Baškirský folklór a historická realita. Baškirská lidová hudební a poetická tvořivost (Otázky klasifikace) Achmetgaleeva Galiya Batyrovna Zpráva na téma Baškirský lidový rituální folklór

Bulletin Čeljabinské státní univerzity. 2014. č. 26 (355). Filologie. Historie umění. sv. 93. s. 108-114.

KOUZELNÝ FOLKLÓR BASHKIRU: SPECIFIKA A MÝTORITÁLNÍ PRVKY REPERTOÁRU

Zvažuje se místo a funkce žánrů magického folklóru v systému tradiční kultury; historie studia. Jsou odhaleny hlavní sémantické, funkční, mytologické rysy takových starověkých žánrů jako Harnau, Arbau, Telak atd., A je navržena nejuniverzálnější metoda analýzy, která nám umožňuje odhalit nejstarší vrstvy vědomí a světonázoru našich předků. .

Klíčová slova: magický folklór, kouzla, zpěvy, věty, šaman, dolary, složitost, synkretismus, mýtus, rituál.

Umění lidové slovesnosti je zcela založeno na magické víře v moc a sílu slova. Muž starověku znal a oceňoval míru, čas a možnosti zvláštního potenciálu tohoto kódu, k jehož pomoci se uchýlil, hluboce věřil, že říkat znamená dělat. Slovo bylo hlavním nástrojem všech životních činností, včetně přijímání a ochrany zdraví, stejně jako dosahování štěstí a rozvíjení tvůrčích talentů. Kouzlo slova nabylo umělecké funkce v eposech, pohádkách, pověstech, písních, tradicích, příslovích, návnadách, munajátech, reagující na estetické a duchovní potřeby lidí. Mají praktické účely, speciální funkce a účely ovlivňování slov a tvoří kouzelnický repertoár apel jako posvátné způsoby kontaktu s božstvy, nadpřirozenými silami a prvky přírody. Tvůrci a přenašeči tohoto tajného vědění do generací byli zvláště nadaní lidé s mimořádnými schopnostmi ovládat Slovo, jednání, zpěvy, pohyby těla a systém dávných nauk, tedy šamani, u Baškirů – babek, stejně jako mezi Kazaši, Kyrgyzové, Turkmeni1. Jedinečná kreativita baksy, vytvořená během staletí služby spoluobčanům, poskytuje synkretickou jednotu mytologických, kultovních, totemistických představ o čase, místě, prostoru a také jasnou logiku vodítek příčiny a následku a praktických cílů. dosažení požadovaného výsledku. Na tomto pozadí je odhalen hlavní účel Bashkir baksy - navazování kontaktů s vyššími nebeskými mocnostmi, usmiřujícími božstvy, jejichž patronát přispívá k uzdravení nemocných, příznivé

výrazné změny počasí, vyhánění ducha neštěstí a přivolávání sil dobra. V systému podobných tradic (sibiřský, turkicko-mongolský šamanismus) se baškirský institut baksy, jak ukazuje analýza materiálů, vyznačuje výrazným racionálně-intelektuálním principem, dominantními motivy uctívání přírody, vyrovnaností a proporcionalitou. činy a slova.

Žánry lidového umění založené na sakralizaci slov, pohybů těla, prvků, předmětů, jakož i cílené využití mytologických, nadpřirozených znalostí směřujících k zajištění pohody a ochrany fyziologických, duchovních sil etnické skupiny, představují kouzelný folklór. V širokém smyslu je magický princip obsažen ve všech žánrech folklóru, protože tvorba mýtů, svátků, rituálů, pohádek, eposů a tak dále. zajišťuje ovlivňování vůle božstev, přírodních sil, usmiřování duchů předků, batyrů (demiurgů) a získávání blaha. Proces přenosu starověkých znalostí jako hodnot předků měl své vlastní přísné normy a předpisy. Vyprávění pohádek (ekiet), karhYZ (mýtus, epos mezi Bashkiry) ve dne nebo v létě vyvolává velmi chladnou a dlouhou zimu (okres Beloretsky, vesnice Zuyak), je plné hněvu mocných duchů, silného sucha ( Okres Khaibullinsky, s Akyar; okres Beloretsky, vesnice Birdigulovo, nesprávné provedení rituálu (yola) - dlouhodobé deště až po povodně nebo epizootiku (okres Abzelilovsky, vesnice Askarovo; okres Kugarchinsky, vesnice Khudaiberdino). Verbalizovaný mýtus a rituál svou existencí působí jako prototypy pro regulaci životních událostí, zdraví a umění. Kdysi vyprávění mýtu karkhYza „Ural Batyr“ léčilo lidi se záchvaty (ennengen), kteří ztratili rozum.

doku nebo oslabené (Zaznamenáno v okresech Askinsky, Beloretsk, Zianchurinsky) atd. Magie a magie jsou tedy přítomny ve všech modelech lidového vědění, formách tvořivosti a etikety díky faktorům času v nich zakotveným, staletími nepřetržitým kulturní tradice a silný intelektuální generační potenciál.

Magický folklór v jeho úzkém, „specializovaném“ chápání představují žánry a žánrové formy, které funkčně souvisí s jejich zamýšleným použitím v rituálech, léčení a posvátných aktech. Například ve stavu hlubokého stresu byly ženy, které oněměly, vyvedeny do terénu a udeřeny do tváří, což je nutilo křičet, pronášet zvláštní slova a provádět pohyby těla (okres Zianchurinsky, 1998); zlé oko, hadí kousnutí, poškození atd. byly vysloveny recitativním zpěvným slovem. Tento fond archaického vědění, který se zřekl rituálních komplexů, byl zachován v čase a praxi používání díky formulické povaze slovních a myšlenkových forem. , dlouhá potřeba praktického uplatnění a kontinuita kreativity lidových profesionálů – léčitelů, věštců, babek. Tento repertoár zahrnuje prozaická a básnická zaříkávání (arbau), vzývání (satafuu) deště, větru, kut, slunce atd., harnau (apelování na duchy předků, síly přírody, božstva). Zvláštní část magického folklóru tvoří věty (eytemse), rčení (eytem), znamení (yrym), výklady snů a událostí, věštění-khynau (podle kostí, hvězd, kamenů) metody lidového léčení (im-tom ), fungující především v jednotě slov, činů a melodií. Povahu a záměry těchto forem kreativity lze dešifrovat pouze komplexními a multidisciplinárními přístupy, kdy čistě filologické či etnografické či antropologické aspekty studia kromě deskriptivních nemohou poskytnout objektivní vědecká zobecnění.

Klasické formy provedení zaříkávacího repertoáru kombinují mýtus + slovo + akce + částečně zpěv; každá ze složek je spojena s archaickými realitami, které určovaly zvláštnosti funkcí, slovní zásobu a způsoby odesílání. Například pro nádorové spiknutí musí být splněna řada podmínek: slepičí vejce potřebné k léčbě musí být sneseno ve středu, voda musí být odebrána před úsvitem na ubývajícím Měsíci,

pacient je oblečený ve starém oblečení, na „sezení“ přichází hladový a před a po neříká nikomu o účelu (zejména o výsledcích léčení) své návštěvy. Manipulace s předměty působí jako komplex, promítá jasné asociativní, světově kontemplativní myšlení léčitelů: nemoc se „přenese“ na sudý počet nepotřebných věcí, jako jsou: zlomený hřeben, jehla, ztracené vlasy, nehty, zlomené sklo, rezavé hřebíky atd.; Vyhazujíce nemoc někde na rozcestí, bez ohlédnutí odejdou a přes cestu za sebou hodí sedm (podle závažnosti nemoci devět) prutů, nejprve je posvětí modlitbou – tak je položena neviditelná hranice mezi tento a další svět. Pozoruhodné jsou znalosti o duchu: části těla (nehty, vlasy atd.), které jsou strážci dílčí duše, s sebou „odnášejí“ nemoci a smrtelná symbolika rozbitých věcí vyvolává, podle podle logiky kouzla podobnosti stejný účinek; Středa je v lidové víře považována za příznivý den pro léčebné úkony. Sémantický svět terapeutické kultury tak vstřebává prastaré poznatky a skutečnosti, které nabyly účinných zkušeností v průběhu staletí praxe. Algyš (dobrá přání) a kargýš (kletby) mají spiklenecký charakter, zpočátku zajišťující funkce zvláštního vlivu magie slov, jakož i podřízenosti a vzývání dobrých (algyš) nebo zlých (kargyš) sil. Telek (tele) jako dobré přání je sémantický s algyšem s tím rozdílem, že podmínka výslovnosti telek byla v minulosti spojována s oběťmi a dokonce ji nahrazovala. Severovýchodní a východní Baškirové stále udržují zvyk „telek salyu“.

Ideologický koncept imperativních apelů všech forem (spiknutí, kouzla, algyš atd.) se vrací k myšlence přítomnosti „mistra“ sfér, nemocí, přírodních živlů a tak dále. Ey (majitel, majitel) mezi Bashkiry je shodný, ko-sémantický s altajským, kalmyckým „ezi“, burjatským „ezhinem“, jakutským „ichchi“2. Úspěch v dosažení cíle (nemocné spiknutí, rybaření, lov, zvířecí kouzla, vzývání živlů atd.) závisí na dovednosti a umění usmířit „pány“ a uzavřít s nimi „dohody“, což vyžaduje zvláštní oběti a správné použití předměty, činy, slova s přihlédnutím ke kmenovým a místním tradicím.

Algyš - texty magického účelu, vyslovované v zaříkávací formě, vzestupně

Týkají se starověké turkické aty „žehnat“3 a jsou zaměřeny na zvýšení produktivních sil, odstranění strachu a řešení určitých problémů.

Ideové a funkční plány užitečné magie jsou předurčeny hloubkou znalostí, úrovní přirozeného nebo dědičného talentu, schopností člověka zapojit se do pohybu světa a vyvolat patronát božstev. V apelech na nebeské Tengri, duchovní mistry lesů, polí, řek, čtyř živlů – vody, ohně, země, vzduchu – a v přáních se používá kouzlo milých slov. Během setí se vyslovuje algyš - dobré přání, sklizeň se volá:

Er! Er! Er! Země! Země! Země!

Kesets bir! Dej mi sílu!

Altmysh arba arpa bir, dej mi šedesát vozů ječmene,

Etmesh arba eten bir, dej mi sedmdesát vozů lnu,

Bir! Bir! Dát! Dát!

Algysh, jednotný v konceptu a odlišný ve funkčním účelu, obsahuje přání dobrého, žádosti o pomoc při úspěšném lovu, cestování, rybaření atd. (vyslovováno před cestou, prací, svatbou). Avšak v Algyši, na rozdíl od Arbau, Kharnau, neexistuje žádná výzva k božstvům, duchům nemoci a touze podřídit se vlastní vůli. Stejně jako v jakutských, kazašských algys, Evenki alga4, i v baškirských algyšech poetizuje přání všeho dobrého, společnými rysy je absence hyperbolizace a idealizace, obraz výsledku (Donyats matur bulyn! Cauldron bulyn yortots!).

Kreativita spojená s magií slova prostupuje celým životem Baškira, jehož základní principy vědy o životě jsou od nepaměti spojeny s uctíváním živé přírody, zduchovňováním nadpozemských a pozemských sfér. Odtud rozmanitost verbální a poetické tvořivosti, která se vrací k sakralizaci slov, činů a zvuku. Vyslovována v určitém čase, prostoru a na určitém místě za účelem dosažení požadovaných výsledků a uklidnění vyšších sil, vytvořená za účasti kreativity zvláštní osoby klanu, baksy (imse, bynsy, arbaus), byla formována díla jako kulturní texty k magickým účelům. Počátky stvoření a fungování sahají do dávných dob tradic, v jejichž středu stojí baksy (šaman) a jeho talent a účel.

Žánry magického folklóru Baškirů (kouzla, kouzla) se staly předmětem vědecké pozornosti v 19. století. Díla A. Inana popisují spiknutí hadů a dravých ptáků5. Při klasifikaci těchto žánrů baškirského lidového umění je jeden z prvních folkloristů G. Vildanov klasifikuje jako „im-tom“ (lidové léčení) a „yshanu“ (víry), uvádí příklady kouzel pro choroby uší (Tatran), zmiňuje vyvolání kočky (pohoda) a léčba tredushie (eisen)6.

Různorodost nemocí, nemocí, neštěstí, které se dějí, nebo potřeba regulovat pracovní a životní starosti určují vícesložkový repertoár konspirací, volání, přání, které předurčily jejich systematizaci v kontextu rituálního folklóru7. Magický folklór je tradičně klasifikován podle funkčních charakteristik a forem nemoci (had, pes, zlé oko, horečka atd.), Podle potřeby obnovit zdraví (péče o dítě při absenci řeči, chůze, nemoci atd.). ) a řešení problémů práce a domácnosti. Spiknutí jsou prezentována v největší systematičnosti a úplnosti popisů rozmanitého repertoáru v díle F. G. Khisamitdinova „Bashkorttarzshch im-tom kitaby“ („Kniha baškirských konspirací“)8. Magický folklór spojený s tradičními normami zdravotní péče se dělí na dvě velké části: 1) spiknutí dětských nemocí; 2) spiknutí nemocí dospělých. Vnitrožánrové dělení je provedeno podle typu onemocnění (spiknutí pro srdeční, kostní a kožní neduhy; spiknutí spojené s vlivem machinací zlých duchů). Ve studiích, které fragmentárně pokrývají problematiku magického folklóru, je zaznamenáno místo a odraz konspirací v pohádkách9, zákazy10 i zvláštnosti existence v čase a uchování ve folklórní paměti11.

Vědecký a teoretický aspekt studia a zdůraznění specifik zaklínačského repertoáru se nachází v četných pracích folkloristů, lingvistů, etnografů, podle profilů věd odhalujících rysy komplexního typu tradiční kultury. Klasifikace konspirací je uvedena podle jejich funkčního zaměření, pokrývajícího ideologický základ, jejich místo v systému žánrů a jsou určeny jejich hlavní vlastnosti, jako je jednota slov a činů, rytmus slok, apel na vyšší síly. , duchové předků12. Pod-

Přístupy ke klasifikaci a systematizaci žánru jsou v zásadě stejné, lexikální, tematicko-strukturální13, kultovně-mytologické14 rysy jsou odhalovány z různých úhlů pohledu. Slovní zásoba léčivé magie je čtena v aspektu praktického systému specifických znalostí předků o fyziologii, anatomii a prostředcích léčení15. V kontextu šamanských a rituálních komplexů je zkoumán starověký původ, funkce a sémantika a odhalují se rysy mytopoetiky konspirací16. Byly studovány některé poetické, funkční a tematické rysy kouzel, formy kreativity baksy (šamanů)17, byly odhaleny principy a základní motivace, funkční rysy magických textů18. V četných pracích etnografa Z.I.Minibaeva, který se tomuto problému cíleně věnuje již řadu let, je systém tohoto poznání obnoven z pohledu komplexní historické, etnografické, typologické charakteristiky činnosti léčitelů, tradiční medicína je rekonstruována jako původní zdravotnická škola. S využitím velkého množství faktografického materiálu je široce pokryta problematika lidové lékařské terminologie, druhy léčení (pulsová diagnostika, koupelová, bylinná, vodoléčba), nejúplnější slovně-akční popisy nemocí a způsoby léčby jsou uvedeny v jejich regionální, atributová specifika19.

Krátký exkurz ukazuje, že komplexní studium magického folklóru ve vzájemném vztahu a synkretické jednotě antropologických, etnografických, lingvofolkloristických systémů, zahrnujících rituální celistvost a specifičnost architektoniky léčebných úkonů, dosud nebylo provedeno. Protože zaklínací repertoár je složitý kód vědění, jehož objektivní odhalení záměru je z čistě filologického nebo etnografického hlediska nemožné. Moderní folklórní přístup zajišťuje komplexnost, kdy žádná složka není studována izolovaně od druhého nebo pouze z jednoho (lexikologického, etnografického, choreografického) hlediska. Tato metoda umožňuje plně a komplexně odhalit duchovní, intelektuální potenciál a racionální znalosti předků zakódované v textech, a to nejen o fyziologii, psychologii a anatomii člověka, ale také představy o čase, prostoru, místě a živé přírodě obecně.

Hlavním symbolem při dešifrování posvátných kódových textů a myšlenek je Slovo. Ve světle nostratického původu je pozoruhodný hluboký archaismus hlavního žánru magického folklóru, arbau (spiknutí), „vracející se k obecnému a hlavnímu významu „čarovat““20. Funkční orientace arbau v altajském, indoevropském a uralském jazyce je spojena s myšlenkou magického vlivu a má za cíl „spřádat zlo proti někomu, být v záloze, používat magické síly“21. V této souvislosti se projevuje hlavní rys spiknutí, odlišný od jiných žánrů magického folklóru - svévolné psychotropní působení na objekt, vyloučení zla usmiřováním patronů a přitahováním zvláštních tajných znalostí a výjimečných slov.

Spiknutí je Bashkir arbau, rituální a magický text vytvořený v procesu staleté tvořivosti s cílem potlačit něčí vůli a podmanit si, změnit běh událostí, uváděný do činnosti v přímé přítomnosti předmětu nebo na místě. vzdálenost. Existuje léčení, láska, domácnost, práce, lov a další spiknutí. Arbau je posvátný rituální akt za účasti různých funkčních složek působících v jednotě a odhaluje podobnosti s harnau - archaické formy apelů na duchy předků, přírodu a spojení slova, akce, zpěv. Na rozdíl od arbau, zaměřeného na oslabení vůle a vlivu nepřátelských, patogenních, také neviditelných a viditelných sil, má harnau také přitažlivost pro duchy předků a přírodní síly. „Sarn“ v turkicky mluvící sféře znamená píseň šamana, kouzla zkaženosti, hadů, vzývání větru22 a je v souladu s Bashkir Kharnau, realizující myšlenky podobnosti žánru. Struktury výstavby textu v Arbau a Harnau jsou podobné, proto jsou zde stejně funkční klíčové body vyjádřeny verbálně.

Tradiční struktura a architektura arbau, všechny konspirace (částečně zpěvy) jsou prezentovány takto: 1. Apelujte na pomocného ducha a volejte jménem: „Hej duch! Duch vody! Nebo: „Korkot ata! Pomoc! 2. Poskytování informací o sobě (baksy deklaruje svou osobnost, schopnosti): „Přeplaval jsem Irtyše! Přeplaval jsem Idel! nebo "Ty jsi had, já jsem had silnější než ty!" 3. Vyjádření důvodů, které člověka donutily obrátit se k Bohu

příznaky nebo popis onemocnění. „Duše od té (jméno) osoby odletěla“ nebo „Na té (jméno) osobě je zlé oko. Musíme ho ošetřit." 4. Žádost a konkrétní popis účelu odvolání: „Přineste zpět kut! Vraťte svou sílu! nebo "Vyléčit kýlu!", "Zahnat Tatranu." 5. Vůlí za účelem pronásledování zlého: "Odkud jsi přišel, jdi tam!", "Kdo to poslal, vrať se!" 6. Očekávaný výsledek je dán jako fait accompli: „Léčí se, léčí se!“, „Podívejte, utekl, utekl!“ Zmizel v poli a utopil se ve vodě." 7. Závěrečné slovo "Nebyl jsem to já, kdo uzdravil - Alláh" a vděčnost duchům, živlům, "Šátek pro tebe, zdraví pro mě!" V této struktuře je postaven hlavně arbau, stejně jako všechna spiknutí, lišící se v závislosti na cílech aktu a úplnosti znalostí léčitele. Většina konspirací již existuje ve zkrácené podobě, protože kvůli oslabení víry v duchy, magii slov (pohyby těla, dýchání, předměty atd.) vypadnou konspirační činy z praxe nebo přežijí zavedení islámských prvků. Formule pro obrácení se k duchům a božstvům je tedy nahrazena žádostí a přijetím Alláhova požehnání k provádění lékařských a léčebných procedur. "Ó Alláhu, s tvým vědomím a svolením začínám léčbu (Yeh, Allame, hinets rizaligshdan them item)"; „Člověče, ty jsi léčitel, pomoz mi! (Bende-sebepse, Allah-sikhetse! Yar^am it!)“ (Záznamy autora v okresech Khaibullinsky, Zianchurinsky, Yanaulsky v Běloruské republice). Texty obsahují apely na patrony klanu a často se v nich objevují islámští svatí. Velmi vzácné jsou u konspirací motivy „poznání“ a prezentace sebe sama a svých schopností. Myšlenka oběti se hodí do krátkých frází, jako například „Šátek pro tebe, zdraví pro mě!“ Promluvy o magické chvále (lákání) začarovaného předmětu („Tekoucí řeka je rychlejší než had!“) byly zredukovány nebo zcela chybí. Takové rysy označují aktivity a tvůrčí rysy venkovských léčitelů imse, arbaus, které dodnes existují téměř v každé lokalitě.

„Profesionální“ léčitelé nyní dodržují pravidla léčebné magie: informují pacienta o čase, místě ošetření a pravidlech (přijít hladový, nejíst maso 3 dny atd.): dodržují nezbytnou etiketu, žádají o pomoc od „pánů“ vody, ohně, pozemské půdy, vyhýbat se každodenním rozhovorům, hledat pomoc u Alláha, patronů rodiny, improvizovat funkční recitace v souladu s lidovými

naše tradice. Proklínání nemoci končí slovy o vyhnání zlých sil a na konci sezení děkují Všemohoucímu a po obdržení khair jej zasvětí do vůle Alláha a prosí o výhody léčby. Podle informátorů „starověký člověk mluvil ke všemu, co mělo duši. Ale ne každému je dán tento dar řemesla. To by mohly provést pouze dolary“ (vesnice Yumash, okres Baymaksky A. Barlybaev, narozen 1914, Zap. 1993). "Bývaly mocné peníze." Otřásli světem! Někdy mluvili nesrozumitelná slova s melodiemi a chorály, skákali a tančili!“ (obec Lagerevo, okres Salavat, 1994). Bashkir baksy (ba'kshy, bagyus, bagymsy) - šamani jsou tvůrci harnau a arbau, měli pozoruhodnou sílu vůle, hlas a mimořádné schopnosti, které jim byly dány dědičností. (Vzhledem k omezenému rozsahu článku tato svědectví, shromážděné autorem v průběhu mnoha let, jsou zmíněny pouze ve fragmentech) Tvořivost baškirských baksy (šamanů) sahá až do starověku, je spojena s uctíváním přírody, pohanskými tradicemi a schopností navazovat kontakty s živly pomocí Archaické formy kontaktů s vyššími silami a způsoby ovlivňování vůle živých bytostí, přírody, vytvořené babek, jsou zachyceny v repertoáru magického folklóru: jedná se o spiknutí zvířat, hadů, přezdívky Slunce, duhy, déšť atd. Objevování a dekódování sémantického světa tohoto repertoáru kódů je spojeno se získáváním nejúplnějších a nejobjektivnějších důkazů o archaických realitách, souvislostech příčiny a následku a artefaktech, které se v jiných kulturních textech dávno ztratily.

Poznámky

1 Tokarev, S. A. Rané formy náboženství a jejich vývoj. M., 1964.

2 Folklór mongolských národů. M., 2011. 204 s.

3 Srovnávací slovník jazyků Tungus-Manchu / rep. upravil V. I. Tsintsius. T. 1. L., 1975.

4 Erťukov, V.I. Éra paleometalů v severovýchodní Arktidě a její role v genezi malých národů Severu // Jazyky, kultura a budoucnost národů Arktidy. Jakutsk, 1993. S.82-84.

5 Inan, A. Šamanismus tarikhta hem begen. Ufa, 1998. 210 s.

6 Vildanov, F. Terek halyktarynyts donyaga borongo dini karashi // Bashkort imagy. 1926. č. 2. B. 27-38 (něm. gr.).

7 Bashkort halyk izhady. Yola folklor / Abstracts, bash hYZ, atslatmalar autoři. E. M. Seleymenov, R. E. Soltangereva. Efe, 1995,223 b.

8 Khisamitdinova, F. G. Bashkortardyts pojmenovaný po Kitaba. Efe, 2006.

9 Khusainova, G. G. Moderní folklór severních Baškirů // Materialdary Expedition - 2006: Buraevsky district. Ufa, 2008. 239 s.

10 Gaisina, F. F. Zákazy jako folklórní žánr v tradiční kultuře Baškirů: auto-ref. dis. ...bonbón. Philol. Sci. Kazaň, 2013. 27 s.

11 Yuldybaeva, G. V. Khezerge bashkort halyk izhadynda im-tom // Bashkort folklorynits khezerge torosho. Efe, 2012. s. 156-163.

12 Galin, S. A. Baškirský lidový epos. Ufa, 2004. 320 s.

13 Iskhakova, G. G. Rytmus jako hlavní princip organizace textu kouzla // Ural-batyr a duchovní dědictví národů světa. Ufa, 2011. s. 203-204.

14 Khusainov, G. B. Starověké baškirské písemné památky // Historie baškirské literatury. Ufa, 1990. T. 1 (v Baškortostánu).

15 Karimova, R. N. Khalyktyts donyaga karashyn kyrheteyse syganak bularak halyk lékařství lexis // Ural-batyr a duchovní dědictví národů světa. Ufa, 2011. s. 208-210.

16 Viz: Sultangareeva, R. A. 1) Rituální folklór jako námět pro rekonstrukci osobnosti, funkcí a kreativity bagymsy. Ufa, 1999. s. 84-107; 2) Arbauzar // Baškirský folklór. Výzkum a materiály. V vydání Ufa, 2004. s. 199-215.

17 Baimov, B. S. Creativity of the bucks // Shonkar, 1993. č. 1. S. 28. (v Baškortostánu)

18 Seleymenov, E. M. Bashkort khalkynyts im-tom hem mezzeti yola folklor // Baškirský folklor. Výzkum a materiály. Ufa, 1995.

19 Minibaeva, Z. I. Islám a démonologické představy o nemocech v lidovém léčitelství Baškirů (na základě materiálu oblasti Kurgan) // Etnogeneze. Příběh. Kultura. Ufa, 2011. s. 162-168; Léčebná kouzla v lidové medicíně národů Kurgan Bashkirs a Altaj // Ural-Altaj: v průběhu staletí do budoucnosti. Ufa, 2008. s. 149-153.

20 Nafikov, Sh. V. Tamyry ugata borongo bashkort. Mekeleler yiyyntygy. Efe, 2009. 418 b.

21 Dolgopolskij, A. B. Nostratik slovník. Cambridqe, 2008.

22 Abylkasymov, B. Sh. Zhauyn Shakyru // Novinky Akademie věd Republiky Kazachstán (Kazachstán). Filologie. 1992. č. 3. S. 50-54.

1 Tokarev, S. A. (1964) Rané formy náboženství a jejich vývoj], Moskva. (v Rus.).

2 Folklor mongol"skih narodov (2011) [=Folklor mongolského lidu], Moskva, 204 s. (v Rus.).

3 Sravnitel "nyj slovar" tungusko-manchzhurskih jazykov (1975) [=Srovnávací slovník Tungus-Manchzhur], svazek 1, Leningrad. (v Rus.).

4 Jertjukov, V. I. (1993) “Jepoha paleometallov v Severo-Vostochnoj Arktike i ejo rol” v genez-ise malochislennyh narodov Severa” [=Epokh of paleometall in the Northeast Arctic and its Role in genesis of small people of the North], in : Jazyki, kul "tura i budushhee narodov Arktiki ^Jazyky, kultura a budoucnost lidu Arktidy], Jakutsk, pp. 82-84. (v Rus.).

5 Inan, A. (1998) Shamanizm tarihta ham begen, Ufa, 210 s. (v Baške.).

6 Vildanov, F. (1926) Terekhalyxtaryny^ don "jaza boronzo dini xarashy, in: BashKort ajmary, č. 2, s. 27-38 (geg. gr.) (in Bashk.).

7 Bashxort halyx izhady. Jola fol"klory. (1995), EFE, 23 s. (v Bašk.).

8 Hisamitdinova, F. G. (2006) Bashxorttar^yц im-tom kitaby, efe. (v Baške.).

9 Husainova, G. G. (2008) “Sovremennyj fol”klor severnyh bashkir” [=Moderní folklór severních Baškirů], in Jekspedicija materialdary - 2006: Buraevskij rajon [=Materiály expedice], Ufa, 239 s. (v Russu) .

10 Gajsina, F. F. (2013) Zaprety kak fol"klornyj zhanr v tradicionnoj kul"ture bashkir [=Ban as a folklore žánr in traditional culture the Bashkir], Kazan", 27 p. (in Russ.).

11 Juldybaeva, G. V. (2012) "No. 3erge bashKort halyK izhadynda im-tom", in BashKort fol"klorynyq hezerge torosho, efe, s. 156-163 (in Bashk.).

12 Galin, S. A. Bashkirskij narodnyj jepos [=Bash-kirsky národní epos], Ufa, 2004. 320 s. (v Rus.).

13 Ishakova, G. G. (2011) „Ritm jak osnovnoj princip organizace zagovornogo teksta“ [=Rytmus jako základní princip organizace zagovorného textu], in: Ural- batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [=Ural - the batyr and duchovní dědictví lidí světa], Ufa, str. 203-204. (v Rus.).

14 Husainov, G. B. (1990) “Starověké baškirské písně”mennye pamjatniki” [=Starověké baškirské písemné památky], in: Istorija bashkirskoj literatury [=Historie baškirské literatury], Ufa, svazek 1 (v Rus.).

15 Karimova, R. N. (2011) “Halyxtyq donjara ■Karashyn kyrhateYse syrana^ bulara^ halyK medicinahy leksikahy”, in: Ural-batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [=Ural-batyr a duchovní dědictví národů Ufa. str. 208-210. (v Baške.).

16 Sm.: Sultangareeva, R. A. (1999) Obrjadovyj fol"klor kakpredmet rekonstrukci lichnosti, funk-cij i tvorchestva bagymsy [=Ceremoniální folklor jako předmět rekonstrukce osobnosti, funkcí a kreativity bagymsa], Ufa, s. 84107; Sultangareeva, R. A. (2004) "Arbaugar", in: Bashkirskij fol"klor. Issledovanija i materialy [=Baškirský folklór. Výzkumy a materiály], číslo 5, Ufa, str. 199-215 (v Rusku).

17 Baimov, B. S. (1993) „Tvorchestvo baksy“, in: Shonkar, č. 1. s. 28 (v Rusku).

18 Selajmanov, Z. M. (1995) "BashKort halxynyq im-tom ham mejjati jola fol"klory" // Bashkirskij

fol"klor. Issledovanija i materialy [=Baškirský folklór. Výzkumy a materiály], Ufa. (v Bašk.).

19 Minibaeva, Z. I. (2011) “Islam i demono-logicheskie predstavlenija o boleznjah v narodnoj medicine bashkir (on materiale Kurganskoj oblas-ti)” [=Islám a démonologické myšlenky nemocí v tradiční medicíně the Bashkir (on material of the Kurgan region) ], in: Jetnogenez. Historie. Kul"tura [=Etnogeneze. Historie. Kultura], Ufa, S. 162-168; Minibaeva, Z. I. (2008) Lechebnye zagovory v narodnoj medicine kurganskih bashkir i altajskih narodov [=Lékařské zápletky v tradiční medicíně Kurgan the Alta Bashkir and people ], in: Ural-Altaj: cherez veka v budushhee [=Ural-Altaj: ve staletích v budoucnosti], Ufa, s. 149-153 (v Rus.).

20 Náfikov, Š. V. (2009) Tamyry uzata boronzo bash "Kort. Ma^shhr jyjyntyzy. 0fe, 418 s. (v Bashk.).

21 Dolgopolskij, A. B. (2008) Nostratik slovník. Cambridqe.

22 Abylkasymov, B. Sh. (1992) "Zhauyn shakyru", v: Izvestija ANRK (Kazachstán). Filologija, č. 3, str. 50-54. (v Baške.).

Baškirové vytvořili bohatý folklór. Díla ústního lidového umění výtvarně odrážejí názory starých Baškirů na přírodu, jejich světskou moudrost, zvyky, chápání spravedlnosti a tvůrčí fantazii.

Epos o baškirském lidu vzniká v době rozkladu primitivního komunálního systému a svého nejúplnějšího vývoje dosahuje v období feudalismu, v období sjednocování roztříštěných klanových skupin do velkých kmenových svazů tváří v tvář cizím vetřelcům. Jednou z nejdokonalejších forem baškirského lidového eposu byla forma hrdinské básně – kubair. Kubairovi odráželi motivy sjednocení a myšlenku vytvoření jediného Baškirského národa.

Tradice a legendy předávané z generace na generaci zdůrazňují historii lidí, jejich způsob života, morálku a zvyky.

Baškirské pohádky vyjadřují národní vlastnosti, život a zvyky lidí. V pohádkách jsou egets (dobří kolegové) a batyrs (stateční bojovníci). Jsou výborní s lukem, to znamená, že střílí přesně, konají dobré skutky a pomáhají lidem.

Baškirské pohádky se krutě vysmívají utlačovatelům lidu: padišahům, chánům, baisům.

Pohádky vyprávějí o těžkém životě chudých a sirotků, ale nejčastěji je veselejší než smutný.

Baškirské pohádky vychvalují poctivost a štědrost, odsuzují zbabělost těch, kteří opouštějí své kamarády v nesnázích, volají po práci, studují řemesla a učí vážit si a ctít staré lidi.

Hrdinské příběhy vyprávějí o boji s monstry, o zkouškách spojených s řešením obtížných problémů. Batyr opouští domov, aby viděl svět, ukázal se a našel využití svých schopností.

Pohádky vyprávějí o různých zázracích, zvířata mluví „lidským hlasem“ a pomáhají v nesnázích. Magické předměty mohou změnit svůj vzhled a proměnit se v jiné předměty.

Každodenní pohádky vyprávějí o životě lidí, o jejich každodenní práci a starostech, o vztazích mezi lidmi (bohatými a chudými, dobrými a zlými atd.).

Komiksové pohádky jsou prodchnuty dobrosrdečným humorem, většinou zesměšňují hloupost. V takových pohádkách jsou často postavami čerti, dévy a čarodějnice, které se vyznačují bezpříčinnou krutostí a hloupostí.

Baškirská přísloví a rčení odrážejí historii lidí od starověku až po naši dobu. Například přísloví „Vrána kváká - bohužel“ je spojeno se starověkými představami Baškirů, že vrána je prorocký pták, který varuje lidi před nebezpečím.

Animace přírody je vyjádřena rčením „Les jsou uši, pole jsou oči“. V přísloví „Osamělý muž může ztratit luk, ale muž s rodinou neztratí šíp“ lidé vyjadřují myšlenku, že člověk by měl žít ve skupině. Lidé používali přísloví k odsouzení biyů, mulláhů a úředníků: „Nechoď do biy - přijde si pro tebe, nechoď za chánem - on si přijde pro tvé zboží,“ „Každý den je svátek pro bohaté je každý den smutkem a starostí pro chudé."

Schválil jsem

Ředitel pobočky

MBOU DO DD(Yu)TMBOU DO DD(Yu)T

N. E. SelivYerstová ______ L.Z.Sharipova

"___" _______ 2016 "___" _______ 2016

PLÁN
VZDĚLÁVACÍ PRÁCE
ASOCIACE "BASHKIR FOLKLORE"

PRO ŠKOLNÍ ROK 2015/2016

NA ZÁKLADĚ

DOPLŇKOVÉ VŠEOBECNÉ VZDĚLÁVÁNÍ
(OBECNÝ ROZVOJ MODIFIKOVANÝ) PROGRAM
BASHKIR FOLKLÓR

Khismatullina G.G.

Baškirský učitel

jazyk a literatura

vesnice Salikhovo

Vysvětlivka

Doplňkový všeobecný vzdělávací (obecně vývojově upravený) program „Baškirský folklór“ je sestaven na základě:

Federální zákon ze dne 29. prosince 2012 273-FZ „O vzdělávání v Ruské federaci“.

Postup organizace a realizace vzdělávacích aktivit v doplňkových všeobecných vzdělávacích programech (Nařízení Ministerstva školství a vědy Ruské federace (Ministerstvo školství a vědy Ruské federace) ze dne 29. srpna 2013 č. 1008 Moskva)

SanPin 2.4.3172-14 „Hygienické a epidemiologické požadavky na strukturu, obsah a organizaci provozního režimu vzdělávacích institucí doplňkového vzdělávání pro děti“ (schváleno vrchním státním lékařem Ruské federace dne 4. července 2014 č. 41 )

Dopis Ministerstva školství a vědy Ruské federace ze dne 11. prosince 2006 č. 06-1844 „O přibližných požadavcích na doplňkové vzdělávací programy pro děti“

Charta MBOU DO DD(Yu)T městské části Ishimbay Ishimbaysky okres Republiky Bashkortostan.

Relevance programu

Každý má svůj vlastní vzdělávací systém, který se vyvíjel po mnoho tisíciletí. Pokrývá všechny aspekty přípravy dítěte na budoucí život, přenáší ze starší generace na mladší vše nejlepší, co generace nashromáždily, a přináší vynikající výsledky v mravním vývoji jedince.

Lidové umění, jako umění obecně, je multifunkční a jednou z jeho funkcí je výchovná. Lidové umění má velký výchovný potenciál, který se dosud plně neuplatnil. To mě přimělo začít cílevědomě pracovat na výchově dětí pomocí materiálu baškirského lidového umění.

Doplňkový vzdělávací program folklorního kroužku má za cíl skutečně oživit zájem o historii lidu a jeho kulturní hodnoty. Účastníci při realizaci programů mají možnost obrátit se k moudrosti a mravní čistotě odrážející se ve folklóru. Jejich činnost se projevuje v rozvoji kulturních tradic jejich rodné země. Osvojování si všedních a obřadních písní, kalendářních svátků a lidových obřadů, obeznámenost s lidovým krojem, lidovým životem, divadlem a kalendářem se promítá prostřednictvím hudebního folklóru a ústního lidového umění do organizace koncertních aktivit, účasti na vědeckých a praktických konferencích, v pořádání festivalů lidového umění.

Mravní normy zakotvené v příslovích a rčeních nejen upravují mravní vztahy mezi našimi lidmi, ale slouží jako jasný program mravní výchovy mladé generace. Jejich vzájemným působením se utváří morálka, rozvíjí mravní cítění, rozvíjejí se dovednosti a návyky. Co od nás vyžaduje lidová moudrost, mluvící řečí přísloví? Učí úctě k rodičům, mluví o přátelství a rodinné lásce, velebí práci, odsuzuje lenost, podvádění, šikanu a nestoudnost. Přísloví formulují populární pojmy o cti a necti, o spravedlnosti a nespravedlnosti, o povinnosti a důstojnosti člověka.

Seznámení s baškirským folklórem, nejlepšími díly lidové poezie (eposy, kubairy, návnady) pomáhá rozvíjet takové charakterové vlastnosti, jako je humanismus, tvrdá práce, čestnost, odvaha, vlastenectví, skromnost, odpovědnost, laskavost a úcta ke starším. Lidé přitom jakoby přitahují svou mocnou a laskavou ruku z dávné minulosti ke své budoucnosti.

Stará se o duchovní a fyzické zdraví našich současníků. Učí děti a dospívající vnímat pravdu jemněji a hlouběji, chápat životní situace a okolní jevy, pěstuje citlivost pro krásu. Takto se lidé chrání. Poskytuje ve skutečnosti pouze jeden způsob, jak se chránit před všemi, kteří se v dnešní době velmi pravděpodobně drží svých kořenů.

Programové pokyny

Vzdělávací program je založen na výdobytcích klasické i moderní pedagogiky, budovaný s přihlédnutím k věkovým a psychickým charakteristikám dětí, zaměřený na rozvoj emocionální sféry dítěte, jeho estetického cítění, jakož i podněcování tvůrčí činnosti při rozvoji lidová kultura.

Moudrost a jednoduchost, organicky spojené ve folklóru, pomáhají studentům zprostředkovat vysoké morální ideály jejich původních obyvatel. Pěstovat tvrdou práci, milosrdenství, toleranci, čestnost, úctu ke starším, péči o mladší jsou přikázání lidové pedagogiky, která slouží jako jakési vodítko pro tento program, jeho duchovní kompas.

Novinka programu

Zachování zvyků, folklóru, hudby, předmětů hmotné kultury každé lokality je nezbytné pro zachování kultury celé země. Jeho dopad je vysoký jak na mysl, tak na duši.

Jedním z cílů tohoto programu je pomoci dětem rozhodnout se pro nové životní podmínky, upozornit na historii našich předků, naučit děti tyto znalosti a zkušenosti využívat v moderním životě.

Zájem o kulturu, historii a tradice naší rodné země v poslední době výrazně vzrostl. Ne vždy se ale děti zajímají o to, co zajímá dospělé. Pro dítě jsou cenné informace vnímatelné nejen očima, ale i hmatem, které lze předat skrze sebe, přes historii své rodiny, přes dosud zachované předměty hmotné kultury.

Program přístupnou a vzrušující formou umožňuje dětem získat kompletní znalosti o ústním lidovém umění a zahrnuje jejich tvůrčí umělecké činnosti.

Účast rodičů na vzdělávacím procesu je povinná. Rodiče se zájmem o lidové umění se zapojují do aktivit svých dětí a aktivně se účastní folklorních festivalů.

Program je upraven, vyvinut na základě vzdělávacího programu „Kupava“, učitelka dalšího vzdělávání Drozhzheva T.A., 2009.

Účel programu: vzbuzovat lásku a zájem o vlastní kulturu a umění, podporovat harmonický rozvoj osobnosti dítěte prostřednictvím lidového umění.

Cíle programu:

Vzdělávací:

1) Uveďte představu o historické minulosti regionu, o tradicích a zvycích jeho lidí, o vztahu různých národů žijících v tomto regionu, o interakci člověka a prostředí.

2) Rozvíjet výkonnostní dovednosti dítěte v oblasti zpěvu, pohybu a hraní hudby.

Vzdělávací:

Rozvíjet a udržovat zájem o různé aspekty minulosti a současnosti regionu.

Podporovat rozvoj logického myšlení, pozorování, pozornosti, představivosti, fantazie a kreativní iniciativy u dětí.

Vzdělávací:

Pěstovat pečující přístup, úctu k tradicím baškirské kultury, baškirského folklóru, krojů, národní hrdosti na své lidi, jejich kulturní dědictví.

Formování duchovní a mravní osobnosti dítěte prostřednictvím lidového umění, založeného na tradičních hodnotách národní kultury.

Rozvíjet schopnost nacházet krásu v lidovém umění.

Obsah a směr výchovně vzdělávací činnosti

Program je určen pro studium folkloru pro děti od 12 do 14 let. Realizace programu je navržena na 2 roky, školení zahrnuje studium následujících sekcí:

Ústní folklór.

Nejjednodušší dětské básničky, básničky, říkanky pro počítání tvoří základ „rytmické nálady“, se kterou každá lekce začíná, a také základ „prstových her“, které rozvíjejí volnost pohybu dítěte, nápadité myšlení, paměť, pozornost a mluvený projev. Patří sem pohádky, vtipy a hádanky.

Hudební a písňový folklór.

Rozvíjí sluch pro hudbu, zpěvný hlas, schopnost pohybu a provádění jednoduchých tanečních pohybů.

Etnografické informace.

Mají velký výchovný a vzdělávací význam. Jedná se o rozhovory o tradičním životě lidu a jeho historických proměnách, svátcích a významu dekorativního a užitého umění v životě. Exkurze do vlastivědného muzea.

Hry

To je nejdůležitější složka při výchově našich dětí. Tato sekce zahrnuje hudební, sportovní a dramatické hry.

Folklorní divadlo.

Spolu s lidovými svátky jde o nejmocnější způsob, jak se dítě cítí jako v kultuře, do které je ve třídách ponořeno. Hraním těch nejjednodušších scén dostávají děti příležitost vyzkoušet si samy sebe v různých rolích.

Dovolená

Jedná se o nejjasnější kolektivní součást folklóru, ve které nachází uplatnění mnoho oblastí lidové lidové lidové tvořivosti. Zde se předpokládá, že se seznámíte s kalendářními svátky, včetně přípravy a pořádání svátků jako „Nardugan“, „Nauruz“, „Sumbulya“, „Vraní kaše“.

Formy vedení kurzů

Každá lekce pro každou sekci má následující strukturu:

Rozhovor na jedno ze tří témat:

Lidový kalendář, lidové zvyky a rituály; Baškirský život, tradiční způsob života; Folklorní žánry.

Poslech a vnímání hudby.

Zpěv, tanec.

Hudební a folklorní hry.

Všechny uvedené prvky tříd se promítají do kalendáře a tematického plánování.

Režim lekce

Výuka probíhá 2x týdně 2 hodiny s přestávkou 10 minut. Pouze 144 hodin.

Očekávané výsledky

V důsledku zvládnutí programu se očekává, že děti získají tyto znalosti:

O rodinných tradicích Baškirského lidu;

O tradičních činnostech Baškirského lidu (řemeslo, národní kroj, národní jídla);

O národním kroji národů žijících v Baškortostánu;

O národním kalendáři;

O baškirské kultuře a kultuře jiných národů žijících v Baškortostánu.

Učit se:

Provádějte baskirské lidové písně;

Provádějte taneční pohyby;

Pořádání a vedení lidových her.

Děti budou schopny v sobě kultivovat:

Člověk respektující sám sebe (myslící, kreativní a svobodný), probouzející zájem o rodinné tradice a stává se prostředníkem mezi generacemi své rodiny;

Schopnost vidět krásu v lidovém umění;

Přiměřené sebevědomí.

Formy kontroly pro testování znalostí, dovedností a schopností.

Celková kontrola se provádí na závěrečných akcích roku, kde se odrážejí oblasti folklorní tvořivosti: ústní, hudební, hra.

Individuální přístup a kontrola se provádí:

Formou ústních průzkumů a testů o asimilaci materiálu z oddílu „Etnografické informace“.

Formou hlášení koncertů.

Metody sledování výsledků

1) Organizace a účast na soutěžích, hrách, prázdninách.

2) Testové úkoly a kvízy.

3) Rozhovory s dětmi a jejich rodiči.

4) Kolektivní tvůrčí činnosti.

Cíle prvního ročníku studia

Vzbudit zájem o studium historie, kultury a života lidí.

Představte se místnímu folklóru.

Pěstujte morální city.

Vštěpovat praktické dovednosti při provádění folklorních zpěvů.

Učební plán pro první rok studia

144

105

Obsah prvního ročníku programu.

Sekce 1. Úvodní lekce. TB instrukce. Seznámení s plánem práce kroužku.

Sekce 2. Úvod do předmětu. Lidé jsou tvůrci folklóru. Pojem folklór. Žánry lidového umění. Vynikající folkloristé badatelé. Seznámení s folklorními sbírkami.

Sekce 3. Podzim.

Téma 3.1 Ústně - poetický folklór. Teorie . Úvod do dětského folklóru: vtipy, říkanky, upoutávky. Hádanky, přísloví o podzimu. Lidová znamení, jejich role v životě člověka.

Téma 3.2 Hudební folklor. Praxe. Učení ukolébavek o podzimu a sklizni. Ditties. Práce na rozvoji vokálních a sborových dovedností. Individuální lekce hlasové výchovy, práce se sólisty. Lidová choreografie.

Téma 3.3 Lidové hry. Teorie. Rozhovor o lidových hrách.Praxe. Naučte se počítat říkanky, hry „Naše postele“, „Jasheram yaulyk“, „Husy-labutě“, „Papuče“.

Téma 3.4 Folklorní divadlo. Teorie. Praxe. Příprava a pořádání svátků „Sumbyulya-Harvest Festival“, „Sugym Ashy“, „Matky a dcery“.

Téma 3.5 Etnografické informace. Teorie. Dámské a pánské oděvy různých tříd.Praxe. Kresebné skici lidového oděvu.

Sekce 4 Zima

Téma 4.1 Ústní poetický folklór. Teorie. Přísloví a rčení, lidová znamení o zimě.Praxe.

Téma 4.2 Hudební folklor. Teorie. Rozhovor o lidových tancích.Praxe. Učení písní o zimě. Slova s hudbou, pohybem. Schopnost citově a výrazově prezentovat předváděný repertoár. Zvládnutí pohybů lidové choreografie.

Téma 4.3 Lidové hry. Praxe. Hudební a taneční hry. „Naza“, „Kurai“. Hry pro rozvoj intuice „Kuresheu“, „Gate“.

Téma 4.4 Folklorní divadlo. Teorie.

Téma 4. 5 Etnografické informace. Teorie. Zimní práce v obci. Brownie je majitelem domu. Rozhovor o tradičním životě lidu.

Sekce 5 Jaro

Téma 5.1 Ústní poetický folklór. Teorie. Volání jara.Apelujte na slunce, déšť, zemi. Rčení, lidová znamení o jaru. Pozorování přírody pomocí znamení jara. Přísloví o jaru.

Téma 5.2 Hudební folklor. Praxe. Lidové písně o jaru, o ptácích, o kráse jarní přírody. Samostatná práce na hlasovém tréninku, příprava sólových čísel. Nácvik pohybů lidové choreografie.

Téma 5.3 Lidové hry. Praxe. Hudební hry „Suma oirak, suma kaz“, „Ak tirak, kuk tirak“.

Téma 5.4 Folklorní divadlo. Teorie. Představujeme vám svátek „Kar syuyna baryu“.Praxe. Příprava a pořádání rituálního svátku „Kar syuyna baryu“.

Téma 5.5 Etnografické informace. Teorie.

Sekce 6 Léto.

Téma 6.1 Usto-poetický folklór. Teorie. Konverzace. Jaká rozkoš jsou tyto pohádky.Praxe. čtení a sledování pohádek. Soutěž ve vyprávění.

Téma 6.2 Hudební folklor. Teorie. rozhovor o žánrech písní. Dělnické písně. Písně a tance.Praxe. písňové soutěže, písně. Kombinace nastudovaných prvků tance s písněmi.

Téma 6.3 Lidové hry. Praxe. Příprava a konání dětských Sabantuy. Sbírání dárků podle starodávného zvyku „Solgo yyyyu“.

Téma 6.4 Folklorní divadlo. Teorie. Seznámení s dovolenou

"Nardugan". Praxe. Příprava a pořádání rituálního svátku „Summer Nardugan“.

Téma 6.5 Etnografické informace. Teorie. Baškirská jurta. Vlastnosti konstrukce.Praxe. Výzdoba jurty. Kreslení skic.

Téma 6.6 Závěrečná lekce. Teorie. Testování.Praxe. Hra „Vlastní hra“, Lidové hry na čerstvém vzduchu.

Oddíl 7 Vzdělávací práce. Teorie . Rozhovory se studenty.Praxe.

Cíle druhého ročníku studia

1) Pokračujte v seznamování se s tradicemi a zvyky Baškirského lidu.

2) Prohloubit předchozí znalosti.

Učební plán pro druhý rok studia

p/p

Název tématu

Celkový

hodin

Teorie

Praxe

Úvodní lekce. Bezpečnostní trénink

Úvod do předmětu.

Obrázek ptáka.

Obrázek zvířete.

Strom života.

Rodina a každodenní život.

Nebeská těla.

Etnografickyjáexpedice

Závěrečná lekce.

Vzdělávací práce

144

114

Obsah programu druhého ročníku

Téma 1 Úvodní lekce. Teorie. Seznámení s plánem práce kroužku. Bezpečnostní instruktáž.

Téma 2 Úvod do předmětu. Teorie. Žánry lidového umění. Badatelé folkloristé. Nové sbírky o folklóru.

Téma 3 Obrázek ptáka.

● Ústně-poetický folklór. Teorie . Umělecká četba a diskuse o ptačích pohádkách. Seznámení s hádankami, příslovími, rčeními a říkankami o ptácích.Praxe. Hraní pohádek podle rolí. Soutěže v kreslení - "Pták je symbolem štěstí." Soutěž o ptačí hádanku.

● Hudební folklór. Teorie. Ptáci v Baškiru a další lidové písně. Hudební nástroje napodobující ptačí zpěv. Kurai, kubyz, píšťalky. Seznámení s dílem mistra, virtuózního hráče na kubyz, hudebníka Zagretdinova. Sledování videa „Synrau Torna“.Praxe. Výuka tance „Synrau Torna“.

● Lidové hry. Praxe. „Husy-labutě“, „Husí most“, „Spalovač“. Hudební kvíz „Napříč folklorními ostrovy“.

Téma 4 Obrázek zvířat

● Ústně-poetický folklór. Teorie . Pohádky o zvířatech. Poznávání hádanek, přísloví a rčení o zvířatech. Seznamování se zvířaty volá.Praxe. Soutěž pro vypravěče o zvířatech. Soutěž hádanek, přísloví a rčení o zvířatech. Soutěž v kreslení „Bylo jednou“. Lidová znamení o zvířatech a ptácích.

● Hudební folklór. Teorie. Obrázky zvířatv baškirských lidových písních. Seznámení s historií baškirských lidových písní „Kara Yurga“, „Akbuzat“.Praxe. Učení těchto písní. Výuka tance „Riders“.

● Etnografické informace. Teorie. Rozhovor o způsobu života Baškirského lidu. Baškirský kůň je pýchou lidí. Kymyz je národní nápoj Baškirského lidu. Podívejte se na video o výrobě postrojů.

Téma 5 Strom života

● Ústně-poetický folklór. Teorie. Úcta ke starším v každodenních pohádkách. Poznávání hádanek, přísloví, rčení o stromech. Apelujte na stromy mezi ruským lidem. Léčivá síla stromů.Praxe. Rituál zdobení stromků mezi lidmi.

● Hudební folklór. Teorie. Odraz obrazu stromu v lidových písních.Praxe. Naučte se ruskou lidovou píseň „Bříza stála na poli“ a baškirskou lidovou píseň „Ak Kayin“. Naučte se tanec „Padající listí“. Opakování ukolébavek.

● Lidové hry. Praxe. Opakování a opakování dokončených her.

● Etnografické informace. Teorie. Rozhovor o starověké tradici – sestavování rodokmenu každou rodinou.Praxe. Shezhere. Seznámení s pravidly jeho sestavování.

Téma 6 Rodina a každodenní život

● Ústní poetický folklór Teorie. Kdo bydlí v našem domě?Rodinný koncept. Tradiční rolnická rodina. Rodinný životní styl a jeho propojení s interiérem tradičního domova. Složení rodiny, hlava, členové rodiny. Role a místo každého člena rodiny v denním režimu a v souladu s domácími aktivitami každého z nich.

● Hudební folklór. Praxe. Učení ukolébavek, písniček o maminkách, o rodině. Učení tanců „Bishmarmak“, „Tři bratři“.

● Folklorní divadlo. Praxe. Příprava a pořádání rituálního svátku „Isem Tuyy“.

Téma 7 Nebeská těla

● Ústně-poetický folklór. Teorie. Obraz slunce, měsíce, hvězd v pohádkách. Přísloví, rčení, hádanky, lidová znamení o slunci, měsíci a hvězdách. Praxe. Hraní pohádek podle rolí. Seznamte se s legendou „Yetegan Yondoz“.

● Hudební folklór. Teorie. Obraz nebeských těles v lidových písních. Praxe. Naučte se píseň „Ete kyz“.

● Lidové hry. Praxe. „Ay Kurde, Koyash Aldy“, „Ak Tirak, Kuk Tirak“.

● Folklorní divadlo. Praxe. Příprava a pořádání divadelního představení založeného na legendě „Yetegan Yondoz“.

Téma 8 Národopisná expedice.

● Praxe. Sbírka materiálu o folklóru.

● Praxe. Sbírka materiálu o rituálech a svátcích.

Téma 9 Závěrečná lekce. Praxe. Křížovka „Skrze stránky vašich oblíbených pohádek“, Hudební kvíz „Hádej melodii“. Soutěže hádanek, přísloví a rčení. Testování.

Téma 10 Výchovná práce. Teorie. Rozhovory se studenty.Praxe. Exkurze. Prázdniny, matiné, koncerty. Účast na soutěžích a festivalech.

Metodická podpora

Metodický vývoj;

Vzdělávací program;

Časopisy "Učitel Baškortostánu"

Elektronická učebnice „Státní akademický taneční soubor pojmenovaný po. F. Gaskarová.“

Podpora logistiky

TSO: počítač, reproduktory;

Disky s nahrávkami baškirské lidové hudby, písní, tanců;

Kostýmy pro soutěžní představení;

Prvky baškirského lidového kroje pro hry a tance;

Atributy pro lidové hry, kruhové tance, tance;

Bibliografie

Burakaeva M. Baškirská kultura. Ufa, 2004

Baškirské lidové umění: Pohádky. – Ufa 1981,1984.

Bashkirské lidové umění: Rituální folklór 1,2 svazku. - Ufa, 1984.

Baškirské lidové umění: Přísloví, rčení, znamení, hádanky. – Ufa 2006.

Baškirské lidové umění: Návnady, písně, takmaky. -Ufa 1984.

Baškirské lidové umění: písně a legendy. – Ufa 1997.

Lisitskaya T.S. Choreografie a tanec. T.S. Lisitskaya. - M, 1998.-s.18-42.

Nagaeva L.I. Bashkir lidová choreografie. Ufa: "Kitap", 1995.

Nagaeva L.I. Tři baškirské tance. Ufa, 1992.

Nadrshina F.A. Baškirské lidové melodie. Písňové a taneční hry. Ufa, 1996.

Suleymanov A. Dětský folklór. Ufa, 2007.

Kalendář ale-tematický plán hrnek "Baškirský folklór"

MBOU DO DDYUT Ishimbay se sídlem ve vesnici Salikhovo

p/p

Názvy sekcí a témat

Celkový počet hodin

Teorie

Prak

teak

datum

Úvodní lekce. Pravidla chování při hodině, bezpečnostní opatření při používání TSO a vzhledové prvky.

Seznámení s plánem kruhu.

16.09

Úvod do předmětu.

Lidé, kteří vytvořili folklór.

Žánry lidového umění.

20.09

Podzim

Ústní poetický folklór

Sběratelé baškirského folklóru.

27.09

Studium folkloru v Baškortostánu.G. Argynbaev, A. Kharisov, S. Galin, A. Suleymanov a další.

Hádanky, přísloví o podzimu.

30.09

Vtipy, říkanky, škádlení

Lidová znamení, jejich role v životě člověka.

30.09

Hudební folklór Učení ukolébavky.

4.10

Učení písní o podzimu, o sklizni.

Ditties.

7.10

Kreativita smyslů (Ekietter, riueetteter, hikeyeler. Sesender izhady)

Pohádky.

10.10

Učení jazykolamů.

Práce na rozvoji vokálních a sborových dovedností.

14.10

Individuální lekce hlasové výchovy, práce se sólisty. Lidová choreografie.

18.10

Lidové hry. Rozhovor o lidových hrách.

Tradiční lidové hry.

Hry (, kuz beylash, gurguldek, us kunys, tayak tashlamysh)

Vzdělávací hry.

21.10

25.10

Naučte se počítat říkanky.

Dějové s přítomností postav a rolí („ubyrly karsyҡ“ – „čarodějnice“, „ayyu menen kuyandar“ – „medvěd a zajíci“, „yәsheәm yaulyҡ“ – „skrývání kapesníku“)

Taneční hry s improvizací chování zvířat a ptáků: „Hra na tetřívka“, „Hra na kukačky“.

28.10

1 3

Folklorní divadlo

Seznámení s lidovými rituálními svátky.

Sezónní a tradiční svátky Baškirů.

1 .11

1 4

Příprava na podzimní prázdniny „Sumbyul Bayramy“.

4.11

8.11

11.11

Příprava a pořádání svátků „Sugym Ashy“.

Zábava"Dcery a matky."

15.11

Etnografické informace

18.11

Zima

Ústně-poetický folklór. Přísloví a rčení o zimě.

Nlidová znamenío zimě.

22.11

Přes stránky pohádek. Dramatizace oblíbených pohádek.

25.11

29.11

Hudební folklór.

Rozhovor o lidových tancích.

2.12

Učení písní o zimě. Slova s hudbou, pohybem. Schopnost citově a výrazově prezentovat předváděný repertoár.

6.12

20.12

Zvládnutí pohybů lidové choreografie.

Odnaučenítanec « Naza» . Nácvik tanečních prvků.

Procvičování pohybůtanec

Procvičení celého tance « Naza» .

9.12

13.12

16.12

Lidové hry

Hry pro rozvoj intuice „Kuresheu“, „Gate“.

23.12

Folklorní divadlo

Seznámení s prázdninami „Winter Nardugan“, „Kis Ultyryu“.

27.12

Příprava na dovolenou"Zimní Nardugan".

30.12

Příprava na dovolenou"Kis ultyryu."

6.01

Etnografické informace.

Zimní práce v obci.

Brownie je majitelem domu. Rozhovor o tradičním životě lidu.

10.01

Jaro

Ústní poetický folklór

Volání jara.

Apelujte na slunce, déšť, zemi.

13.01

Rčení, lidová znamení o jaru.

Pozorování přírody pomocí znamení jara.

Přísloví o jaru.

17.01

Hudební folklór

Lidové písně o jaru, o ptácích, o kráse jarní přírody.

20.01

Samostatná práce na hlasovém tréninku, příprava sólových čísel.

24.01

Nácvik pohybů lidové choreografie.

27.01

Kulaté taneční hry písně.

Komické písně.

7.02

Lidové hry.

Hry s příchodem jara.

Sportovní hry: dostihy (yugeresh), běh v pytlích, boj s pytli, běh s vajíčkem na lžíci, přetahování tkaným ručníkem atd.

10.02

14.02

Hudební hry „Suma oirak, suma kaz“. "Ak tirak, kuk tirak."

Hry na osvobození.

17.02

Venkovní hry na motivy pohádek.

Bashkir lidové hry na dovolenou.

Zábavné hry.

21.02

Folklorní divadlo. Představujeme vám svátek „Kar syuyna baryu“.

24.02

28.0 2

Svátek „Kar syuyna baryu“ v literatuře.

Rituály životního cyklu.

3.03

7.03

10.03

Etnografické informace

Sledování videa o starověkých řemeslech Baškirského lidu.

Starověká řemesla Bashkirs Arkan Isheu atd.

14.03

Léto

Ústně-poetický folklór.Konverzace. Jaká rozkoš jsou tyto pohádky.

Moje oblíbené pohádkové postavy.

Čtení a sledování pohádek.

Soutěž ve vyprávění.

17.03

21.03

Hudební folklór. Rozhovor o žánrech písní.

24.03

Dělnické písně. Písně a tance.

Soutěže v písničkách, písně.

Kombinace nastudovaných prvků tance s písněmi.

Výuka tance „Sekačka-mlátka“lka".

Nácvik tanečních prvků.

Nácvik tanečních pohybů.

Procvičení celého tance.

31.03

4.04

7.04

11.04

4 5

Lidové hry.

Příprava na dětský Sabantuy.

14.04

18.04

21.04

4 6

Folklorní divadlo

Seznámení s dovolenou

25.04

28.04

Seznámení s dovolenou

"Nardugan". "Letní Nardugan".

Příprava a pořádání rituální dovolené.

2 .05

5 .05

8.05

10.05

Etnografické informace

12.05

Závěrečná lekce

15.05.

Vzdělávací práce

Dožínky "Syumbul Bayramy"

28.10

Pořádání dovolené „Winter Nardugan“

duben

Interní akce „Rozloučení s rokem kinematografie“.

Pořádání jarních prázdnin „Nauruz Bayramy“

Účast na festivalu Rainbow of Talents

Interní akce „Jsem dítě přírody“

Provádění dovolené „Karga Butkasy“.

Účast na soutěžích a festivalech.

V aktuálním

roku

144

9 0

Baškirové, stejně jako mnoho jiných dříve negramotných národů východní Evropy. Sibiř a Střední Asie, vytvořily nejbohatší folklór. Epické příběhy, legendy, tradice a historické písně zobrazují historické události, činnost jednotlivců, život a zvyky Baškirů, společenský život a etnický vzhled lidí. Mnoho památek ústního lidového umění obsahuje informace o kmenovém složení Baškirů, migracích baškirských kmenů, jejich vztazích se sousedy atd. Zvláštní hodnotu jako historický, etnografický pramen má lidový hrdinský epos Baškirů, vznik z nichž A.N. Kireeva odkazuje na období kolapsu primitivního komunalismu a formování raných třídních vztahů (Kireev, 1970, s. 47). Hrdinské spiknutí v baškirské kreativitě („Ural Batyr“, „Kuzy-Kurpes a Mayan-Khylu“, „Kara Yurga“, „Kungyr Buga“, „Kusyak-biy“ atd.) v poetických obrazech reprodukují události charakteristické pro středověká kočovná společnost. V tomto ohledu tyto památky poskytují významný materiál nejen pro restaurování některých obrazů etnické historie Baškirů, ale také pro charakterizaci vnitřní sociální struktury a společenského života společnosti.

Legendy a historické písně, často doprovázené vyprávěním o jejich původu, také často vycházejí ze skutečných historických událostí. Přenos těchto událostí je samozřejmě silně zarostlý mytologickými zápletkami, putováním od jedné legendy k druhé již od pradávna, fantastickými obrazy, přehnaným hodnocením role jednotlivých „batyrů“ atd. Pokud se ale badateli podaří oddělit spolehlivé fakta z tlustého vrstvení zrozeného z fantazie vypravěčů, pak v jeho rukou jsou další zdroje pocházející od samotných lidí, nová fakta, která nelze získat jiným způsobem. Taková je například historická legenda o jihozápadních Baškirech, konvenčně nazývaná pozdějšími písaři „Poslední z rodu Sartaevů“, která vypráví o událostech v Bashkirii během války mezi Tamerlánem a Tokh-Tamyšem (konec 14. ; epický příběh „Kusjak-biy“, který živě odráží boj jihovýchodních baškirských kmenů za politickou konsolidaci (XIII-XV století?); legenda o Bashkir-tan-Gaurs „Gabdrash-batyr“, námi zaznamenaná v roce 1953 a vyprávějící o dlouhotrvajících baškirsko-kazašských etnokulturních vazbách, a mnoha dalších památkách baškirského folklóru. I v dílech s výrazným mytologickým dějem („Kun-gyr buga“, „Synrau torna“, „Akbuzat“, „Bala Karga“ atd.) jsou rozptýlena četná fakta a informace, které jsou zajímavé z hlediska etnických studií: obsahují zmínky o starověkých aralsko-středoasijských spojeních řady baškirských kmenů, o trasách přesídlení na Ural, o rodinných totemech, tamgách atd.

Zapojení ústního lidového umění Baškirů do širokého historického a etnografického výzkumu je možné díky úspěšné sběratelské a publikační práci. Ještě v druhé polovině 19. století. objevuje se řada prací věnovaných jak publikaci, tak historickému výkladu baškirských historických tradic, legend a epických děl (Nebolsin, 1852; Lossievsky, 1883; Nefedov, 1882; Sokolov, 1898 atd.). Naprostá většina těchto publikací byla realizována bez dodržení vědeckých zásad vydávání pramenů tohoto druhu, což přirozeně snižuje možnosti jejich využití.

Nejplodnějšími roky z hlediska hromadění folklorního materiálu byla 30. léta 20. století. Právě během těchto let vědci, spisovatelé, učitelé nebo prostě kolektivní zemědělci zaznamenali a převedli do fondu Ústavu historie, jazyka a literatury nejvýraznější příklady ústního lidového umění Baškirů.

(epická díla, pověsti, historické písně, pohádky atd.) 8. V poválečném období se systematický sběr folklóru obnovil koncem 50. let 20. století, kdy Ústav pro literaturu BFAN SSSR opět začal pořádat každoroční folklorní výpravy. Expedice za více než deset let nashromáždily obrovské množství materiálu, který je však z hlediska historické a národopisné hodnoty podřadnější než dříve shromážděné folklorní památky; epická díla, pohádky, historické písně se vlivem změněných poměrů postupně vymazávají z paměti lidu a v mnoha případech zcela mizí.

Část sebraného materiálu byla publikována v 50. letech (Kharisov, 1954, 1959). V současné době začala vědecká publikace vícedílné série „Bashkir Folk Art“. Vyšla první kniha ze série, která zahrnovala nejvýznamnější epické památky středověku (BHI, 1972). Zároveň ještě nebyla dokončena klasifikace památek baškirského folklóru podle zásad přijatých v moderní vědě. Donedávna také neexistovaly žádné speciální studie, které by pomohly pochopit historické základy baškirského folklóru. V posledních letech výzkum v tomto směru znatelně ožil. Objevilo se několik velmi cenných děl, v nichž byly učiněny zajímavé pokusy o stanovení vztahu mezi historickou realitou a některými náměty ze středověkých památek baškirského folklóru (Kharisov, 1965, s. 80-110; Kireev, 1970, s. 21-47; Mingazhetdinov , 1971). Studium historických základů baškirských folklorních děl v nich však teprve začalo. Datace, historická a etnografická charakteristika i hlavních památek baškirského lidového umění zůstává nejasná. Důvodem není jen obecný obtížnost řešení problému, ale také přílišná touha badatelů po tom či onom spojovat folklorní díla s konkrétními historickými fakty atd., ale hlavní je nedostatek rozvoje teoretických otázek souvisejících s identifikací obecných trendů ve vývoji Historický a etnografický materiál, který má v určité části i folklorní povahu, přitom naznačuje, že míra a hloubka souvislostí mezi ústním lidovým uměním a historickými památkami realita v různých dobách je jiná. Samozřejmě kdykoliv

Vědecký archiv SSSR BFAN, f. 3, op. 12, d. 222, 223, 227, 230, 233, 242, 269, 276, 277, 292, 294, 298, 300, 303, 336.

V obdobích starověku a středověku, v epických pohádkách, lidových pověstech, pověstech atd. bylo něco ze skutečnosti, něco z fantazie. Obzvláště hlubokou stopu v paměti lidu však zanechala hrdinská éra, která se shodovala s rozpadem klanů a formováním třídních vztahů a lidé po velmi dlouhou dobu, mnoho staletí, dychtivě naslouchali příběhům o hrdinech a hrdinech. batyrů, postupně tyto legendy doplňuje o nové, novější příběhy a podrobnosti. Navzdory silnému nádechu fantazie jsou prostřednictvím silných hyperbolických obrazů epických vyprávění a legend zrozených z imaginace zcela jasně patrné kontury skutečné historické reality. Památníky baškirského folklóru opět ilustrují hlubokou pravdivost slov K. Marxe, že „starověké národy prožívaly svou prehistorii ve fantazii, v mytologie" 9 .

Zatímco se zaměřujeme na perspektivy využití baškirského folklórního materiálu jako historického a etnografického pramene, zároveň zdůrazňujeme, že tyto možnosti jsou stále omezené. Kromě výše uvedených okolností je zde zásadní provázanost studia historie a folklóru. Folklór samozřejmě pomáhá porozumět dějinám, ale aby člověk pochopil historické počátky samotného folklóru a pronikl do zákonitostí jeho geneze a vývoje, musí dobře znát dějiny lidu. Nyní mnoho lidí uznává, že význam folklorních památek při studiu historie národů, které byly v minulosti negramotné, je velký. Folklór ale nemůže být jedinou nebo dokonce hlavní pramennou základnou. Folklór může široce odhalit svůj potenciál jako historický pramen pouze tehdy, je-li interpretován z pohledu dostatečně širokých a důkladně rozvinutých historických pojmů. Proto jsme se v našem výzkumu i přes zdánlivě četné možnosti vyhnuli použití materiálu čerpaného z ústního lidového umění jako hlavního zdroje při řešení otázek etnické historie. Informace a postřehy získané z folklorních děl se v práci objevují zpravidla jako doplňkový materiál, který pomáhá posílit argumentaci některých ustanovení. Ale i v této roli zaujímá folklórní materiál v etnogenetických studiích nomádských a negramotných národů v minulosti čestné místo jako historický pramen.

K. Marx A F. Engels. Práce, díl 1, s. 419.

Onomastický materiál

Onomastika jako speciální disciplína se poměrně nedávno deklarovala jako věda, která má široké možnosti řešení především etnogenetických, historicko-lingvistických a historicko-kulturních problémů. V Baškirsku se donedávna onomastika ve všech svých projevech (etnonymie, toponymie, antroponymie aj.) vyvíjela výhradně jako pomocná disciplína. Analýzy, které prováděla, i když byly vědecky zajímavé, byly zpravidla založeny na náhodně nebo libovolně vybraných příkladech a jen málo pomohly vyřešit obecné historické problémy. Konalo se v září 1971 v Ufě III Onomastická konference Povolží odhalila zcela nový obrázek. Ukázalo to za prvé hluboký zájem vědců z Povolží (a zejména Bashkiria) - etnografů, lingvistů, historiků o vývoj problémů onomastiky; za druhé zlepšení metod analýzy onomastického materiálu a rozšíření filologického pozadí prováděných srovnávacích historických zkoumání. Zprávy přečtené na konferenci o etnonymii, toponymii a antroponymii Povolží-Uralu ukázaly široké možnosti onomastiky při studiu problémů etnických dějin, dějin migrací atd. Materiál konference („Onomastika Povolží“, 1973) byl používán N.A.

Úspěšně zahájená práce v oblasti onomastiky z hlediska pramenných studií přitom vyžaduje další rozvoj a prohlubování. Hodnota etymologického bádání, kterému historici vždy přikládali důležitost, se zvyšuje, pokud se podaří alespoň relativní datování výskytu daného jména u konkrétního etnika. K tomu budou muset onomasty založit své konstrukce nikoli na fragmentech onomastického materiálu. Je bezpodmínečně nutné shromažďovat data o celém zkoumaném etniku a o celém území jeho historického stanoviště. Pouze za této podmínky bude možnost historicko-chronologického (resp. stratigrafického) členění materiálu a dalšího etymologického a sémantického výzkumu založeného na systémových poznatcích o historickém vývoji této skupiny jmen. Ve světle těchto požadavků je třeba poznamenat práci A. A. Kamalova o hydronymii Bashkiria (1969). V současné době Institut laboratoře biologických věd SSSR BFAS aktivně pracuje na sestavení obecné kartotéky toponymických jmen BASSR.

KAPITOLA II

AKUMULACE MATERIÁLU

PODLE ETNICKÉHO SLOŽENÍ