Solovecké povstání proti církevní reformě. Solovecké povstání: stručná historie

Státní vzdělávací instituce

vyšší odborné vzdělání

"Pomořská státní univerzita" pojmenovaná po. M.V. Pobočka Lomonosov Severodvinsk

Na téma: „Solovské povstání 1668 - 1676“

Studenti 2. ročníku, skupina 221 Filologické fakulty

Katedra ruského jazyka a literatury

Sharina Valentina Vladimirovna

Severodvinsk

Úvod

Začátek nespokojenosti

Účastníci povstání

Etapy povstání

Pád kláštera

Závěr

Bibliografie

Úvod

„Jména lidových hrdinů, vůdců selských válek 17. století jsou spojena se Severem Bílého moře. Ivan Isajevič Bolotnikov, zajatý po potlačení povstání, byl v roce 1608 vyhoštěn do Kargopolu. Tam byl jeho život tragicky zkrácen. I.I. Bolotnikov byl na příkaz hlavního města oslepen a utopen v ledové díře na řece Oněze. Tak se feudálové vypořádali se svým třídním nepřítelem. V polovině 17. stol. vlny městských povstání zasáhly náš sever. Velké demonstrace mas se konaly v Kargopolu, Velkém Usťjugu a Sol Vychegdě.

Dvakrát v letech 1652 a 1661. Stepan Timofeevich Razin šel přes celé Rusko do Soloveckého kláštera. Možná proto, po potlačení rolnické války Razin, mnoho spolupracovníků vůdce vzbouřeného rolnictva, prchajícího před represivními silami, uprchlo z území horního toku Volhy a jejích přítoků Unzha a Vetluga do Solovetsky. Klášter a vedl zde boj proti poddanství.

Solovecké povstání 1668-1676 byl největší po selské válce pod vedením S.T. Razinovo protipoddanské hnutí 17. století“ [Frumenkov 2 - 20]

1. Začátek nespokojenosti

„Do poloviny 17. stol. Solovecký klášter se stal jedním z nejbohatších a nejsamostatnějších křesťanských klášterů v Rusku. Klášter, který se nachází na ostrovech Bílého moře, je obklopen silnou kamennou zdí, je vybaven velkým množstvím vojenských zásob a má silnou posádku streltsy, a byl nezranitelnou hraniční pevností zakrývající vstup do přístavu Archangelsk. Pro svou odlehlost od centra byla slabě propojena s Moskevským patriarchátem a Novgorodskou metropolí, které byla kdysi podřízena. Na rozsáhlém území, které patřilo klášteru – na ostrovech a mořském pobřeží – působily velké podniky, které na tehdejší dobu přinášely velké příjmy. Klášter vlastnil rybářství, solné pánve, slídové doly, kožené chýše a továrny na potaš. Ale konec století byl poznamenán velkým lidovým povstáním.“ [Sokolová]

„Solovecké povstání vypuklo na hřebenu lidových povstání 17. století. v létě 1648 došlo k povstání v Moskvě, poté v Solvyčegodsku, Velikém Usťjugu, Kozlově, Voroněži, Kursku. V roce 1650 vypukla povstání v Pskově a Novgorodu. Na počátku 60. let došlo k nepokojům kvůli novým měděným penězům. Tyto nepokoje se nazývaly „měděné nepokoje“. Solovecké povstání v letech 1668 - 1676 bylo koncem všech těchto nepokojů a selské války pod vedením Štěpána Razina, ale nespokojenost v klášteře se objevila mnohem dříve.

Zřejmě již v roce 1646 byla v klášteře a jeho majetku cítit nespokojenost s vládou. 16. června 1646 napsal opat Ilja, aby přivedl k polibku kříže laiky různého postavení, lučištníky a rolníky v klášterních statcích. Formulář přísahy byl brzy odeslán z Moskvy. Mniši byli povinni věrně sloužit panovníkovi, chtít jeho dobro bez jakékoli lstivosti, hlásit jakýkoli dav nebo spiknutí, vykonávat vojenskou práci bez jakékoli zrady, nepřipojovat se ke zrádcům, nedělat nic bez dovolení, v davu popř. spiknutí atd. Z toho je zřejmé, že nebezpečí „orlovců“, spiknutí a zrad bylo reálné.

Postupně se hromadící nespokojenost s patriarchou Nikonem vyústila v roce 1657 v rozhodné odmítnutí kláštera v čele s tehdejším archimandritou Iljou přijmout nově tištěné liturgické knihy. Neposlušnost kláštera nabývala v následujících letech různých podob a byla do značné míry určována tlakem zdola ze strany laiků (především dělníků) a obyčejných mnichů žijících v klášteře. Následující roky byly naplněny četnými událostmi, během nichž se klášter, zmítaný vnitřními rozpory, jako celek stále odmítal podřídit nejen církevní autoritě patriarchy, ale i světské autoritě cara.“ [Lichačev 1–30]

V červenci až srpnu 1666 byl na příkaz cara a ekumenických patriarchů zaslán Soloveckému klášteru „Koncilní příkaz o přijímání nově opravených knih a řádů“. Ve svých odpovědích koncil, bratři, „Balti“ a laici slíbili, že se ve všem podřídí královské autoritě, ale žádali pouze „neměnit víru“. Ale neshody v klášteře byly stále zřetelnější: většina bratří, kteří vystupovali proti inovacím Nikonu, také vyjádřili svou nespokojenost s vedením kláštera a požadovali odstranění opata Bartoloměje. Opírali se o vojáky a černochy a vyjadřovali stále radikálnější myšlenky odporu. Zároveň se objevila malá skupina mnišských bratří, která byla nakloněna kompromisu s úřady a přijetí církevní reformy.

V říjnu 1666 klášter odmítl přijmout Archimandrita Sergia z kláštera Jaroslavl Spassky, vyslaného moskevskou radou, aby prošetřil petici Soloveckých mnichů. V únoru 1667 přijel do věznice Sumy, sto padesát kilometrů od kláštera, zvláštní vyšetřovatel A.S. na „detektivní práci“. Khitrovo. Předvolaní starší a klášterní služebníci se k výslechu nedostavili. V reakci na neposlušnost byl 27. prosince 1667 vydán královský dekret, který nařizoval „Soloveckému klášteru, aby měl rodové vesnice a vesnice, sůl a všechny druhy průmyslu a v Moskvě a ve městech dvory se všemi různé továrny a zásoby a sůl by měla být přidělena nám, velkému panovníkovi, a z těch vesnic a z vesnic a ze všech druhů obchodů, peněz a všech druhů zásob obilí, soli a všech druhů nákupů z Moskvy a z měst nebylo nařízeno vpustit do tohoto kláštera. [Sokolová]

Účastníci povstání

„Hlavní hnací silou Soloveckého povstání v obou fázích ozbrojeného boje nebyli mniši se svou konzervativní ideologií, ale rolníci a Balti - dočasní obyvatelé ostrova, kteří neměli mnišskou hodnost. Mezi obyvateli Balti existovala privilegovaná skupina, která sousedila s bratry a elitou katedrál. Jedná se o služebníky archimandritu a katedrálních starších (sluhů) a nižšího duchovenstva: šestinedělí, šestinedělí, duchovní (sluhové). Převážnou část Beltsy tvořili dělníci a pracující lidé, kteří sloužili vnitřnímu klášteru a statkům a byli vykořisťováni duchovním feudálem. Mezi dělníky, kteří pracovali „na nájem“ a „slibem“, tedy zdarma, kteří přísahali, že „odčiní své hříchy bohulibou prací a získají odpuštění“, bylo mnoho „chodících“, uprchlých lidí: rolníků , měšťané, lukostřelci, kozáci a Yaryzhekové. Tvořili hlavní jádro rebelů.

Exulanti a zneuctění lidé, kterých bylo na ostrově až 40 lidí, se ukázali jako dobrý „hořlavý materiál“.

Kromě pracujícího lidu, ale pod jeho vlivem a tlakem, se do povstání zapojila i část prostých bratří. To by nemělo být překvapivé, protože černí stařešinové byli svým původem „všechny rolnické děti“ nebo pocházeli z předměstí. Jak se však povstání prohlubovalo, mniši, vyděšení odhodláním lidu, povstání rozešli.

Důležitou rezervou vzbouřených klášterních mas byli pomořanští rolníci, dělníci na solných polích, slída a další průmysl, kteří se dostali pod ochranu zdí Soloveckého Kremlu. [Froomenkov 3 - 67]

„V tomto ohledu je příznačné svědectví staršího Prokhora: „Bratři v klášteře s celkem třemi sty lidmi a více než čtyřmi sty lidmi z Beltsy se zavřeli v klášteře a posadili se, aby zemřeli, ale nechtěli Nechci, aby byl vytvořen žádný z obrázků. A začali se zastávat krádeže a kapitolismu, a ne víry. A mnoho mnichů Kapitonů a Beltsi z dolních měst přišlo do kláštera za éry Razinova a exkomunikovali své zloděje z církve a od svých duchovních otců. Ano, ve svém klášteře shromáždili moskevské uprchlé lučištníky a donské kozáky a bojarské uprchlé otroky a různé státní cizince... a kořen všeho zla se shromáždil zde v klášteře.“ [Lichačev 1–30]

„V rebelském klášteře bylo více než 700 lidí, včetně více než 400 silných zastánců boje proti vládě za použití metody rolnické války. Povstalci měli k dispozici 990 děl umístěných na věžích a plotech, 900 liber střelného prachu, velké množství ručních a čepelových zbraní a také ochranné vybavení. [Froomenkov 2 - 21]

Etapy povstání

„Povstání v Soloveckém klášteře lze rozdělit do dvou etap. V první fázi ozbrojeného boje (1668 - 1671) vystoupili laici a mniši pod praporem obrany „staré víry“ proti inovacím Nikonu. Klášter v té době patřil k nejbohatším a ekonomicky nezávislým, vzhledem ke vzdálenosti od centra a bohatství přírodních zdrojů.

V „nově opravených liturgických knihách“ přivezených do kláštera obyvatelé Solovek objevili „bezbožné hereze a zlé novoty“, které klášterní teologové odmítli přijmout. Boj vykořisťovaných mas proti vládě a církvi, stejně jako mnohé akce středověku, na sebe vzal náboženský háv, i když ve skutečnosti pod heslem obrany „staré víry“ bojovaly demokratické vrstvy obyvatelstva proti státní a klášterní feudálně-poddanský útlak. Na tento rys revolučních akcí rolnictva potlačovaného temnotou upozornil V.I. Lenin. Napsal, že „...objevení se politického protestu pod náboženskou rouškou je jevem charakteristickým pro všechny národy, v určité fázi jejich vývoje, a nikoli pro Rusko samotné“ (sv. 4, str. 228). [Froomenkov 2 - 21]

„Car Alexej Michajlovič zřejmě zpočátku doufal, že vyhladoví a zastraší klášter a zablokuje dodávky jídla a dalších nezbytných zásob. Blokáda se ale protahovala a v Povolží a na jihu Ruska se rozhořela rolnická válka pod vedením S. T. Razina.“ [Sokolová]

„V roce 1668 král nařídil klášter obléhat. Začal ozbrojený boj mezi obyvateli Solovki a vládními jednotkami. Začátek Soloveckého povstání se shodoval s rolnickou válkou, která se rozhořela v Povolží pod vedením S.T. Razin." [Froomenkov 2 - 21]

Přechod k otevřenému nepřátelství extrémně prohloubil sociální rozpory v táboře rebelů a urychlil stažení bojových sil. Nakonec byla dokončena pod vlivem Razinů, kteří začali do kláštera přicházet na podzim roku 1671.“ [Froomenkov 3 - 69]

„Účastníci selské války v letech 1667 - 1671 se připojili k mase povstalců. převzali iniciativu při obraně kláštera do svých rukou a zesílili Solovecké povstání.

Do čela povstání přišli uprchlý bojarský nevolník Isachko Voronin, obyvatel Kemu Samko Vasiliev a razinští atamani F. Koževnikov a I. Sarafanov. Začala druhá etapa povstání (1671 - 1676), během níž náboženské otázky ustoupily do pozadí a praporem hnutí přestala být myšlenka boje za „starou víru“. Povstání nabývá výrazného protifeudálního a protivládního charakteru a stává se pokračováním rolnické války vedené S.T. Razin. Dálný sever Ruska se stal posledním semeništěm rolnické války.“ [Froomenkov 2 - 22]

„V „zpytovacích řečech“ lidí z kláštera se uvádí, že vůdci povstání a mnozí jeho účastníci „nechodí do Božího kostela a nepřicházejí ke zpovědi k duchovním otcům a kněží jsou prokletý a nazývaný heretiky a odpadlíky." Ti, kteří jim vyčítali pád, dostali odpověď: „Můžeme žít bez kněží. Nově opravené liturgické knihy byly spáleny, roztrhány a utopeny v moři. Rebelové svou pouť za velkým panovníkem a jeho rodinou „vzdali“ a nechtěli o ní více slyšet a někteří rebelové o králi mluvili „taková slova, že je děsivé nejen psát, ale i myslet .“ [Froomenkov 3 - 70]

„Takové akce nakonec mnichy od povstání vyděsily. Většinou se rozcházejí s hnutím a snaží se odvrátit pozornost pracujícího lidu od ozbrojeného boje, dávají se cestou zrady a organizují spiknutí proti povstání a jeho vůdcům. Pouze fanatický zastánce „staré víry“, exilový archimandrita Nikanor s hrstkou stoupenců doufal, že do konce povstání zruší Nikonovu reformu pomocí zbraní. Vůdci lidu se rozhodně vypořádali s reakčními mnichy, kteří se zabývali podvratnými činnostmi: některé uvěznili a jiné vyhnali za zdi pevnosti.

Obyvatelstvo Pomořanska vyjadřovalo vzpurnému klášteru sympatie a poskytovalo mu neustálou podporu lidmi i jídlem. Díky této pomoci rebelové nejen úspěšně odrazili útoky obléhatelů, ale také podnikli odvážné výpady, které demoralizovaly vládní střelce a způsobily jim velké škody.“ [Froomenkov 2 - 22]

„Veškeré civilní obyvatelstvo Solovek bylo vyzbrojeno a organizováno vojenským způsobem: rozděleno na desítky a stovky s příslušnými veliteli v čele. Obležení výrazně opevnili ostrov. Vykáceli les kolem mola, aby se žádná loď nemohla nepozorovaně přiblížit ke břehu a spadnout do dostřelu pevnostních děl. Nízká část zdi mezi Nikolskou bránou a věží Kvasoparennaja byla zvýšena dřevěnými terasami do výše ostatních částí plotu, byla postavena nízká věž Kvasopairennaya a na sušicí komoře byla postavena dřevěná plošina (role). pro instalaci zbraní. Nádvoří kolem kláštera, které umožňovalo nepříteli tajně se přiblížit ke Kremlu a komplikovat obranu města, byla vypálena. Kolem kláštera to bylo „hladké a rovné“. V místech, kde došlo k možnému napadení, položili desky s hřebíky a zajistili je. Byla organizována strážní služba. Na každou věž byla na směny umístěna stráž o 30 lidech a bránu hlídal tým 20 lidí. Výrazně byly zpevněny i přístupy ke klášternímu plotu. Před Nikolskou věží, kde bylo nejčastěji nutné odrážet útoky královských lučištníků, byly vykopány zákopy a obehnány hliněným valem. Zde instalovali zbraně a dělali střílny. To vše svědčilo o dobrém vojenském výcviku vůdců povstání, o jejich znalosti technologie obranných struktur.“ [Froomenkov 3 - 71]

„Po potlačení rolnické války vedené S.T. Razinova vláda podnikla rozhodné kroky proti Soloveckému povstání.

Na jaře roku 1674 přijel do Solovek nový guvernér Ivan Meščerinov. Pod jeho velení přešlo až 1000 lučištníků a dělostřelectva. Na podzim roku 1675 poslal caru Alexeji Michajlovičovi zprávu, ve které nastínil plány obléhání. Lukostřelci kopali pod třemi věžemi: ​​Bílou, Nikolskou a Kvasoparennaja. 23. prosince 1675 zahájili útok ze tří stran: tam, kde byly tunely, a také ze strany Svaté brány a věže Seldyanaya (Arsenal). „Rebelové neseděli nečinně. Pod vedením uprchlých donských kozáků Petra Zaprudy a Grigorije Krivonoga, zkušených ve vojenských záležitostech, bylo v klášteře vybudováno opevnění.

V letních a podzimních měsících 1674 a 1675. Pod zdmi kláštera propukly horké bitvy, v nichž obě strany utrpěly těžké ztráty.“ [Froomenkov 2 - 23]

Pád kláštera

„Vlivem brutální blokády a nepřetržitých bojů se postupně snižoval i počet obránců kláštera, vyčerpávaly se zásoby vojenského materiálu a potravin, přestože se pevnost mohla bránit dlouho. V předvečer jeho pádu měl klášter podle přeběhlíků zásoby obilí na sedm let, podle jiných zdrojů na deset let a kravské máslo na dva roky. Pouze zelenina a čerstvé produkty byly nedostatkové, což vedlo k propuknutí kurděje. 33 lidí zemřelo na kurděje a zranění. [Froomenkov 3 - 73]

„Solovecký klášter nebyl dobytý bouří. Zradili ho zrádní mniši. Přeběhlický mnich Feoktist vedl oddíl lučištníků do kláštera tajnou chodbou. Skrze věžové brány, které otevřeli, proudily do pevnosti hlavní síly I. Meščerinova. Rebelové byli zaskočeni. Masakr začal. Téměř všichni obránci kláštera zahynuli v krátké bitvě. Přežilo jen 60 lidí. 28 z nich bylo okamžitě popraveno, včetně Samka Vasiljeva, zbytek později. [Froomenkov 2-23]

„Odveta proti rebelům byla extrémně krutá. Podle zrádce Theoktista Meshcherinov „pověsil několik zlodějů a mnohé zmrazil a odvlekl je za klášter ke rtu (to jest zálivu). Popravení byli pohřbeni na ostrově Babya Luda u vchodu do zátoky Blagopoluchiya. Mrtvoly nebyly pohřbeny, byly házeny kameny." [Lichačev 1–32]

„K porážce Soloveckého kláštera došlo v lednu 1676. Bylo to podruhé po porážce rolnické války S.T. Razinova rána lidovému hnutí. Brzy po potlačení povstání vyslala vláda do Solovek důvěryhodné mnichy z jiných klášterů, připravené modlit se za cara a reformovanou církev.

Solovecké povstání 1668-1676 byl největší po selské válce pod vedením S.T. Razinovo protipoddanské hnutí ze 17. století.“ [Froomenkov 2 - 23]

Závěr

„Bez ohledu na to, jak moc se oficiální historici kláštera snažili prezentovat věc, jako by Solovki po potlačení povstání neztratili svou morální autoritu na Severu, nebylo tomu tak. Role Solovki v kulturním životě Severu prudce klesla. Solovki se ocitly obklopeny starověrskými osadami, pro které klášter zůstal jen svatou vzpomínkou. Andrej Denisov ve svých „Dějinách otců a trpitelů Soloveckých“ popsal „ochablou zříceninu“ Soloveckého kláštera, mučednictví Soloveckých trpících, a jeho dílo, které bylo prodáno ve stovkách výtisků a tištěných výtisků, se stalo jedno z nejoblíbenějších čtení mezi starověrci. Solovky jsou minulostí.

Solovecké povstání mělo zároveň velký význam pro posílení starověrců v severním Rusku. Navzdory tomu, že povstání bylo brutálně potlačeno, nebo možná právě proto, posloužilo k posílení morální autority staré víry mezi okolním obyvatelstvem, zvyklým vnímat Solovecký klášter jako jednu z hlavních svatyní pravoslaví.

Povstání ukázalo, že z ideologického a sociálního hlediska nebyl klášter soudržnou skupinou. Klášter oněch staletí nelze považovat za jakousi homogenní organizaci působící pouze jedním, oficiálním směrem. Byl to společenský organismus, v němž působily síly různých třídních zájmů. Vzhledem ke složitosti a rozvoji hospodářského a kulturního života se zde nejzřetelněji odrážely různé rozpory, vznikaly nové společenské a ideologické fenomény. Klášter nežil pomalým a líným životem, jak se mnohým zdálo, ale prožíval bouřlivé události a aktivně zasahoval do státního života a společenských procesů ruského severu.

Odpor proti Nikonovým reformám byl pouze záminkou k povstání, za nímž byly složitější důvody. Nespokojení lidé se připojili ke staré víře, protože staří věřící byli protivládním fenoménem a byli namířeni proti dominantní církvi. [Lichačev 1–32]

Povstání Soloveckého kláštera

Bibliografie

1. Architektonické a umělecké památky Soloveckých ostrovů // pod generální redakcí D.S. Lichačeva. - Moskva, umění, 1980. - 343 s.

Náš region v dějinách SSSR // pod. Ed. G.G. Frumenková. - Archangelsk: Severozápadní knižní nakladatelství, 1974. - str. 20-23.

Sokolová O.V. Solovecké povstání / O.V. Sokolov [Elektronický zdroj]

Froomenkov G.G. Solovecký klášter a obrana oblasti Bílého moře v 16. - 19. století. // G.G. Froomenkov. - Severozápadní knižní nakladatelství, 1975. - 182 s.

Historici zaznamenali Solovecké povstání v období od roku 1667 do roku 1676. Mniši a laici Soloveckého kláštera se postavili proti moskevské vládě vedené patriarchou Nikonem.
Jedno z center ruského pravoslaví se ocitlo v propasti politických a náboženských potíží té těžké doby. Protistátní nálady farníků a náboženských osobností Soloveckého kláštera následně vyústily v krvavé povstání, které trvalo téměř devět let.
Již 15. září 1667 se starší kláštera rozhodli začít otevřeně bojovat proti vládě a patriarchovi, který se na oplátku pokusil zavést v centru novou církevní reformu. Jinak je čekaly nejen kletby, ale i královská potupa. Na schůzi sepsali starší pro krále prosební list, ve kterém bylo jasně vidět jejich odmítnutí se podřídit.
Zpočátku, po zahájení povstání, tam stát neměl možnost vyslat vojska do boje s odpůrci plnění vůle královského dvora. Jakmile však bylo hnutí Stenky Razina potlačeno (to kvůli němu nemohl car zahájit boj proti Soloveckým rebelům), dostal se klášter pod těžkou palbu carských vojsk.
Vojsko dlouho nemohlo vzít klášter útokem, což velkého panovníka nevýslovně rozrušilo. Díky jednomu z přeběhlíků, mnichovi Theoktistovi, se vojákům přesto podařilo vstoupit do kláštera. Ukázalo se, že ve zdi byla díra vyplněná kameny, přes kterou se dala velmi snadno rozebrat. Jedné lednové noci roku 1676, přes silnou sněhovou bouři a mráz, vojsko vstoupilo do kláštera a dobylo jej.
Jakmile byl klášter dobyt, strhla se na jeho území krutá bitva. Během bojů zemřelo mnoho laiků. Někteří z nich byli popraveni po potlačení povstání panovníkem. Další schizmatici církve odešli do jiných klášterů. Stát přirozeně nezávisle rozhodoval za studenty Soloveckého kláštera, kam půjdou do náboženského exilu.

Předpoklady pro Solovecké povstání
Již z událostí roku 1636 lze soudit nadcházející schizma. Patriarcha Nikon v této době poslal do kláštera vlastní rukou psané církevní knihy, které i bez předchozího přečtení a diskuse okamžitě skončily zamčené v truhlách. To byl začátek Soloveckého povstání, slavného v historii.
Počínaje rokem 1661 se schizma začalo aktivně šířit do dalších území. Nutno také podotknout, že kromě náboženského mělo povstání i politický charakter. Aktivita hnutí znatelně zesílila, když se k němu kromě mnichů přidali i uprchlí moskevští střelci a rebelové pod vedením jejich ideologického mentora Štěpána Razina.

Solovecké povstání: výsledky
Polovina 17. století byla pro Solovecký klášter významná. Jeho farma znatelně rostla a dosáhla svého vrcholu. Klášteru byly poskytnuty výhody a několik pozemků k rozšíření jeho území. Stát z takových vztahů s klášterem těžil. Vzhledem k tomu, že posledně jmenovaný dal významnou část peněžních darů státu. To je důvod, proč zmatek, který začal, docela vážně zasáhl ruskou společnost.
Výsledky Soloveckého povstání dopadly pro demonstranty tristně. Potlačení povstání organizovaného mnichy ze strany státu vedlo k následné perzekuci schizmatiků. Ti posledně jmenovaní už zase nehájili své zájmy tak horlivě jako dříve. Poté, co přívrženci povstání přestali bojovat se „zlem“ v podobě státu, museli se vydat cestou křesťanské poslušnosti.
Jedním z charakteristických rysů chování bývalých rebelů byl jejich veřejný odchod ze života do světa mrtvých. Aby to udělali, mnozí z nich zinscenovali masové hladovění nebo opustili tento svět sebeupálením a snažili se k tomu přilákat co nejvíce lidí. V období od roku 1675 do roku 1695 následovalo asi čtyřicet „garis“ jeden za druhým (sebeupálení). Celkem se v tomto období rozhodlo upálit zaživa asi 20 000 schizmatiků. Teprve v roce 1971 bylo pronásledování uznáno za nesprávné. Až do této chvíle pokračovali se záviděníhodnou frekvencí.
Pro Solovecký klášter byl připraven trochu jiný osud. Stoupenci Soloveckého povstání získali posmrtnou slávu pro svou houževnatost a naprostou oddanost náboženství.

Vystoupil proti nim, na straně starých věřících. Toto představení vedl sám archimandrita Ilja. Když byly v roce 1657 nově vytištěné servisní knížky Nikon zaslány Soloveckým mnichům, archimandrita a jeho doprovod je schovali. Následující rok Ilja svolal všechny Solovecké bratry a vyzval je, aby se postavili za pravoslaví a nepřijímali „latinské“ inovace. Mniši podepsali všeobecný rozsudek, aby se kněží neodvážili sloužit pomocí nově vytištěných knih. Ilja a jeho pomocníci začali šířit starověrskou propagandu po celém Pomořansku. Ilya brzy zemřel. Nový archimandrita Soloveckého kláštera Bartoloměj se pokusil zmíněnou větu zrušit a zavést nové knihy, ale marně; pevné lpění na starověrcích a kázání o příchodu doby Antikrista již pevně zakořenilo mezi bratry a okolním obyvatelstvem.

Solovecký klášter. Foto z roku 1915

Bartoloměj byl povolán do Moskvy na koncil v letech 1666-1667, který nakonec schválil Nikonovy reformy. Bratři Soloveckého kláštera mu dali pokyn, aby předložil katedrále petici za opuštění starověku. Archimandrita řekl, že se pokusil zavést nové knihy, ale bez úspěchu. Do katedrály byla zaslána petice některých soloveckých starších, která Bartoloměje obviňovala z opilství, chamtivosti a žádala, aby jí dal jiného opata. Ale přišla i další petice od sklepníka, který se přiklonil k vládě a některým mnichům – ti si stěžovali, že „schizmatici“ zahajují povstání v Soloveckém klášteře. K prošetření vyslala katedrála do Solovek komisi v čele s Jaroslavl-Spasským archimandritem Sergiem a doprovázenou streltsyovým oddílem. Solovetští mniši ji přijali s krajním nepřátelstvím. Když komise začala číst koncilní listinu v církvi, bratři zvolali proti trojitosti, tříprstým halelujah a novým knihám. Nejvíce křičel bývalý archimandrita Sávsko-Storozhevského kláštera, milovaný carem Nikanor, který odešel do Soloveckého kláštera. Komise se vrátila, aniž by čehokoli dosáhla. A bratři poslali panovníkovi nové žádosti o zanechání starých knih. V Moskvě byl Bartoloměj propuštěn a další archimandrita, Josef, byl jmenován do Soloveckého kláštera. Když tam dorazil, bratři se ho zeptali, jak bude sloužit: pomocí starých nebo nových knih. Joseph přečetl královský výnos o zavedení Nikonových knih. Nesměl se stát opatem a byl vyloučen z kláštera; a znovu poslali králi žádost, aby opustil starý řád. V prosinci 1667 pak car nařídil odebrat Solovecké statky z pokladny a zastavit dodávky obilí do kláštera. Moskevský koncil v roce 1667 vynesl anathemu na neposlušné mnichy. Solovetští bratři se však nepodřídili a v roce 1668 byl do kláštera poslán Volokhovův puškový oddíl. Mniši se spolu s mnoha laiky, kteří byli ve vyhnanství a na pouti, ozbrojili a seděli v obležení. Tak začalo Solovecké povstání, které trvalo osm let (1668-1676).

Povstání starověrců Soloveckého kláštera proti Nikonským knihám v roce 1668. Umělec S. Miloradovič, 1885

Solovecký klášter byl poměrně silnou pevností a měl všechny prostředky pro dlouhodobou obranu. Jeho ostrovní poloha na vzdáleném moři, uzavřená na šest měsíců v ledu, sloužila jako nejlepší ochrana. Stěny Soloveckého kláštera byly vyzbrojeny děly a arkebuzami (celkem až 90 děl). Bylo připraveno až 900 pušek střelného prachu. Chléb a zásoby potravin byly shromažďovány téměř deset let; Navíc komunikace s břehem a dodávka proviantu se na dlouhou dobu nezastavila. Posádka Solovki přesáhla 500 lidí, včetně až 200 mnichů a noviců a více než 300 laiků: rolníci, uprchlí otroci, lukostřelci, donští kozáci a dokonce i cizinci - Švédové, Poláci, Tataři. Horlivost pro starou víru dala účastníkům Soloveckého povstání velkou morální sílu. Obyvatelé Solovek hodili nově vytištěné knihy, které poslali, do moře. Advokát Volochov, který byl vyslán potlačit solovecké povstání s oddílem sto padesáti mužů, se ani neodvážil klášter obléhat; Rebelové na jeho napomenutí odvážně odpověděli.

Vojvoda Volochov stál na Zaječím ostrově, 5 verst od kláštera; ale jelikož ničeho nedosáhl, odebral se na zimu na pevnou zem. Zřídil si slabou základnu v Kemském městě, údajně s cílem nevpustit zásoby do kláštera, a sám se usadil poblíž v pevnosti Sumy a začal vymáhat daně od klášterních volostů. Zde se dostal do sporu s Archimandrite Joseph. Po vypuknutí povstání byl Josef vyloučen ze Soloveckého kláštera a usadil se na stejném Zaječím ostrově, odkud vládl klášterním statkům Sumy a Kem a všem druhům řemesel. Joseph si stěžoval Moskvě na Volokhovovo vydírání a ten oznámil, že archimandrita a jeho starší pili, nemodlili se k Bohu za zdraví panovníka a dokonce se starali o účastníky Soloveckého povstání. Spor se rozhořel do té míry, že Volochov udeřil archimandrita do tváří, zatahal ho za vousy a nařídil lučištníkům, aby ho nasadili na řetěz. Oba odpůrci byli povoláni do Moskvy a do Bílého moře se již nevrátili.

K potlačení Soloveckého povstání byl místo Volochova poslán do roku 1672 velitel Ievleva Streltsy s posilami 600 Streltsy z Kholmogory a Archangelska. Ale tito lučištníci byli lidé „nevycvičení v pěchotní formaci“. V srpnu 1672 se guvernér se 725 lidmi přiblížil ke klášteru, ale omezil se na vypalování okolních hospodářských budov, zabíjení dobytka a také odešel do věznice Sumy s odkazem na nedostatek střelného prachu a olova. Zde začal po vzoru Volochova utlačovat rolníky Soloveckého kláštera vydíráním za účelem zisku, ale pod záminkou sběru potravin pro svůj oddíl.

Následující rok byl Ievlev odvolán. Ivan Meščerinov byl pověřen vedením potlačení Soloveckého povstání s novými posilami a výnosem „být neúnavně na Soloveckém ostrově“. Jemu podřízení velitelé (cizinci Kohler, Bush, Gutkovskij a Stachorskij) měli cvičit lučištníky v sestavě pěchoty a střelbě; ačkoli oni sami byli důstojníky systému Reitar. V létě 1674 Meshcherinov shromáždil čluny a karbas a přistál na ostrově Solovetsky. Ukázalo se, že Ievlev, když zapálil hospodářské budovy obklopující klášter, usnadnil jeho obranu a ztížil útok. Tyto budovy by umožnily obléhatelům přiblížit se k hradbám; nyní museli zasáhnout proti soloveckým rebelům na otevřených prostranstvích pod palbou nevolníků. Půda byla kamenitá a zákopy se musely kopat s velkými obtížemi. Poté, co se nějak opevnil opevněním, začal Meshcherinov střílet na klášter; odkud také odpovídali výstřely. Nejhorlivějším rebelem byl bývalý Archimandrita z kláštera Savva-Storozhevsky Nikanor; žehnal střelbě z děl, chodil po věžích a kropil sv. s vodou, holandská děla, říkající: "Moje matka gallanochki, spoléháme na tebe." Nařídil střílet na velitele a řekl: "Pokud zasáhneš pastýře, vojáci se rozprchnou jako ovce." Vedle Nikanora stáli v čele Soloveckého povstání sklepník Markel, starosta starší Dorofey, přezdívaný Walrus, a setníci Isachko Voronin a Samko.

Vojvoda Meščerinov potlačuje Solovecké povstání. Luboka z 19. století

Mezi rebely však vznikly neshody kvůli otázce modliteb za velkého panovníka. Někteří starší trvali na pokračování modliteb. Dne 16. září 1674 se v této věci konala valná hromada účastníků Soloveckého povstání. Zde Isachko a Samko a jejich soudruzi sundali zbraně a řekli, že už nechtějí sloužit, protože kněží se modlili k Bohu za velkého panovníka. Pak je sklepník dopil obočím a oni si znovu nasadili zbraně a pronášeli na krále urážlivá slova. Poté rebelové vyhnali některé černé kněze z kláštera, zatímco jiní odešli sami, zjevili se Meshcherinovovi, přinesli panovníkovi pokání a rozšířili různé pomluvy o účastnících Soloveckého povstání. Kající kněží souhlasili s přijetím nově opravených knih a trojic. Po odstranění kněží nebyl v klášteře téměř nikdo, kdo by vedl bohoslužby: Nikanor však řekl, že je možné se obejít bez kněží a bez mší a omezit se na čtení hodin v kostele. Ne všichni s ním však souhlasili a spory mezi rebely pokračovaly, i když o kapitulaci nepadla ani zmínka. Meščerinov se neodvážil přezimovat na ostrově; ale poničil své zákopy a po vzoru svých předchůdců odplul ze Soloveckého kláštera na zimu do věznice Sumy v rozporu s příkazy z Moskvy.

Tam se opakovalo totéž, co se stalo za Volochova a Ievleva. Do Moskvy byly zaslány stížnosti na útlak a sobectví guvernéra Meščerinova, který pod rouškou sbírání krmiva prováděl vydírání v okrese Sumy a dokonce poslal vlastní opatření na výběr zásob obilí, které zahrnovalo 22 liber na rezervu proti státní rozpočet! Z Moskvy dorazily důtky guvernérovi, ale zůstaly bez účinku.

V létě 1675 Meshcherinov znovu přistál v klášteře s více než 1000 vojáky, zbraněmi a zásobami. Tentokrát se rozhodl v zimě obléhat účastníky soloveckého povstání, pro které postavil kolem kláštera 13 hliněných měst s děly a podkopal tři věže. Obléhání by se ale protáhlo ještě dlouho, kdyby nepomohla zrada. V listopadu utekl mnich Feoktist z kláštera. Upozornil Meščerinova na slabé místo obrany rebelů: okno lehce zatarasené kameny pod sušákem poblíž Bílé věže. Vojvoda tento pokyn nejprve nerespektoval. 23. prosince provedl útok a byl odražen s velkým poškozením. Teprve poté se Meshcherinov řídil radou Feoktista. V noci 22. ledna 1676 vyslal oddíl s majorem Kašinem. Theoktist znal hodinu, kdy se stráže rozešly do svých cel a na stěnách zůstala jen jedna osoba. Střelci vylomili kameny v okně, vstoupili do Bílé věže a vpustili dovnitř armádu. Za úsvitu byl klášter v rukou královského vojska; mniši byli rychle odzbrojeni. Zajatí vůdci Soloveckého povstání - Archimandrita Nikanor a setník Samko - byli oběšeni; méně vinní jsou uvězněni; a dav, který se přiznal, byl ušetřen. Car Alexej Michajlovič zjevně neměl čas dozvědět se o zajetí Soloveckého kláštera - zemřel o několik dní později. Vladimir Volkonskij byl poslán do vojvodství v Solovkách, který podrobil žádostivého Meščerinova na seznam hledaných kvůli obvinění ze zpronevěry části klášterní pokladny.

Na základě materiálů z knihy D. I. Ilovajského „Historie Ruska. V 5 svazcích. Svazek 5. Otec Petra Velikého. Alexey Michajlovič a jeho bezprostřední nástupci“

Solovecké povstání děkabristů, Solovecké povstání Pugačeva
1668-1676

Solovecké ostrovy

odmítnutí přijmout „nově opravené liturgické knihy“

Potlačení povstání

Solovecké povstání nebo Solovecké sídlo- ozbrojený odpor mnichů Spaso-Preobraženského Soloveckého kláštera v letech 1668 až 1676 proti církevním reformám patriarchy Nikona. Kvůli odmítnutí kláštera přijímat inovace přijala vláda v roce 1667 přísná opatření a nařídila konfiskaci všech statků a majetku kláštera. O rok později dorazily do Solovek královské pluky a začaly klášter obléhat.

• 1 Pozadí
• 2 Důvody povstání
• 3 Události
  • 3.1 Obsazení kláštera vládními vojsky
• 4 Solovecké povstání ve starověrecké literatuře
• 5 Solovecké povstání v kultuře
• 6 Poznámky
• 7 Literatura
• 8 Odkazy

Pozadí

Na začátku 17. století se Solovecký klášter stal důležitou vojenskou základnou pro boj proti švédské expanzi (rusko-švédská válka (1656-1658)). Klášter byl dobře opevněn a vyzbrojen a jeho obyvatelé (425 lidí v roce 1657) měli vojenské dovednosti. V souladu s tím měl klášter zásoby potravin pro případ neočekávané švédské blokády. Jeho vliv se široce rozšířil podél břehů Bílého moře (Kem, pevnost Sumsky). Pomorové aktivně dodávali jídlo obráncům Soloveckého kláštera.

Příčiny povstání

Příčinou povstání byly nové služební knihy zaslané z Moskvy v roce 1657. Rozhodnutím rady katedrálních starších byly tyto knihy zapečetěny v komoře klášterní pokladny a bohoslužby se nadále konaly za použití starých knih. V letech 1666-1667 sepsali Solovité (Geronty (Rjazanov)) pět proseb k carovi na obranu starých liturgických obřadů. V roce 1667 se konal Velký moskevský koncil, který dal do klatby starověrce, tedy prastaré liturgické obřady a všechny, kdo se jich drží. 23. července 1667 úřady jmenovaly rektorem kláštera podporovatele reforem Josefa, který měl provést reformy v Soloveckém klášteře. Josef byl přiveden do kláštera a zde ho mniši na generálním koncilu odmítli přijmout za opata, načež byl Josef z kláštera vyloučen a později byl opatem zvolen Archimandrita Nikanor. Otevřené odmítnutí přijetí reforem bylo moskevskými úřady vnímáno jako otevřená vzpoura.

Události

Dne 3. května 1668 bylo královským dekretem vysláno do Solovek střelecké vojsko, které mělo přivést odbojný klášter k poslušnosti. Lukostřelci pod velením právního zástupce Ignáce Volochova přistáli na Soloveckém ostrově 22. června, ale setkali se s rozhodným odmítnutím.

V prvních letech bylo obléhání Soloveckého kláštera prováděno slabě a přerušovaně, protože vláda počítala s mírovým řešením současné situace. V letních měsících se vládní jednotky (streltsy) vylodily na Soloveckých ostrovech, pokusily se je zablokovat a přerušit spojení mezi klášterem a pevninou a na zimu vystoupily na břeh do pevnosti Sumsky a strelci Dvina a Kholmogory se rozešli do jejich domovů během této doby.V létě 1672 byl I.A.Volochov nahrazen guvernérem K.A.Ievlevem, armáda byla zvýšena na 725 lučištníků.

Tento stav trval až do roku 1673.

V září 1673 dorazil k Bílému moři guvernér Ivan Meščerinov s pokyny k zahájení aktivních vojenských operací proti obráncům Soloveckého kláštera, včetně ostřelování zdí kláštera z děl. Do této chvíle vláda počítala s mírovým řešením situace a zakázala ostřelování kláštera. Každému účastníkovi povstání, který se dobrovolně přiznal, car zaručil odpuštění.

Chlad, který nastal na začátku října 1674, donutil Ivana Meščerinova k ústupu. Obléhání bylo znovu zrušeno a jednotky byly na zimu poslány do pevnosti Sumy. období 1674-1675 byla streltská armáda zdvojnásobena.

Až do konce roku 1674 se mniši, kteří zůstali v klášteře, nadále modlili za cara Alexeje Michajloviče. 7. ledna 1675 (28. prosince 1674 ve starém stylu) bylo na setkání účastníků povstání rozhodnuto nemodlit se za krále „Heroda“.

Na konci května 1675 se poblíž kláštera objevil Meshcherinov se 185 lučištníky pro průzkum. V létě 1675 nepřátelství zesílilo a od 4. června do 22. října činily ztráty samotných obléhatelů 32 zabitých a 80 zraněných. Meščerinov obklopil klášter 13 hliněnými městy (bateriemi) kolem hradeb a lučištníci začali kopat pod věžemi. V srpnu dorazily posily složené z 800 lučištníků Dvina a Kholmogory. Tentokrát se Meščerinov rozhodl neopustit ostrovy na zimu, ale pokračovat v obléhání v zimě. Obránci kláštera však palbu opětovali a vládním silám způsobili těžké ztráty. Tunely byly zasypány při náletu oddílu obránců kláštera. 2. ledna (23. prosince ve starém stylu) 1676 podnikl zoufalý Meščerinov neúspěšný útok na klášter; útok byl odražen, 36 lučištníků v čele s kapitánem Stepanem Potapovem bylo zabito.

Obsazení kláštera vládními vojsky

18. ledna (8. ledna starého stylu), 1676, jeden z přeběhlíků - mnich zrádce Feoktist - informoval Meshcherinov, že je možné proniknout do kláštera z příkopu Onufrievskaja kostela a představit lukostřelce oknem umístěným pod sušárnou u Bílé věže a zatarasenou cihlami, hodinu před svítáním, protože právě v této době dochází ke střídání stráží a na věži a zdi zůstává jen jeden člověk. Za temné, zasněžené noci 1. února (22. ledna, starý styl) se 50 lučištníků vedených Stepanem Kelinem v režii Feoktista přiblížilo k zablokovanému oknu: cihly byly rozebrány, lučištníci vstoupili do sušící komory, dosáhli brány kláštera a otevřel je. Obránci kláštera se probudili příliš pozdě: asi 30 se jich vrhlo se zbraněmi k lučištníkům, ale zemřeli v nerovném boji a zranili jen čtyři lidi.

Po krátkém procesu na místě byli vůdci rebelů Nikanor a Sashko, stejně jako 26 dalších aktivních účastníků povstání, popraveni, další byli posláni do věznic Kola a Pustozerskij.

Solovecké povstání v literatuře starých věřících

Solovecké povstání získalo široké pokrytí v literatuře starého věřícího. Nejznámějším dílem je dílo Semjona Denisova „Dějiny Soloveckých otců a trpících, kteří v současnosti velkoryse trpěli za zbožnost a svaté církevní zákony a tradice“, vytvořené v 18. století. Tato práce popisuje četné brutální vraždy účastníků Soloveckého povstání. Autor například uvádí:

A když jste zažili různé věci, našli jste ve staré církvi pevnou a nezkaženou zbožnost, vroucí zeleným hněvem, připravující různé smrti a popravy: pověste tento testament za krk a prořízněte nové a mnohé mezery ostrým železem a hák navlečený na něm, trápí každého po svém. Blahoslavení trpící radostí vyli do provazu panny, s radostí připravovali své nohy nebeské tchyni, s radostí dávali žebra k řezání a přikázali nejširšímu spekulantovi řezat.

Příběh otců a trpících Soloveckých, kteří v současné době velkoryse trpěli za zbožnost a svaté církevní zákony a tradice

Bylo zabito velké množství lidí (několik set). V krátké, ale horké bitvě zemřeli téměř všichni obránci kláštera. naživu zůstalo jen 60 lidí. 28 z nich bylo okamžitě popraveno, včetně Sashko Vasiliev a Nikanor, zbytek - později. Mniši byli spáleni ohněm, utopeni v ledové díře, zavěšeni za žebra na háky, rozčtvrceni a zaživa zmrazeni v ledu. Z 500 obránců zůstalo naživu pouze 14

29. ledna (11. února) si ruská pravoslavná církev připomíná svaté mučedníky a vyznavače: Archimandrita Nikanor, mnich Macarius, setník Samuel a další jim podobní v Soloveckém klášteře za starodávnou zbožnost trpících. U starověrců se provozuje minimálně od konce 18. století, z této doby pocházejí rukopisy připomínající solovecké mučedníky.

Solovecké povstání v kultuře

V první epizodě vícedílného filmu „Michailo Lomonosov“ vypráví rybář Pomor mladému Lomonosovovi příběh povstání.

Poznámky

1. 1 2 3 Frumenkov G. G. Solovecký klášter a obrana moře v 16.-19. -Arkhangelsk: North-Western Book Publishing House, 1975
2. Chyba poznámky pod čarou?: Neplatná značka ; pro více2 poznámky pod čarou není určen žádný text
3. Archimandrita Nikanor, setník Samuel, mnich Macarius a další jim podobní trpěli v Soloveckém klášteře
4. RPSC kalendář
5. Dnes je vzpomínka na svaté solovecké mučedníky, kteří trpěli pro starodávnou zbožnost

Literatura

• Karelia: encyklopedie: ve 3 svazcích / kapitola. vyd. A. F. Titov. T. 3: R - Y. - Petrozavodsk: “PetroPress”, 2011. - 384 s.: obr., mapa. ISBN 978-5-8430-0127-8 (sv. 3) - str. 115
• Barsukov N. A. Solovecké povstání. 1668-1676 - Petrozavodsk: 1954.
• Borisov A. M. Ekonomika Soloveckého kláštera a boj rolníků se severními kláštery v 16.–17. - Petrozavodsk: 1966. - Ch. 4.
• Frumenkov G. G. Vězni Soloveckého kláštera. - Archangelsk: 1965.
• Frumenkov G. G. Solovecký klášter a obrana Pomořanska v 16.-19. - Archangelsk: Severozápadní knižní nakladatelství, 1975.
• Chumicheva O. V. Solovecké povstání v letech 1667-1676. - M.: OGI, 2009.
• Historie prvotřídního stauropegiálního Soloveckého kláštera. -Petrohrad: Petrohrad. přísl. celkový tiskařský obchod v Rusku E. Evdokimov. Troitskaja, č. 18. 1899
• Denisov S. Příběh otců a trpících Soloveckých. - M., 2002

Odkazy

• „Nepokoje v klášteře ohledně opravy liturgických knih (1657-1676). - „Historie prvotřídního stauropegiálního Soloveckého kláštera“, kapitola 6, věnovaná Soloveckému povstání.
• „Příběh Soloveckého povstání“ – „Osobní popis velkého obléhání a zničení Soloveckého kláštera“, ručně psaná kniha z konce 18. století.
• Píseň o obléhání Soloveckého kláštera

Solovecké povstání děkabristů, Solovecké povstání Pugačeva, Solovecké povstání Spartaka, Solovecké povstání Štěpána

Informace o Soloveckém povstání

|
září 6., 2010 | 14:58

Z neznámých důvodů se v roce 1653 bratři ze Soloveckého kláštera pokusili změnit svého opata: místo Archimandrita Eliáše zvolili Soloveckého tonzurovaného účetního Nikanora. 16. června 1653 odjel Nikanor do Moskvy na přidělení, ale byl nečekaně jmenován rektorem kláštera Savvino-Storozhevsky ve Zvenigorodu, kde zůstal až do roku 1660. Archimandrite Nikanor se vrátil do Soloveckého kláštera „na odpočinek“ a stal se duchovním vůdcem Soloveckého povstání.

stejný začátek na ruském severu

Otázka interpretace historických událostí souvisejících se Soloveckým povstáním v letech 1668-1676 je mimořádně složitá a nejednoznačná. Nejúplnější přehled v současnosti známých historických dokumentů byl proveden v práci O.V. Chumicheva "Solovské povstání v letech 1668-1676." (Novosibirsk 1998) V této práci byl na základě archivních pramenů co nejobjektivněji obnoven průběh povstání a rozebrány jeho příčiny a ideologie. Autor ukazuje, že myšlenky odmítnutí koncilních dekretů ruské církve a carských dekretů o službě podle nově tištěných knih vznikaly mezi klášterními mnichy a dělníky a hrály také velkou roli při organizování ozbrojeného odporu. Je to patrné i z toho, že v době obléhání klášteru stále vládla černá katedrála. Abychom pochopili, proč plynulý tok mnišského života narušila nebývalá exploze vášní, vraťme se nejprve k historickému kontextu, ve kterém byla pojímána korekce liturgických knih a rituálů.

schodiště na Kalvárii

V roce 1646 se na dvoře cara Alexeje Michajloviče zformoval kruh „Bohomilců“ neboli „horlivců“ zbožnosti, vedený rektorem katedrály Zvěstování Panny Marie v moskevském Kremlu Stefanem Vonifatievem.
Hlavním cílem kroužku bylo zlepšit církevní a duchovně-mravní život ruské společnosti po Době nesnází. Přestože ruská zbožnost a živá víra 17. století byly hodny veškerého obdivu, nevědomost zatemnila čistotu naší starověké nauky vymýšlením nových, církvi neznámých dogmat; znetvořil majestátní bohoslužebný řád překrucováním liturgických knih a rituálů a polyfonií ve zpěvu a čtení. Navíc se rychle ukázalo, že v Rusku je nesmírně obtížné zjistit, co je pravda, a zbavit se absurdit a omylů, které jsou v rozporu s chartou a duchem církve.

Po 25. červenci 1652 metropolita Nikon z Novgorodu „ Sobinův přítel„Car Alexej Michajlovič, dosazený do funkce patriarchy Moskvy a celé Rusi, se správná organizace církevního života v Rusku stala jeho bezprostřední odpovědností. Z dopisů konstantinopolského patriarchy Jeremiáše a řeckého koncilu adresovaných prvnímu ruskému patriarchovi Jobovi patriarcha Nikon věděl, jaké hrozné odsouzení hrozí za každou novinku v hodnosti pravoslavné církve. Proto, když na starověkém sakkosu metropolity Fotia, poslaného z Řecka, četl původní vyznání víry, s hrůzou viděl, že symbol v ruských tištěných knihách se mu nepodobal, a stejně tak se rituál tehdejší liturgie lišil od jeho nejstarší kopie. Nikon jako hlava církve se nemohl ubránit tomu, aby se před Bohem považoval za odpovědného za tyto nesrovnalosti – to byl výchozí bod jeho horlivosti uvést celý liturgický řád ruské církve do souladu s řádem univerzální církve. Patriarcha Nikon vykonal to, k čemu byl povolán a k čemu před ním nebyli schopni všichni bývalí metropolité a patriarchové Moskvy v letech 1464 až 1652.
V srpnu 1657 byly Solovkám zaslány nově opravené servisní knihy. Pod vlivem archimandrity Eliáše, černé katedrály, aniž by se ponořil do podstaty oprav a nebál se toho, co je v nich údajně obsaženo“ mnoho herezí a zlých inovací“, definoval je jako „ Písmo služebníků Antikrista, latinská hereze“ a odsouzen: nové služební knihy by měly být odloženy a služba by měla pokračovat jako dříve, jako to bylo za divotvorců.

V nepřítomnosti patriarchy se vedení církevních záležitostí v podstatě ujal car Alexej Michajlovič. Jeho předchozí aktivity: přijetí koncilního kodexu (1649), který omezil klášterní pozemkové vlastnictví a zrušil církevní jurisdikci církevních osob v občanských a trestních věcech; aktivní účast cara na reformě Nikonu a brutální pronásledování jeho odpůrců; rostoucí trend k sekularizaci veřejného života; zintenzivnění mezinárodních kontaktů Rusů (komunikace s heretiky - Latiny a luterány) - to vše dávalo Soloveckým mnichům důvod k nedůvěře carovi ve věcech zbožnosti. Proto nepokoje v Soloveckém klášteře, aniž by byly potlačeny hned na začátku, nabraly na síle. Bylo pro to několik důvodů: za prvé, zachování prastaré zbožnosti k Soloveckým mnichům znamenalo přísné a neochvějné dodržování listiny odkázaných svatými zakladateli, tedy podezřívavý postoj k jakýmkoli změnám; za druhé, špatně vzdělaní duchovní nechtěli sloužit podle nových knih: „staří lidé a sotva umí číst ze starých knih, ale z nových, ať studují sebevíc, si nezvyknou"; za třetí, na začátku 17. století byly pro Solovecké mnichy vojenské záležitosti „ pro zvyk“ a mohli se chopit zbraně a bránit své právo nezávisle rozhodovat o svých duchovních a světských záležitostech; za čtvrté, v té době bylo v klášteře mnoho vyhnanců jen za účelem opravy knih a rituálů (vedoucí tiskařského dvora za patriarchy Josefa, kníže Lvov, Arsenij Řek, bývalý královský zpovědník a archimandrita Savvino-Storozhevského Klášter Nikanor, uprchlí spolupachatelé povolžského lupiče Razina) .
Mimochodem, ještě jako metropolita Novgorodu (duben 1649 - červenec 1652) se Nikon pokusil napravit nepořádky, které mu byly známy v Soloveckém klášteře: zakázal rybí stůl o sobotách a nedělích během půstu a během Svatého týdne; pod hrozbou zákazu nařídil, aby se rozdávání prosfory nevyrábělo z žitné, ale z pšeničné mouky; zakázáno pití v opilosti v klášteře; a také požadoval zpřísnění pravidel pro vyživování vyhnaných a vězněných lidí, „vy jim dáváte svobodu, a proto je od těch vyhnaných výtržníků velký neklid“. Vývoj událostí ukázal, že nedodržení posledního rozkazu mělo obzvlášť hrozivé následky.
Poznamenejme, že reforma se nedotkla základů pravoslavného dogmatu: pouze uvedla formu (obřady) do souladu s obsahem (dogma). Mezi nejvýznamnější proměny patřily: nahrazení dvou prstů třemi prsty při zhotovování znamení kříže; změna tvaru kříže: místo " tripartita"(osmicípa) s obrazem Ukřižování -" dvoudílný"(čtyřbodový); změna chůze po slunci (“ solení") chodit proti slunci při vykonávání obřadů křtu, svatby, při náboženských procesích atd.; snížení počtu prosfor ze 7 na 5 pro proskomedia (na začátku liturgie). Z knižních oprav: změna v psaní jména Krista (Ježíš místo Ježíš). Nahrazení textu ve „Vyznání víry“: před Nikonem – „Pán pravý a životodárný“, „Jeho království nemá konce“, za Nikon – „Životodárný Pán“, „Jeho nebude konce království“ atd.

Archimandrita Eliáš zemřel v roce 1659. Na jeho místo si bratři vybrali tonzurního mnicha z vlastního kláštera - hieromonka Bartoloměje, který pak žil v hodnosti staršího v Soloveckém Metochionu ve Vologdě. V březnu 1660, na Květnou neděli, byl Bartoloměj v Moskvě vysvěcen do hodnosti archimandrita metropolitou Macariem Novgorodským a poté byl až do samého konce koncilu přítomen na koncilu, který se v té době konal o případu patriarchy Nikona. , a podepsal její rozhodnutí, aby mohl do svého kláštera odjet až koncem srpna. Ale nový opat Soloveckého kláštera nemohl nic podniknout proti všeobecnému rozsudku bratří, konanému 8. června 1658, nepřijmout nově vytištěné Služební knihy. 22. října 1661 se mu podařilo vypracovat spolu se všemi kněžími a všemi bratry kláštera na Černém koncilu nový rozsudek, aby po vzoru katedrálního kostela v Moskvě a všech klášterů mohl v Soloveckém klášteře zavést „vyprávěcí zpěv“ a nadále vykonávat bohoslužby podle nově opravených tištěných knih, pouze tato věta zůstala mrtvou literou a nebyla vůbec vykonána, jak se po čase ukázalo.

Začátkem roku 1663, jakmile archimandrita Bartoloměj odjel za klášterními záležitostmi do Moskvy, nastaly v klášteře velké zmatky, protože 7. února při slavení liturgie kněží Varlam a Gerontius „ jáhen evangelia byl bez svíčky a na řečnickém pultu nebyl žádný rubáš a šestinedělí neobětovalo svatou věc při modlitbě za kazatelnou" Všichni zvláště napadali průvodce, hieromonka Gerontia, obviňovali ho, že šel do sklepa a žádal o nové Služební knihy, které byly ještě v klášterní pokladně, aby sloužily podle nich. A vyhrožovali, že ho ukamenují, navzdory Gerontiovým přísahám, že měl „ Ani v mé mysli, ani v mých myšlenkách se nikdy nestalo, že bych toužil po nových misálech: jaký zisk pro spasení mám, co nového chci? K mé spáse stačí, když budu následovat tradici ctihodných zázračných tvůrců" Dochoval se dopis hieromonka Gerontia do Moskvy staviteli Josefovi o pomluvě spáchané na něm Gerontiovi (z 15. února 1663). Tento dopis je pro nás úžasným svědectvím o duchovní situaci v klášteře, ukazuje, jak snadno vznikají fámy a nepokoje skrze ty, kteří nedbale bojují proti machinacím nepřítele lidského rodu a prvního pomlouvače. Tón dopisu je vřelý a upřímný, protože je adresován duchovnímu otci: „ Mému svrchovanému otci, svatému mnichu Josefovi, tvému ​​duchovnímu synovi, ubohému knězi Gerontiovi... Gerontius, který chce odhalit svůj duchovní zármutek a prosí o modlitby, mluví o původu „novosti“ ve službě liturgie 7. února. Sexton Ignatius Dranitsyn si předem nepřipravil potahy na řečnický pult. " A jak jáhen učil evangelium cti (číst) a šestinedělka minula rubáš na řečnickém pultu a nemohla rubáš najít, a jeden čas šestinedělka rubáš hledala a v té době jáhen četl rubáš Evangelium a šestinedělí nestihlo stát se svíčkou u evangelia, a poté, co kněz Varlaam začal pronášet modlitbu za kazatelnou, nestihla šestinedělí vyjít se svatyní. A téhož dne přišli služebníci ke sklepníkovi: Grigorij Chornoy, Sidor Khlomyga a jejich soudruzi, bijte mě čelem, jako bych sloužil božskou liturgii novým způsobem... A požádal jsem sklepníka a pokladníka o milost. se slzami, aby rebelové Nevěřili mi, přikázali mi, abych ho přímo našel, a radovali se z mé nadčasovosti... Kvůli jejich nespravedlivému vyšetřování se kolem mě odehrála vzpoura a velká smrt a říkají, že jsem sloužil novým způsobem a za to mě chtěli kamenovat a okno se senem zakryli lidskými výkaly. A neopustil své cely až do návratu archimandrity Bartoloměje... A nyní je za jeho vlastní hříchy nenáviděn celým klášterem jako Boží nepřítel. A nyní, Panovníku, z nezměrné deprese a smutku jsem upadl do postele, světlo boží spatřit nemohu, a modlím se k Tvé úctě, modli se za mne ke všemu štědrému Bohu, aby Pán Bůh zkrotil takového nepřátelská bouře, která se proti mně zvedla, a proměňte ty rebely a vrahy srdce v tichost.».
Potíže zastavila skutečnost, že archimandrita, který dostal zprávu o tom, co se stalo jak od sklepníka, tak od Gerontia, se rychle vrátil z cesty do kláštera a provedl vyšetřování. V důsledku procesu byla prokázána nevina hieromonka Gerontia. Šestnář přiznal, že všechny změny ve sloužení liturgie nastaly kvůli jeho liknavosti, a když se ho na to začali ptát stojící v kostele Zvěstování, řekl, že mu charter Gerontius přikázal sloužit tímto způsobem. Litoval této lži a požádal o odpuštění. Tuto lež zplodil sklepník Savvaty, který měl s Gerontiem určitou nelibost. Totiž kvůli malicherným lidským vášním se rozhořel oheň vzpoury, o kterém archimandrita Bartoloměj se strachem píše: „neví se, co by se stalo; Jen Bůh na chvíli uklidnil." Hlavní obětí zmatku byl hieromonk Gerontius, který se choval skutečně jako mnich a o svém hlavním pronásledovateli Kelarovi napsal: „ Bože, smiluj se nad ním a musím se za něj (já) k Bohu modlit».
Archimandrita Bartoloměj po prošetření případu potrestal viníky potíží společně se všemi kněžími a jáhny kláštera (16. února 1663) rozsudek tak, že „ od nynějška z nich nebylo žádné rozhořčení a žádné nové hodnosti“, a kdokoli z nich bez panovníkova výnosu a biskupského příkazu začne zavádět jakékoli nové hodnosti, nebo vytýká jinému nové hodnosti a neprokáže to, bude pokořen mnišskou krutou pokorou; i když sám archimandrita začne přetvářet církevní obřady a zavádět nové bez příkazu panovníka a biskupa, pak by o tom kněží měli směle mluvit s archimandritou, a pokud neposlouchá, pak napsat jeho novgorodskému metropolitovi proti mu. Po takovém verdiktu nemělo smysl uvažovat o zavedení nových služebních knih v Soloveckém klášteře místo dosud používaných starých, i když věta, ne bez úmyslu, uvedená takto obecně, v písm. se týkají nových servisních knih.

V roce 1666 byl archimandrita Bartoloměj povolán do Moskvy, aby se zúčastnil koncilu, který sesadil patriarchu Nikona, ale paradoxně neodvolatelně schválil plody jeho pastorační práce. Bartoloměj byla zaslána petice (první ze 14. února 1666), kterou podepsal sklepník Savvaty a bratři a laici, kteří se na ostrově přihodili, a žádali krále „neměnit církevní hodnosti“, ale tam nebyl pod peticí žádný podpis archimandrity.
Archimandrita Bartoloměj však podepsal koncilní akt, v němž byla služba podle nových knih uznána jako povinná. Když se to dozvěděli na Solovkách, skupina mnichů a laiků, kteří byli proti Bartoloměji, odstranila jeho chráněnce - sklepníka Savvatyho a pokladníka Barsanuphia - ze svých záležitostí s odkazem na skutečnost, že „ urážejí nás každou krutou a nelidskou urážkou, bijí kněze, jáhny a obyčejné bratry nadarmo bez milosti bičem, hluché poutají do vězení, umírají hlady a vyvádějíc je z vězení, okrádají je nahé. a svlékajíce se, nemilosrdně a nelidsky vyhnáni z kláštera nadarmo" Rebelové se pokusili přesvědčit cara, aby jmenoval rektorem Archimandrita Nikanora, bývalého Savvinského (ve Zvenigorodu)32. V Moskvě však byli prosebníci uvězněni a na příkaz cara a ekumenických patriarchů byl klášteru zaslán „koncilní příkaz o přijímání nově opravených knih a řádů“. Nosil ho archimandrita Sergius z kláštera Spaso-Jaroslavl. O něm v Biografii patriarchy Nikona" I. Shusherin píše: " Sergius byl hrdý muž jako starověký faraon a výmluvný" Proto nejenže nedokázal zpacifikovat solovecké bratry, ale dokonce zintenzivnil nepokoje. Když v kostele Proměnění Páně předčítal bratřím královský výnos a nařízení zasvěceného koncilu, zaznělo volání: „Jsme poslušní nařízení velkého panovníka a ve všem ho posloucháme a přikázání o vyznání víry, o skládání tří prstů na znamení kříže, o tříprstém aleluja, o modlitbě „Pane „Ježíši Kriste, Bože náš, smiluj se nad námi“ a nově opravené tištěné knihy nepřijímáme a nepřijímáme. chceme slyšet a všichni jsme připraveni jednomyslně trpět." Zde bývalý archimandrita Savva ze Storozhevského kláštera Nikanor zvedl ruku se třemi složenými prsty a začal říkat, že učení o složení tří prstů pro znamení kříže je latinská tradice, že toto je pečeť Antikrista. a že je připraven odjet do Moskvy a trpět za všechny. Ozval se zuřivý výkřik. Archimandrite Sergius stěží přesvědčil bratry, aby si vybrali někoho, s kým by si o té věci mohli slušně promluvit. Bratři ukázali na černého kněze Gerontia, který, aniž by se účastnil boje o moc v klášteře, pevně dodržoval staré rituály. Okamžitě začal citovat známé i vyvrácené názory schizmatiků v Moskvě: proč byl třikrát odveden „Syn Boží“ v modlitbě „Pane Ježíši Kriste, Bože náš, smiluj se nad námi“ a o haleluja. Znovu se ozval hluk. Když se jich archimandrita Sergius zeptal, zda považují cara a Radu za pravoslavné a zbožné, obyvatelé Solovek odpověděli kladně, ale odmítli přijmout velení Rady: „ Nerouháme se jejich příkazům, ale nepřijímáme nové víry a učení, držíme se tradice svatých Divotvorců a pro jejich tradici jsme všichni připraveni dobrovolně zemřít" Jediným výsledkem příchodu archimandrity Sergia byla „Skaska“, kterou odvezl, a jím odeslaná petice (druhá, září 1666), kterou podepsal nejprve archimandrita Nikanor, poté bratři a laici. Slíbili, že se ve všem podřídí královské autoritě, jen žádali: „Neříkejte mu, pane, posvátnému archimandrite Sergeji, vašim suverénním předkům, požehnaným králům a zbožným velkým knížatům a vůdcům našich velkých divotvorců, ctihodný a bohabojný otec Zosima, Savvatius a Heřman a pravý reverend Filip, metropolita moskevský a celé Rusi porušovat tradice“ a znovu si stěžoval na archimandritu Bartoloměje a požádal o dosazení Nikanora.

Zpočátku se moskevská církev a světské úřady snažily konflikt vyřešit pokojně: Nikanor, povolán do Moskvy ve stejném únoru 1667, byl uvítán jako archimandrita, vzdal se svých předchozích názorů, ale předstíraně, protože se po návratu do kláštera činili pokání podruhé, „se schizmatici dostávají k rozumu“. Joseph, Bartolomějův „buněčný bratr“ a podobně smýšlející člověk, byl jmenován archimandritem. Když Joseph spolu s archimandrity Bartolomějem (předávat a přijímat záležitosti) a Nikanorem (který byl rozhodnut „zde žít v důchodu“) dorazili na Zajatský ostrov, konala se v klášteře rada, zda přijmout archimandrity. A rozhodli se přijmout se ctí a radostí, pokud „ naučí se sloužit starým způsobem, ale pokud začnou sloužit novým způsobem, pak ho my, archimandrite Joseph, nepotřebujeme v klášteře... sedíme ve své cele, ale nic nevíme v klášteře a v kostele" Archimandrita Josef neustoupil z pozice koncilu (ač měl dokonce důvod se obávat o svůj život), takže ani jeho bývalý duchovní syn Gerontius, který byl v té době vybrán za pokladníka, se k němu neobrátil s žádostí o požehnání. Sám starší Gerontius 15. září 1667 četl v katedrálním kostele přede všemi bratřími patriarchovy podpisy a listiny stolů a spolu se sklepníkem řekl: „ Nepotřebujeme, abyste byl archimandrit s takovou službou, jak je psáno v dopise" Archimandrita Joseph se snažil domluvit s bratry, aby poslechli nařízení Velkého panovníka a ekumenických patriarchů, ale pokladník a všichni bratři ho s velkým hlukem odmítli: „Nepotřebujeme vás jako archimandritu, posaďte se vaše buňka."

Archimandrita Nikanor, který čekal v Archangelsku, až bude archimandrita Joseph bez něj odmítnut, ačkoli podle jeho dopisu dorazil do kláštera 20. září. Oznámil, že má stále nařízeno být v klášteře v pokoji, neřekl koncilu nic o svém pokání před koncilem a o poslušnosti bratří Soloveckých koncilu. Řekl, že „rohatá“ kapuce mu byla nasazena násilím. A když mu bratři připomněli, že byl poslán do Moskvy, “ aby ses ty, Velký Panovníku, odvážil za nás stát a co jsi nám přinesl, je mysli neznámé", odpověděl: " Vy sami pojedete do Moskvy a ochutnáte».
....

Na jaře roku 1668 přijel do Solovek právník Ignatius Volochov s malým oddílem lučištníků (o něco více než 100 lidí). V reakci na to klášter " zamkl se"což byl začátek" sedadla" Car Alexej Michajlovič patrně v prvním období doufal, že vyhladoví a zastraší klášter, blokuje dodávky potravin a dalších nezbytných zásob, ale jeho plné realizaci bránily jak přírodní podmínky, tak i spojení kláštera s obyvatelstvem, které poskytovalo podporu především prostřednictvím rozvozu jídla. Kromě blokády byl Volochov obviněn z „ kořistí neposlušné, v závislosti na konkrétním případě, všemožnými opatřeními».
Nicméně se silami, které měl I. Volochov, “ živit se"O nedobytné ostrovní pevnosti nebylo co myslet." Dokonce i organizování úplné blokády ostrovů se ukázalo jako nemožné. Obležení neztratili kontakt s vnějším světem: na Anzeru nakupovali ryby, Kemlyané dodávali ropu do kláštera a rolníci z mnoha dalších volostů přinášeli jídlo. Rebelové se těšili autoritě, sympatiím a podpoře pomořanského obyvatelstva. Bylo na ně pohlíženo jako na „ sedící za jméno Kristovo a kříž spásy».

Početně mezi vesničany převažovali Balti - více než čtyři sta moskevských lukostřelců a donských kozáků a bojarských uprchlých otroků a rolníků; byli tam cizinci z různých států - „Svijští Němci, Poláci, Turci a Tataři“. Ano, „přišli do razinovismu“ mnoho Kapitonů, Chernetsy a Balti z nižších měst" V klášteře, podle staršího Pachomia, „ kořeny všeho zla byly shromážděny».
Je zřejmé, že obyvatelé Bali sehráli významnou roli ve vedení povstání: přeběhlíci dali carovým vyšetřovatelům jména „ světští chovatelé keřů“- Isachko Voronina, Khrisanfko Borodu, Sashko Vasilyeva, Kozemka Varaksu, Nikifor Kamyshina, Kozemka Khromy, kteří přišli „z pluku Razin“ Fadeyka Kozhevnikov, Ivashka Sarafanov a další. Je třeba si myslet, že bez účasti těchto Balti, zkušených ve vojenských záležitostech, byla organizována strážní služba, organizován výcvik vězňů v boji s ohněm, byly vybudovány zákopy a hliněný val před Nikolskou věží, na schnoucí půdě se řezaly hrášky (dřevěné stěny) a tak dále. Vojenské řemeslo však bylo i pro mnichy“ podle zvyku».
Nevědomost rebelů se projevila zejména 7. března 1669, kdy roztrhali a spálili více než dvě stě knih a ke zbylým si udělali schizmatické poznámky. "Lavsaik" byl zachován neporušený, který četl mnich Zosima a ve kterém byla zapsána Ježíšova modlitba, jak to přikazuje svatá církev: "Pane Ježíši Kriste, náš Bože, smiluj se nad námi"; a Kniha hodin, která patřila svatému Filipovi, v níž bylo předepsáno třikrát říkat „Aleluja, aleluja, aleluja, sláva tobě, Bože“.

Postavení vězňů – jak lidu Balti, tak mnichů – bylo jednoznačné: „ "My," prohlásili, "nechceme zpívat a mluvit podle nově opravených knih, a za to chceme všichni jednomyslně zemřít."" Protivládní nálady byly mezi rebely velmi silné. Již zmíněný starší Pachomius při výsleších vypověděl: „ zloději nazývají Solovecký klášter svým klášterem, ale velký panovník je nazýván zemí pouze klášterem" A " ostrov de our“, řekli rebelové a „ ne Velký suverén».

Počínání Ignáce Volochova v letech 1668-1671 lze jen stěží kvalifikovat jako obléhání kláštera. Léto 1668 bylo věnováno postavení na Zajatském ostrově; Léto roku 1669 proběhlo úplně stejně. Povstalci se připravovali na dlouhodobý odpor a v červenci 1669 vyhnali z kláštera vězněné: řeckého metropolitu Macariuse, mnicha Gerasima, kněze Kozmu, mnicha Joba Saltykova, syna bojara Osipa Pirjugina. V červnu 1670 došlo u kláštera k šarvátce, při níž zahynul jeden střelec a dva byli zraněni; Ztráty rebelů byly tři zabité a dva zraněné. Následující léto nedošlo k žádné vojenské akci.
Volochov se mnohem více zajímal o vyřešení svého vztahu s Archimandrite Josephem. Právník a opat poslali do Moskvy udání proti sobě. Volochov napsal, že Joseph měl pro vládu „malou pravdu“, že tajně posílal do obleženého kláštera „ dopisy zlodějů“, že mniši, kteří jsou s ním, jsou všichni jestřábi, chodí opilí po vesnicích a nosí panovníkovy zásoby „na krádež“ ženám atd. Joseph zase napsal, že Volokhov „ soloveckým rebelům nic neudělá", tráví veškerý čas ve věznici Sumy, ruiny" pro svůj vlastní zisk"klášterní rolníci, hrozí pomluvou" marně oznamovat") před suverénním archimandritem atd. V Moskvě nevěděli, komu věřit. Nakonec to bylo ošklivé: 16. března 1672 během mše vypukla rvačka - Volokhov v kostele veřejného Archimandrita Josefa “ tloukl a trhal mu vousy a spoutaje jej, držel jej ve vězení na dlouhou dobu" Vláda byla nucena oba odvolat do Moskvy. Starší Joel byl jmenován místo Josepha a místo Volochova ~~ šéf moskevských lukostřelců Clementy Ievlev (2. srpna 1672 dorazil na ostrov v zálivu Glubokaya).

Rabocheostrovsk

Léto 1673 také nepřineslo K. Ievlevovi žádný znatelný úspěch. Dvinští lučištníci navíc vyvolali vzpouru a málem zabili svého velitele, který poslal vojáky do útoků bez bojové zálohy, v důsledku čehož vojáci utrpěli těžké ztráty. Po vzpouře, sotva unikl odplatě, Ievlev zbil krále čelem, aby ho zbavil funkce. 6. září 1673 byl guvernér Ivan Alekseevič Meshcherinov poslán, aby nahradil Ievleva, a s ním i původní cizinci Stepan Kelen a Gavrila Bush.
28. prosince 1673 bylo v klášteře rozhodnuto „ opustit pouť za Velkým panovníkem“-v té době nejzávažnější státní zločin. Sotva však stojí za to přeceňovat jeho význam: před tímto rozhodnutím byl klášter již pět let ve válce s vládou.
3. června 1674 I.A. Meshcherinov přistál na ostrově Bolshoi Solovetsky a vyslal do kláštera velvyslanectví, které bylo okamžitě umístěno pod ostrahu. V této době zašla konfrontace mezi klášterem a úřady příliš daleko. Nečekalo se žádné milosrdenství, a to ani v případě dobrovolné kapitulace. Povstalci pravděpodobně slyšeli o krutých represáliích proti neshodám, zvláště když, jak vypověděl starší Joseph, v létě 1671 “ od Razina přišel pluk do Soloveckého kláštera».
Co se tehdy uvnitř kláštera dělo, je známo z „zpytovacích řečí“ z roku 1674. Dne 17. září opustili klášter dobrovolně hieromniši Mitrofan a Ambrosy a Belets Judka Ivanov syn Roguev a hieromoni Geronty a Paul a starší Varlaam, Dionysius a Manasiy byli také vyhnáni rebely, ano, 20. září vyšlo dílo Vaska Kirilovshchina. Na otázky: zda poslouchají Velkého panovníka a Církev a od koho vzpoura začala, Hieromonk Mitrofan řekl: „ V Soloveckém klášteře vypuklo povstání kvůli nově opraveným tištěným knihám od černošského kněze Gerontyi a z bývalého kláštera Savin Archimandrita Nikanora a od sklepníka Azaryi a od sluhy Fadyushky Borodina a jeho kamarádů. ... a kteří... jejich bratři, kněží, starší i služebnictvo je neobtěžovali kvůli jejich vzpouře... a požádali, aby opustili klášter, a oni... rebelové, nebyli propuštěni z klášter. A střelba... začala od Nikanora Archimandrita a od sluhy Fadyushky Borodina a jeho druhů; a on... Nikanor, neustále obchází věže a cení děla, kropí vodou a říká jim: „Má matko galanochki, naše naděje je v tebe; "Budeš nás bránit" ... ale Gerontey zakázal střílet a nedal pokyn ke střelbě" Gerontiův novic, starší Manasseh, se zachoval stejně. Nikanor požehnal obráncům kláštera, aby ani na minutu nepřestávali střílet, a poradil jim, aby se podívali komínem na guvernéra: „ a jak vidíte, a střílíte na něj, když zasáhneme pastýře, vojenští muži se zblázní jako ovce».
Hieromonk Pavel zopakoval svědectví Mitrofana, včetně Nikanorových slov o „kanónech galanočka“ a dodal, že Nikanor se pět let nezúčastnil svatých tajemství a počátek „vzpoury“ a „vzpoury“ připsal době r. příchod Archimandrita Sergia, tj. již v roce 1666. Potvrzuje to svědectví lučištníků, kteří doprovázeli Archimandrita Sergia: slyšeli „světští lidé“ v klášteře říkat, že lučištníci mimo klášter by měli být zajati a ukamenováni.

Všichni vyslýchaní lidé z kláštera v roce 1674 jednomyslně oddělili Gerontiův postoj k otázce ozbrojeného boje a jmenovali jej pouze mezi „startéry“ povstání, nikoli však organizátory „střílení“: „ Nepokoje a povstání začaly s příchodem Archimandrite Sergius, od Nicanor a Gerontius; a střelba začala od Nikanor, Azaria a Fadeika Borodin" Hieromonk Mitrofan i hieromonk Pavel hovořili o prohlubování rozporů uvnitř kláštera. 28. září 1673" měli černou katedrálu v Soloveckém klášteře, aby zanechali modlitby za velkého panovníka" Ale kněží se za krále dál modlili. 16. září 1674 se konal nový koncil, mezi jehož účastníky došlo ke vzpouře. Centurioni Isachko a Samko pohrozili sklepníkovi Azarymu, že ukončí vojenskou službu („přiložili zbraň na zeď“), protože „ Oni, zloději, nepřikázali knězi, aby se modlil k Bohu za velkého panovníka, a kněžky je neposlouchají a nemodlí se k Bohu za velkého panovníka, ale oni... zloději to nechtějí slyšet... ale o velkém... suverénovi říkají taková slova, že nejen psát, ale i myslet je děsivé. A posadili se... oni, zloději, v klášteře zemřít, nechtějí se v žádném případě vzdát».
"Ostrov"

Vzhledem k tomu, že vláda byla z vleklého povstání dost unavená, dostal Meščerinov rozkaz, že „nikdy neopustí Solovecký ostrov bez svolení panovníka“ a že „vzpoura by měla být brzy vymýcena“. Královský dopis adresovaný guvernérovi končil expresivním dovětkem: „ A pokud jsi, Ivane, ze Soloveckého ostrova, bez dekretu našeho Velkého panovníka, odejdeš od nynějška a za to ti bude udělen trest smrti.».
V létě 1674 dělal I. Meščerinov kolem kláštera hluk z děl. 25. července přepadl střelecký oddíl majora Kelena zákopy (zákopy) poblíž Nikolské věže. Všechny pokusy rebelů dobýt zpět zákopy skončily neúspěchem. I. Meščerinov chtěl odvést vodu ze Svatého jezera, ale nedostatek pracovníků to neumožnil.

Na konci května 1675 Meshcherinov znovu přistál v Dolgaya Guba na ostrově Bolshoi Solovetsky. Přetrvávající „malý počet lidí“ (za guvernéra bylo pouze 185 lučištníků) neumožňoval okamžitý útok na klášter. Léto bylo stráveno v malých šarvátkách s obleženými, při stavbě baterií, měst a hradeb, které byly stejně vysoké jako hradby pevnosti. Z hromu bylo možné střílet na klášter z děl, kterých však měl Meščerinov málo, chyběli střelci, střelný prach, ani dělové koule. To vše bylo odesláno guvernérovi až v září.
S příchodem posil zesílily obléhací práce. Dělostřelectvo však nemohlo zničit pevnostní zeď. Pokusy o kopání pod nárožními věžemi byly neúspěšné. Čelní útoky byly marné. Jedna z nich se odehrála 23. prosince 1675 u Sleďové brány. Oddíl střeltsy, který zaútočil na bránu, utrpěl ztráty – 36 lidí zabito a zraněno – a ustoupil. Zemřel kapitán Stepan Potapov.

Mezitím se situace obklíčených stále zhoršovala. Ti, kteří uprchli z kláštera, při výsleších vypověděli: „ Ve městě bylo při silném obležení zabito mnoho zlodějů Chernetsy a Balti a mnozí jsou nemocní a další zemřeli" Jak bylo uvedeno výše, žádný z hieromonků nepodporoval ozbrojený odpor a nechtěl se vzdát modliteb za krále, k čemuž je rebelové nutili. Nikanor utěšoval rebely: "Můžeme žít bez kněží." Rebelové přestali chodit do kostela, zemřeli bez pokání a byli pohřbeni bez modliteb. V klášteře však zůstalo určité množství mnichů, kteří se nechtěli účastnit ozbrojeného odporu, nadále se modlili za krále a hledali příležitost, jak se zbavit moci světských rebelů.
V noci 9. listopadu 1675 vyšel mnich Feoktist z kláštera do Meščerinova tábora, když předtím „vyhledal v klášteře nejrůznější městské pevnosti a místa, kde by zloději ... mohli spáchat spiknutí proti nim .“ Plán navržený Theoktistem se scvrkl na následující: hodinu před úsvitem, když noční stráže odejdou a jedna osoba zůstane na postech na hradbách, by měl oddíl lučištníků proniknout do kláštera „dírou“ v sušícím prostoru a Po zabití stráží otevřete brány. Meščerinov se dlouho neodvážil tento plán uskutečnit, ale marnost obléhacích snah přiměla guvernéra jednat podle Theoktistaova plánu.
V noci 22. ledna 1676,“ když byla bouřka, mráz a velká vánice... Theoktist s vytím... jeden po druhém jsem vešel do vysušeného úkrytu, naplnil celé dno vytím a jak jsem šel, rozbil jsem zámky a otevřel vrata , do kláštera v rukou Meščerinova a vpustit vojáky do kláštera».
Rebelové byli zaskočeni. Zahořklí lučištníci zabili téměř každého. Meshcherinov zajal 63 lidí, z nichž 35 bylo uvězněno a 28 popraveno. Staré věřící zdroje říkají, že Archimandrite Nikanor byl po výslechu guvernérem zbit a poté, svázaný ruce a nohy, hozen do příkopu, kde ležel celou noc v jedné košili a druhý den ráno zemřel. Sám Meščerinov se však o dopadení Nikanora nezmiňuje a v dokumentech je jeho jméno naposledy zmíněno mezi organizátory povstání v roce 1674. Lze tedy předpokládat, že zemřel před koncem „rozsudku“.

Osmileté „sezení“ podkopalo duchovní i ekonomickou sílu kláštera. Po meščerinovském pogromu zůstalo v klášteře jen 14 mnichů a podle sčítání z podzimu 1668 jich bylo 273. Počet obyvatel Balti podle sčítání lidu na podzim roku 1668 byl 400 lidí. Podle výpočtů O.V. Chumicheva se ukázalo, že během obléhání asi 200 lidí opustilo klášter, bylo vyhnáno nebo uprchlo. Pokud vezmeme v úvahu počet mrtvých během obléhání, ukáže se, že počet obětí během útoku je nejméně 200 lidí. Kromě lidských ztrát utrpěl klášter také obrovské materiální škody. IA. Meshcherinov vyloupil klášter. Přivlastnil si mnoho ikon v cenných rámech a záhybech, církevní roucha, tištěné a ručně psané knihy, stříbrné, měděné a cínové nádobí, slídu, sobolí a kuní kožešiny, několik děl, arkebuz, střelný prach, hodinky, několik liber železa a koňské postroje. Někteří mniši, aby si zachránili život, dali guvernérovi velké úplatky: černý kněz Leonty dal svých 850 rublů a 150 rublů z pokladny, vojenské hodinky a sobolí kožich. Feoktist přinesl z vládní síně čtyři pytle peněz, stříbrné nádobí, hodinky a kožich. Na příkaz cara Feodora Alekseeviče byl guvernér s nejlepším srdcem a sobeckým zájmem postaven pod stráž. Teprve v srpnu 1677, poté, co vrátil kořist do kláštera, mohl Meshcherinov cestovat do Moskvy.

Solovecké události v letech 1668-1676. položil důležitou otázku: „ Proč Bůh dovolil, aby mezi ruským lidem existovaly tyto neshody?„Ruská církev musela trpět svou vírou v boji proti herezím, stejně jako svého času Byzanc.
A odpověděli na to ústy svých současníků: „ Hereze nás vyburcují z hluboké lenosti spánku, popohánějí k práci, ke čtení Písma svatého a k přezkoumání a rozboru pravidel naší zbožnosti... Kéž se dobří služebníci Boží zjeví ve své síle; ať se odhalí skrytý smrad mezi námi; může nevědomost vypudit z církve" Věnujme pozornost poslední poznámce: ne Církev vyžene nevědomost, ale nevědomost sama se od Církve odtrhne. Rány by mohly být zahojeny pro" Boží Prozřetelnost má ve zvyku získávat lék z jedu»

Byl použit text knihy M. V. Osipenko "