kojem je odlučio lokalnim Sovjetima

Uredbom je propisana “revizija ugovora i stvarno oduzimanje dragocjenosti po popisima uz obavezno učešće predstavnika grupa vjernika na čije je korištenje data imovina prenijeta”.

Patrijarh Tihon se odmah po donošenju ukaza obratio vernicima apelom od 15. (28. februara) 1922. godine:

<…>Utvrdili smo da je moguće dozvoliti parohijskim vijećima i zajednicama da daruju dragocjene crkvene ukrase i predmete koji nemaju liturgijsku upotrebu za potrebe gladnih, o čemu smo obavijestili pravoslavno stanovništvo 6 (19) februara ove godine. poseban apel, koji je Vlada ovlastila za štampanje i distribuciju među stanovništvom.

Ali nakon toga, nakon oštrih napada u vladinim novinama u odnosu na duhovne vođe Crkve, 10. (23. februara) Sveruski centralni izvršni komitet, da bi pružio pomoć gladnima, odlučio je da ukloni iz crkava sve dragocjene crkvene stvari, uključujući sakralne posude i druge liturgijske crkvene predmete. Sa stanovišta Crkve, takav čin je čin svetogrđa... Ne možemo odobriti uklanjanje iz crkava, čak ni dobrovoljnim darivanjem, sakralnih predmeta, čija upotreba nije u liturgijske svrhe, zabranjena je kanonima vaseljenske Crkve i kažnjava se po Njoj kao svetogrđe - laici izopćenjem od Nje, sveštenstvo - oduzimanje činov (Apostolski kanon 73, Dvostruki vaseljenski sabor, kanon 10).

Vlasti su namjerno koristile pitanje crkvenih vrijednosti kako bi pokrenule snažnu anticrkvenu kampanju (vidi otvaranje relikvija u Rusiji). U martu su se na više mjesta desili ekscesi vezani za oduzimanje dragocjenosti, a posebno veliki odjek imali su događaji u Šuji. U vezi s njima, 19. marta 1922. godine, predsjedavajući Vijeća narodnih komesara V. I. Lenjin napisao je tajno pismo. U pismu su se događaji u Šuji kvalifikovali kao samo jedna manifestacija opšteg plana otpora dekretu sovjetske vlasti od strane „najuticajnije grupe crnostotnog klera“.

Politbiro Centralnog komiteta RKP (b) je 22. marta, na osnovu pisma L. D. Trockog, usvojio akcioni plan za represije protiv sveštenstva. To je uključivalo hapšenje Sinoda, pokazno suđenje u slučaju Shuya, a također je naznačilo - “ Nastavite sa konfiskacijom u cijeloj zemlji, a da se uopće ne bavite crkvama koje nemaju značajne vrijednosti ».

U martu su počela ispitivanja patrijarha Tihona: pozvan je u GPU, gdje mu je dat potpis da pročita službenu obavijest da vlada „zahtijeva od građanina Belavina, kao odgovornog vođe čitave hijerarhije, definitivnu i javnu definiciju njegovog stava prema kontrarevolucionarnoj zaveri, na čelu sa njemu podređenom hijerarhijom.”

Patrijarh je 5. maja 1922. godine pozvan u sud na suđenje u slučaju moskovskog sveštenstva. Sud je doneo privatnu odluku da privede g. Bellavina krivičnoj odgovornosti. Nakon toga, Patrijarh je bio uhapšen u Donskom manastiru, u potpunoj izolaciji od spoljnog sveta. Sudeći po brojnim objavama u sovjetskoj štampi u proleće 1923. pisama građana u kojima su zahtevali strogo kažnjavanje „ljudoždera“ Tihona, vlasti su se spremale na represalije nad patrijarhom. Tihon je pušten tek nakon izjave da se „pokajao za svoje prestupe protiv državnog sistema“.

Moskovski revolucionarni sud je 7. maja 1922. godine, pod optužbom da se protivio oduzimanju crkvenih vrijednosti, što je klasifikovano kao kontrarevolucionarna aktivnost, osudio 49 osoba, uključujući 11 osoba na smrt (9 svećenika i 3 laika). Od njih su streljani sveštenici Kh. A. Nadeždin, V. I. Sokolov, A. N. Zaozerski, jeromonah M. Telegin i mirjanin S. F. Tihomirov.

U Petrogradu je uhapšeno 87 osoba u vezi sa otporom oduzimanju dragocenosti iz pojedinih crkava. Suđenje im je trajalo od 10. juna do 5. jula 1922. Petrogradski revolucionarni sud je osudio 10 optuženih na smrt, od kojih je šestorici smrtna kazna zamenjena zatvorom. Streljani su mitropolit Venijamin (Kazanski), arhimandrit Sergije (Šein), advokat I.M. Kovšarov i profesor Yu.P. Novicki.

Novgorodski revolucionarni sud je 12. maja 1922. doneo presudu u slučaju nemira u vezi sa zaplenom dragocenosti u Staroj Rusi. Sveštenici V. I. Orlov, V. A. Pylaev i N. M. Smyslov osuđeni su na smrt. Preostalih 15 optuženih osuđeno je na različite kazne zatvora.

Od 22. avgusta do 30. avgusta 1922. Donski regionalni revolucionarni sud vodio je slučaj protiv rostovskog episkopa Arsenija (Smolenec Aleksandra), 7 sveštenika i 25 parohijana koji su učestvovali u nemirima 11. marta 1922. u katedrali u Rostovu. -Don, kada su članovi komisije nakon zaplene bili pretučeni. Tribunal je Arsenija osudio na smrt, ali je zahvaljujući amnestiji objavljenoj na godišnjicu Oktobarske revolucije smrtnu kaznu zamijenio kaznom zatvora od deset godina.

Nakon suđenja grupi sveštenstva, koje je održano u Caricinu 9. juna 1922. godine, osuđen je i pogubljen vikar Donske eparhije Nižnje-Čirskog Nikolaj (Orlov).

U Smolensku, gostujuća sednica Vojnog kolegijuma Vrhovnog suda Sveruskog centralnog izvršnog komiteta od 1. do 24. avgusta 1922. razmatrala je slučaj „Smolenskih crkvenjaka“, u koji je učestvovalo 47 ljudi. Od njih, Zalesski, Pivovarov, Mjasoedov i Demidov osuđeni su na smrt, a još 10 vernika uključenih u slučaj osuđeno je na različite kazne zatvora.

Revolucionarni sud Čuvaške autonomne oblasti u maju 1922. vodio je proces protiv dekana protojereja A. A. Solovjova i grupe vjernika. Dekan A. A. Solovjov i aktivni učesnik u otporu zapleni N. Ya. Galakhov osuđeni su na smrt.

Od 27. novembra do 31. decembra 1922. godine održano je drugo suđenje sveštenstvu Moskve i Moskovske gubernije, takozvano „suđenje drugoj grupi sveštenstva“. Tribunal je razmatrao slučajeve 105 optuženih. Među optuženima su bili sveštenici, profesori, učitelji, studenti, radnici, seljaci i dr. Najaktivniji učesnici otpora oduzimanju dragocenosti osuđeni su na smrt. Međutim, zbog amnestije objavljene na godišnjicu revolucije, pogubljenje je zamijenjeno zatvorom.

Suđenja sveštenstvu su se odvijala 1922-1923. širom Rusije. U literaturi se navodi da je razmatrano 250 sudskih sporova u vezi sa otporom oduzimanju crkvene imovine. Samo do sredine 1922. već je održano 231 suđenje, sa 732 osobe na optuženičkoj klupi. Godine 1923. u VI odjeljenju („crkvi“) tajnog političkog odjela GPU-a bio je u toku 301 istražni predmet, 375 ljudi je uhapšeno, a 146 osoba administrativno protjerano, uključujući i inostranstvo. Do kraja 1924. otprilike polovina cjelokupnog ruskog episkopata - 66 episkopa - bilo je u zatvorima i logorima. Prema pravoslavnom bogoslovskom institutu Svetog Tihona, ukupan broj represivnih crkvenih poglavara u periodu 1921-1923. iznosio je 10 hiljada ljudi, dok je svaki peti strijeljan - oko 2 hiljade ukupno.

2. Osuđen u slučaju oduzimanja crkvenih vrijednosti

· Benemanski, Aleksej Konstantinovič

Bibliografija:

1. Djela patrijarha Tihona i tragedija ruske crkve 20. stoljeća // Broj 18.

4. Pismo L. D. Trockog Politbirou Centralnog komiteta RKP (b) sa prijedlozima za represije protiv sveštenstva, koje je Politbiro usvojio uz amandman V. M. Molotova 22. marta 1922. godine.

5. Krivova N. A. Vlast i crkva 1922-1925.