Rysy mytologického světonázoru o specifikách moderní tvorby mýtů. Mytologická podoba vidění světa

Historicky první forma vidění světa je mytologie. Vzniká v nejranější fázi společenského vývoje. Pak se lidstvo formou mýtů, tedy legend, snažilo odpovědět na takové globální otázky, jako je vznik a struktura vesmíru jako celku, vznik nejdůležitějších přírodních jevů, zvířat a lidí. Významnou část mytologie tvořily kosmologické mýty věnované struktuře přírody. Zároveň byla velká pozornost v mýtech věnována různým etapám lidského života, záhadám zrození a smrti a všem druhům zkoušek, které na člověka čekají na jeho životní cestě. Zvláštní místo zaujímají mýty o lidských úspěších: rozdělávání ohně, vymýšlení řemesel, rozvoj zemědělství, krotění divokých zvířat.

Utváření světa bylo v mytologii chápáno jako jeho stvoření nebo jako postupný vývoj z primitivního beztvarého stavu, jako uspořádání, přeměna z chaosu do prostoru, jako stvoření prostřednictvím překonávání démonických sil.

Mýtus slouží k ospravedlnění určitých společenských postojů, ke schválení určitého typu přesvědčení a chování. V období dominance mytologického myšlení ještě nevznikla potřeba osvojování speciálních znalostí. Mýtus tedy není původní formou vědění, ale zvláštním typem světového názoru, specifickou obraznou synkretickou myšlenkou přírodních jevů a kolektivního života. Mýtus jako nejranější forma lidské kultury spojoval základy vědění, náboženské přesvědčení, morální, estetické a emocionální hodnocení situace.

Hlavním principem pro řešení ideologických otázek v mytologii byl genetický. Výklad o počátku světa, vzniku přírodních a společenských jevů se redukoval na příběh o tom, kdo koho zrodil.

Mýtus se většinou spojí dva aspekty– diachronní (příběh o minulosti) a synchronní (vysvětlení přítomnosti a budoucnosti). Minulost se tak pomocí mýtu propojila s budoucností, a to zajistilo duchovní spojení mezi generacemi. Obsah mýtu se primitivnímu člověku zdál být extrémně skutečný a hodný absolutní důvěry.

Mýty byly důležitými stabilizátory společenského života. Tím není stabilizační role mytologie vyčerpána. Hlavní význam mýtů je v tom, že nastolovaly harmonii mezi světem a člověkem, přírodou a společností, společností a jednotlivcem, a tím zajišťovaly vnitřní harmonii lidského života.

4. Filosofie života 20. století - hlavní myšlenky, směry a představitelé

FILOZOFIE ŽIVOTA- iracionalistické filozofické hnutí konce 19. - počátku 20. století, které jako výchozí koncept postavilo „život“ jako určitou intuitivně chápanou holistickou realitu. Tento pojem je v různých verzích životní filozofie interpretován mnoha způsoby. Biologicko-naturalistická interpretace je charakteristická pro trend sahající až k Nietzschemu. Historická verze filozofie života (Dilthey, Simmel, Spengler) vychází z přímé vnitřní zkušenosti, jak se odhaluje ve sféře historické zkušenosti duchovní kultury. Zvláštní panteistická verze filozofie života je spojena s interpretací života jako jakési kosmické síly, „životního impulsu“ (Bergson).

Hlavními představiteli filozofie života jsou:

· F. Nietzsche(Nietzsche se snaží překonat racionalitu filozofické metody; jeho pojmy – „život“, „vůle k moci“ – se objevují jako polysémantické symboly.)

· V. Dilthey(Úkolem filozofie (jakožto „vědy o duchu“) je podle Diltheye porozumět „životu“ založenému na sobě samém. V tomto ohledu Dilthey předkládá metodu „porozumění“, kterou staví do kontrastu s metodou „vysvětlení“ použitelného ve „vědách o přírodě“.)

· G. Simmel(Život je chápán jako proces tvořivého utváření, racionálními prostředky nevyčerpatelný a chápaný pouze vnitřní zkušeností, intuitivně. Tato životní zkušenost je objektivizována v různých formách kultury.)

· A. Bergson(Bergson potvrzuje život jako pravou a původní realitu, jejíž podstatu lze pochopit pouze pomocí intuice. Předivo duševního života je trvání, proto život nemá prostorový, ale časový charakter. Život je druh metafyzicko-kosmického procesu, „vitální impuls“ („kreativní evoluce“)

· O.Spengler(Filozofie Nietzscheho měla rozhodující vliv na Spenglera. Kultury jsou jím interpretovány jako „organismy“, z nichž každý má určité časové období. Odumíráním se kultura znovuzrodí v civilizaci.)

5. Vznik filozofie - kvalitativní skok od mytologického k racionálnímu světonázoru

S rozvojem lidské společnosti, nastolením určitých vzorců člověkem a zdokonalováním kognitivního aparátu se naskytla možnost nové formy zvládnutí ideologických problémů. Tato forma je nejen duchovní a praktická, ale také teoretická. Obrázek a symbol jsou nahrazeny Logos - rozum. Filosofie vzniká jako pokus řešit základní světonázorové problémy pomocí rozumu, tedy myšlení založeného na pojmech a soudech, které spolu souvisí podle určitých logických zákonů. Na rozdíl od náboženského světonázoru, který se primárně věnuje otázkám vztahu člověka k jemu nadřazeným silám a bytostem, filozofie postavila do popředí intelektuální aspekty světonázoru, odrážející rostoucí potřebu společnosti chápat svět a člověka z hlediska znalosti. Původně vstoupil do historické arény jako hledání světské moudrosti.

Pojem „filosofie“ přeložený z řečtiny znamená lásku k moudrosti. Slovo „filosof“ poprvé použil řecký matematický myslitel Pythagoras (asi 580-500 př. n. l.) ve vztahu k lidem usilujícím o intelektuální poznání a správný způsob života. Výklad a upevnění pojmu „filosofie“ v evropské kultuře je spojen se jménem Platón. Zpočátku byl pojem „filosofie“ používán v širším smyslu. Ve skutečnosti tento termín znamenal souhrn teoretických znalostí nashromážděných lidstvem. Je třeba poznamenat, že znalosti starověku, nazývané filozofie, zahrnovaly nejen praktická pozorování a závěry, počátky vědy, ale také myšlenky lidí o světě a o sobě samých, o smyslu a účelu lidské existence. Vznik filozofie znamenal vznik zvláštního duchovního postoje – hledání souladu vědění o světě s životní zkušeností lidí, s jejich přesvědčením, ideály, nadějemi.

Filozofie přejal z mytologie a náboženství jejich ideový charakter, jejich ideologická schémata, tedy celý soubor otázek o vzniku světa jako celku, jeho struktuře, původu člověka a jeho postavení ve světě atd. Převzal také celý objem pozitivních znalostí, které lidstvo nashromáždilo za tisíce let. Řešení ideových problémů ve vznikající filozofii se však odehrávalo z jiného úhlu, a to z hlediska racionálního posouzení, z hlediska rozumu. Proto můžeme říci, že filozofie je teoreticky formulovaný světonázor. Filozofie- je to světonázor, systém obecných teoretických pohledů na svět jako celek, místo člověka v něm, chápání různých forem vztahu člověka ke světu, člověka k člověku. Filosofie je teoretická rovina světového názoru. Proto, světonázor ve filozofii se objevuje ve formě vědění a je systematizovaný, uspořádaný v přírodě. A tento okamžik výrazně sbližuje filozofii a vědu.

6. Existencialismus – obecná charakteristika, představitelé.

Existencialismus, Taky filozofie existence- směr ve filozofii 20. století, zaměřující svou pozornost na jedinečnost iracionální existence člověka. Existencialismus se vyvíjel paralelně se souvisejícími oblastmi personalismu a filozofické antropologie, od nichž se liší především myšlenkou překonání (spíše než odhalení) vlastní podstaty člověka a větším důrazem na hloubku emocionální podstaty.

Ve své čisté podobě existencialismus jako filozofické hnutí nikdy neexistoval. Nekonzistentnost tohoto termínu pochází ze samotného obsahu „existence“, protože z definice je individuální a jedinečný, což znamená zkušenosti jediného jednotlivce, na rozdíl od kohokoli jiného.

Existencialismus (podle Jasperse) má svůj původ u Kierkegaarda, Schellinga a Nietzscheho. A také se prostřednictvím Heideggera a Sartra geneticky vrací k Husserlově fenomenologii (Camus dokonce považoval Husserla za existencialistu).

Existenciální filozofie je filozofií lidské existence

Hlavní kategorií filozofie existencialismu je existence (jedinečná a přímo prožívaná lidská existence. Taková existence - existence - tedy podle Heideggera odkazuje na zvláštní bytost - Dasein - a měla by být zvažována ve speciální existenciální analýze, na rozdíl od na kategorickou analýzu pro jiné bytosti.)

Filozofie existencialismu - iracionální reakce na racionalismus osvícenství a německé klasické filozofie. Hlavní vadou racionálního myšlení je podle existencialistických filozofů to, že vychází z principu protikladu subjektu a objektu, tedy rozděluje svět na dvě sféry – objektivní a subjektivní. Racionální myšlení považuje veškerou realitu, včetně člověka, pouze za objekt, „esenci“, s jejímž poznáním lze manipulovat v pojmech subjekt-objekt. Pravá filozofie musí z hlediska existencialismu vycházet z jednoty objektu a subjektu. Tato jednota je ztělesněna v „existenci“, tedy v určité iracionální realitě.

Historie a představitelé

V Rusku vznikl existencialismus v předvečer první světové války v letech 1914-1918:

L. Šestov

N. A. Berďajev

V Německu se po první světové válce objevil existencialismus:

K. Jaspers

M. Heidegger

M. Buber

Své následovníky našel během druhé světové války 1939-1945 ve Francii:

J.-P. Sartre

G. Marseille

M. Merleau-Ponty

I.5. Předfilosofické formy vidění světa: mytologie a náboženství.

Filosofie vzniká na základě mytologie a raného náboženského vidění světa, je do jisté míry pokračovatelkou mytologie a náboženství. Zahrnutí náboženství do filozofie dokládají i různé náboženské směry ve filozofii, které existují dodnes. Náboženská filozofie existuje po dvě tisíciletí, ruská filozofie 19. - počátek 20. století. v nejlepším případě to bylo náboženské. Vynikající ruští filozofové V. Solovjov, N. Berďajev, P. Florenskij a další rozvíjeli svou filozofii na základě náboženského vidění světa. Jedním z předních trendů moderní západní filozofie je novotomismus je oficiální filozofie katolicismu. Jednota předfilosofických forem světového názoru a filozofie vychází z jejich společných témat. Mytologie a náboženství zahrnovaly nejobecnější otázky existence, založení světa, jeho původu, struktury, životních významů, norem lidského chování atd. Jak zralá mytologie, náboženství, tak později i filozofie se pokoušely odpovědět na obecné ideologické otázky: Co je podstatou míru? Kdo jsme, odkud pocházíme? Kdo nebo co vládne světu? Co je podstatou a účelem člověka? atd. Ale každý z těchto tří typů světonázoru má své vlastní charakteristiky a rozdíly, takže je stručně zvážíme samostatně a ve srovnání.

První historickou formou světového názoru byla mytologie. Mytologie nejsou jen představy o bozích, není sbírka pouze „legend hlubokého starověku“, ale především způsob chápání přírody, společnosti a člověka, zejména v raných fázích lidských dějin. Mytologie je světonázor založený na zahrnutí přírody a přírodních sil do lidského řádu života. Proto se mytologické obrazy zaměřují především na věčné principy existence. Složité mytologické obrazy vytvořené v různých kulturách naznačují, že svět v myslích lidí i toho starověkého období nebyl omezen pouze na fyzické jevy, ale zahrnoval také tajné, neviditelné, fantazírované, předpokládané, které se později staly ideálem. Člověk už tehdy cítil, že za viditelným světem se skrývá svět neviditelný, který je složitější a důležitější než ten viditelný. Proto člověk s mytologickým vědomím obdařil svět zázraky, mystikou a svátostmi, které odrážely tuto složitost. Přestože většina mýtů zobrazovala vnější stránku existence, mytologie byla pokusem nahlédnout do sebe, do svého vnitřního světa. Mytologie byla nejen způsobem, jak porozumět světu, ale také způsobem, jak světu porozumět, a co je nejdůležitější, byla nezbytným prostředkem k regulaci vztahu člověka ke světu a k jeho vlastnímu druhu. Když shrneme a upřesníme, co bylo řečeno, můžeme zdůraznit následující rysy mytologického vidění světa:

1. Vycházelo to z neoddělitelnosti člověka a přírody, bylo synkretický. Neživé předměty a síly přírody byly animovány a považovány za skutečně existující. Mořské panny, čarodějnice, mořští muži, nymfy – to všechno byla pro tehdejší lidi skutečná stvoření. Doplňovaly svět primitivního člověka a zosobňovaly síly reality, které převyšovaly lidské schopnosti.

2. Mytologické vědomí se liší od vědeckého a filozofického povahou svého pohledu na svět. Rozdíly jsou následující:

a) mytologické vědomí vnímá svět osobně, „prochází“ jím sebe, objekt a subjekt splývají v jeden celek

b) Přijímá události jako neměnnou realitu a v nejlepším případě je převypráví a nic víc. Nezakládá ani nepátrá po příčinách událostí a faktů existence. Otázka zní „proč tomu tak je“? ještě není nainstalováno.

c) mytologické vědomí neanalyzuje události a nečiní teoretické závěry, ale vnímá svět v obrazech a prostřednictvím obrazů. Odráží svět nikoli v systému pojmů, ale v obrazné a symbolické podobě. Symbolika mýtů je definicí obsahu existence a její hodnoty. Rituál a rituál mají v mytologii velký význam. S pomocí symboliky, rituálů a rituálů se zdálo, že mytologické vědomí zaznamenávalo přirozený vzor. Rituál působil jako výraz zákona a účast na rituálu jako osobní účast na světovém řádu. Symboliku a obraznost v mytologii, její bohatý obsah, zdědila budoucí kultura. Umělecká tvořivost, poezie a raná filozofie zahrnují mnohé z mýtů a symbolicko-mytologický obsah uměleckých děl jim dává filozofický přesah.

3. Mytologický světonázor byl organicky kombinován s ranými náboženskými, polyteistickými formami světonázoru (animismus, totemismus, fetišismus atd.), proto je přesnější nazývat tento typ světonázoru – mytologicko-náboženský nebo nábožensko-mytologický.

Filosofie se ve svém původním obsahu prakticky shoduje s nábožensko-mytologickým světonázorem.

Mytologie- systém pověstí, pověstí, pověstí, využívající představivost, vysvětlující průběh a vznik přírodních a společenských procesů. Mytologie byla ve svých počátcích naivní filozofií a vědou.

Mýtus- figurativní variace uměleckého eposu s jasně vyjádřeným příklonem k hrdinské a fantastické reprodukci jevů skutečnosti, doprovázená konkrétní smyslovou personifikací duševních stavů člověka.

Struktura mýtu:

kognitivní složka- světonázor: původ věcí, etiologie světa atd.;
preskriptivně-pobídková složka— zásady života: hodnoty, postoje, pokyny, směrnice, ideály;
praktická součást- světová akce: sociální interakce, interindividuální komunikace, výměna aktivit, sebepotvrzení, kultovní a rituálně-mystické akty, symbolické obřady, kouzla atd.

Poprvé v historii lidstva klade mytologie řadu filozofických otázek:

jak vznikl svět;
jak se vyvíjí;
co je život;
co je smrt atd.

Mytologie byla pokusem vysvětlit přírodní jevy a lidský život, vztah mezi pozemským a kosmickým principem.

Základní historické typy a podstata světového názoru

Mytologie je výchozí formou světového názoru, vyjadřovala: naivní formy vysvětlení přírodních a společenských jevů; morální a estetický postoj ke světu.

Mytologický pohled na svět- systém názorů na objektivní svět a místo člověka v něm, který není založen na teoretických argumentech a úvahách, ale na uměleckém a emocionálním prožívání světa, na sociálních iluzích zrozených z nedostatečného vnímání velkými skupinami lidí (národy, třídy) sociálních procesů a jejich role v nich.

Blízko mytologickému náboženský pohled na svět, oslovuje i fantazii a city, ale zároveň neplete posvátné a pozemské.

- postoj a světonázor, stejně jako odpovídající chování, determinované vírou v existenci Bůh božstva; pocit závislosti, propojenosti a závazku ve vztahu k tajné síle, která poskytuje podporu a je hodna uctívání. Základem živé religiozity je mytologická akce a světonázor.

od , náboženství- to je zákon, který žije v nás, to je morálka adresovaná poznání Boha.

Víra je dána Bohem člověku:

prostřednictvím výchovy v věřící rodině;
vyučování;
životní zkušenost;
síla rozumu chápající Boha prostřednictvím projevu jeho stvoření.

Svoboda náboženského vyznání je jedním z nezcizitelných lidských práv. Proto je třeba být tolerantní k představitelům jiných náboženství, ateistům, kteří jsou v nevíře: vždyť nevěra v Boha je také víra, ale s negativním znaménkem. Náboženství je blíže filozofii než mytologii. Vyznačují se: pohledem do věčnosti, hledáním vyšších cílů a hodnotovým vnímáním života. Ale náboženství je masové vědomí a filozofie je teoretické vědomí, náboženství nevyžaduje důkaz a filozofie je vždy dílem myšlenky.

Mytologický pohled na svět

Od chvíle, kdy se člověk „objevil“ ve světě kolem sebe, vyvstal problém související s jeho postojem ke světu. K tomu bylo nutné hledat odpovědi na důležité otázky: co je podstatou a povahou okolního světa, co je podstatou a povahou člověka samotného, co je společné mezi člověkem a realitou kolem něj a co je odděluje , jak se má člověk chovat na tomto světě? Takové otázky jsou klasifikovány jako ideologické.

Už samotné kladení otázek tohoto druhu se stalo důkazem určité vyspělosti člověka, vývoje jeho vidění světa. Člověk si v průběhu pozorování začal všímat zákonitostí a souvislostí v jevech a procesech kolem sebe. Některé z nich byly vnímány jako výsledky vnitřní činnosti, poměrně skryté, ale cílevědomé činnosti. Následoval závěr, že nejen člověk se učí a ovládá svět, ale sám je objektem zkoumání, pozorování a ovlivňování.

Nejen zvířata a rostliny, ale také řeky, hory, stepi, oheň, vzduch, země, voda, nebeská tělesa se ukázala být animovaná v lidském chápání. Každá z takto aktualizovaných esencí získala svůj osobní začátek a s ním i vůli, aspirace, zájmy a vášně. Každá taková entita byla samozřejmě obdařena jménem. Kromě toho si lidské vědomí vytvořilo představu o tvorech, které jsou v běžné praxi neviditelné, ale údajně hrají významnou roli v procesech existence, které mohou mít velký dopad na lidský život. Různé kulturní a etnické systémy se vyznačují souhrnem svých mytologických stvoření. Nedílné postavy antických mýtů - olympští bohové, kentauři, gryfové, kyklopové, sirény; v ruské tradici je to Yarilo, goblin, pták fénix atd.

Rýže. Světový názor a jeho typy.

Někteří z lidí se ukázali jako talentovaní organizátoři svých spoluobčanů, odvážní a zruční válečníci. Jiní jsou mudrci, kteří ovlivnili vědomí a životní styl mnoha lidí. Ještě jiní se ukázali jako zruční umělci nebo řemeslníci. Všichni zůstali v lidské paměti a v myslích dalších generací získali status hrdinů obdařených nadlidskými schopnostmi, polobohů. Byly jim připisovány neuvěřitelné výkony, odvážně vstupovali do boje proti živlům, v partnerství či konfrontaci s nadpřirozenými entitami, a často vycházeli vítězně z obtížných a nebezpečných situací. Příběhy a legendy o nich prolínaly skutečné zkušenosti, lidovou moudrost, obraznost a fikci, které nabývaly fantastických podob.

Tak vznikla mytologie. Je považován za první typ světového názoru a představuje relativně ucelený systém mýtů, stejně jako představu o světě a postoj k němu, na základě kritérií vyplývajících z obsahu mýtů.

Mýtus v moderním pojetí jde o formu celostního masového prožívání a interpretace reality pomocí smyslově-vizuálních obrazů, které jsou považovány za samostatné jevy reality.

Mýty odrážejí představy lidí starověkých společností o původu světa a člověka, povaze jeho fungování, systému duchovních, etických, estetických hodnot a norem. Mýtus se vyznačuje jednoduchostí zápletky, podle níž člověk interaguje s humanizovanou přírodou a fantastickými tvory. Vše, co bylo uvedeno v mýtech, nebylo možné kritizovat, bylo přijímáno jako fakta reality a bylo vzorem světonázoru a chování.

Jinými slovy, mýtus je projevem světonázoru starověkého člověka, který obsahuje určité pokyny a některé předpisy pro jeho každodenní praxi.

Starověký člověk, který si uvědomil svou autonomii v přírodě, se od ní ještě plně neoddělil. Sám sobě připadal jako nedílný, přirozený a zjevně dosti zranitelný prvek okolního světa a spoléhal více na city než na rozum. Je třeba poznamenat, že prvky mytologického vnímání světa existují dodnes, ale v dávných dobách byla mytologie jedinou formou vnímání světa. Mytologické vědomí se vyznačuje vnímáním ideálních obrazů, nikdy nepozorovaných ve skutečnosti, zrozených z tvůrčí představivosti člověka, jako „nevyvratitelných faktů existence“. Stírá hranice mezi přirozeným a nadpřirozeným, objektivním a subjektivním a nahrazuje vztahy příčiny a následku analogiemi a povrchními vysvětleními.

Tak, mytologie(z řeckého mythos - legenda a logos - slovo, pojem, myšlenka, mysl) - typ světového názoru, který se vyznačuje smyslově-figurativním nekritickým vnímáním mýtů individuálním i masovým vědomím; jejich obsah je přijímán jako posvátný a normy v nich formulované jsou přijímány jako vyžadující přísné provádění.

V průběhu vývoje mytologického vidění světa a mytologie jako systému mýtů sílilo v lidském vědomí přesvědčení o realitě a moci nadpřirozených sil. jejíž vůlí jsou určovány procesy reality a život člověka samotného. Vznikl prvek uctívání těchto sil a začal se oddělovat do samostatných normativních hodnotových regulačních systémů.

Zpočátku byly předměty uctívání totemy(obvykle zvířata nebo rostliny považované za patrony určité skupiny lidí - klanu) a fetiše(neživé předměty obdařené nadpřirozenými vlastnostmi ve víře věřících). Jejich posvátné vlastnosti však byly v určitém bodě vývoje lidského vědomí znehodnoceny a jejich místo zaujaly nadpřirozené, nehmotné (v myslích lidí často - humanoidní) všemocné entity. Zpravidla nebyly přímo spjaty s přírodou, ale sami vystupovali jako její tvůrci.

Mezi těmito tvory vznikla určitá hierarchie. Lidé upřímně věřili ve schopnost těchto tvorů ovládat složky přírody, a to jak skutečné (například oceán), tak ty fiktivní („podsvětí“). Různé nadpřirozené entity mohly „řídit“ tu či onu sféru lidské činnosti nebo rozšířit svou ochranu na velká území, ve kterých lidé žili. Tak byl celý svět kolem člověka rozdělen mezi sbírka božstev, kteří v závislosti na svém postavení měli větší či menší nadpřirozené schopnosti. Zhruba takto vypadal polyteismus.

Ale také se objevily myšlenky o jediném mocném bohu, který je schopen sám určovat absolutně všechny procesy probíhající v přírodě a společnosti. Lidé mu plně důvěřovali a obdařili ho nezpochybnitelnou autoritou. Tento systém se nazývá monoteismus.

Takto vznikl jiný typ pohledu na svět - náboženský, v němž stejně jako v mytologickém převažoval smyslový aspekt ve vztahu ke skutečnosti nad racionálním.

Náboženský pohled na svět

Hlavní rozdíl mezi náboženstvím je neomezený víra do nadpřirozeného ideálního principu – Boha, do jeho všemohoucnosti a všudypřítomnosti. Náboženství předpokládá v lidské duši převahu pocitu závislosti na Bohu a jeho bezpodmínečné uctívání.

Je třeba poznamenat, že fenomén uctívání posvátných předmětů a zvířat vznikl zhruba ve stejné době jako vznik systému mýtů, v mnoha případech šlo o stejný proces. Prvky náboženského vidění světa byly přítomny i v mytologickém vědomí. Ale konečné utváření rozvinutých náboženských přesvědčení je obvykle spojeno s monoteismem, kdy náboženský světonázor začal převládat nad mytologickým. Mezi ranými monoteistickými náboženstvími jsou nejznámější , , který vznikl před naším letopočtem, vznikl na počátku prvního tisíciletí křesťanství a uprostřed - Islám.

(lat. religio - zbožnost, zbožnost, svatyně) - světonázor, světonázor, postoj, jakož i s tím spojené chování lidí, determinované vírou v existenci nadpřirozené entity - božstva, které ovlivňuje svět kolem nás a lidský život.

Okruh problémů řešených náboženským světonázorem se výrazně neliší od problémů řešených mytologií. Povaha jejich rozhodnutí v rámci náboženství je však přísnější a jednoznačnější. Náboženské systémy (především světová náboženství) jsou organičtější než mytologická a strukturálně dokonalejší. Přísněji a podrobněji regulují lidský život. Kromě ontologických, ideologických, výchovných funkcí, které jsou mytologii vlastní, náboženství realizují funkce hodnotící, upevňující, utěšující a některé další.

Náboženský světonázor byl však do značné míry rozporuplný. Je to přirozeně. I pohled na svět jednotlivce se často ukazuje jako složitější než ten nejdokonalejší náboženský systém. Pro rozvíjející se společenské vědomí je ještě problematičtější nepřekračovat rámec náboženského vědomí. Je to dáno jedinečností individuálního vědomí, komplexností kolektivního vědomí, multifaktoriální povahou a dynamičností sociálního vědomí. Proces osvojování si okolního světa je spojen s rozmanitými praktickými zkušenostmi, potřebou prohlubovat širokou škálu aplikovaných znalostí, důležitostí vlastnit přesná data a vzorce procesů pozorovatelné existence.

Při řešení zásadních ideologických otázek o světě, společnosti a vědění se lidé již ve starověku spoléhali nejen na mytologické tradice, náboženské hodnoty a normy, ale také na racionální poznání. Bylo to dáno zlepšením produkce hmotných a duchovních hodnot. Rozvoji racionálního poznání napomáhal vznik stále nových druhů specializovaných činností - chov zvířat, zemědělství, lékařství, výstavba velkých inženýrských staveb. Významnou roli sehrál rozvoj uměleckých řemesel. Značný význam měla společenská a územní expanze, realizovaná v ekonomických, politických, kulturních a informačních vztazích se sousedními i vzdálenými zeměmi. Měl různé podoby – od cestovatelských a obchodních výprav až po války. Dálkové námořní a pozemní plavby, vojenská konfrontace vyžadovala organizaci výroby různých technických zařízení, vozidel, stavbu komunikací atd. Při řešení těchto problémů vyvstávalo mnoho otázek, které nebylo možné v rámci mytologie a náboženství vyřešit. Tyto procesy zároveň odhalily rozpory nekritického vidění světa.

V důsledku toho byla potřeba vytvořit racionální chápání reality stále zjevnější. Proces vzniku a rozvoje takového přístupu k realitě probíhal souběžně s vývojem v podstatě „nekritických“ typů světonázoru – mytologického a náboženského. Racionální znalosti se však zpočátku šířily výhradně v oblasti praxe a zpravidla nepřesahovaly řešení každodenních záležitostí. Měl spíše pomocný charakter. Mytologie a náboženství mezitím získaly podobu ideologických systémů.

Nové poznatky měly významný dopad na společenskou praxi a vědomí. Staly se prvními prvky vědy a mimo jiné vyžadovaly zobecnění a systematizaci. Postupně se zformovala vědomá touha po celostním vnímání světa na základě tohoto poznání. Světový názor byl stále více založen na pochopení podstaty procesů a jevů obklopujících člověka, na logičtějších teoretických závěrech, stále více potvrzovaných empirickou zkušeností. Takto se vyvinul další typ světového názoru - filozofický.

Filosofický pohled na svět

Vyznačuje se kritickým postavením ve vztahu k okolnímu světu, ve vztahu k osobě samotné, jakož i ve vztahu k procesu lidského poznávání reality. Filosofický světonázor je založen na logicky konzistentních závěrech týkajících se předmětu zkoumání. Víra, která nevyžadovala důkaz, tradiční mytologické názory ve filozofii byly nahrazeny touhou porozumět podstatě věcí.

Postupně začala filozofie zaujímat stále silnější ideologické pozice, ale mytologii úplně nezrušila, tím méně náboženství. Je třeba také poznamenat, že ve své podstatě a významu v životě společnosti jsou všechny typy světonázorů do značné míry podobné. To nám umožňuje určit podstatu světového názoru.

Pohled na svět- systém názorů na objektivní svět a místo člověka v něm, hodnotové orientace, ideály, životní postavení, přesvědčení, ze kterých vychází postoj člověka (jedince, skupiny lidí, společenství) k sobě samému a ke světu , jeho každodenní chování a touhy.

Ve světonázoru se obvykle rozlišují dvě roviny: obrazně-emocionální a konceptuálně-kategoriální. Mytologické a náboženské typy vidění světa jsou převážně emocionální a obrazné povahy. Naproti tomu filozofický typ světového názoru je založen především na racionálním myšlení. představuje logicky založené systémy pohledů a hodnocení reality, postojů k ní.

Nakonec se filozofie ukázala jako dynamičtější, prostornější a rozmanitější forma vidění světa. Proniká hlouběji do podstaty věcí a procesů, což vám umožňuje jejich komplexnější a všestrannější pochopení.

V mytologii a náboženství toto vše buď chybí, nebo nemá stejnou přísnost jako ve filozofii.

Prvky filozofického vidění světa existují vždy od doby, kdy se člověk poprvé zamyslel nad tím, co ho obklopuje, jak je tento okolní svět strukturován, jak ten či onen jeho prvek vznikl, kdo je v tomto světě. Mytologie a náboženství také obsahují fragmenty filozofických znalostí jako součásti, protože obsahují určitá zobecnění. Na druhou stranu mytologii a náboženství lze do jisté míry považovat za varianty filozofického přístupu ke skutečnosti.

Okolní svět je tedy pro mytologii určitou daností, samozřejmou nádobou jevů a procesů, které jsou člověku v té či oné míře srozumitelné, arénou dramatických vztahů mezi nadpřirozenými entitami, v níž má své místo i člověk. sám, i když role, která mu byla přidělena, je skromná. Minulost ani budoucnost se přitom v mýtech často výrazně neliší od současnosti, svět je ve svém vývoji cyklický, předmět zkoumání se tím vůbec nezabývá, evoluce je pro něj dost omezená a někdy jen každodenního charakteru.

Většina známých náboženství interpretuje svět jako stvoření Boha a zakazuje nám přemýšlet o tom, zda něco existuje mimo tento „komoditní“ (tj. stvořený) svět. Člověk je jen jedním ze živlů, zcela závislým na tvůrci skutečnosti, ale zároveň nejdůležitějším a nejdokonalejším stvořením, povolaným vědomě, v jemu přístupné formě a v mezích povolených shora realizovat božské vůle v tomto světě.

Filosofie se nespokojuje s jednoduchostí a statičností mytologického obrazu světa, ani s předurčením a předurčením náboženského výkladu existence. Filosofové předkládají různé, někdy protichůdné myšlenky podstatné povahy nebo racionálně zdůvodňují ontologické (například kosmologické) představy mýtů. Tak, některé rané filozofické systémy obhajovaly hylozoismus(za předpokladu animace všech hmotných těl, povahy kosmu).

I v rámci náboženského světonázoru usiluje filozofie o úplnější pochopení existence, o její adekvátnější reflexi, o kognitivní rozmanitost. kromě mnohobožství(polyteismus, pohanství) a jednobožství(náboženství založené na víře v jednoho Boha) filozofické myšlení, projevující se v náboženství, předložilo koncepty v různých dobách deismus, panteismus. Pozice deismu spočívá v myšlence, že Bůh stvořil svět a poté již nezasahoval do jeho vývoje a dal člověku příležitost žít podle rozumných zákonů přijatých spolu s aktem stvoření. Panteismus ztotožňuje Boha s přírodou.

Filosofie však jde daleko za hranice náboženství.

Filosofie se snaží zohlednit všechny podstatné informace o realitě. Kriticky zkoumá nově vzniklé koncepty, ale také zpochybňuje dříve zavedené představy o přírodě. Shrnutím všech kritických zkušeností a nejnovějších úspěchů vědy tvoří filozofie moderní chápání světa. Tento pohled zahrnuje všechny otázky, které vyvstaly jak na samém počátku vývoje lidské civilizace, tak v průběhu jejích dějin. Tyto otázky se nazývají filozofické – o věčném a časovém, o bezmezném a konečném, o jednotlivci a nesčíslném, o vznešeném a základu, o pravdě a omylu, o spravedlnosti a klamu, o dokonalosti a primitivnosti. Filosofie se stejnou měrou zajímá o celý vesmír i o jednotlivce. Filozofové znovu a znovu mluví o tom, jaký je náš svět. jak vznikl a jakým směrem se vyvíjí; o kráse, lásce, dobru, štěstí.

Realita je v různých filozofických systémech, učení, školách prezentována různě, ale každý nový pojem zpravidla nezavrhuje ten předchozí (alespoň ho nezavrhuje absolutně). Další koncept spíše přidává nové doteky do obrazu světa, který se vytvářel po staletí. V důsledku interakce takových systémů a myšlenek se filozofické poznání snaží proniknout hlouběji do podstaty dříve známých jevů a procesů, které tvoří náš svět.

Filosofie si klade za cíl formulovat univerzální přístupy, které nám umožní plně a do hloubky pochopit obecné zákonitosti existence či podstatu jejích důležitých fragmentů – hmotného světa kolem nás, společnosti, člověka. Filozofie se přitom snaží zajistit co největší objektivitu znalostí, které obsahuje. Každý pojem však nevyhnutelně zahrnuje významnou subjektivní složku, determinovanou osobností jeho autora. A stejně jako neexistují identičtí lidé, neexistují ani dva stejné filozofické pojmy. To však nebrání velkým skupinám filozofů a představitelů společnosti, kteří sdílejí své postoje, aby se držely jakýchkoli obecných zásad, nejzásadnějších ustanovení, ústředních, zvláště významných myšlenek.

Jak víte, světonázorem chápeme celkový obraz světa, tzn. více či méně komplexní a systematizovaný soubor obrazů, idejí a pojmů, ve kterých a prostřednictvím kterých si uvědomují svět v jeho celistvosti a jednotě a (co je nejdůležitější) postavení v tomto vesmíru tak důležité (pro nás) části, jako je lidstvo .

Světový názor je něco víc než náboženství, filozofie nebo mytologie, protože je plodem celého souboru znalostí a pověr lidstva.

Mytologický pohled na svět

Mýtus je nejnutnější – nutno říci upřímně, transcendentálně nutnou – kategorií myšlení a života; a není v něm absolutně nic náhodného, zbytečného, libovolného, fiktivního nebo fantastického. Toto je pravá a nejkonkrétnější realita. Mýtus není ideální koncept a také není myšlenka nebo koncept. Tohle je život sám. Pro mýtický subjekt je to skutečný život se všemi jeho nadějemi a obavami, očekáváními a zoufalstvím, se všemi jeho skutečnými každodenními životy a čistě osobními zájmy.(Alexej Fedorovič Losev „Dialektika mýtu“)

Láska k moudrosti sloužila jako základ pro formování filozofie jako odvětví duchovní kultury. Přirovnáme-li filozofii ke stromu, pak láska k moudrosti je kořen, z něhož vyrůstá, nebo jinými slovy, vývoj filozofie je inspirován láskou k moudrosti. Materiálem pro stavbu duchovního stromu filozofie byla větev duchovní kultury, která ji časově předcházela – mytologie. Filosofie kompletní kurz - A.A.Gorelov str.8

Mytologický světonázor je systém pohledů na svět a místo člověka v něm, který není založen na teoretických argumentech a úvahách, ale na umělecké zkušenosti světa nebo na sociálních iluzích. Mytologický světonázor je postaven především na asociativních, nikoli sémantických souvislostech, které primitivní vědomí není schopno objevit. Asociace podle podobnosti, souvislosti a kontrastu v mytologickém vidění světa převažují nad sémantickými, objektivními souvislostmi (jejichž objev je stále nedokončenou záležitostí vědy). V mytologickém pohledu na svět se proto ukazuje, že nedůležité je podstatné (například jméno předmětu) a nesouvisející se ukazuje jako spojené.

Z asociace podobností vzniká další rys mytologického vidění světa: převažují v něm inference podle analogie, tzn. závěry o vlastnostech jednoho objektu na základě jeho podobnosti s jiným objektem.

Metoda analogie v mytologickém světonázoru se projevuje především v tom, že mytologický světonázor vzniká přenesením cizích vlastností lidské rasy do přírody. To je ústřední, hlavní rys mytologického vidění světa.

Rysem mytologického vidění světa je genetika. V mytologii stále neexistuje koncept trvalého, podstatného původu. Pokud mytologie hovoří o prvních principech, je to, jako by byly genetické. V tomto případě funguje stejný zákon přenosu klanové struktury společnosti do přírody. Evoluční mýty jsou doplněny kreacionistickými – nejdůležitější formou mytologické genetiky.

Ale tak či onak mytologický světonázor redukuje vysvětlení na příběh původu. Světonázorový mýtus je příběh, který odpovídá na otázku, jak vznikl vesmír jako celek a jeho části a odkud se věci vzaly. Toto „vysvětlení“ odpovídá nízké úrovni mytologického vědomí a jasně ukazuje jeho „dětinství“. L. Feuerbach poznamenává, že „otázkou je co? Dospělý se ptá - odkud? - dítě". Feuerbach L. Fav. Filozof prod. ve 2 svazcích. - M., 1955. - S.265. Mytologický pohled na svět se scvrkává na fantastickou odpověď na otázku: odkud? Odkud se vzal svět a živí tvorové, kteří ho obývají? G.V. Plechanov dokonce věřil, že hlavní otázkou zodpovězenou „...mytologií není otázka, kdo stvořil člověka a zvířata, ale odkud se vzali“. Plechanov G.V. O náboženství a církvi. - M., 1957. - S.267.

Mytologický světonázor lze zřejmě definovat jako obraz světa, který je vystavěn podle principů mytologického „myšlení“, tzn. na úrovni emocionálně-smyslového stupně poznání podle zákonů imaginace a metod analogie, přenášení hlavních rysů lidské rasy do vesmíru, v důsledku čehož je „my“ ontologizováno a „to“ personifikováno . Tak vzniká mytologický nadpřirozený svět a zároveň hlavní otázka mytologického vidění světa – otázka vztahu přirozeného a nadpřirozeného. Tuto otázku řeší mytologické vědomí ve prospěch nadřazenosti nadpřirozena nad přirozeným (příroda je výsledkem organizační činnosti bohů, člověk je jejich výtvorem). Možnost druhé odpovědi na hlavní otázku mytologického vidění světa znamená krizi toho druhého a realizace této možnosti znamená vznik filozofie.

Rozvinutá mytologie obsahuje světonázor, primitivní teorii světa. Možnost a nutnost takové „teorie“ byla vlastní samotné podstatě člověka jako takové části přírody, která ve vztahu k celku působila jako aktivní, transformační síla, vytvářející z nelidského elementárního světa humanizovaný svět, umělý svět. jeden z přírodního prostředí a v tomto smyslu jakoby stvořil svět.

Světonázorové mýty, které nás zajímají a které máme především na mysli, když mluvíme o mytologii, se vyvíjely postupně. Marx K. a Engels F. Soch., - S.24. Například Australané a Indiáni z Jižní Ameriky mají mýty o původu Země a vesmíru, které nebyly objeveny.

Přestože se v mytologii vztahy mezi předměty objevují v odcizené podobě vztahů mezi nadpřirozenými bytostmi, nelze mytologii ztotožňovat s náboženstvím. Za prvé, náboženství zahrnuje nejen ideologickou, mytologickou část, ale také kult (obřady) a sjednocení lidí ke společnému provádění rituálů (náboženství je vždy kolektivní). Za druhé, ne všechny mýty byly náboženské, ne všechny sloužily kultu. Proto nelze mytologii redukovat na náboženství, i když nesmíme zapomínat na náboženský aspekt mytologie.

Fetišismus. Animismus

Fetišismus je náboženské uctívání hmotných předmětů – fetišů, kterým jsou připisovány nadpřirozené vlastnosti. Název pochází z portugalského slova feitizo – „magie“. Termín „fetiš“ zavedl na počátku 18. století holandský cestovatel W. Bosman. Někteří badatelé, například G. Spencer a Taylor, považovali fetišismus za formu animismu. Jakýkoli předmět, který z nějakého důvodu upoutal představivost člověka, se mohl stát fetišem: kámen neobvyklého tvaru, kus dřeva, části těla (zuby, tesáky, kousky kůže, vysušené tlapky, kosti atd.). Později se objevily figurky z kamene, kostí, dřeva a kovu. Často se ukázalo, že fetiš je náhodně vybraný předmět. A pokud má jeho majitel štěstí, znamená to, že fetiš má magickou moc. Jinak byl nahrazen jiným. Některé národy měly ve zvyku děkovat a někdy trestat fetiše.

Animismus (z latinského anima, animus - duše a duch, v tomto pořadí) - víra v existenci duše a duchů, víra v animaci celé přírody. Tento termín poprvé zavedl německý vědec G. E. Stahl. Ve své eseji „Theoria medica“ (1708) nazval svou doktrínu duše jako neosobního životního principu, který je základem všech životních procesů animismem. Animismus (z latinského anima, animus - duše a duch, v tomto pořadí) - víra v existenci duše a duchů, víra v animaci celé přírody. Tento termín poprvé zavedl německý vědec G. E. Stahl. Ve své eseji „Theoria medica“ (1708) nazval svou doktrínu duše jako neosobního životního principu, který je základem všech životních procesů animismem.

100 RUR bonus za první objednávku

Vyberte typ práce Diplomová práce Práce v kurzu Abstrakt Diplomová práce Praxe Článek Zpráva Recenze Testová práce Monografie Řešení problémů Podnikatelský plán Odpovědi na otázky Kreativní práce Esej Kresba Eseje Překlad Prezentace Psaní Ostatní Zvýšení jedinečnosti textu Diplomová práce Laboratorní práce On-line nápověda

Zjistěte cenu

Historicky prvním typem světonázoru byl mytologický, který vznikl na úsvitu lidských dějin. Mytologie, jako zvláštní způsob chápání světa, byla vlastní všem národům v rané fázi společenského vývoje, ztělesňovala vlastnosti vznikajícího lidského vědomí, onoho lidstva, které si stále uchovalo pocit nejužšího spojení s přírodním světem. Vyznačuje se nedělitelností vědomí, absencí jasných rozdílů mezi světem a člověkem, empirickými znalostmi a fantaziemi, subjektivním a objektivním, myšlenkami a emocemi, ideálem a materiálem. Mýtus, vyjadřující myšlenky v poetické, obrazné, emocionální podobě, měl etiologický (řec. aitia - rozum, logos - učení) význam. Zdálo se, že odpovídá na četná „proč“ a nahrazuje teorii a nabízí přístupné, srozumitelné, obrazné a vizuální vysvětlení přírody a jevů okolního světa. Mezi četnými mýty každého národa byly i ty, které určovaly povahu světového názoru, vysvětlovaly původ přírody a člověka, místo člověka ve světě, jeho vztah ke světu jako celku.

a dalším lidem. A přestože každý kmen, lidé, sociální společenství ve svém světonázoru odrážely svět svého prostředí, jeho způsob života, při řešení hlavních ideologických otázek bylo mnoho společného mezi různými typy mytologického vidění světa.

Z jiného zdroje:

Charakteristika mytologického vědomí:

1. synkretismus (jednota, nedělitelnost). V každém mýtu vedle sebe existují objektivní znalosti o světě, počátcích náboženské víry a umění.

2. necitlivost k rozporům. Základem mýtu je lidská fantazie.

3. mezi předměty a jevy neexistují vztahy příčiny a následku.

V mytologickém vědomí existují:

a) metamorfóza

b) asociace (dýchání<=>duše, sen<=>smrt)

c) teleologické (spojení není od příčiny k následku, ale od cíle k příčině)

d) symbolika (nepracující s pojmy, ale se specifickými symboly)

e) kolektivita (mýtus je vždy produktem kolektivního vědomí)

Na rozdíl od mýtů nabízí filozofie jiné způsoby řešení problémů světového názoru:

1. místo obrazu - racionální pojmy

2. filozofie je nesynkretistická (jasný protiklad subjektu a objektu)

3. ve filozofii existují vztahy příčina-následek.

Vlastnosti charakteristické pro mytologický světonázor:

1) Antropomorfemie- zohlednění přírodních jevů analogií s lidmi.

2) Popisnost- touha vysvětlit události a jevy formou popisného příběhu, příběhu, legendy; mezi účinkujícími postavami jsou hrdinové a bohové

v podobě zvláštních lidí.

3) Synkretismus(jednota, nedělitelnost) objektivního a subjektivního světa.

4) Spojení s magií je charakteristický pro zralejší primitivní komunitní vědomí a je vyjádřen v činnostech čarodějů, šamanů a dalších lidí vyzbrojených základy

vědecké poznatky o lidském těle, zvířatech a rostlinách.

5) Odvolání k precedentu při vysvětlování událostí, které určují moderní řád věcí. Například: „člověk začal používat oheň, protože ho bohům ukradl Prométheus“ atd.

6) Antihistoričnost.Čas není chápán jako proces progresivního vývoje. V nejlepším případě je dovoleno to obrátit.

7) Emocionálně obrazná forma se projevuje přenosem obrazů hrdinů, bohů a duchů. Každý například zná obraz podzemní říše mrtvých – Hádes (peklo), kde Charon (převozník) převáží duše mrtvých přes řeku Styx (řecký mýtus).

8) Humanizace přírody.

9) Reflexe(práce vědomí, myšlenky člověka na jeho vlastní vědomí; reflexe jeho názorů, duševního stavu, jejich hodnocení) chybí.

10) Utilitární orientace mytologie se projevuje v tom, že ideologické problémy, které řeší, úzce souvisejí s praktickými problémy: hodně štěstí, šťastný život, ochrana před hladem, nemocemi, nouzemi atd.