Role dětí v románu je zločin a trest. Téma dětství v Dostojevského románu Zločin a trest

Poslouchej, když každý musí trpět, aby si utrpením vykoupil věčnou harmonii, tak co s tím mají děti společného, ​​řekni mi prosím Je úplně nejasné, proč museli trpět a proč by si měli kupovat harmonii utrpením Nestojí to za slzy dokonce jednoho mučeného dítěte Ivana Karamazova, bratří Karamazových. Systém postav v románu Zločin a trest zahrnuje velké množství postav, které mají v románu svůj charakter, postavení a roli.Hlavním hrdinou je Rodion Raskolnikov.Nápadní jsou také Sonya, Dunya, Pulcheria Alexandrovna, Svidrigailov, Luzhin a tedy pro nás srozumitelné znaky.

Jsou tu ale i vedlejší postavy, o kterých se toho dozvíme méně. Mezi všemi vedlejšími postavami bychom měli vyzdvihnout děti, jejichž vliv na kolektivní obraz můžeme vysledovat v celém románu: děti Kateřiny Ivanovny a nevěsta Svidrigajlova, a utopená dívka, která sní v jeho snu, to je opilá dívka, kterou Raskolnikov potkal v bulváru - všechny tyto postavy nelze ignorovat, protože i přes jejich malou účast na vývoji akce v románu hrají důležitou roli , jako celé téma dítěte a dětství.

Podívejme se na podobu dětí Kateřiny Ivanovny. Z rozhovoru Marmeladova s ​​Raskolnikovem se dozvídáme, že Marmeladovova manželka Kateřina Ivanovna se za něj provdala se třemi dětmi. Otcem dětí byl první manžel Kateřiny Ivanovny, důstojník pěchoty, se kterým utekla z domova. Když její manžel zemřel, Kateřina Ivanovna zůstala sama se třemi malými dětmi.

Z lásky se provdala za svého prvního manžela, důstojníka pěchoty, a utekla s ním z domu svých rodičů. Její manžel se oddával hazardu, byl postaven před soud a zemřel. A ona po něm zůstala se třemi malými dětmi ve vzdáleném a brutálním kraji.Kateřina Ivanovna měla dvě dcery, Poličku a Lenu, a syna Kolju. Takto je popisuje F. M. Dostojevskij: nejstarší dívka, asi devítiletá, vysoká a hubená jako zápalka, s velkýma, velkýma tmavýma očima, které se na její vychrtlé a vyděšené tváři zdály ještě větší Polechka, nejmenší dívka, asi šestiletá Lena, o rok starší chlapec a Kolja. Děti byly špatně oblečené, Polechka měla na sobě starý burusík, který jí ušila asi před dvěma lety, protože teď nesahal po kolena, a tenkou košili, všude roztrhanou, Kolja a Lena nebyli oblečeni o nic lépe; děti měly jen jednu košili, kterou Kateřina Ivanovna každý večer prala.

Přestože se matka snažila o děti postarat, často měly hlad, protože rodina neměla dost peněz, mladší často plakaly, byly bity a zastrašovány. děti pláčou, dokonce i z hladu, okamžitě je začne bít.

V převleku Sonyy, nevlastní dcery Kateřiny Ivanovny a dcery Marmeladova, přestože je mnohem starší než všechny děti a vydělává peníze tímto způsobem, vidíme také spoustu dětinství, je neopětovaná a její hlas je tak tichý, blond, její tvář je vždy bledá, hubená, hranatá, něžná, nemocná, malé, jemné modré oči.

Byla to právě touha pomoci Kateřině Ivanovně a jejím nešťastným dětem, která donutila Sonyu, aby přestoupila skrze sebe, přes mravní zákon. Obětovala se pro druhé. A teprve tehdy pochopil, co pro ni znamenali tito ubohí malí sirotci a tato ubohá, pološílená Kateřina Ivanovna se svým konzumem a boucháním do zdi, je velmi znepokojená, vědoma si svého postavení ve společnosti, své hanby a hříchů Jsem velký nečestný, velký hříšník, jak obludnou bolestí jsem ji mučil, a to už dlouho, při pomyšlení na její nečestné a hanebné postavení.

Kdyby osud její rodiny nebyl pro Kateřinu Ivanovnu a děti, opravdu to byla jediná Sonina rodina tak žalostná, život Sonechky Marmeladové by se vyvíjel jinak. A kdyby byl Soninin život jiný, pak by F. M. Dostojevskij nebyl schopen Aby mohl uskutečnit svůj plán, nemohl by nám ukázat, že Sonya, ponořená do neřesti, zachovala svou duši čistou, protože byla spasena vírou v Boha. "Pověz mi konečně, jak se u tebe snoubí taková hanba a taková nízkost vedle jiných protikladných a svatých citů," zeptal se Raskolnikov. Zde je Sonya dítětem, bezbranným, bezmocným člověkem se svou dětskou a naivní duší, která, jak se zdá, zemře v destruktivní atmosféře neřesti, ale Sonya má kromě své dětské čisté a nevinné duše obrovské mravní statečnost, silný duch, a proto v sobě nachází sílu, aby byla spasena vírou v Boha, tak si uchovává svou duši. Čím bych byl bez Boha Prokázat potřebu víry v Boha bylo jedním z hlavních cílů, které si Dostojevskij pro svůj román stanovil.

Proto vidíme, že obraz dětí byl nezbytný, aby spisovatel odhalil obraz Sonyy a dosáhl svého plánu.

Děti Kateřiny Ivanovny sehrály svou specifickou roli v osudu každé z hlavních postav díla.S pomocí obrazu dětí nám spisovatel ukazuje, že Marmeladov, který své rodině způsobil tolik smutku a bolesti, stále myslel na svou ženu a děti, a to bylo to, že se snažil alespoň nějakou dobu nepít. Když ho rozdrtil vozík a zemřel, našli mu v kapse perník, který pro děti v kapse nenašel, našli perníkového kohouta mrtvého opilého, ale na děti si pamatuje.

Spisovatel tak pomocí obrazu dětí ukazuje, že v duši Marmeladova, muže, který způsobil zármutek sobě i své rodině, stále žila láska, péče a soucit. Projev duchovních vlastností vysloužilého úředníka tedy nemůžeme považovat pouze za čistě negativní.

Obraz Svidrigajlova se stává ještě tajemnějším a nepochopitelnějším, když vidíme, že vulgární, zhýralý muž, pro kterého neexistují žádné mravní zákony, se dopustí ušlechtilého činu a utratí své peníze za umístění dětí Kateřiny Ivanovny do internátní školy. spisovatel opět vetká do látky románu obraz dětí. Ale ani takový šlechetný čin nemůže zastínit všechny Svidrigajlovy hříchy.

V celém románu můžeme v něm, v jeho duši vidět všechno to nejnižší, všechny nejhorší vlastnosti - krutost, sobectví, schopnost překročit člověka, aby uspokojil jeho zájmy, včetně schopnosti zabít jeho manželku Marfu Petrovna, protože soudě podle Všeho lze říci, že Svidrigailov zabil svou ženu a vydával to za apoplektickou mrtvici; veškerá nízkost Svidrigajlovovy povahy se projevuje v epizodě s Duněčkou, kdy se s ním tajně setkala naposledy, aby zjistit o jejím bratrovi.

Je možné, že to, co píšete, naráží na zločin, který údajně spáchal váš bratr? Slíbil jsi, že to dokážeš, tak říkáš - Dunya je rozhořčen. Svidrigailov k němu přivedl Dunyu, zamkl dveře a začal ji líbat a objímat, ale pak otevřel dveře a uvědomil si, že ho Dunya nenávidí a nikdy ho nebude milovat. Pro Dunyu to byla těžká zkouška, ale alespoň věděla, jaký druh Svidrigailov, a nebýt lásky k mému bratrovi, nikdy bych k tomuto muži nešel.

Duninova slova to dokazují. Už jsme zahnuli za roh, teď nás můj bratr neuvidí. Oznamuji ti, že dál s tebou nepůjdu. Ještě více však odhalí hloubku zkaženosti, v níž se Svidrigailovova duše utápí, příběh hluchoněmé neteře malého zastavárny, Svidrigailovovy přítelkyně, Němky Resslich. V Petrohradě se šuškalo, že dívka spáchala sebevraždu, protože byla krutě uražena Svidrigajlovem.Ač on sám vše popírá, noc před sebevraždou měl sen a uprostřed sálu, na stolech pokrytých bílým saténem rubáše, byla tam rakev. Ze všech stran ho obklopovaly girlandy květin.

Dívka ležela zahalená květinami, v bílých tylových šatech, s rukama založenýma a přitisknutým na prsou, jako by byly vytesané z mramoru. Ale rozpuštěné vlasy, vlasy světlé blondýnky, byly mokré, kolem hlavy se jí omotal věnec růží. Přísný a již zkostnatělý profil obličeje byl také jako vytesaný z mramoru, ale úsměv na jejích bledých rtech byl plný jakéhosi nedětského, bezmezného smutku a velkých stížností. Svidrigajlov tuto dívku znal, u této rakve nebyla žádná ikona, žádné zapálené svíčky a nebyly vyslyšeny žádné modlitby.

Tato dívka byla utopená sebevražda. Bylo jí pouhých čtrnáct let, ale už to bylo zlomené srdce a zničilo se samo, uraženo urážkou, která zděsila a překvapila toto mladé dětské vědomí, které zaplavilo její andělsky čistou duši nezaslouženým studem a vyrval poslední výkřik zoufalství, neslyšený, ale drze nadaný v temné noci, ve tmě, v chladu, ve vlhkém tání, když vyl vítr, Svidrigailov se svou povolností, s naprostou absencí jakýchkoli mravních zásad a morální ideály, zasahující do toho nejposvátnějšího, podle Dostojevského na dětskou duši.

Touto epizodou a zejména snem chtěl spisovatel ukázat příklad Svidrigajlova právě jako příklad, protože ačkoli Arkadij Ivanovič má specifické jméno, je to souhrnný obraz mnoha desítek podobných Svidrigajlovů, stejně nemorálních a zkažených. lidé, že takoví nemorální lidé, jednající pouze ve prospěch svých téměř vždy podlých zájmů, ničí nevinné duše. Obraz dívky zde obsahuje obraz všech těch, kteří jsou čistší, nevinnější, bystřejší než všichni ostatní na tomto světě, a proto slabší, a proto se mu posmívají, mučí a ničí ho všichni, kdo nemají vůbec žádné mravní zásady.

Za Svidrigailovovu nevěstu můžeme být jen rádi, že se jejich svatba nekonala. Protože i přes to, že se dívka svým způsobem zamilovala do svého snoubence.Všichni na minutu odešli, zůstali jsme sami jak je, najednou se mi poprvé vrhne na krk, obejme mě oběma rukama , líbá a přísahá, že mi bude poslušnou, laskavou a dobročinnou manželkou, že mi udělá radost - řekla Svidrigajlovová Raskolnikovovi, zůstal stejným zhýralcem, jen tohle nepochopila, zničil by ji duše. Tento problém nemravnosti a duchovní čistoty zaměstnával i Dostojevského, ale pochopil, že lidé jako Svidrigajlov budou vždy existovat a ne nadarmo se zdá být potvrzením toho, že ti slabší, jejichž obraz zosobňují děti, budou dál trýznit a zničit jejich duše.Svidrigailovův smích Obecně miluji děti, mám děti velmi rád.

Svidrigailov je ateista, říká si hříšník Proč, ty jsi šel na ctnost Smiluj se, otče, jsem hříšný člověk.

Hehehehe. Ale on to neříká vážně, je v rozpacích.Svidrigailov sice přiznává své hříchy, ale nemyslí na to, že by na svém chování něco změnil, nevěří v Boha a jeho obraz je pro nás ještě hroznější.

Svidrigailov se objevuje v obrazu ďábla, ničí nevinné duše. Ale vidíme, že člověk, který se vzdálil od Boha, nejenže není šťastný, on sám takovým životem trpí, sám trpí, nemá žádné duchovní a morální pokyny a neuvědomuje si, že jsou nezbytné. Svidrigailov, který ztratil kontakt se vším mravní, žil v hříchu a před smrtí na sebe bere hrozný hřích, zabíjí se. Dostojevskij nám soustavně dokazuje, že člověk, který nevěří v Boha, který se od něj vzdálil, nebude moci žít. Spisovatel nám o tom řekl ústy Sonyy. Obecné téma dětí a dětství je široce odhaleno v obrazu Rodiona Raskolnikova.

Dokonce i Razumikhin, aby prokázal přítomnost těch nejlepších vlastností v duši svého přítele, zvláště zdůrazňuje takové epizody ze svého života, jako je záchrana dětí z hořícího domu, dávat všechny své poslední peníze Kateřině Ivanovně a jejím dětem, což ukazuje jeho touhu pomoci ponížený a uražený, tedy lidé, kterým chtěl udělat radost pomocí peněz staré lichváře Alny Ivanovny.

Je soucitem a bolestí pro ponížené, uražené a nešťastné, že jejich kolektivní obraz zosobňuje brutálně zabitý bezbranný kůň, kterého vidíme v Raskolnikovově snu. Je bezmocný v obrazu dítěte ve snu a v tom vidí svou bezmoc ve skutečném krutém světě. Dalším významem snu Rodiona Raskolnikova je, že chápeme, že Raskolnikovova duše již v dětství, protože se vidí jako dítě, protestuje proti zločinu, proti krutosti a proti sebepotvrzení člověka na úkor druhých a Mikolka se chtěl pochlubit jeho síly, jeho moci Nedotýkej se mého dobra, dělám, co chci.

Posaďte se všichni, posaďte se Chci, aby jméno Raskolnikov šlo cvalem. Jeho duše je rozdělena na dvě poloviny kvůli nedostatku víry v Boha. Jeho slova to dokazují: Říká Ano, možná vůbec žádný Bůh neexistuje. V jednom dozrává jeho teorie o tvorech, kteří se třesou a mají práva, myšlenka otestovat se, pokus cítit se jako Napoleon.

Druhá polovina je jako duše jiného člověka, soucitná a pomáhající ponižovaným a uráženým, protestující proti nespravedlivému uspořádání společnosti, snící o konání tisíců dobrých skutků. Není náhodou, že hlavní hrdina koná tolik dobrých skutků, moc nad ním má druhá polovina jeho duše s nejlepšími vlastnostmi laskavosti, soucitu a soucitu. Neustále před ním vyvstává otázka víry v Boha. Vidíme, že v dětství byl Raskolnikov, právě když byly pokládány základy morálky a ctnosti, blízko Bohu, to znamená, že zosobňoval obraz toho neposkvrněného a nevinného dítěte, kterým byla hluchoněmá utopená žena a děti Kateřiny Ivanovny.

Četli jsme o tom v dopise od Pulcherie Alexandrovny. Modlíš se stále k Bohu, Rodyo, a věříš v dobrotu našeho Stvořitele a Vykupitele? V srdci se obávám, že i tebe navštívila nejnovější módní nevěra. tak se za tebe modlím.

Vzpomeň si, drahá, jak jsi ještě ve svém dětství, za života svého otce, blábolil své modlitby na mém klíně a jak jsme tehdy byli všichni šťastní. Raskolnikov sám chápe, že dítě je blízko Bohu, že ono samo bylo blízko a přijímá vezměte v úvahu jeho slova.Děti jsou obrazem Krista.Toto je království Boží. Nařizuje, aby byli uctíváni a milováni – a vše, co bylo řečeno výše, že obraz dětí je plný čistoty, nevinnosti, čistoty, můžeme s jistotou říci, že Dostojevského myšlenka je přesně taková, že Děti jsou obrazem Krista.

Zde stojí za to připomenout Lizavetu s jejím dětským zděšením ve chvíli, kdy nad ní Raskolnikov máchl sekerou, s tváří, jejíž výraz je neustále v celém románu, si hlavní hrdinka pamatuje její rty zkroucené, tak žalostně, jako u úplně malých dětí, když začnou se něčeho děsit, upřeně se dívají na předmět, který je děsí, a chystají se křičet; dokonce si všimne podobnosti ve výrazech Sonyy a Lizavety, dvou hluboce věřících dívek; podíval se na něco jiného než na Sonyu a najednou Zdálo se, že v její tváři viděl Lizavetinu tvář.

Živě si pamatoval výraz ve tváři Lizavety, když se k ní blížil se sekerou, a ona se od něj vzdalovala směrem ke zdi a dávala ruku dopředu, s naprosto dětským strachem ve tváři, jako malé děti, když najednou začnou dělat něco. abyste se vyděsili, nehybně a neklidně se dívejte na předmět, který je děsí, odtáhněte se a natáhněte jejich malou ruku a připravte se k pláči. Téměř totéž se teď stalo se Sonyou. Dostojevskij ukazuje dětský strach na tvářích Sonyy a Lizavety ne náhodou.

Obě tyto dívky jsou zachráněny náboženstvím, vírou v Boha. Sonya je zachráněna před hroznou krutou atmosférou, ve které musí být, a Lizaveta je zachráněna zastrašováním a bitím své sestry. Spisovatel znovu potvrzuje svou myšlenku, že dítě je blízko Bohu. Kromě toho, že dítě je obrazem Krista v širokém smyslu chápání obrazu, je dítě podle Dostojevského také nositelem všeho čistého, mravního, dobrého, co je vlastní člověku od dětství, jehož naděje, představy a ideály jsou nemilosrdně pošlapávány, a to následně vede k rozvoji neharmonické osobnosti, to vede k rozvoji teorií, jako je Raskolnikovova teorie.

Obraz dítěte je proto také obrazem bezbranného člověka s jeho ideály, morálními aspiracemi jedince slabého před vlivem nelítostného nedokonalého světa a kruté ošklivé společnosti, kde jsou pošlapávány morální hodnoty, a v čele stojí takoví podnikatelé jako Lužin, kterým jde jen o peníze, zisk a kariéru.

Můžeme to usuzovat z toho, že Ježíš Kristus má dvojí přirozenost, je synem Božím, který sestoupil z nebe, zde se projevuje jeho božská přirozenost, ale měl lidský vzhled, vzal na sebe lidské hříchy a utrpení pro ně tedy můžeme říci, že obrazem Krista není jen samotné dítě jako symbol duchovní morálky a čistoty, nebeské svatosti, ale také pozemský člověk, jehož mravní ideály jsou pošlapávány v atmosféře neřesti.

V dusné, strašné atmosféře Petrohradu se deformují bezbranné duše lidí, utápí se v nich vše nejlepší a mravní, vývoj je utlumen v zárodku. Ale i Raskolnikov má naději na duchovní znovuzrození, která začíná, když přebírá od Soně kříž. Pak tomu nebude přikládat žádný význam, nevěří, že mu může s něčím pomoci, protože se obviňuje jen z Krestovovy chyby, nebo tak něco, to jsem opravdu nepotřeboval.. Ale pak sám Rodion požádá Sonyu o slovo Boží.

A ačkoli oba, Soňa a Raskolnikov, byli vzkříšeni láskou.Láska je vzkřísila - říká Dostojevskij, byla to víra v Boha, která nedovolila zahynout duši Sonyy, která zachránila Raskolnikova Potřeba víry v Boha, ve světlé ideály je hlavní myšlenkou románu a důvodem, proč spisovatel vnáší do struktury díla obraz dítěte. Vědecká práce o literatuře Obrazy dětí a jejich role v románu F.M.Dostojevského Zločin a trest Autor: student 10. ročníku Městského vzdělávacího ústavu Gymnázium 9 Morozová Maria Vedoucí práce Kulikova L.A. 2002 Seznam použité literatury 1. Dostojevskij F.M. Zločin a trest, Moskva, nakladatelství Pravda, 1982 2. Ozerov Yu.A. Svět ponížených a uražených v románu F. M. Dostojevského Zločin a trest, Moskva, nakladatelství Dom, 1995.

Co uděláme s přijatým materiálem:

Pokud byl pro vás tento materiál užitečný, můžete si jej uložit na svou stránku na sociálních sítích:

“, v předmětu „Literatura a ruský jazyk“ v obecných souborech.

Online prohlížení dokumentu "děti"

Text z dokumentu "děti"

„Poslyš, když každý musí trpět, aby si utrpením vykoupil věčnou harmonii, co to má společného s dětmi?

Řekni mi prosím?

Není vůbec jasné, proč museli trpět a proč by si měli kupovat harmonii utrpením?

Nestojí to za slzy ani jednoho mučeného dítěte…“

Ivan Karamazov, Bratři Karamazovi.

Systém postav v románu „Zločin a trest“ zahrnuje velké množství postav, které mají svůj vlastní charakter, postavení a roli v románu. Rodion Raskolnikov je hlavní postavou; Sonya, Dunya, Pulcheria Alexandrovna, Svidrigailov, Luzhin jsou také znatelné a tedy pro nás pochopitelné postavy. Jsou tu ale i vedlejší postavy, o kterých se můžeme dozvědět méně.

Mezi všemi vedlejšími postavami bychom měli vyzdvihnout děti, jejichž vliv na kolektivní obraz můžeme vysledovat v celém románu: jsou to děti Kateřiny Ivanovny a Svidrigajlovova nevěsta a utopená dívka, která o něm sní ve snu. je opilá dívka, se kterou se Raskolnikov setkal v bulváru - všechny tyto hrdiny nelze ignorovat, protože navzdory jejich malé účasti na vývoji akce v románu hrají důležitou roli, stejně jako celé téma dítěte a dětství.

Podívejme se na podobu dětí Kateřiny Ivanovny.

Z Marmeladova rozhovoru s Raskolnikovem se dozvídáme, že Marmeladovova manželka Kateřina Ivanovna se za něj provdala se třemi dětmi. Otcem dětí byl první manžel Kateřiny Ivanovny, důstojník pěchoty, se kterým utekla z domova. Když její manžel zemřel, Kateřina Ivanovna zůstala sama se třemi malými dětmi. „Z lásky jsem si vzala svého prvního manžela, důstojníka pěchoty, a utekla jsem s ním z domu svých rodičů. Manžel…hrál karty, skončil u soudu a v důsledku toho zemřel…. A po něm zůstala se třemi malými dětmi ve vzdáleném a brutálním kraji...“

Kateřina Ivanovna měla dvě dcery: Polechku a Lenu - a syna Kolju. Takto je popisuje F. M. Dostojevskij: „nejstarší dívka, asi devítiletá, vysoká a hubená jako zápalka, ... s velkýma, velkýma tmavýma očima, které se na její vyhublé a vyděšené tváři zdály ještě větší“ (Polechka), “ nejmenší holčička, asi šestiletá“ (Lena), „chlapec o rok starší než ona“ (Kolya).

Děti byly špatně oblečené: Polechka měla na sobě „starý burusík, který jí ušila asi před dvěma lety, protože jí už nesahal po kolena“ a „tenkou košili, všude roztrhanou“, Kolja a Lena nebyli oblečeni o nic lépe; všechny děti měly jen jednu košili, kterou Kateřina Ivanovna každý večer prala.

Přestože se matka snažila o děti postarat, často měly hlad, protože rodina neměla dost peněz; mladší často plakali, byli biti a zastrašováni: „...Vždyť Kateřina Ivanovna má takovou povahu, a jakmile se děti rozbrečí, třeba i hlady, okamžitě je začne bít.“

V převleku Sonyy, nevlastní dcery Kateřiny Ivanovny a dcery Marmeladova, přestože je mnohem starší než všechny děti a vydělává peníze tímto způsobem, vidíme také mnoho dětí: „je neopětovaná a její hlas je tak pokorná... blonďatá, její tvář je vždy bledá, hubená,...hranatá,...něžná, nemocná,...malé, pokorné modré oči.“

Byla to touha pomoci Kateřině Ivanovně a jejím nešťastným dětem, která donutila Sonyu, aby přestoupila skrze sebe, prostřednictvím mravního zákona. Obětovala se pro druhé. "A teprve potom pochopil, co pro ni tito ubohí malí sirotci a tato ubohá, pološílená Kateřina Ivanovna se svou konzumací a boucháním do zdi znamenají." Prožívá těžké chvíle, uvědomuje si své postavení ve společnosti, svůj stud a hříchy: „Ale já jsem...nečestná...jsem velký, velký hříšník!“, „...k jaké obludné bolesti ta myšlenka její nečestné a hanebné postavení ji trýznilo a už dlouho."

Kdyby osud její rodiny (a Katerina Ivanovna a děti byly skutečně jedinou rodinou Sonyy) nebyl tak žalostný, život Sonechky Marmeladové by se vyvíjel jinak.

A pokud by byl Sonyin život jiný, pak by F. M. Dostojevskij nebyl schopen uskutečnit svůj plán, nebyl by nám schopen ukázat, že Sonya, ponořená do neřesti, zachovala svou duši čistou, protože byla zachráněna vírou v Bůh. "Řekněte mi, konečně... jak se ve vás spojuje taková hanba a taková nízkost vedle jiných protikladných a svatých citů?" - zeptal se jí Raskolnikov.

Zde je Sonya dítětem, bezbranným, bezmocným člověkem se svou dětskou a naivní duší, která, jak se zdá, zemře v destruktivní atmosféře neřesti, ale Sonya má kromě své dětské čisté a nevinné duše obrovské mravní sílu, silného ducha, a proto v sobě nachází sílu, aby byla spasena vírou v Boha, a tak si zachovává svou duši. "Kde bych byl bez Boha?"

Dokázat nezbytnost víry v Boha bylo jedním z hlavních cílů, které si Dostojevskij pro svůj román stanovil. Proto vidíme, že obraz dětí byl nezbytný, aby spisovatel odhalil obraz Sonyy a dosáhl svého plánu.

Děti Kateřiny Ivanovny sehrály svou specifickou roli v osudu každé z hlavních postav díla.

Pomocí obrazu dětí nám spisovatel ukazuje, že Marmeladov, který způsobil tolik zármutku a bolesti své rodině, stále myslel na svou ženu a děti, a to spočívalo v tom, že se snažil alespoň nějakou dobu nepít. Když ho rozdrtil vozík a zemřel, našel se v jeho kapse perník, který nesl dětem: „...našli mu v kapse perníkového kohouta: chodí mrtvý opilý, ale na děti si pamatuje. “

Spisovatel nám tak pomocí obrazu dětí ukazuje, že v duši Marmeladova, muže, který způsobil zármutek sobě i své rodině, stále žila láska, péče a soucit. Projev duchovních vlastností vysloužilého úředníka tedy nemůžeme považovat pouze za čistě negativní.

Obraz Svidrigajlova se stává ještě tajemnějším a nepochopitelnějším, když vidíme, že vulgární, zhýralý muž, pro kterého neexistují žádné morální zákony, spáchá ušlechtilý čin a utrácí peníze za umístění dětí Kateřiny Ivanovny do internátní školy. A zde spisovatel opět vetkává do látky románu obraz dětí.

Ale ani takový šlechetný čin nemůže zastínit všechny Svidrigajlovy hříchy. V celém románu můžeme vidět vše nejnižší v něm, v jeho duši, všechny nejhorší vlastnosti: krutost, sobectví, schopnost překročit člověka, aby uspokojil jeho zájmy, včetně schopnosti zabíjet (jeho manželku Marfu Petrovna protože, jak se zdá, můžeme říci, že Svidrigailov zabil svou ženu a vydával to za apoplektickou mrtvici), veškerá podlost Svidrigajlovovy povahy se projevuje v epizodě s Duněčkou, kdy se s ním tajně naposledy setkala, aby zjistit o jejím bratrovi. „Je možné, co píšeš? Narážíte na zločin, který údajně spáchal váš bratr. ...Slíbil jsi, že to dokážeš: mluv!" - Dunya je rozhořčen.

Svidrigailov přivedl Dunyu k sobě, zamkl dveře a začal ji líbat a objímat, ale pak otevřel dveře, protože si uvědomil, že ho Dunya nenávidí a nikdy nebude milovat. Pro Dunyu to byla těžká zkouška, ale alespoň věděla, jaký je Svidrigailov člověk, a nebýt její lásky k bratrovi, nikdy by k tomuto muži nešla. Dokazují to Dunina slova: „Už jsme zahnuli za roh, teď nás můj bratr neuvidí. Oznamuji vám, že dál s vámi nepůjdu.“

Ale příběh hluchoněmé neteře malého zastavárníka, Svidrigailova přítele, Němce Resslicha, ještě více odhaluje hloubku zkaženosti, v níž se Svidrigailovova duše utápí.

V Petrohradě se proslýchalo, že dívka spáchala sebevraždu, protože ji Svidrigajlov tvrdě urazil. Ač sám vše popírá, v noci před sebevraždou se mu zdál sen: „... a uprostřed sálu na stolech pokrytých bílými saténovými rubáši byla rakev. Ze všech stran ho obklopovaly girlandy květin. Ležela v něm dívka zahalená květinami, v bílých tylových šatech, s rukama složenýma a přitisknutým na prsou, jako by byly vytesané z mramoru. Ale její rozpuštěné vlasy, světlé blond vlasy, byly mokré; kolem hlavy omotaný věnec růží. Přísný a již zkostnatělý profil její tváře byl také jako vytesaný z mramoru, ale úsměv na jejích bledých rtech byl plný jakéhosi dětského, bezmezného smutku a velké stížnosti. Svidrigailov tuto dívku znal; u této rakve nebyl žádný obraz ani zapálené svíčky a nebyly vyslyšeny žádné modlitby. Tato dívka byla utopená sebevražda. Bylo jí teprve čtrnáct let, ale už to bylo zlomené srdce a zničilo se samo, uraženo urážkou, která děsila a překvapila toto mladé dětské vědomí, které zaplavilo její andělsky čistou duši nezaslouženým studem a vyrvalo poslední výkřik zoufalství. , neslyšel, ale drze nadával v temné noci, ve tmě, v chladu, ve vlhkém tání, když vítr kvílel...“

Svidrigajlov svou povolností, naprostou absencí jakýchkoli mravních zásad a mravních ideálů zasáhl podle Dostojevského do toho nejposvátnějšího – do duše dítěte.

Touto epizodou a zejména snem chtěl spisovatel ukázat na příkladu Svidrigajlova (přesně příklad, protože ačkoli Arkadij Ivanovič má specifické jméno, je to souhrnný obraz mnoha desítek podobných Svidrigajlovů - stejných nemorálních a zkažení lidé), že takoví nemravní lidé, kteří jednají pouze ve prospěch svých vlastních (téměř vždy ničemných) zájmů, ničí nevinné duše.

Obraz dívky zde obsahuje obraz všech těch, kteří jsou čistší, nevinnější, bystřejší než všichni ostatní na tomto světě, a proto slabší, a proto se mu posmívají, mučí a ničí ho všichni, kdo nemají vůbec žádné mravní zásady. Za Svidrigailovovu nevěstu můžeme být jen rádi, že se jejich svatba nekonala. Protože i přesto, že se dívka svým způsobem zamilovala do svého snoubence („Všichni na minutu odešli, zůstali jsme sami tak, jak je, najednou se mi vrhne na krk (sebe, poprvé), objímá mě oběma rukama, polibky a ona přísahá, že mi bude poslušnou, laskavou a dobročinnou manželkou, že mě udělá šťastným...“ - řekl Svidrigailov Raskolnikovovi), zůstal stejným zhýralcem, ona prostě ne nerozumím tomu; zničil by její duši.

Tento problém nemravnosti a duchovní čistoty zaměstnával i Dostojevského, ale pochopil, že lidé jako Svidrigajlov budou vždy existovat a ne nadarmo se zdají být potvrzením toho, že ti slabší, jejichž obraz zosobňují děti, budou dál trýznit a ničit jejich duše. Svidrigailov se směje: "Obecně miluji děti, velmi miluji děti."

Svidrigailov je ateista, sám sebe nazývá hříšníkem: „Proč jsi tak šel na ctnost? Smiluj se, otče, jsem hříšný člověk. Hehehehe." Ale on to nemyslí vážně, směje se. Svidrigajlov sice přiznává své hříchy, ale nemyslí na to, že by na svém chování něco změnil, nevěří v Boha a jeho obraz je pro nás ještě hroznější. Svidrigailov se objevuje jako ďábel - ničí nevinné duše. Ale vidíme, že člověk, který se vzdálil od Boha, nejenže není šťastný, on sám takovým životem trpí, sám trpí, nemá duchovní a mravní pokyny a neuvědomuje si, že jsou nezbytné. Svidrigajlov, který ztratil kontakt se vším mravním, žil v hříchu a před smrtí na sebe bere strašlivý hřích – zabije se.

Dostojevskij nám soustavně dokazuje, že člověk, který nevěří v Boha, který se od něj vzdálil, nebude moci žít. Spisovatel nám o tom řekl ústy Sonyy.

Obecné téma dětí a dětství je široce odhaleno v obrazu Rodiona Raskolnikova. Dokonce i Razumikhin, aby dokázal přítomnost těch nejlepších vlastností v duši svého přítele, zvláště „tlačí“ na takové epizody ze svého života, jako je: zachraňování dětí z hořícího domu, dávání všech posledních peněz Kateřině Ivanovně a jejím dětem. Projevuje se tak jeho touha pomáhat „poníženým a uraženým“, tedy lidem, které chtěl obšťastnit pomocí peněz staré lichváře Aleny Ivanovny. V Raskolnikovově snu vidíme soucit a bolest s „poníženými, uraženými“ a nešťastnými (jejich společný obraz zosobňuje brutálně zabitý bezbranný kůň). Je bezmocný v podobě dítěte ve snu a v tom vidí svou bezmoc ve skutečném krutém světě.

Dalším smyslem snu Rodiona Raskolnikova je, že chápeme, že Raskolnikovova duše již v dětství (vždyť se vidí jako dítě) protestuje proti zločinu, proti krutosti a proti sebepotvrzení člověka na úkor druhých a Mikolka chtěl chlubte se jeho silou, s její silou: „...Nedotýkejte se! Můj bože! Dělám si co chci. Posaďte se znovu! Všichni se posaďte! Chci, abys rozhodně šel cválat!…”

Příjmení Raskolnikov je vypovídající. Jeho duše je rozdělena na dvě poloviny kvůli nedostatku víry v Boha. Jeho slova to dokazují. Říká: "Ano, možná vůbec žádný Bůh neexistuje."

V jednom dozrává jeho teorie o „třesucích se tvorech s právy“, myšlenka otestovat se, pokus cítit se jako „Napoleon“.

Druhá polovina je jako duše jiného člověka, soucitná a pomáhající „poníženým a uraženým“, protestující proti nespravedlivému uspořádání společnosti, snící o vykonání tisíců dobrých skutků.

Není náhodou, že hlavní hrdina koná tolik dobrých skutků: moc nad ním má druhá polovina jeho duše s těmi nejlepšími vlastnostmi - laskavostí, lítostí, soucitem. Neustále před ním vyvstává otázka víry v Boha. Vidíme, že v dětství byl Raskolnikov (právě když jsou položeny základy morálky a ctnosti) blízko Bohu, to znamená, že zosobňoval obraz toho neposkvrněného a nevinného dítěte, kterým byla hluchoněmá utopená žena a děti Kateřina Ivanovna. Čteme o tom v dopise od Pulcherie Alexandrovny: „Stále se modlíš k Bohu, Rodjo, a věříš v dobrotu našeho Stvořitele a Vykupitele? V duchu se bojím, že nejnovější módní nevěra navštívila i tebe? Pokud ano, pak se za vás modlím. Vzpomeň si, drahá, jak jsi ještě v dětství, za života svého otce, blábolil své modlitby na mém klíně, a jak jsme tehdy byli všichni šťastní!"

Děti v románu "Zločin a trest"

V Raskolnikovově teorii, která mu umožnila spáchat vraždu, je hlavním argumentem obviňování společnosti z krutosti. Právě těm lidem, kteří verbálně přiznávají potřebu milovat svého bližního, je skutečné utrpení jejich okolí lhostejné. Právě z toho, což je samo o sobě skutečně správné pozorování, vyvozuje Raskolnikov závěr o dualitě a pokrytectví obecně přijímané morálky, o potřebě „krev podle svědomí“ k překonání zla. Raskolnikov však obviňuje svět z krutosti a mluví především o dětech. V této bolestné, vroucí lásce k dětem se se zvláštní silou odhaluje schopnost hlavního hrdiny románu soucítit se smutkem druhých.

Děti jsou bezbranné, nedokážou odolat nemilosrdnému tlaku života. Nemohou vinu za smutek svého okolí, a proto je jejich utrpení obzvláště nespravedlivé. Pokud společnost „šlape“ po těch, kdo jsou v ničem nevinní, pak je její struktura nemorální, abnormální. Dojmy ze setkání s nešťastnými dětmi umocňují Raskolnikovovu nenávist k okolní realitě a posilují jeho důvěru ve správnost jeho teorie.

Raskolnikov slyší zvuky nakřáplého sedmiletého hlasu - v hospodě, mezi opileckým křikem a nadávkami. Tyto zvuky doplňují Marmeladovův tragický příběh. Dalším dojmem je setkání s Kateřinou Ivanovnou a jejími dětmi. Pohled na tyto nešťastné děti donutí Raskolnikova, aby dal Marmeladovým téměř poslední haléře. V jeho utrápené duši se zmocní strašlivá myšlenka: „A neexistují žádné zábrany...“ A pak další dojem donutí Raskolnikova k rozhodnutí „přejít“: v bulváru vidí podvedenou a zhrzenou dívku.

Raskolnikov si s rozhořčením myslí o těch vědcích, kteří tvrdí, že určité procento lidí by mělo zemřít, a považují to za normální. Pro něj se za tímto uklidňujícím slovem „procento“ skrývá živý člověk a Raskolnikov se nechce a nemůže smířit se smrtí alespoň jednoho dítěte. A zde se autor a jeho hrdina ocitají vedle sebe, ale pouze v tomto. Mravní rozhořčení jim diktuje zásadně jiné závěry – to se v románu jasně odráží.

Dostojevskij v dětech viděl mravní čistotu a laskavost duše, kterou dospělí ztratili. Není náhodou, že vše nejlepší, co je charakteristické pro dospělé hrdiny románu, je spojeno se světem dítěte. Ve Zločinu a trestu nelze mluvit o tématu dětství, když máme na mysli pouze děti Kateřiny Ivanovny. Sonya je zobrazena jako dítě, slabá, bezmocná, s dětsky čistou, naivní a jasnou duší. Je jako dítě ve svých pocitech, ve svém jednání – s upřímností a laskavostí. V Raskolnikovově snu se také otevírá čistý a spravedlivý svět dětské duše. Je to dítě, které v tomto snu protestuje proti krutosti světa dospělých. Ta okamžitá, nemyslící laskavost, kterou Raskolnikov opakovaně projevuje – na rozdíl od jeho vlastní teorie – je nerozlučně spjata s chlapcem Rodeym, s onou morální „rezervou“, která se v hrdinovi románu uchovává od dětství. Když Raskolnikov zabil bezmocnou, dětsky bezbrannou Lizavetu, zdálo se, že proti sobě zvedl ruku. Jsou to děti, kterým pomáhá Svidrigailov ve filmu „Zločin a trest“ při odčinění svých hříchů.

Dostojevskij se samozřejmě řídí křesťanským chápáním. Děti v evangeliích symbolizují mravní blízkost člověka k Bohu, čistotu duše, schopné věřit – a stydět se. Raskolnikov je v románu dvojí: přirozená, Bohem daná laskavost hrdiny je „zatemněna“ pýchou a hořkostí dospělého. V celém románu dítě v Raskolnikovovi bojuje s dospělým, laskavost s krutostí a pýchou. Morální zlom, ke kterému došlo v Raskolnikovově duši v epilogu Zločinu a trestu, znamená konečné vítězství laskavosti, návrat hrdiny k sobě samému – dítěti, návrat k Bohu. A zde se autor románu, který kráčel vedle svého hrdiny po jeho dlouhé, bolestné a rozporuplné cestě, poprvé konečně „setkává“ „tváří v tvář“, jako lidé stejné víry, stejného chápání. setkání života...

V roce 1866 vyšel román Fjodora Michajloviče Dostojevského „Zločin a trest“, který se stal zcela novým fenoménem ruské literatury. Jeho hlavní odlišností od předchozích dílů byla bohatá polyfonie obrazů. V románu je asi devadesát postav: jsou tam policisté, kolemjdoucí, domovníci, brusiči varhan, měšťané a mnoho dalších. Všechny, až po ty nejbezvýznamnější, tvoří zvláštní pozadí, na kterém se rozvíjí děj románu. Dostojevskij dokonce uvádí na první pohled neobvyklý obraz velkoměsta („Dostojevského Petrohrad“) s jeho ponurými ulicemi, „studnami“ dvorků, mosty, čímž posiluje již tak bolestně napjatou atmosféru beznaděje a deprese, která určuje náladu román. Existuje ještě neobvyklejší obraz dítěte, které je neviditelně přítomné všude. Toto jsou děti zničené Svidrigalovem a obraz Raskolnikova - dítěte a obraz dívky, která byla „opilá a podvedená... poprvé... rozumíte? Sonya Marmeladova je také dítě, není náhoda, že ji Raskolnikov často oslovuje tímto způsobem. Sama Sonya nazývá Kateřinu Ivanovnu dítětem, ale zde jde spíše o srovnání se svatými blázny, jejichž celé chování je dětinské a spontánní. Obraz dítěte, stejně jako všechny ostatní obrazy v románu, samozřejmě slouží jednomu účelu - komplexnímu a úplnému odhalení obrazu Rodiona Raskolnikova.

O Raskolnikovově dětství víme jen málo. Víme jen, že žil v prašném městě, prašném jako Petrohrad, ve kterém se akce odehrává, víme, že chodil do kostela a že měl mladšího bratra, kterého nikdy neviděl, ale u jehož hrobu vždycky plakal. Vidíme také rozmazaný obraz otce, který pevně drží ruku Raskolnikova, dítěte. Je pozoruhodné, že právě prostřednictvím obrazu Raskolnikovova dětství, konkrétně prostřednictvím snu, který vidí, jak usíná v příkopu před svým zločinem, nám Dostojevskij ukazuje kořeny teorie, která rostla a sílila s Raskolnikovem.
Občas se vynoří monstrózní obraz, ale prostředí a celý průběh celého představení jsou tak věrohodné a tak jemné, nečekané, ale umělecky odpovídající celé úplnosti obrazových detailů, že si je ve skutečnosti ani nelze představit... “ Vidíme, jak byl „ubohý kůň“ ubit k smrti “ a jak se na tuto hroznou akci všichni dívali, včetně Raskolnikovova otce, a nic neudělali. Samozřejmě se v mysli čtenáře rodí analogie, tento nešťastný kůň a stejní nešťastníci, kteří jsou ubiti a ubiti k smrti životem. Okamžitě si vzpomeneme na Marmeladova, Kateřinu Ivanovnu, Sonechku. Vidíme hrůzu, kterou dítě zažívá, když je svědkem tohoto obrazu vraždy, a je nepravděpodobné, že by někdo, kdo něco takového viděl, měl stejnou duši jako předtím. Tento sen dále posiluje Raskolnikova v myšlence, že je nutné uskutečnit jeho plány. Podívejme se však na to, co se nám snaží sdělit psycholog Dostojevskij, který po Freudovi opakuje, že kořeny všech problémů je třeba hledat v dětství: „Ale chudák chlapec si už na sebe nepamatuje. S pláčem se prodírá davem k Savrasce, popadne její mrtvou, zakrvácenou tlamu a líbá ji, líbá ji na oči, na rty... Pak najednou vyskočí a jako zběsilý se řítí svými pěstičkami na Mikolce. V tu chvíli ho otec, který ho dlouho pronásledoval, konečně popadne a vynese z davu. - Pojďme! Pojďme! - říká mu, - pojďme domů! - Tati! Proč... zabili toho ubohého koně! - vzlyká, ale zatají se mu dech a slova vyrazí v křiku z jeho sevřené hrudi."

Tady je - klíček zasazený do duše dítěte: pokud je moje dobrota dobrá, dělám si, co chci! A jak se stát někým, kdo má toto „dobré“, jak se stát „majícím právem“? Známe odpovědi na tyto otázky. Kdo ví, možná měl Raskolnikov zabít Alenu Ivanovnu, aby se vrátil ke svému dítěti, k sobě a pochopil, že bolest, kterou viděl v očích „koně“, se stejná bolest odrazila v očích oběti. ale on ji prostě neviděl. Návrat, pokání a odpuštění sobě samému v dětství, za to, že tehdy nebohé zvíře nezachránil - to je jedna z rolí, kterou autor přiřadil obrazu dítěte.

V románu jsou ale i lidé, kteří i po dospívání zůstávají dětmi. Žijí v míru se svým dítětem uvnitř (opět citujeme Freuda, ale bez toho se neobejdeme, protože názory Dostojevského a Freuda jsou si tak podobné) a v relativním míru sami se sebou. To je především Sonya Marmeladová, která neměla dětství jako takové. Prostě byla vyhnána na ulici, obětována, jedno dítě bylo obětováno třem dalším, aby „Polechka nešla stejnou cestou“. A víra Sonechky Marmeladové je také nějak dětinská a naivní, ale vše pohlcující a jasná. Ona sama je dítě a vidí tuto dětinskost u druhých, protože si nechce všímat špíny a neřestí dospělého života. A oni, díky ochraně tohoto malého dítěte v ní, se jí nedotkli: „Samozřejmě pochopil, že postavení Sonyy bylo ve společnosti náhodným jevem, i když bohužel nebylo zdaleka izolované a výjimečné. Ale právě tato nehoda, tento určitý vývoj a celý její dosavadní život ji, zdá se, mohly okamžitě zabít při prvním kroku na této nechutné cestě. Co ji drželo dál? Není to zhýralost? Všechna tato hanba ji očividně ovlivnila pouze mechanicky; skutečná zkaženost ještě nepronikla jedinou kapkou do jejího srdce: viděl to; stála před ním ve skutečnosti...
Jejich prostřednictvím Dostojevskij pokládá Raskolnikovovi a jeho teorii další otázku: „Spadají děti pod jeho definici „třesoucích se tvorů? Pamatujeme si, že zabil nejen starého půjčovatele peněz, ale také Lizavetu, toto velké dítě, které bylo v době smrti zjevně těhotné. Pamatujeme si také tu dívku, které si všiml na lavičce v parku a dokonce dal dvacet kopejek, aby ji „zachránil“, ale ty samozřejmě nestačily. Vzpomeňme na děti zruinované Svidrigajlovem, děti Kateřiny Ivanovny, které, až vyrostou, budou jistě opakovat cestu svých rodičů (opět slyšíme Freudův hlas), připomeňme si konečně Svidrigajlovův sen před sebevraždou. Tato epizoda nás nutí přemýšlet. Chápeme, že mnoho dětí, mnoho nevinných duší je odsouzeno jít cestou hříchu a zkaženosti, protože takový je jejich osud, a i když zabijete tisíc lidí, stále je nemůžete zachránit, protože neřest je uvnitř, ne venku. Lidé, kteří ztratili své vnitřní dítě, ať jsou ještě dětmi nebo dospělými, jsou odsouzeni k utrpení a smrti, strašné smrti, sebevraždě. V celém románu se tato myšlenka objevuje u mnoha postav. Dítě nebo lidé, kteří si to uchovali v duši, se toho nikdy neodváží, protože je to velký hřích a Dostojevskij posuzuje své hrdiny především z hlediska křesťanské morálky. Ano, dítě ani nenapadne spáchat sebevraždu, prostě bude dál žít, trpět a někdy se radovat, jako to dělá věčné dítě Sonya Marmeladova, protože život je dar a je třeba ho používat podle svědomí.

Jaký je výsledek? Vidíme, že ačkoliv v románu není obraz dítěte vyjádřen tak jasně jako v jiných, jeho ozvěny stále probíhají celým vyprávěním. A to není náhoda. Dítě, stejně jako evangelium, je další cestou k sobě samému. Našli ho Soňa i Raskolnikov a našel ho i Svidrigajlov, který svou krví vykoupil krev jiných dětí.
S nimi se vrátil i autor: „Tady ale začíná nový příběh, příběh postupné obnovy člověka, příběh jeho postupného znovuzrození, postupného přechodu z jednoho světa do druhého, seznamování se s novou, dosud zcela neznámou realitou. To by mohlo být tématem nového příběhu, ale náš současný příběh skončil.“

(377 slov) Na stránkách románu F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ lze často najít obrázky dětí. Tento obrázek je pro autora nesmírně důležitý. Podle F. M. Dostojevského je dítě ztělesněním všeho, co je na zemi nejčistší, nejupřímnější. Ve vztahu k dětem autor „testuje“ své postavy na lidskost, laskavost a lidskost. Také situace dítěte může mnohé vypovědět o situaci ve společnosti a prohloubit sociální problémy.

Lizavetu a Sonyu Marmeladovou autor přirovnává k dětem, což vypovídá o jejich citlivé, zranitelné duši, soucitné a bezbranné povaze. Než se rozhoupal sekerou, Raskolnikov uviděl na Lizavetině tváři dětský výraz. Následně Rodion Romanovich viděl „dětský strach“ na tváři Sonyy Marmeladové. Připadala mu „téměř stále dívka, mnohem mladší než její roky, téměř dítě“. Duchovní čistota hrdinky se projevuje v jejím chování. Navzdory skutečnosti, že Sonya Marmeladová překročila morální zákony, zachovala si víru v člověka, schopnost soucitu a milosrdenství.

Postoj k dětem odhaluje jinou stránku hlavního hrdiny. Čtenářům není představen autor rigidní teorie, podle níž je vražda povolena pro „vysoký“ cíl, ale zranitelná, starostlivá postava, která reaguje na pomoc znevýhodněným. Raskolnikov tedy zachránil mladou dívku před hanbou. Na jedné z temných ulic Petrohradu hrdina viděl, že muž s nadváhou „loví“ bezbranné dítě. Neprošel kolem, ale zavolal policistu a poslal ji s sebou. Raskolnikov se obává o osud dětí jiných lidí. Po Marmeladově smrti se jeho první starost týká budoucnosti Polechky, Kolenky a Lidochky. Raskolnikov viděl, v jak ubohých podmínkách přežili. Škoda dětí a pokusy pomoci jim charakterizovat hlavního hrdinu jako člověka s laskavým srdcem a ušlechtilými pudy duše.

Dostojevskij se popisem těžké situace dětí dotýká tématu nespravedlnosti a odhaluje problém „ponížených a uražených“. Petrohrad byl v té době nevhodným biotopem pro mladší generaci. Děti jsou nuceny snášet ponižování, žebrat a přežívat v hrozných podmínkách, místo aby si užívaly bezstarostné období svého života. Dostojevského Petrohrad je piják na každém rohu, neustálé loupeže, temná a děsivá zákoutí. Na takovém místě umírá dětská duše.

Obraz dítěte je tedy v Dostojevského románu Zločin a trest nesmírně důležitý. Děti v práci otevírají oči pro akutní sociální problémy a nutí je přemýšlet o společenském řádu. Také v postoji postav románu k dítěti lze vidět jejich důležité duchovní vlastnosti. Jako je laskavost, milosrdenství, soucit, lhostejnost k osudu jiných lidí, ochota pomoci v těžkých časech, obětování se (Sonya byla nucena vzít si „žlutý lístek“ kvůli dětem jiných lidí).