Nesundal klobouk. Nikdy jsem nesundal svůj klobouk, křížovku

Každý národ má svou národní pokrývku hlavy. Většina turkicky mluvících národů je nazývá „papakh“. Včetně Ázerbájdžánu.

Svého času dokonce sovětští generálové nosili klobouky. Dnes ale papakha zůstává pouze součástí pánského záchodu v zemích Východu. A také se podle tradice zachoval jako součást tradiční kozácké uniformy.

Co je tedy papakha?

Papakha je válcovitá čelenka vyrobená ze zvířecích kůží s látkovou vnitřní podšívkou. Výroba klobouku vyžaduje značné množství času a úsilí. A jak se to dělá, jsme špehovali v dílně mistra Baku Sabir kishi.

Jak řekl Sabir kishi, výběr kůže pro papakhu trvá velmi dlouho, protože na ní bude záviset nejen její vzhled, ale také cena.

Kůže musí být dobře zpracovaná. Navíc je potřeba se podívat, co je to za kůži, co je to za zvíře. Přednost se dává jehněčí kůži. Tak tedy, usmívá se mistr, instinkt už je nutný. Například před vámi může být rozloženo 50 skinů, vaším úkolem je vybrat ten nejkrásnější, který bude radost šít a nosit...

Tak tedy, usmívá se mistr, instinkt už je nutný. Například před vámi může být rozloženo 50 skinů, vaším úkolem je vybrat z nich ten nejkrásnější

Na Kavkaze říkají, že pokud je hlava neporušená, měla by mít klobouk. Dnes samozřejmě v Baku zřídka vidíte muže v tradičním klobouku, zvláště mezi mladými lidmi. Mladí lidé preferují kšiltovky, panamské čepice, barety, pletené čepice atd. A čepice nosí spíše na venkově, a to pouze lidé starší generace nebo na dovolené.

Tradiční ázerbájdžánská papakha je k vidění častěji v historických filmech a na lidových tanečnících. Klobouk je nepostradatelným atributem mughamských umělců a lidových hudebníků.

Papakhové vypadají mezi různými národy odlišně. Liší se výškou, barvou, stylem atd. Různé typy této pokrývky hlavy se používaly i v Ázerbájdžánu.

"Všichni papakové jsou zpočátku bílí," říká Sabir Kishi, "a ti, kteří jsou černí, jsou ve většině případů barevní. Vše záleží na kůži, ze kterého zvířete byli vyrobeni. Papakaové se dělí na dlouhosrsté a krátkosrsté. Dlouhosrsté se vyrábí z kůží dospělých zvířat a pro krátkosrsté se používala především jehněčí kůže.

Dělí se také na jemnosrsté a hrubosrsté. Klobouky v Ázerbájdžánu měly a mají mnoho druhů a názvů – jedná se o chobanské klobouky, bucharské klobouky, bejské klobouky, gjumušské klobouky, gara klobouky atd. Každý z těchto typů patřil buď k vesnici, nebo se nosil podle nějaké tradice, nebo patřil na určitou vrstvu obyvatelstva. Například beky mohli nosit jen lidé z bekové třídy, chudší vrstvy na to neměly ani práva, ani prostředky.“

Například bey klobouky mohli nosit pouze lidé ze třídy Bek; chudé části populace na to neměly ani práva, ani prostředky.

Pokud by se někdo nešťastnou náhodou dotkl jiného, ​​takže jeho klobouk spadl na zem, mohlo to vést ke krveprolití, protože to znamenalo urážku cti nositele klobouku. V případě, že si majitel sám sundal klobouk a hodil jej na zem, znamenalo to, že je připraven vytrvat až do konce a své rozhodnutí nikdy nezmění.

Obvykle u starší generace ti mladší na znamení úcty sundali klobouk, ale to nebylo akceptováno mezi všemi národy.

Ušít čepici je docela obtížný úkol, sebemenší špatný šev a je to - zboží se ztrácí. Poté, co je kůže zpracována, dostane tvar a poté, co ji otočíme naruby, je pokryta vatou pro měkkost. Aby si klobouk zachoval tvar, který dostal, navlékne se na přířez - cukrovou homoli, která se předem nařeže na tvar klobouku. Nahoře je našita látková podšívka. Poté se hotový klobouk postříká vodou a nasadí zpět na polotovar v očekávání svého majitele.

Kloboukové klobouky vyžadují zvláštní péči, zdůraznil Sabir Kishi. "Chápu, že v naší době už nemá takovou hodnotu jako dřív. Ale dříve lidé věděli nejen, jak klobouk nosit, ale také o něj pečovat. Klobouk by se měl nasazovat oběma rukama a „Nepřetahujte se příliš přes hlavu. Pokud je klobouk vaší velikosti, bude sedět na svém místě bez velkého úsilí,“ řekl.

Klobouk by se měl nasazovat oběma rukama a neměl by se příliš přetahovat přes hlavu.

Ale abyste si zachránili klobouk, musíte se trochu snažit. Klobouky se podle mistra dříve skladovaly zabalené v čistém plátně na tmavém místě. Teplota musela být nízká, protože srst mohla vyschnout. V dnešní době mnoho lidí tato pravidla zanedbává a zanedbává všechny body těchto pravidel. To je důvod, proč dnešní klobouky dlouho nevydrží, povzdechne si Sabir Kishi.

Mistr se s námi také podělil o některé triky, které by měli znát ti, kdo nosí klobouky. Pokud vám něco vyteče na klobouk, měli byste okamžitě vzít mouku a benzín. Mouku rozpusťte v benzínu, jako byste hnětli těsto, a tuto směs rozetřete na skvrnu. Benzín dobře absorbuje tuk, díky čemuž se dá papakha zachránit.

Zajímavé je, že pán také není proti chemickému čištění papakhů, jelikož podle něj většina místních čistíren ví, jak se o tento klobouk správně starat...

A nakonec - o nákladech na tradiční ázerbájdžánskou papakhu. Ceny za klobouky v Baku dnes začínají od 50 manatů a mohou dosáhnout až 300 manatů...

Bez ohledu na to, jak se móda mění, mnoho ázerbájdžánských domů stále drží klobouky, které patřily starší generaci rodiny. I když je dnes mladí lidé nenosí, stále zůstávají symbolem cti a úcty k tradici.

Tatiana Skryagina
Prominentní lidé Kubáně. Část 1

Evgenia Andreevna Žigulenko

(1920 – 1994)

Velitel letu 46. gardového nočního bombardovacího leteckého pluku (325. noční bombardovací letecká divize, 4. letecká armáda, 2. běloruský front). Strážný poručík, Hrdina Sovětského svazu.

Evgenia Andreevna Zhigulenko se narodila 1. prosince 1920 v Krasnodaru v dělnické rodině. Vystudovala střední školu v Tikhoretsku na Krasnodarském území a studovala na institutu pro stavbu vzducholodí (dále jen Moskevský institut letecké techniky).

E. A. Žigulenko vystudoval pilotní školu v moskevském leteckém klubu. Od října 1941 byla v Rudé armádě. V roce 1942 absolvovala navigátorské kurzy na Vojenské letecké škole pilotů a zdokonalovací kurzy pro piloty.

Na frontách Velké vlastenecké války byla od května 1942, do listopadu 1944 provedla 773 nočních bojových vzletů a způsobila nepříteli velké škody na živé síle a technice.

Ještě jako školačka se Zhenya rozhodla dokončit dvě třídy za rok. Celé léto jsem se věnoval učebnicím a úspěšně složil zkoušky. Ze sedmé třídy – rovnou do deváté! V desáté třídě napsala žádost, aby mohla být zapsána jako studentka na Air Force Engineering Academy pojmenované po N. E. Zhukovsky. Bylo jí řečeno, že ženy na akademii nepřijímají.

Jiný by se uklidnil a začal hledat něco jiného. Ale Zhenya Zhigulenko taková nebyla. Píše horký, vzrušený dopis lidovému komisaři obrany. A dostává odpověď, že otázka jejího přijetí na akademii bude zvážena, pokud získá střední letecké technické vzdělání.

Zhenya vstupuje do Moskevského institutu konstrukce vzducholodí a zároveň absolvuje Ústřední aeroklub. V. P. Chkalova.

Na začátku války se Evgenia Andreevna vytrvale snažila dostat se na frontu a její úsilí bylo korunováno úspěchem. Začíná službu u pluku, který se později stal Tamanským gardovým Řádem Suvorova leteckého pluku nočních bombardérů. Statečný pilot strávil na frontě tři roky. Měla za sebou 968 bojových misí, po kterých shořela nepřátelská skladiště, konvoje a struktury letišť.

Výnosem prezidia Nejvyššího sovětu SSSR ze dne 23. února 1945 byl Evgenia Andreevna Žigulenko udělen titul Hrdina Sovětského svazu. Byla vyznamenána Leninovým řádem, dvěma řády Rudého praporu, dvěma řády vlastenecké války 1. stupně a dvěma řády Rudé hvězdy.

Po válce strávil Evgenia Zhigulenko dalších deset let v sovětské armádě, vystudoval Vojensko-politickou akademii, poté pracoval v kulturních institucích. Kuban. Všestrannost povahy Evgenia Andreevny se projevila v tom, že zvládla další povolání - filmový režisér. Její první celovečerní film "Na obloze jsou "noční čarodějnice" věnované kolegům pilotům a navigátorům slavného pluku.

Elena Choba

Kubánská kozácká žena, pod jménem Michail Choba bojoval na frontách první světové války. Byla vyznamenána Svatojiřskou medailí 3. a 4. stupně, Svatojiřským křížem 4. třídy.

Asi před dvěma stoletími se mezi ruskými jednotkami bojujícími proti Napoleonově armádě začalo mluvit o tajemném kornoutu Alexandru Alexandrovovi. Jak se později ukázalo, jezdecká dívka Durova sloužila pod tímto jménem v litevském kopinickém pluku. Bez ohledu na to, jak Naděžda skrývala svou příslušnost k něžnému pohlaví, pověst, že žena bojovala v armádě, se rozšířila po celém Rusku. Neobvyklá povaha tohoto incidentu všechny dlouho znepokojovala. společnost: mladá dáma dala přednost útrapám vojenského života a smrtelnému riziku před čtením sentimentálních románů. O století později Kuban Kozácká vesnice Rogovskaya Elena Choba se postavila před vesnickou společnost a požádala o poslání na frontu.

19. července 1914 vyhlásilo Německo Rusku válku. Když se zpráva dostala do Jekatěrinodaru, začala naléhavá mobilizace všech díly a jednotky - poslové odešli do odlehlých vesnic. Branci, loučíce se s poklidným životem, osedlali své koně. Na frontu se shromáždil i rogovský kozák Michail Čoba. Vybavení mladého kozáka do jezdeckého pluku bylo obtížný: potřebujete koupit koně, střelivo - seznam kompletních kozáckých dokumentů obsahoval více než 50 potřebných věcí. Manželům Chobovým se nežilo dobře, a tak poslali Michaila bez koně na voze k pluku Plastunovů.

Elena Choba zůstala sama – na práci a vedení domácnosti. Ale v kozácké povaze není, aby tiše seděl, když nepřítel přišel do jejich rodné země. Elena se rozhodla jít na frontu, postavit se za Rusko a šla k respektovaným obyvatelům ve vesnické radě. Kozáci dali svolení.

Poté, co stařešinové vesnice podpořili Eleninu žádost, aby byla poslána na frontu, měla schůzku s šéfem Kubáňský kraj. Elena přišla na schůzku s generálporučíkem Michailem Pavlovičem Babychem s nakrátko ostříhanými vlasy, v šedé látkové čerkeské čepici a klobouku. Po vyslechnutí prosebníka dal ataman povolení k poslání do armády a otcovsky se rozloučil s kozákem Michailem (vybrala si, aby se jí říkalo tímto jménem).

A o několik dní později vlak spěchal Elenu-Mikhail na frontu. Časopis vyprávěl o tom, jak Rogovchanka bojovala « Kubánský kozácký herald» : „V žáru ohně, za neutuchajícího rachotu děl, za nepřetržitého deště kulek z kulometů a pušek, podle svědectví našich soudruhů, náš Michailo dělal svou práci beze strachu a výčitek.

Při pohledu na mladou a neohroženou postavu svého statečného spolubojovníka jeho druhové neúnavně kráčeli vpřed k nepřátelům za Michailem, vůbec netušili, že pod kabátem čerkeského kozáka se skrývá rogovská kozácká Elena Choba. Během našeho ústupu, když se nepřítel pokusil porazit jednoho z našich díl a baterie Eleně Chobe se podařilo prorazit nepřátelský prstenec a zachránit před smrtí dvě naše baterie, které neměly absolutně tušení o blízkosti Němců, a vyjmout baterie z uzavírajícího se německého prstenu bez jakéhokoli poškození z naší strany. Za tento hrdinský čin Choba obdržel Svatojiřský kříž 4. stupně.

Za své boje obdržela Elena Choba medaile 4. a 3. stupně sv. Jiří a kříž sv. Jiří 4. stupně. To poslední odmítla a nechala ji s praporem pluku.

Další informace o osudu slavné Rogovchanky jsou rozporuplné. Někteří viděli Elenu ve vesnici s budenovkou Rudé armády na hlavě, jiní slyšeli, že ji po bitvě u vesnice Slavjanskaja zastřelili bílí, jiní říkali, že emigrovala.

Až o mnoho let později byly známy některé podrobnosti o životě kozácké bojové hrdinky. V roce 1999 v Krasnodar Local Lore Museum-Reserve pojmenované po. Výstava E. D. Felitsyn zahájena "Ruské osudy". Mezi exponáty byla fotografie amerického divadelního souboru « Kubánští jezdci» , kterou muzeu věnoval 90letý kozák z Kanady. Fotografie byla pořízena v roce 1926 ve městě San Luis. V první řadě v bílé čerkeské čepici a klobouku stojí legendární kozácká žena Elena Choba z Vesnice Kuban Rogovskaya.

Anton Andreevič Golovaty

(1732 nebo 1744, provincie Poltava - 28.1.1797, Persie)

Celá historie kozáků Kuban až do konce 18. století bylo nerozlučně spjato se jménem vojenského soudce Antona Andrejeviče Golovatého. Jedná se o mimořádnou, nadanou, originální osobnost.

Anton Golovaty se narodil ve městě New Sandzhary v provincii Poltava v roce 1732 (podle jiných zdrojů v roce 1744) v bohaté maloruské rodině. Studoval na Kyjevské teologické akademii, ale snil o vojenských výkonech a odešel do Záporožského Sichu. Za odvahu, sečtělost a čilou mysl mladého kozáka ho kozáci pokřtili "Golovaty".

Jako veselý a vtipný muž sloužil Golovaty snadno a rychle se pohyboval v řadách - od prostého kozáka po náčelníka. Za své vojenské činy získal řády a děkovné dopisy od Kateřiny II.

Jeho hlavní zásluhou však je, že delegace černomořských kozáků dosáhla 30. června 1792 podepsání manifestu o přidělení území černomořskému lidu v Taman a Kuban.

Anton Golovaty měl vrozený diplomatický talent, který se zřetelně odrážel v jeho administrativní a civilní činnosti. Po přestěhování do Kuban Anton Andreevich, působící jako náčelník, dohlížel na stavbu silnic, mostů a poštovních stanic. Aby lépe ovládal armádu, zavedl "Řád společného prospěchu"- zákon zakládající trvalou moc bohaté elity v armádě. Vymezil kurenské vesnice, rozdělil oblast Černého moře na pět okresů a posílil hranici.

Golovaty byl také zapojen do diplomatických jednání s Trans-KubáňČerkesských knížat, kteří vyjádřili přání přijmout ruské občanství.

Anton Golovaty vedl 26. února 1796 tisícičlenný oddíl kozáků a vstoupil do "Perská kampaň", ale nečekaně onemocněl horečkou a 28. ledna 1797 zemřel.

Kirill Vasilievič Rossinský

(1774–1825)

Na dlouhou dobu bylo jméno tohoto úžasného muže zapomenuto. Žil jen 49 let, ale kolik dobrých, věčných a rozumných věcí vykonal! Přišel syn kněze, vojenský arcikněz Kirill Vasiljevič Rossinský Kuban 19. června 1803. Tento talentovaný, vzdělaný muž zasvětil celý svůj krátký život vznešené věci - výchově kozáků. Kirill Vasiljevič ve svých kázáních vysvětloval věřícím výhody vzdělání a důležitost škol pro lid. Ve 27 kostelech, které v kraji otevřel, organizoval sbírku peněz na stavbu škol. Kirill Vasilyevich sám vyučoval po dlouhou dobu na Jekaterinodarské škole. Neexistovaly žádné učebnice, takže veškerý výcvik probíhal podle Rossinského "ručně psané sešity". Později Kirill Vasilievich napsal a vydal učebnici "Stručná pravidla pravopisu", který prošel dvěma vydáními - v roce 1815 a 1818. Nyní jsou tyto knihy uloženy ve speciální sbírce Ruské státní knihovny jako jedinečné publikace. Kirill Vasiljevič Rossinsky věnoval literatuře a vědě mnoho duchovní síly a znalostí, psal poezii, historické a zeměpisné eseje. V Jekatěrinodaru byl také známý jako lékař, který přispěchal k nemocným kdykoli a za každého počasí. Jeho obětavost, nezištnost a laskavost udivovaly jeho současníky.

V roce 1904 byla po Rossinském pojmenována knihovna, kterou v Dmitrievského škole otevřela Jekatěrinodarská dobročinná společnost. Na počest Kuban jedna z univerzit v Krasnodaru - Institut mezinárodního práva, ekonomie, humanitních věd a managementu - byla jmenována jako pedagog.

Michail Pavlovič Babych

Michail Pavlovič Babych, syn jednoho z udatných důstojníků, kteří dobyli Západní Kavkaz - Pavla Denisoviče Babyche, o jehož vykořisťování a slávě lidé skládali písně. Všechny otcovské vlastnosti byly propůjčeny Michailovi, který se narodil 22. července 1844 v rodinném domě v Jekatěrinodaru na Bursakovské ulici, 1. (roh Krepostnoy). Již od útlého věku byl chlapec připravován na vojenskou službu.

Po úspěšném absolvování Michajlovského voroněžského kadetního sboru a Kavkazské výcvikové roty začal mladý Babych postupně stoupat ve vojenských hodnostech a dostávat vojenské rozkazy. V roce 1889 byl již plk. Dne 3. února 1908 byl vydán dekret o jeho jmenování, již v hodnosti generálporučíka, jmenovaným atamanem. Kubánská kozácká armáda. Tvrdou rukou a tvrdými opatřeními obnovuje pořádek v Jekaterinodaru, kde v té době řádili terorističtí revolucionáři. Babych pod neustálou hrozbou smrti splnil svou zodpovědnou povinnost a posiloval svou Kuban ekonomie a morálky. Za krátkou dobu vykonali mnoho obecně kulturních a dobrých skutků. Kozáci volali ataman "Ridy Batko", protože každý kozák osobně cítil jeho péči, jeho horlivost. Obecnou kulturní činnost M. Babycha ocenilo nejen ruské obyvatelstvo. Byl hluboce respektován ostatními lidmi, kteří žili dál Kuban. Jen díky jeho starostem a úsilí se stavba Černého moře Kubáňská železnice, útok na Kuban plavni.

16. března 1917 oficiální noviny naposledy informovaly o bývalém atamanovi Nakazného Michailu Pavloviči Babychovi. V srpnu 1918 byl brutálně zavražděn bolševiky v Pjatigorsku. Tělo trpělivého generála bylo pohřbeno v hrobce Kateřinské katedrály.

Vzpomínka na velkého vlastence a strážce Kubánská země M P. Babyche, poslední Nakazny Ataman, žije v srdcích ruského lidu. 4. srpna 1994, na místě, kde stál Atamanův rodový dům, kulturní nadace Kubanský kozáků, byla odhalena pamětní deska (dílo A. Apollonova, zvěčňující jeho památku.

Alexej Danilovič Bezkrovnyj

Mezi stovkami ruských jmen, zářících v paprscích vojenské slávy, je zvláštním magnetismem přitažlivé jméno udatného Potrestaného atamana Černomořské kozácké armády Alexeje Daniloviče Bezkrovného. Narodil se do bohaté rodiny náčelníka. V roce 1800 patnáctiletý

Alexey Bezkrovny, vychovaný ve vojenských tradicích svého dědečka, narukoval do kozáků a opustil dům svého otce - Shcherbinovsky kuren.

Už v prvních šarvátkách s horaly teenager objevil úžasnou obratnost a nebojácnost.

V roce 1811, během formování stovky černomořských gard, A. Bezkrovny, vynikající bojový důstojník, který disponoval mimořádnou fyzickou silou, měl pronikavou mysl a ušlechtilou duši, byl zařazen do původního složení a čestně nesl hodnost gardisty celou Vlasteneckou válkou 1812 - 1814. Za odvahu a statečnost v bitvě u Borodina získal Alexej Bezkrovnyj hodnost setníka. Při ústupu Kutuzovovy armády z Mozhaisk do Moskvy odrážel nebojácný kozák 4 hodiny všechny nepřátelské pokusy o průlom. Za tento čin a další avantgardní vojenské činy byl Bezkrovny oceněn zlatou šavlí s nápisem "Za statečnost". Ustupující nepřítel se pokusil lodě spálit obilím, ale stráže nedovolily Francouzům obilí zničit. Za svou udatnost byl Bezkrovny vyznamenán Řádem svatého Vladimíra 4. stupně s lukem. Na Platovovu žádost byli do jeho sboru zařazeni Bezkrovny a černomořská stovka. S lehkou rukou samotného M.I.Kutuzova ho kozáci zavolali "velitel bez chyby".

20. dubna 1818 obdržel Alexej Danilovič hodnost plukovníka za vojenské služby. V roce 1821 se vrátil do země svého otce a nadále slouží v oddělení jiného hrdiny vlastenecké války, generála M. G. Vlasova. V květnu 1823 byl poslán s 3. jízdním plukem na hranici Polského království a poté Pruska. Ze svého dalšího tažení se A.D. Bezkrovnyj vrátil do oblasti Černého moře až 21. března 1827. A o šest měsíců později (27. září) on, jako nejlepší a nejtalentovanější vojenský důstojník, je nejvyšší vůlí jmenován vojákem a poté Atamanem.

V květnu - červnu 1828 A.D. Bezkrovny se svým oddílem se účastní v obležení turecké pevnosti Anapa pod velením knížete A. S. Menšikova. Za vítězství nad Turky a pád nedobytné pevnosti byl A. Bezkrovny povýšen do hodnosti generálmajora a vyznamenán Řádem svatého Jiří 4. stupně. Pak - pro nové činy - druhá zlatá šavle zdobená diamanty.

Dva rysy byly zvláště charakteristické Nekrvavý: vzácná odvaha v bitvách a hluboká lidskost v mírumilovném životě.

V lednu 1829 velel Alexey Danilovich jednomu z oddílů namířených proti Shapsugům. V roce 1930 opět kozácký rytíř se účastní boje proti abrekům, se samotným slavným Kazbichem, který ohrožoval kozácké město Jekatěrinodar. Ve stejném roce postavil Kubáň tři opevnění: Ivanovsko-Shebskoye, Georgie-Afipskoye a Alekseevskoye (pojmenovaný po samotném Alexeji Bezkrovném).

Zdraví slavného náčelníka bylo podkopáno. Jeho hrdinská odysea je u konce. Jmenování A.D. Bezkrovného atamanem Černomořské kozácké armády vzbudilo závist mezi kmenovou kozáckou aristokracií. On, hrdina roku 1812, mohl bojovat a porazit vnější nepřátele vlasti. Ale nedokázal překonat vnitřní závistivé lidi. Bezkrovny, pronásledovaný nepřáteli, s nehojící se ranou v boku, žil v ústraní na svém jekaterinodarském panství. Otci vlasti věnoval 28 let služby. Zúčastnil se ve 13 velkých vojenských taženích, 100 samostatných bitvách – a nepoznal jedinou porážku.

Alexej Danilovič zemřel 9. července 1833, v den svaté mučednice Theodory, a byl pohřben na nádvoří chudobince na prvním kozáckém hřbitově, který se zde nachází.

Viktor Gavrilovič Zacharčenko

já budu šťastný jestli moje písně žijí mezi lidmi.

V. G. Zacharčenko

Skladatel, umělecký ředitel státu Kozácký sbor Kuban, vážený umělec a lidový umělec Ruska, vážený umělec Adygeje, lidový umělec Ukrajiny, laureát státní ceny Ruska, profesor, hrdina práce Kuban, akademik Mezinárodní akademie informací, akademik Ruské akademie humanitních studií, děkan Fakulty tradiční kultury Krasnodarské státní univerzity kultury a umění, předseda Charitativní nadace pro obnovu lidové kultury Kuban"původy", člen Svazu skladatelů Ruské federace, člen prezidia Ruské pěvecké společnosti a Všeruské hudební společnosti.

Budoucí skladatel ztratil svého otce brzy, zemřel v prvních měsících Velké vlastenecké války. Vzpomínka na její matku Natalyu Alekseevnu zůstala ve vůni chleba, který upekla, a v chuti jejích domácích sladkostí. Rodina měla šest dětí. Maminka vždycky pracovala a při práci většinou zpívala. Tyto písně vstoupily do dětských životů tak přirozeně, že se časem staly duchovní potřebou. Chlapec poslouchal svatební kulaté tance a hru místních virtuózních akordeonistů.

V roce 1956 vstoupil Viktor Gavrilovič do Krasnodarské hudební a pedagogické školy. Po absolutoriu se stal studentem Novosibirské státní konzervatoře. M. I. Glinky na Fakultě sbormistrovství. Již ve 3. ročníku byl V.G.Zacharčenko pozván do vysoké funkce - šéfdirigent Státního sibiřského lidového sboru. Dalších 10 let práce na této pozici je celá éra ve vývoji budoucího mistra.

Rok 1974 byl zlomový v osudech V. G. Zacharčenka. Talentovaný hudebník a organizátor se stává uměleckým ředitelem státu Kozácký sbor Kuban. Zahájeno šťastný a inspirovaný čas pro kreativní vzestup týmu, hledání jeho originálu Repertoár Kuban, vytvoření vědecko-metodické a koncertně-organizační základny. V. G. Zacharčenko - zakladatel Centra lidové kultury Kuban, dětská umělecká škola na Kozácký sbor Kuban. Ale jeho hlavním duchovním dítětem je stát Kozácký sbor Kuban. Sbor dosáhl ohromujících výsledků na mnoha místech mír: v Austrálii, Jugoslávii, Francii, Řecku, Československu, Americe, Japonsku. Dvakrát, v letech 1975 a 1984, vyhrál celoruské soutěže státních ruských lidových sborů. A v roce 1994 získal nejvyšší titul - akademický, byl oceněn dvěma státními bonusy: Rusko - im. M.I. Glinka a Ukrajina - pojmenované po. T. G. Ševčenko.

Vlastenecký patos, pocit vlastní zapojení do života lidí, občanská odpovědnost za osud země - to je hlavní linie skladatelské práce Viktora Zacharčenka.

V posledních letech rozšiřuje svůj hudební a tematický záběr i ideovou a mravní orientaci své tvorby. Řádky básní Puškina, Tyutcheva, Lermontova, Yesenina, Bloka, Rubtsova zněly jinak. Rámec tradiční písně se již zúžil. Vznikají zpovědní balady, reflexivní básně a písně zjevení. Tak se objevily básně "budu jezdit"(na základě veršů N. Rubcova, "Síla ruského ducha"(na základě básní G. Golovatova, nová vydání básně "rus" (k veršům I. Nikitina).

Názvy jeho děl mluví samy za sebe - "Poplach"(na základě veršů V. Latynina, "Rusko rozumem nepochopíš"(na základě básní F. Tyutcheva, "Pomozte slabším" (na verše N. Kartashova).

V. G. Zacharčenko oživil tradice Kubanský vojenský pěvecký sbor, založený v roce 1811, do svého repertoáru zařadil kromě lidových a původních písní i pravoslavné duchovní chorály. S požehnáním patriarchy moskevského a celé Rusi, státu Kubanský Kozácký sbor bere účast při bohoslužbách. V Rusku je to jediný tým, který získal tak vysoké ocenění.

Viktor Gavrilovič Zacharčenko - profesor, děkan fakulty tradiční kultury Krasnodarské státní univerzity kultury a umění. Vede rozsáhlou vědeckovýzkumnou činnost, shromáždil přes 30 tisíc lidových písní a tradičních rituálů - historické dědictví Vesnice Kuban; vydané sbírky písní Kubánští kozáci; Stovky aranžmá a lidových písní byly zaznamenány na desky, CD a videa.

Papakha (z turkického papakha), název pánské kožešinové pokrývky hlavy, běžné mezi národy Kavkazu. Tvar je různý: polokulovitý, s plochým dnem atd. Rusové mají papakhu - vysoký (méně často nízký) válcovitý klobouk vyrobený z kožešiny s látkovým dnem. V ruské armádě od poloviny 19. stol. Papakha byla pokrývkou hlavy jednotek kavkazského sboru a všech kozáckých jednotek, od roku 1875 - také jednotek umístěných na Sibiři a od roku 1913 - zimní pokrývkou hlavy celé armády. V sovětské armádě plukovníci, generálové a maršálové nosí v zimě papakhy.

Horalové nikdy nesundají klobouk. Korán předepisuje zahalování hlavy. Ale nejen a ne tolik věřící, ale také „sekulární“ muslimové a ateisté zacházeli s papakhem se zvláštní úctou. Jedná se o starší tradici, která není spojena s náboženstvím. Odmala se na Kavkaze nesmělo dotýkat chlapcovy hlavy, nesmělo ho ani otcovsky hladit. Ani klobouků se nesměl nikdo kromě majitele nebo s jeho svolením dotýkat. Samotné nošení pokrývek hlavy od dětství si vypěstovalo zvláštní držení těla a způsob držení, které neumožňovalo sklonit hlavu, natož sklonit se. Na Kavkaze věří, že důstojnost člověka není v jeho kalhotách, ale v klobouku.

Celý den nosili klobouk a staří lidé se s ním nerozloučili ani v horkém počasí. Když dorazili domů, teatrálně ji sundali, opatrně ji sevřeli dlaněmi na každé straně a opatrně položili na rovný povrch. Při navlékání z něj majitel konečky prstů semete smítko, vesele ho rozcuchá, zaťaté pěsti vloží dovnitř, „načechrá“ a teprve potom si ho stáhne z čela na hlavu, přičemž uchopí zadní část. čelenku s ukazováčkem a palcem. To vše zdůraznilo mytologizovaný status klobouku a v pozemském smyslu akce to prostě zvýšilo životnost pokrývky hlavy. Méně se opotřebovávalo. Srst se totiž rodí především tam, kde přichází do styku. Rukama se proto dotkli horní části zad – plešky nebyly vidět. Ve středověku pro ně cestovatelé v Dagestánu a Čečensku pozorovali zvláštní obraz. Chudák horal stojí v obnošeném čerkeském kabátě, nejednou opravovaném, a na bosých nohách rozšlapané charyky se slámou uvnitř místo ponožek, ale na hrdě nasazené hlavě se chlubí, jako někdo jiný, velkým huňatým čepice.

Milovníci našli pro klobouk zajímavé využití. V některých dagestánských vesnicích existuje romantický zvyk. Nesmělý mladík v podmínkách drsné horské morálky, chopící se okamžiku, aby ho nikdo neviděl, vyhazuje klobouk z okna své vyvolené. S nadějí na reciprocitu. Pokud klobouk neletí zpět, můžete poslat dohazovače: dívka souhlasí.

Opatrné zacházení se samozřejmě týkalo především drahých astrachánských tatínků. Před sto lety si je mohli dovolit jen bohatí lidé. Karakul byl přivezen ze střední Asie, jak by se dnes řeklo, z Kazachstánu a Uzbekistánu. Byl a zůstává drahý. Vhodné je pouze speciální plemeno ovcí, nebo spíše tříměsíční jehňata. Pak se čmáranice na maličkých, bohužel, narovná.

Není známo, kdo vlastní palmu při výrobě kožichů - historie o tom mlčí, ale stejná historie svědčí o tom, že nejlepší „kavkazské kožichy“ byly a stále se vyrábí v Andi, vysokohorské vesnici v regionu Botlikh. z Dagestánu. Před dvěma stoletími byly burky odvezeny do Tiflisu, hlavního města kavkazské provincie. Jednoduchost a praktičnost burek, nenáročné a snadno se nosí, z nich odedávna udělaly oblíbené oblečení pastevců i princů. Bohatí i chudí, bez ohledu na víru a národnost, jezdci a kozáci objednávali burky a kupovali je v Derbentu, Baku, Tiflisu, Stavropolu, Essentuki.

S burkami se pojí mnoho legend a tradic. A ještě obyčejnější každodenní příběhy. Jak můžete unést nevěstu bez burky, nebo se chránit před bodnou ranou dýkou nebo sečným švihem šavlí? Burka jako štít sloužila k přenášení padlých nebo raněných z bojiště. Široký „lem“ sloužil k ochraně sebe i koně před dusným horským sluncem a chladným deštěm na dlouhých túrách. Zahalíte se do pláště a přes hlavu si přetáhnete huňatý klobouk z ovčí kůže a můžete spát přímo v dešti na úbočí hory nebo na volném prostranství: voda se dovnitř nedostane. Během občanské války se kozáci a vojáci Rudé armády „léčili burkou“: sebe a své koně přikryli teplým „kožíškem“ nebo dokonce dvěma a nechali svého bojového přítele cválat. Po několika kilometrech takového závodu se jezdec zapařil jako v lázních. A vůdce lidu, soudruh Stalin, který byl podezřívavý k lékům a nedůvěřoval lékařům, se více než jednou chlubil svým soudruhům „kavkazskou“ metodou, kterou vynalezl, aby se zbavil nachlazení: „Vypijete několik šálků horké čaj, teple se obleč, přikryj se pláštěm a kloboukem a jdi spát. Ráno - jako kus skla."

Burky se dnes staly téměř ozdobnými a mizí z každodenního života. V některých vesnicích Dagestánu si ale staří lidé, na rozdíl od „nestálé“ mládeže, dosud nedovolí vybočit ze zvyků a objevit se na jakékoli oslavě nebo naopak pohřbu bez burky. A pastýři dávají přednost tradičnímu oblečení, přestože dnes horolezce v zimě lépe zahřejí péřové bundy, „aljašské“ a „kanadské“ bundy.

Před pouhými třemi lety byl ve vesnici Rakhata v okrese Botlikh artel na výrobu burky, kde se vyráběly slavné „Andiyka“. Stát se rozhodl sjednotit řemeslnice do jednoho statku i přesto, že veškerá výroba burek je výhradně ruční. Během války v srpnu 1999 byl Rakhat artel bombardován. Je škoda, že unikátní muzeum otevřené v artelu je jediné svého druhu: exponáty byly většinou zničeny. Ředitelka artelu Sakinat Rajandibirova se více než tři roky snaží najít prostředky na obnovu dílny.

Místní obyvatelé jsou k možnosti obnovení podniku na výrobu buroků skeptičtí. I v nejlepších letech, kdy byl zákazníkem a kupujícím stát, vyráběly ženy burky doma. A burkiny se dnes vyrábí pouze na zakázku – především pro taneční soubory a jako upomínkové předměty pro vážené hosty. Burky, stejně jako koberce Mikrakh, dýky Kubachi, pistole Kharbuk, džbány Balkhar, koňaky Kizlyar, jsou vizitkami Země hor. Kavkazské kožichy byly předány Fidelu Castrovi a generálnímu tajemníkovi Komunistické strany Kanady Williamu Kashtanovi, kosmonautovi Andriyanovi Nikolaevovi a Sergeji Stepashinovi, Viktoru Černomyrdinovi a Viktoru Kazantsevovi... Je asi snazší říci, kdo z těch, kteří navštívili Dagestán, nezkusil to na.

Po dokončení domácích prací se Zukhra Javatkhanová z vesnice Rakhata pustí do své obvyklé jednoduché práce ve vzdálené místnosti: práce je zaprášená a vyžaduje samostatnou místnost. Pro ni a její tříčlennou rodinu je to, i když malý, stále příjem. Lokálně stojí produkt od 700 do 1 000 rublů, v závislosti na kvalitě, v Machačkale je již dvakrát dražší, ve Vladikavkazu - třikrát. Kupců je málo, takže o stabilních výdělcích netřeba mluvit. Je dobré, když se vám podaří prodat pár měsíčně. Když do vesnice přijede velkoobchodník „za deset až dvacet kusů“, většinou zástupce některé z choreografických skupin, musí se podívat do tuctu domů: burky vyrábí každá druhá domácnost ve vesnici.
„Tři dny a tři ženy“

Technologie výroby burek, známá od starověku, se nezměnila, až na to, že se trochu zhoršila. Prostřednictvím zjednodušení. Dříve se k česání vlny používala metla z lněných stonků, nyní používají železné hřebeny a vlnu trhají. Přísnost pravidel pro výrobu burky připomíná recept na gurmánský pokrm. Zvláštní pozornost je věnována kvalitě surovin. Preferována je vlna tzv. horského lezginského hrubovlnného plemene podzimně ostříhaných ovcí - je nejdelší. Jehňata jsou také tenká a křehká. Černá je klasická základní barva, ale kupující si zpravidla objednávají bílé, „dárkové-taneční“.

Výroba burky, jak říkají Andy, „trvá tři dny a tři ženy“. Po vyprání a vyčesání na ručním stavu se vlna rozdělí na dlouhou a krátkou, aby se vytvořila horní a spodní část burky. Vlna se uvolní velmi obyčejnou mašličkou a provázkem, položí se na koberec, navlhčí vodou, zkroutí a srazí. Čím vícekrát se tento postup udělá, tím kvalitnější - tenčí, lehčí a pevnější - výsledné plátno získá, tzn. sražená, zhutněná vlna. Dobrá burka, obvykle vážící kolem dvou až tří kilogramů, by měla při položení na podlahu stát rovně, aniž by se prohýbala.

Tkanina je současně periodicky kroucena a česána. A tak stovky a stovkykrát během několika dní. Tvrdá práce. Plátno se smotává a tluče rukama, kůže na něm zčervená, pokryje se mnoha malými rankami, které se postupem času změní v jeden souvislý mozol.

Aby burka nepropustila vodu, vaří se půl dne na mírném ohni ve speciálních kotlích, přičemž se do vody přidává síran železitý. Poté ji ošetří kaseinovým lepidlem, aby se na vlně vytvořily „rampouchy“: když prší, stéká po nich voda. K tomu několik lidí drží burku nasáklou lepidlem nad vodou vzhůru nohama, stejně jako si žena myje dlouhé vlasy. A finální úpravy - horní okraje burky jsou sešity tak, aby tvořily ramena, a podšívka je olemována „aby se rychle neopotřebovala“.

Rybolov nikdy nezemře, říká Abdula Ramazanov, obchodní manažer správy okresu Botlikh. „Ale burky vypadnou z každodenního života – to je příliš těžké povolání. Nedávno měli Andané konkurenty v jiných dagestánských vesnicích. Proto musíme hledat nové trhy. Bereme ohled na rozmary klientů: burky změnily velikost - dělají se nejen pro muže, ale i pro děti. Originální se stala výroba drobných výrobků, které jsou umístěny na lahvích šampaňského nebo koňaku - exotického dárku.

Burky se dají vyrobit kdekoliv, technologie je jednoduchá, jen kdyby tam byly pořádné suroviny. A to může způsobit problémy. Nedostatek dřívější masové poptávky a ukončení státní zakázky na burky vedly k poklesu počtu hrubovlnných ovcí horského lezginského plemene. V horách se stává vzácným. Před několika lety se v republice vážně mluvilo o hrozbě vyhynutí plemene. Nahrazuje ho tlustoocasé plemeno ovcí. Tříleté jehně tohoto plemene, chované na alpských loukách, dává nejlepší kebab, po kterém na rozdíl od burek stoupá poptávka.

Cherke?ska(abh. ak?imzh?s; Lezg. Chukha; náklad. ????; Ingush. chokhi; Kabard.-Cherk. tsey; karach.-balk. Chepken; Osset tsukhaha; Paže. ????; čech. Chokhib) je ruský název pro pánské svrchní oděvy - kaftan, který byl běžný v každodenním životě mnoha národů Kavkazu. Čerkesský kabát nosili Adygové (Čerkesové), Abazaové, Abcházové, Balkaři, Arméni, Gruzínci, Ingušové, Karačajci, Osetové, Čečenci, národy Dagestánu a další. Čerkesský kabát si historicky půjčovali kozáci Terek a Kuban. V současné době prakticky vypadl z používání jako každodenní oděv, ale zachoval si status slavnostního, svátečního či lidového oděvu.

Čerkes je pravděpodobně turkického (chazarského) původu. Byl to běžný typ oděvu mezi Chazary, od kterých si jej půjčovaly další národy obývající Kavkaz, včetně Alanů. První obrázek čerkeského kabátu (nebo jeho prototypu) je zobrazen na chazarském stříbrném nádobí.

Čerkesský kabát je jednořadý kaftan bez límce. Je vyrobena z látky nepřekrývajících se tmavých barev: černé, hnědé nebo šedé. Typicky mírně pod kolena (aby byla kolena jezdce v teple), délka se může lišit. Je střižená do pasu, s řasením a sklady, přepásaná úzkým páskem, přezka sloužila jako křeslo na řezání ohně. Protože každý byl válečník, bylo to oblečení do bitvy a nemělo by omezovat pohyb, takže rukávy byly široké a krátké a pouze pro staré lidi byly rukávy dlouhé - pro zahřátí rukou. Charakteristickým rysem a dobře známým prvkem jsou gazyri (z turkického „khazyr“ - „připravený“), speciální kapsy na pouzdra na tužky, často vyrobené z kosti, zachycené copem. Penál obsahoval odměrku střelného prachu a kulku zabalenou v hadru, odlitou pro konkrétní zbraň. Tyto pouzdra na tužky umožňovaly nabíjet křesadlovou nebo zápalkovou pistoli v plném cvalu. Ve vnějších penálech, umístěných téměř pod paždím, byly uloženy suché dřevěné třísky na podpal. Po nástupu děl, které zapalovaly nálož střelného prachu roznětkou, byly roznětky skladovány. O svátcích nosili delší a tenčí čerkeský kabát.

Od lišky a vlka
V různých dobách nosili kozáci různé styly papakhas: od vysokých s vrcholem ve tvaru kužele až po nízké s plochým vrcholem. Donets a kozáci v 16.-17. století dodávali své klobouky s látkovou manžetou, která padala na stranu ve tvaru kužele. Bylo možné do ní vložit ocelový rám nebo tvrdý předmět, aby byla hlava chráněna před údery šavlí a později dámou.
Hlavním materiálem, ze kterého byl klobouk vyroben, byly kurpei - malá a velká kudrnatá srst mladých jehňat hrubosrstých plemen, obvykle černé barvy. Drtivá většina kozáků nosila klobouky kurpei. Používala se také astrachánská srst a široký ocas.
Karakul jsou kůže odebrané z jehňat plemene Karakul první nebo třetí den po narození zvířete. Karakul se vyznačuje hustými, elastickými, hedvábnými vlasy, které tvoří kadeře různých tvarů a velikostí.
Karakulcha - kůže jehňat (potraty a bičování) karakulských ovcí. Má krátkou, hedvábnou srst přiléhající k masu s moaré vzorem, bez vytvořených kadeří. Karakulské a astrachánské kožešiny byly přivezeny především ze střední Asie, a proto klobouky z tohoto drahého materiálu nosili bohatí kozáci. Byly to sváteční klobouky, také se jim říkalo „Bukhara“.

Zpravidla bylo několik papas: každodenní, slavnostní a na pohřby. Pro péči o ně existoval speciální systém: udržovali je v čistotě, chránili je před moly a uchovávali je zabalené do čisté látky.
V horkém podnebí se po celý rok nosil jehněčí klobouk. Dokonale chrání hlavu před tepelnými účinky slunečního záření a před podchlazením v zimě.
Mnohem méně obvyklé byly klobouky vyrobené z kůže medvěda, lišky nebo vlka. Byli však i takoví lidé. Nasazením takového klobouku člověk ukázal všem lidem své lovecké schopnosti, štěstí a odvahu. Tyto klobouky však byly i přes svůj vzhled méně praktické. Čepice z medvědí kožešiny byla těžká a pod vlivem vlhkosti byla zcela nezvednutelná, ale dobře držela úder šavlí. Klobouk z liščí kožešiny byl tenký, rychle se opotřebovával a prakticky přestal majitele chránit před chladem a horkem. Klobouk vyrobený z vlčích kůží byl pro lovce nevhodný, protože zvířata už zdálky poznala vlčí pach a utekla. Navíc bylo velmi těžké v horách najít vlka. Ovčí stáda hlídali psi a při potyčkách s vlky velmi poškozovali vlčí kůži.

Symbol moudrosti
Klobouk byl nejdůležitější součástí kozáckého práva. „Pokud je hlava neporušená, měla by mít klobouk,“ „Klobouk se nenosí pro teplo, ale pro čest“, „Pokud se nemáte s kým poradit, požádejte klobouk o radu,“ tato rčení byla populární. mezi kozáky.
Byl to talisman stejně jako pás. Klobouk je symbolem moudrosti a plných práv kozáka, jeho cti, mužnosti a důstojnosti. Kozák si sundal klobouk pouze při modlitbě a na pohřbech. Je také nutné jej odstranit v chatě nebo jiné místnosti, kde ikona visí.

Ztráta této hlavní pokrývky hlavy kozákem byla spojena s blížící se smrtí. Pamatujte si slova z písně „Don Ballad“:
Oh, foukaly zlé větry
Ano na východní straně
A strhli černý klobouk
Z mé divoké hlavy.
Pokud kozákovi srazili z hlavy klobouk, byla to ta největší urážka. A pokud si sundal klobouk a praštil s ním o zem, znamenalo to, že se ustojí až do smrti.
Do klobouku byly často všity ikony nebo ochranné modlitby napsané dítětem. Některé jednotky měly tradici přišívání vyznamenání na tuto pokrývku hlavy. Obvykle to byly plakety s nápisy popisujícími, za jaké zásluhy byl pluk vyznamenán, a to dávalo klobouku zvláštní morální hodnotu. Kozáci často dávali objednávky nebo cenné papíry za klopu této čepice. To bylo nejspolehlivější místo, protože jste mohli ztratit pouze klobouk spolu s hlavou.

Podle zakládací listiny
Kolem poloviny 19. století se papakha začala používat jako pokrývka hlavy pro všechny kozácké jednotky a pro kavkazské sbory. Charta nepředepisovala její jednotnou podobu. Kozácké jednotky nosily klobouky různých odrůd, polokulovité, válcové, s kožešinovým nebo látkovým dnem, různých barev. Každý měl na hlavě klobouk, vybraný podle svých finančních možností a fantazie. Celá tato divoká odrůda pokračovala až do konce 19. století, dokud nebyl vzhled klobouku jako součásti vojenského oděvu podrobně popsán v předpisech. Kavkazským jednotkám bylo nařízeno nosit klobouky vysoké 3-4 palce, vyrobené z ovčí kožešiny. Srst by měla mít krátký vlas a musí být černá. Vrchní část klobouku byla vyrobena z látky a natřena vojenskou barvou. U kubánských kozáků to bylo šarlatové a Teretové měli modré klobouky. Látkový vršek klobouku byl u důstojníků lemován stříbrným prýmkem příčně a po obvodu vršku (manžeta), u obyčejných kozáků fagotem.
Galun je zlatá nebo stříbrná stuha, vzorované tkaní, pro konečnou úpravu oděvů a klobouků.
Bason je vlněný cop ve formě úzké stuhy, který se používá k dokončení oděvů a klobouků.
Každý z kozáků odcházejících do služby snil o návratu domů „se stříbrným prýmkem na čepici“, tedy o dosažení služby.
Klobouk donských kozáků byl stejný jako klobouk Kubáně. V jednotkách Trans-Bajkal, Ussuri, Ural, Amur, Krasnojarsk a Irkutsk nosili černé klobouky z jehněčí vlny, ale pouze s dlouhým vlasem. Zde můžete vidět půjčování od asijských národů, zejména od Turkmenů. Turkmenské polokulovité klobouky s dlouhou srstí se rozšířily po celé oblasti Střední Asie.
Vrchní část klobouku byla vyrobena ze čtyř kusů látky a natřena vojenskou barvou. Bílé a šedé klobouky byly používány jako prvek každodenního oblečení. V přední části, uprostřed, obvykle připevňovali kokardu svatojiřských barev - uprostřed byl černý ovál, pak oranžový a opět černý ovál. Barva kokardy byla stejná pro všechny druhy vojsk. Během první světové války byly kokardy často natírány maskovací barvou pro maskování.
Pokud kozácká stovka měla vyznamenání „za vyznamenání“, pak se nosila nad kokardou. Nejčastěji byl znakem bílý nebo stříbrný kovový pásek, na kterém byly napsány zásluhy stovek, datum bitvy nebo jiný čin.
V roce 1913 se v celém Rusku začaly šedé klobouky používat jako zimní pokrývky hlavy pro všechna odvětví armády. Kavkazští vojáci, když přišli o černé papy, nosili také šedé.

Móda
Často nebyla dodržována doporučení týkající se vzhledu klobouků. Kozáci často porušující předpisy charty na základě svých vlastních chutí, nápadů a módních „trendů“ šili vyšší a velkolepější klobouky, stejně jako bílé. Nezdálo se, že by tyto „svobody“ byly ve špatném vkusu. Každý si ušil na míru vyrobený klobouk – takový, který se hodil jemu a jeho uniformě, bojové i soukromé. Tak se projevila stejná vášeň pro švih a touha vypadat slušně.
Pro bojovou službu se však čepice šily podle předpisů, kdykoli to bylo možné.
V roce 1920 začaly přicházet do módy nízké klobouky 12-15 cm, nahoře se rozšiřující, tzv. „Kubanky“. Jedna verze vzhledu „Kubanky“ říká, že jde o modernizované „Maďary“, které kozáci přivezli ze západní fronty během první světové války.
Po vítězství sovětské vlády byla pro kozáky zavedena vojenská omezení, která jim neumožňovala sloužit v armádě a nosit národní vojenskou uniformu, tedy nosit klobouk, stejně jako další součásti kozácké uniformy, bylo považováno za výzvu úřadům.

Po roce 1936 však mohli kozáci bojovat v řadách Rudé armády v tradiční kozácké uniformě včetně klobouku. Podle listiny bylo povoleno nosit nízké černé klobouky. Na látku byly našity dva pruhy ve tvaru kříže: černý pro vojíny, zlatý pro důstojníky. Na přední straně klobouku uprostřed byla připevněna červená hvězda.
V roce 1937 Rudá armáda pochodovala na Rudé náměstí a její součástí byla poprvé kozácká vojska. Je však třeba poznamenat, že pouze Terek, Kuban a Don Cossacks získali právo sloužit v Rudé armádě. Ale jako pokrývka hlavy se papakha vrátil nejen ke kozákům. Od roku 1940 se stal atributem vojenské uniformy celého vrchního velitelského štábu Rudé armády.

Od starověku měli Čečenci kult pokrývky hlavy - ženské i mužské.

Součástí jeho kostýmu je čečenský klobouk, symbol cti a důstojnosti. „Pokud je hlava neporušená, měla by mít na hlavě klobouk“; „Nemáte-li se s kým poradit, poraďte se svým kloboukem“ – tato a podobná přísloví a rčení zdůrazňují důležitost a povinnost klobouku pro muže. S výjimkou bashlyk nebyly klobouky odstraněny uvnitř.

Při cestách do města a na důležité, významné události měli zpravidla nový, slavnostní klobouk. Vzhledem k tomu, že klobouk byl vždy jedním z hlavních prvků mužského oblečení, mladí lidé se snažili koupit krásné, slavnostní klobouky. Byly velmi pečlivě konzervované, zabalené do čisté látky.

Srazit někomu klobouk dolů bylo považováno za bezprecedentní urážku. Člověk si mohl sundat klobouk, někde ho nechat a na chvíli odejít. A ani v takových případech neměl nikdo právo na ni sahat s pochopením, že to bude muset řešit s jejím majitelem. Pokud si Čečenec ve sporu nebo hádce sundal klobouk a praštil jím o zem, znamenalo to, že je připraven udělat cokoli až do konce.

Je známo, že mezi Čečenci mohla boj zastavit žena, která se svlékla a hodila svůj šátek pod nohy bojujících na život a na smrt. Muži naopak ani v takové situaci nemohou smeknout klobouk. Když muž někoho o něco požádá a sundá si klobouk, je to považováno za podlost, hodnou otroka. V čečenských tradicích existuje v této věci pouze jedna výjimka: klobouk lze sundat pouze při žádosti o odpuštění krevní msty. Makhmud Esambaev, velký syn čečenského lidu, skvělý tanečník, dobře znal hodnotu papachy a v nejneobvyklejších situacích nutil lidi brát čečenské tradice a zvyky v úvahu. Cestoval po celém světě a byl přijímán v nejvyšších kruzích mnoha států, nikdy před nikým nesundal klobouk.

Mahmud nikdy a za žádných okolností nesundal svůj světoznámý klobouk, kterému sám říkal koruna. Esambajev byl jediným poslancem Nejvyššího sovětu SSSR, který seděl v kožešinové čepici na všech zasedáních nejvyššího orgánu moci Unie. Očití svědci říkají, že šéf Nejvyšší rady L. Brežněv se před zahájením práce tohoto orgánu pečlivě podíval do sálu a když uviděl známý klobouk, řekl: "Mahmud je na místě, můžeme začít." M. A. Esambaev, hrdina socialistické práce, lidový umělec SSSR, po celý svůj život a dílo nesl vysoké jméno čečenský konakh (rytíř).

Lidový básník Dagestánu Rasul Gamzatov se se čtenáři své knihy „Můj Dagestán“ podělil o zvláštnostech avarské etikety a o tom, jak je důležité, aby měl každý svou vlastní individualitu, jedinečnost a originalitu: „Existuje světoznámý umělec Mahmud Esambaev na severním Kavkaze. Tančí tance různých národů. Ale nosí a nikdy nesundá svůj čečenský klobouk. Motivy mých básní ať jsou rozmanité, ale ať nosí horský klobouk.“

Na základě materiálů z http://www.chechnyafree.ru

Anotace: je popsána geneze a vývoj klobouku, jeho střih, způsoby a způsob nošení, kult a etická kultura Čečenců a Ingušů.

Obvykle mají Vainakhové otázky, kdy se papakha konečně objevil v každodenním životě horolezců a jak. Můj otec Mokhmad-Khadzhi z vesnice. Elistanzhi mi vyprávěl legendu, kterou slyšel v mládí, spojenou s touto lidově uctívanou pokrývkou hlavy a důvodem jejího kultu.

Kdysi dávno, v 7. století, Čečenci, kteří si přáli konvertovat k islámu, šli pěšky do svatého města Mekky a setkali se tam s prorokem Mohamedem (pbuh), aby jim požehnal novou vírou – islámem . Prorok Muhammad, (pbuh) byl nesmírně překvapen a zarmoucen pohledem na tuláky, a zejména jejich zlomenými, krvavými nohami z dlouhé cesty, a dal jim astrachánské kůže, aby si jimi omotali nohy na zpáteční cestu. Poté, co Čečenci dar přijali, rozhodli se, že není důstojné obalovat si nohy tak krásnými kůžemi, a to dokonce i těmi, které dostali od tak velkého muže, jako je Mohamed (pbuh). Z nich se rozhodli ušít vysoké klobouky, které by se měly nosit s hrdostí a důstojností. Od té doby tento typ čestné, krásné pokrývky hlavy nosí Vainakhové se zvláštní úctou.

Lidé říkají: „Na horalovi by měly přitahovat zvláštní pozornost dva prvky oblečení - pokrývka hlavy a boty. Papakha musí být ideálního střihu, protože člověk, který vás respektuje, se dívá na vaši tvář a podle toho vidí vaši pokrývku hlavy. Neupřímný člověk se vám většinou dívá na nohy, takže boty by měly být kvalitní a vyleštěné do lesku.“

Nejdůležitější a nejprestižnější součástí mužského oděvního komplexu byl klobouk ve všech jeho podobách, které existovaly na Kavkaze. S kloboukem je spojeno mnoho čečenských a ingušských vtipů, lidových her, svatebních a pohřebních zvyků. Pokrývka hlavy byla vždy nejnutnějším a nejstabilnějším prvkem horského kroje. Byl to symbol mužnosti a důstojnost horala se posuzovala podle jeho pokrývky hlavy. Dokládají to různá přísloví a rčení vlastní Čečencům a Ingušům, která jsme zaznamenali při práci v terénu. "Muž by se měl starat o dvě věci - o klobouk a jméno." Klobouk zachrání ten, kdo má na ramenou chytrou hlavu, a jméno zachrání ten, jehož srdce hoří ohněm v hrudi.“ "Pokud se nemáte s kým poradit, poraďte se se svým otcem." Ale také řekli: "Svěží klobouk nezdobí vždy chytrou hlavu." "Klobouk se nenosí pro teplo, ale pro čest," říkávali staří lidé. A proto Vainakh musel mít ten nejlepší, na klobouku se nešetřilo a na veřejnosti se objevil muž s úctou k sobě v klobouku. Pobíhala všude kolem. Nebylo zvykem ji sundávat ani na návštěvě nebo v interiéru, ať tam byla zima nebo horko, nebo ji předávat k nošení jiné osobě.

Když muž zemřel, jeho věci měly být distribuovány blízkým příbuzným, ale pokrývky hlavy zesnulého nebyly nikomu dány - nosily se v rodině, pokud byli synové a bratři, pokud nebyli žádní, byly předloženy k nejváženějšímu muži svého druhu. Podle tohoto zvyku nosím klobouk svého zesnulého otce. Na čepici jsme si zvykli z dětství. Zvláště bych chtěl poznamenat, že pro Vainakhy nebyl žádný dar cennější než papakha.

Čečenci a Inguši si tradičně holili hlavy, což také přispělo ke zvyku neustále nosit pokrývku hlavy. A ženy podle adatu nemají právo nosit (navlékat) jinou mužskou pokrývku hlavy než plstěný klobouk, který se nosí při zemědělských pracích na poli. Existuje také populární názor, že sestra nemůže nosit klobouk svého bratra, protože v tomto případě může bratr ztratit své štěstí.

Podle našeho polního materiálu neměl žádný prvek oděvu tolik odrůd jako pokrývka hlavy. Mělo to nejen utilitární, ale často posvátný význam. Podobný postoj ke klobouku vznikl na Kavkaze ve starověku a přetrvává i v naší době.

Podle terénních etnografických materiálů mají Vainakhové tyto typy pokrývek hlavy: khakhan, mesal kuy - kožešinová čepice, cholchazan, suram kuy - astrachánský klobouk, zhaunan kuy - pastýřský klobouk. Čečenci a Kisté čepici říkali - kuy, Ingušové - kiy, Gruzínci - kudi. Podle Iv. Javakhishvili, gruzínsky kudi (klobouk) a perský khud jsou stejná slova, což znamená helma, tedy železný klobouk. Tento termín také znamenal čepice ve starověké Persii, poznamenává.

Existuje další názor, že Čech. kui je vypůjčeno z gruzínského jazyka. Tento názor nesdílíme.

Souhlasíme s A.D. Vagapov, který píše, že kovat „klobouk“, obecně řečeno. (*kau > *keu- // *kou-: čech. dial. kuy, kuda< *куди, инг. кий, ц.-туш. куд). Источником слова считается груз. kudi «шапка». Однако на почве нахских языков фонетически невозможен переход куд(и) >kovárna. Proto uvádíme do srovnání I.-E. materiál: *(s)keu- „zakrýt, zakrýt“, progerm. *kudhia, Írán. *xauda “klobouk, helma”, pers. xoi, xod "helma". Tato fakta naznačují, že -d-, které nás zajímá, je s největší pravděpodobností expandér kořene kuv- // kui-, jako v I.-e. *(s)neu- „kroucený“, *(s)noud- „kroucený; uzlík“, os. ney "rákos", odpovídající čes. nui "koště", nuida "proutěný knoflík". Takže otázka je ohledně půjčování čechů. vykovat z nákladu. Jazyk zůstává otevřená. Pokud jde o jméno suram: suram-kui „astrakhanský klobouk“, jeho původ je nejasný.

Možná souvisí s Tajem. sur "různé karakulské hnědé se světle zlatými konci vlasů." A pak takto Vagapov vysvětluje původ termínu kholchaz „karakul“: „Vlastně Čečen. V první části - huol - "šedá" (cham. khkholu-), khaal - "kůže", oset. khal – „tenká kůže“. V druhé části je základ - haz, odpovídající lezg. haz "kožešina", tab., tsakh. haz, udin. hez "kožešina", lak. opar. "tchoř". G. Klimov odvozuje tyto tvary z ázerbájdžánštiny, ve které khaz také znamená kožešinu (SKYA 149). Ten však sám pochází z íránských jazyků, srov. zejména perštinu. haz "fretka, fretčí srst", kurd. xez „kožešina, kůže“. Dále se geografie distribuce tohoto základu rozšiřuje na úkor staré ruštiny. хъзъ „kožešina, kůže“ hoz „Maroko“, rusky. domácnost "vyčiněná kozí kůže". Ale sur v čečenském jazyce také znamená armáda. To znamená, že můžeme předpokládat, že suram kuy je klobouk válečníka.

Čečenské a Ingušské pokrývky hlavy byly stejně jako ostatní národy Kavkazu typologicky rozděleny podle dvou charakteristik – materiálu a tvaru. K prvnímu typu patří čelenky různých tvarů, celé z kožešiny, k druhému jsou klobouky s kožešinovým páskem a hlavou z látky nebo sametu, oba typy těchto klobouků se nazývají papakha.

Při této příležitosti E.N. Studenetskaya píše: „Materiálem pro výrobu klobouků byly ovčí kůže různé kvality a někdy kůže koz zvláštního plemene. Teplé zimní čepice, stejně jako čepice pastevecké, se vyráběly z ovčí kůže s dlouhým vlasem směřujícím ven, často podšité ovčí kůží se zastřiženou vlnou. Takové čepice byly teplejší a lépe chráněné před deštěm a sněhem stékajícím z dlouhé srsti. Pastýři často sloužil jako polštář huňatý klobouk.

Dlouhosrstí papakové se vyráběli také z kůží speciálního plemene ovcí s hedvábnou, dlouhou a kudrnatou srstí nebo kůže angorské kozy. Byly drahé a vzácné, byly považovány za ceremoniální.

Obecně platí, že pro sváteční papas preferovali jemnou kudrnatou srst mladých jehňat (kurpei) nebo importovanou astrachánskou srst. Astrachaňským kloboukům se říkalo „Bukhara“. Oceněny byly i klobouky vyrobené ze srsti kalmyckých ovcí. "Má pět klobouků, všechny vyrobené z kalmyckého jehněčího masa, a nosí je a klaní se hostům." Tato chvála není jen za pohostinnost, ale také za bohatství.“

V Čečensku se klobouky vyráběly dosti vysoké, nahoře rozšířené, s páskem vyčnívajícím nad sametovým nebo látkovým spodkem. V Ingušsku je výška klobouku o něco nižší než čečenský. Je to zřejmě způsobeno vlivem střihu klobouků v sousední Osetii. Podle autorů A.G. Bulatova, S.Sh. Gadzhieva, G.A. Sergeeva, ve 20. letech 20. století byly po celém Dagestánu distribuovány klobouky s mírně rozšířeným vrcholem (výška pásma, například 19 cm, šířka základny - 20, vršek - 26 cm), jsou šité z merlušky nebo astrachánové vlny s látkovým vrškem. Všechny národy Dagestánu nazývají tento papakha „Buchara“ (což znamená, že astrachánská kožešina, ze které byl většinou vyroben, byla přivezena ze Střední Asie). Hlava takových klobouků byla vyrobena z látky nebo sametu v jasných barvách. Obzvláště ceněný byl klobouk ze zlaté bucharské astrachánské kožešiny.

Avaři ze Salatavie a Lezginové považovali tento klobouk za čečenský, Kumykové a Darginové jej nazývali „osetinským“ a Lakové „Tsudaharskaja“ (pravděpodobně proto, že kloboučníci byli hlavně Tsudaharové). Snad do Dagestánu pronikl ze severního Kavkazu. Tento typ klobouku byl obřadní formou pokrývky hlavy, nosili jej častěji mladí lidé, kteří někdy měli na spodek několik pokrývek z vícebarevné látky a často je měnili. Takový klobouk se skládal ze dvou částí: látková čepice prošívaná vatou, šitá do tvaru hlavy, a vysoká (16-18 cm) a nahoře široká (27 cm) kožešinová páska připevněná na vnější straně. (ve spodní části).

Kavkazský astrachánský klobouk s mírně rozšířeným páskem nahoře (jeho výška se postupem času postupně zvětšovala) byl a zůstává nejoblíbenější pokrývkou hlavy čečenských a ingušských starších. Nosili také klobouk z ovčí kůže, kterému Rusové říkali papakha. Jeho tvar se v různých obdobích měnil a měl své odlišnosti od čepic jiných národů.

Od starověku existuje v Čečensku kult pokrývky hlavy pro ženy i muže. Například Čečenec hlídající předmět mohl opustit klobouk a jít domů na oběd – nikdo na něj nesáhl, protože pochopil, že to bude muset řešit s majitelem. Sundat někomu klobouk znamenalo smrtící hádku; pokud si horal sundal klobouk a praštil ho o zem, znamenalo to, že je připraven udělat cokoli. "Strhnout nebo srazit někomu klobouk z hlavy bylo považováno za velkou urážku, stejně jako ustřihnout rukáv ženským šatům," řekl můj otec Magomed-Khadzhi Garsaev.

Pokud si člověk sundal klobouk a o něco požádal, považovalo se za neslušné jeho žádost odmítnout, ale ten, kdo se takto přiblížil, měl mezi lidmi špatnou pověst. "Kera kui bittina hilla tseran iza" - "Dostali to tak, že se bili do čepic," říkali o takových lidech.

Ani při ohnivém, výrazném, rychlém tanci by Čečenec neměl shodit pokrývku hlavy. Další úžasný zvyk Čečenců spojený s pokrývkami hlavy: majitelův papakha ho mohl nahradit během rande s dívkou. Jak? Pokud by čečenský chlap z nějakého důvodu nemohl dostat rande s dívkou, poslal by tam svého blízkého přítele a dal mu svou čelenku. V tomto případě klobouk dívce připomínal jejího milého, cítila jeho přítomnost a rozhovor své kamarádky vnímala jako velmi příjemný rozhovor se svým snoubencem.

Čečenci měli klobouk a popravdě řečeno dodnes zůstává symbolem cti, důstojnosti či „kultu“.

Potvrzují to některé tragické události ze života Vainakhů během jejich pobytu v exilu ve Střední Asii. Připraveni absurdní informací zaměstnanců NKVD, že Čečenci a Inguši deportovaní na území Kazachstánu a Kyrgyzstánu byli rohatí kanibalové, se zástupci místního obyvatelstva ze zvědavosti občas pokusili strhnout vysoké klobouky ze zvláštních osadníků a objevit notoricky známé rohy pod nimi. Takové incidenty skončily buď brutální rvačkou, nebo vraždou, protože Vainakhové nechápali počínání Kazachů a považovali to za útok na jejich čest.

V tomto ohledu je přípustné uvést zde jeden tragický případ pro Čečence. Během oslav Eid al-Adha Čečenci ve městě Alga v Kazachstánu se na této akci objevil velitel města, Kazach podle národnosti, a začal pronášet provokativní projevy směrem k Čečencům: „Slavíte Eid al- Adha? Jste muslimové? Zrádci, vrazi. Pod čepicí máš rohy! Pojď, ukaž mi je! - a začal strhávat klobouky z hlav vážených starších. Obyvatel Elistanzhinu Janaraliev Jalavdi se ho pokusil obležet a varoval, že pokud se dotkne jeho pokrývky hlavy, bude obětován ve jménu Alláha na počest svátku. Velitel ignoroval, co bylo řečeno, a vrhl se ke svému klobouku, ale byl sražen mocnou ranou pěstí. Pak se stalo něco nemyslitelného: Zhalavdi ho dohnal k zoufalství tím, že pro něj velitel udělal největší ponížení, a ubodal ho k smrti. Za to dostal 25 let vězení.

Kolik Čečenců a Ingušů bylo tehdy uvězněno ve snaze bránit svou důstojnost!

Dnes všichni vidíme, jak čečenští vůdci všech úrovní nosí klobouky, aniž by je sundávali, což symbolizuje národní čest a hrdost. Skvělý tanečník Makhmud Esambaev až do posledního dne hrdě nosil svůj klobouk a ještě teď, když projíždíte novým třetím okruhem dálnice v Moskvě, můžete vidět pomník nad jeho hrobem, kde je samozřejmě zvěčněn ve svém čepice.

POZNÁMKY

1. Javakhishvili I.A. Materiály k dějinám hmotné kultury gruzínského lidu - Tbilisi, 1962. III - IU. str. 129.

2. Vagapov A.D. Etymologický slovník čečenského jazyka // Lingua–universum – Nazran, 2009. P. 32.

3. Studenetskaya E.N. Oděv // Kultura a život národů severního Kavkazu - M., 1968. str. 113.

4. Bulatova A.G., Gadzhieva S.Sh., Sergeeva G.A. Oblečení národů Dagestánu-Puščina, 2001. S.86

5. Arsaliev Sh. M-Kh. Etnopedagogika Čečenců - M., 2007. S. 243.

X Abib pronesl projev na slavnostním předávání cen po jeho boji s Dustinem Poirierem, který urazil některé ženy na Kavkaze. Na sociálních sítích ostře reagovaly ženy, které označily Khabiba za sexistu a freuda a dnes nabírá na obrátkách flash mob - fotografie žen v kloboucích.

KU o tom napsal následující.

Pro mě je celý tento příběh rozdělen do 3 částí: o Khabibovi; o klobouku; o tom, v jakých případech ženyna severním Kavkazenosil mužské oblečení.

O Khabibovi. Khabib je samozřejmě vynikající sportovec, který se již zapsal do historie. Má kolosální vliv na miliony lidí. V následujících 1-2 letech budeme na Kavkaze pozorovat politizaci všeho, co souvisí s Khabibem a silovými sporty. Pozorovali jsme to již dříve, ale nyní bude tento proces probíhat ve zcela jiných hranicích. Nebo spíše půjde o přeshraniční proces. Důstojnost, s jakou Khabib mluví o Severním Kavkazu, jeho kultuře a identitě, si zaslouží respekt. Když se ale snaží být duchovním vůdcem a jde za hranice profese, ne vždy se mu to daří tak bravurně jako v boji v oktagonu.

Triumfant v Abu Dhabi byl trochu svázaný jazykem, ale přesto se mi zdá, že neměl v úmyslu urazit nebo ponížit ženy, natož „ukázat jim své místo“. Nedovedu si představit, že on, jako člověk vychovaný na tradiční kultuře, neví, co znamená „ženská čest“ mezi národy Kavkazu – kolik je o tom folklórních textů; kolik krvavých rvaček, dokonce i na začátku dvacátého století, bylo uspořádáno proto, že byla zraněna ženská čest!

„Pokud si nasadíte klobouk, musíte se s ním rovnat, neztrácejte čest a důstojnost. Naše ženy tradičně nenosí klobouk, protože klobouk (jako například dýka nebo pásek k čerkeskému kabátu) je výhradně mužským atributem,“ – při „dešifrování“ Khabibova textu jsem četl takto.

O klobouku. Papakha na severním Kavkaze je celý vesmír. V mnoha kavkazských kulturách je muž, který nosí papakhu nebo obecně pokrývku hlavy, a priori obdařen takovými vlastnostmi, jako je odvaha, moudrost a sebeúcta. Zdálo se, že člověk, který si klobouk nasadil, se tomu přizpůsoboval a snažil se zapadnout - klobouk mu ostatně nedovolil sklonit hlavu, a tudíž se někomu v širokém slova smyslu poklonit.S papakhou je spojeno mnoho horolezeckých zvyků – není to jen pokrývka hlavy, která vás v zimě zahřeje a v létě ochladí; je to symbol a znamení. Muž by si nikdy neměl sundávat klobouk, s výjimkou jediného případu: klobouk lze sundat, když požádá pokrevní příbuzné o odpuštění.

Správa regionu Kubáň si uvědomuje, že horalé nepřijmou zvyk sundávat si pokrývku hlavy uvnitř, nakonec XIX století vydal zvláštní nařízení, které umožňovalo horolezcům nosit v interiéru klobouky.

V Dagestánu mladý muž, který se bál otevřeně si namlouvat dívku, kterou měl rád, jednou hodil klobouk do jejího okna. Pokud klobouk zůstal v domě a okamžitě neletěl zpět, můžete počítat s reciprocitou.

Bylo považováno za urážku, pokud byl člověku sražen klobouk z hlavy. Pokud si člověk klobouk sundal a někde ho nechal, v žádném případě se ho nesmí dotýkat ani ho přemisťovat jinam.

Novinář Milrad Fatulaev ve svém článku připomíná, že když šel do divadla, slavný ázerbájdžánský skladatel Uzeyir Hajibeyov si koupil dvě vstupenky: jednu pro sebe a druhou pro svůj klobouk.

Nosily ženy na severním Kavkaze mužské oblečení? Ano udělali to. Ve výjimečných případech na svatbách nebo při účasti na určitých rituálech. V antropologii se tomu říká „rituální oblékání“. Avšak nejen ženy se oblékaly jako muži, ale i muži se oblékali jako ženy.

Například etnograf Vilen Uarziati napsal, že „ve Střední Osetii – v Urstualu, Khudygomu, Tyrsygomu – na svatbách dívky ve věku 12–15 let nosily mužské šaty, nalepené na kníry a stažené klobouky z čela. V této podobě se objevili večer na konci svatební hostiny.“ Změnili hlas, představili se jako hosté sousední rokle a dělali si legraci z mužů, kteří už byli opilí.

V Dagestánu byly na svatbách (vesnice Batsada, vesnice Rugudža) stálé postavy - mumraj. Mummery mohou být muži a ženy, chlapci a dívky. Někdy se žena oblékla do mužských šatů a přidala knír, nebo naopak muž se převlékl za ženu. Mumři vtipkovali, házeli mouku a popel do davu a ušpinili se sazemi. Nebylo zvykem urážet se jejich vtipy.

Na vesnici Během svatby v Rugudji se žena oblékla do mužských šatů a tančila „mužský tanec“ (chirisani).

Na Darginově svatbě byly maminkami obvykle sestry, švagry nebo tety ženicha ve věku od 25 do 40 let. Oblékli se do mužských šatů, připevnili si kníry a na opasek si připevnili dýku. Obličej se potřísnil sazemi nebo se na něj položila maska ​​z těsta.

Věří tomu Ruslan Seferbekov, etnograf z DagestánuK takovým rituálním převlekům „se uchýlilo, aby posílily smíchovou složku rituálního rituálu. Cross-dressing byl zároveň reakcí na přísnou regulaci genderových rolí v tradiční horské společnosti.“

Žena mohla nosit mužský oděv nejen pro pobavení veřejnosti na svatbách, ale i při vážnějších příležitostech. Pokud mezi Abcházci zemřeli muži, ženy se oblékaly do mužských oděvů a mstily se. Ve vzácných případech se žena stala abrek a oblékla se do mužského oděvu. Například historik Aslan Mirzoev uvádí:

„V historii Kabardy je vzácný případ, kdy se žena stala abrek. Jmenovala se Zurumkhan Shogenova a její činnost sahá do konce 19. a začátku 20. století. Zurumkhan se narodil v malokabardské vesnici Kanshuey (nyní Nižnij Kurp) v rodině prostého rolníka. Když její otec zemřel, její matka a čtyři děti se přestěhovaly k jejímu bratrovi Batyrbkovi Naloevovi. Od mládí se Zurumkhan oblékala jako muž, nosila zbraně, jezdila na koni a pak se stala spolupachatelkou abreks, s nimiž vedla život loupeže. Na začátku občanské války jí bylo asi 40 let. Loupež ji začala nudit, začala přemýšlet o rodinném životě. Brzy se provdala za Čečence a v roce 1944, když byli Čečenci deportováni, svého manžela neopustila a odešla se všemi do Střední Asie. Po smrti své manželky se vrátila do Kabardino-Balkarie a sloužila jako noční hlídka na Argudan MTS.

To znamená, že Khabib nemá tak úplně pravdu. U žen na Kavkaze je papakha docela možná. A jak!

Legendární Taimasha Gekhinskaya, Čečenec, velel oddílu po dobu 10 let během kavkazské války.

Na Kavkaze bylo vždy ctí nosit pokrývku hlavy. Ne nadarmo se říká: "Když máš hlavu, tak bys na ní měl mít klobouk." Časy se samozřejmě mění a s nimi i morálka. Dnes se nestává tak často, abyste potkali člověka s krásným a rovným držením těla, jehož hlava je ozdobena Kavkazský papakha.

Ve skutečnosti je papakha pro muže ozdobou a ztělesněním cti. Před nějakými 20-30 lety byly v okrajových částech Kavkazu rozšířeny velmi zajímavé tradice. Například nikdo za žádných okolností neměl právo sundat klobouk někomu jinému. To bylo považováno za urážku majitele pokrývky hlavy a velmi často to vedlo k nepříjemným následkům.

Ale ne všechny tradice, které se týkaly nošení klobouku, byly tak přísné. Za starých časů se chlap, který chtěl dívce ukázat své city, uchýlil ke dvěma metodám - buď jí o tom řekl osobně při tanci, přičemž v zubech držel kavkazskou dýku, nebo vešel pod její okno a hodil klobouk. . Pokud si to dívka nechala u sebe, pak se věřilo, že přijala návrh na sňatek, ale pokud čelenka vyletěla z okna zpět k majiteli, pak ten chlap pochopil, že jeho návrh byl zamítnut.

Kavkazská papakha - rozdělení podle druhu a kvality materiálu

Stojí za zmínku, že klobouky na Kavkaze nebyly vždy stejné, jak jsme je dnes vídali. V 19. století se mezi mužskou populací horského kraje nejvíce rozšířily tyto typy klobouků: látka, kombinace látky a kožešiny, kožešina, plsť. Následně to byly kožešinové čepice a kožešinové čepice, které vytlačily všechny ostatní typy.

Dnes jsou klobouky rozděleny do následujících typů:

1. Karakul - považován za nejcennější a nejžádanější. I když i zde je spousta úskalí. Najít klobouk vyrobený z pravé astrachánské kožešiny není snadný úkol. Mnoho lidí prodává padělky pod záminkou vysoce kvalitních klikyháků. V článku o astrachánských kloboucích a kloboucích se dočtete o typech a jak správně a rychle určit kvalitu astrachánské kožešiny. Podívejte se na zajímavé video kavkazských pokrývek hlavy:

2. klasický (pastýř) - nejběžnější typ pokrývky hlavy na Kavkaze, zejména v horské části. Této pokrývce hlavy se často říká „lidový klobouk“, protože její výroba není příliš náročná. Existuje mnoho typů a poddruhů takových papakhů, mnohé z nich jsou uvedeny v kategorii „Papachové pastýři“.

3. Kozácký klobouk - další druh, který je rozšířen na Kavkaze s výjimkou národních republik. Tato pokrývka hlavy je oblíbená zejména mezi kozáky Terek a Kuban, což je přirozené.

V rámci druhu samotného existuje kromě druhové klasifikace i dělení podle vyráběného materiálu. Stejné astrachaňské klobouky se nejčastěji vyrábějí z přírodní astrachaňské kožešiny tří odrůd: Valek, Pulat a Antika. Nebereme v úvahu umělé astrachaně ani levné moldavské. Kavkazští řemeslníci ve své práci používají pouze přírodní odrůdy astrachánské kožešiny.

Klasické (pastýřské) klobouky se vyrábí z kozí, ovčí a jehněčí kůže. Běžní lidé klasifikují tyto klobouky podle vnějších znaků: barva (bílá, černá, hnědá), střapatost, přítomnost nebo nepřítomnost vůně kůže, délka vlny atd.

Příklad pastýřského klobouku z přírodní bílé kozí kůže:

Příklad pastýřského klobouku z přírodní černé jehněčí kůže:

Profesionálové ve své praxi používají zcela odlišná kritéria (ačkoli všechna výše uvedená jsou také důležitá): přítomnost nebo nepřítomnost plešatých míst, tloušťka srsti, přítomnost kudrlin, úhlednost krejčovství, přítomnost tkaničky pro úpravu velikosti .

Snažili jsme se vzít všechny tyto nuance v úvahu při výběru řemeslníka, který vyrábí klobouky prezentované v našem internetovém obchodě. Za 2,5 roku nám prošlo rukama již přes 2000 klobouků a to nám umožňuje tvrdit, že při výběru klobouku by hlavním kritériem výběru měla být kvalita použitého materiálu a přesnost ušití.

Pokud jste do vyhledávače zadali něco jako „koupit klobouk“, pak si buďte jisti, že jste na správné adrese, kde si můžete vybrat kavkazskou čelenku té nejvyšší kvality podle svého vkusu. Všechny klobouky, které představujeme, jsou vyrobeny skutečnými profesionály - lidovými řemeslníky z Dagestánu - Salman Rabadanov a Yakub Akhmedov. To jsou lidé, kteří šijí papakhy desítky let a celkem už ušili přes 40 000 výtisků!