Fórum architektury starověké Číny. Čína: architektura

Za další kolébku starověké civilizace lze považovat Čínu, kde již ve 3. tisíciletí př. n. l. existovala rozvinutá kultura, ve které hrála důležitou roli architektura a umění.

Vývoj starověké čínské architektury lze rozdělit do několika časových období - období dynastií:

• dynastie Shang(kolem roku 1300 př. n. l.) - v tomto období vzkvétala kultura na pozadí vzniku mnoha nových druhů umění.
• Dynastie Zhou(od konce 2. tisíciletí př. n. l. do 3. stol. př. n. l.) - kultura a umění dosahují největšího vzestupu. Umělecká díla z tohoto období zobrazují slavné okamžiky historické minulosti. Umělci a sochaři se přitom často obracejí k přírodě při hledání nového zdroje inspirace.
• dynastie Han(od roku 206 př. n. l. do roku 220 n. l.) - v tomto období došlo ke sjednocení rozptýlených zemí, díky čemuž se rozšířily hranice říše. Současně se formoval jedinečný čínský světonázor, jehož základy přežily dodnes téměř beze změny. Za vlády dynastie Han se veškerá pozornost tvůrců soustředila na pravdivé zobrazení okolní reality.

Po pádu dynastie Han byla čínská říše několik staletí sužována bratrovražednými válkami, dokud v 6. století našeho letopočtu nedošlo k novému sjednocení země.

Číňané vedou v mnoha zemích dobyvačné války, které ovlivňují kulturu jiných národů. Místní tradice ale zároveň pronikají do čínských kulturních základů. Buddhismus tedy pochází z Indie a s ním se objevují nové typy staveb. Mezi nimi jsou slavné pagody, postavené z přírodního kamene nebo a tyčící se v několika úrovních, stejně jako jeskynní chrámy vytesané do skály.

A přestože čínská architektura byla ovlivněna architektonickými tradicemi jiných národů, přesto se vyvíjela svým směrem. Ve staré Číně se stavěly kláštery a chrámy, ale i celé palácové soubory pro panovníky a luxusní domy pro šlechtu a šlechtu.

Mezi nejběžnější stavební a dokončovací materiály té doby patří:

• Přírodní
• Bambus
• Třtina
• Terakota
• Fajáns

Vlivem vzhledu bambusových budov získaly některé architektonické struktury jedinečný tvar. Například byly zvednuty rohy střechy a samotná střecha byla mírně prohnuta.

Na počátku našeho letopočtu se stavěla nová velká města, v jejichž architektonické podobě sehrály významnou roli opět paláce, což byly celé rozsáhlé komplexy s dobře řešenými vstupními branami, elegantními pavilony a luxusními bazény. Celé území palácového komplexu bylo kompetentně vyzdobeno podle nejlepších tradic té doby.

Od starověku se čínský světonázor vyznačoval láskou k přírodě ve všech jejích projevech. Velmi citlivě vnímají přírodní prostředí jako důležitou součást svého životního prostoru. Tento rys se projevuje v chrámech, které jsou spojeny do symetrických komplexů obklopených upravenými zahradními a parkovými soubory. V bezprostřední blízkosti najdete jednotlivé budovy pagod.

Čínští řemeslníci byli známí svým stavitelským uměním již od starověku. Proto se v historii architektury starověké Číny zachovalo mnoho vodních staveb, přehrad a kanálů.

Ale za nejslavnější technickou stavbu je právem považována ta, která chránila zemi před útoky kočovných kmenů. Jedná se o dobře navržené opevnění, které bylo po mnoho staletí považováno za téměř nedobytné.

Originalita čínské architektury

Architektura Číny má řadu jedinečných tradičních rysů a povaha její výzdoby umožňuje, aby byly čínské stavby uznávány po celém světě.

Většina budov starověké Číny byla postavena ze dřeva, což bylo typické jak pro obytné budovy, tak pro císařský palác. Konstrukce se skládala z dřevěných pilířů, které byly navzájem spojeny trámy, které zase sloužily jako základ stavby, konstrukci doplňovala střecha pokrytá taškami. Otvory byly vyplněny pomocí bambusu, hlíny a cihel.

Staří Číňané byli mezi prvními, kteří používali v architektuře „metodu toku“. Zvláštností této metody bylo, že na základě standardní velikosti konstrukce bylo možné přesně určit velikost jejích zbývajících částí, což umožnilo stavitelům vyrábět odděleně od celkové konstrukce budovy a poté díly smontovat na místo. Tento způsob výstavby umožnil čínským stavitelům výrazně zkrátit čas potřebný k výstavbě budovy.

Poznámka 1

Příkladem může být Zakázané město v Pekingu – císařská rezidence, z níž bylo za pouhých 13 let postaveno 720 tisíc metrů čtverečních, zatímco samotná stavba kupole katedrály Santa Maria del Fiore ve Florencii trvala asi tři desetiletí.

Díky pružnosti a pružnosti byly dřevěné budovy, na rozdíl od kamenných, odolnější vůči zemětřesení. Navzdory mnoha výhodám se však dřevěné konstrukce ukázaly jako relativně krátkodobé a požárně nebezpečné. Mnoho architektonických památek bylo poškozeno nebo se vůbec nedochovalo v důsledku úderů blesku nebo požárů.

Architektura Číny se vyznačuje jasnou originalitou. Jeho základní principy a styl se vyvinul ve třetím století před naším letopočtem. Podobně jako jiné země Východu se vyznačuje oddaností formám jednou nalezeným a ustáleným tradicí, jistým konzervatismem.

Budovy v Číně mohly být pravidelně přestavovány a přesně reprodukovaly formy předchozí struktury. Hlavním stavebním materiálem bylo dřevo. Ačkoli je Čína velká země s různými klimatickými zónami, různé regiony mohou používat různé stavební materiály. Vlhké jižní oblasti se vyznačovaly pilotovými strukturami, zatímco na severu byly použity cihly. Záleželo jak na účelu stavby (pagody se stavěly z kamene), tak i na sociálním postavení majitele. Císař v Číně byl povýšen do hodnosti božstva a světská moc byla obdařena velkou mocí. Na rozdíl od Indie byly chrámové stavby v čínské architektuře vzácné.

Tradiční čínské konstrukce jsou sloupkové a trámové konstrukce s dřevěnou výplní. Stěna je tenká příčka a nenese tektonické zatížení. Navzdory přítomnosti sloupového a trámového rámu odhaleného ve vnějších formách struktury je čínská architektura atektonická: tradiční čínské paláce a chrámy se vyznačují vysokými střechami se silnými projekcemi. Ale to je přesně to, co tvoří jeden z hlavních rysů tradiční čínské architektury a je jedním z jejích nejatraktivnějších prvků.

Takové tvary střech jsou spojeny s láskou k dekorativní interpretaci forem, stejně jako s klimatickými podmínkami - hojností deště. Budovy se vyznačovaly malebnou, bizarní siluetou se střechami uspořádanými do několika úrovní. To byl charakteristický rys pagod. Ve světských budovách několik vrstev střech naznačovalo vysoký společenský status jejich majitele.

Poznámka 2

Architektura starověké Číny se vyznačuje barevností kombinovanou s dekorativními prvky.

Architektonické formy jsou dynamické, dougongy odrážejí siluety střech. Obrazy a sochy draků byly považovány za symboly obnovy, ochránce čínské země a císařské moci. Čínští mistři milovali obraznost, připodobňování a srovnávání, což je typické i pro umění jiných národů Východu. Tvar střechy lze tedy přirovnat k otevřeným křídlům létajícího jeřábu. Přírodní motiv je přitom vystaven upřímně dekorativnímu výkladu.

Přechod z trámů na střechu byl proveden pomocí složitého systému vyřezávaných konzol uspořádaných do několika pater - dougongů, které jsou důležitým a výrazným prvkem tradiční čínské architektury. Světlo, prolamované také odstranily pocit tíhy architektonických hmot a tlak stropů. Pestře malované a řezbami pokryté douguny plnily nejen konstruktivní, ale i čistě dekorativní funkci (obr. 1).

Obrázek 1. Architektonický obraz He Xi v zakázaném městě. Author24 - online výměna studentských prací

Ve svém jádru je struktura čínských budov extrémně jednoduchá. Zpravidla se jedná o pravidelný čtyřúhelník s trámovými podlahami. Z jednotlivých buněk tohoto typu vznikaly složitější struktury. Mohly by být doplněny vnějšími portiky. Spolu s výše uvedeným tvarem střechy přispěly k propojení budov s přírodním prostředím. Tento vztah, stejně jako významná role prostoru v architektonickém obrazu, je důležitou součástí čínského architektonického stylu.

V palácovém souboru vytvářejí rozsáhlé otevřené prostory atmosféru vážnosti, jejich dlážděné plochy kontrastují s elegantními palácovými budovami. Nejvýznamnější stavby se vyznačují svým měřítkem a tvarem střech (dvoupatrové valbové střechy, které byly vyhrazeny pouze pro nejvýznamnější stavby). Hlavními komorami komplexu paláce Gugun (obr. 2) jsou Síň nejvyšší harmonie, Síň úplné harmonie a Síň zachování harmonie.

Obrázek 2. Zakázané město v Pekingu (Gugong). Author24 - online výměna studentských prací

Architektonické památky Číny

Bohatství a jedinečný styl architektonických struktur v Číně je velmi rozmanitý, mezi nimi:

• Architektura paláce(Zakázané město, horské útočiště před letním horkem)
• Chrámy a oltáře(Chrám Taimiao, Chrám nebes, Oltář Země a obilovin, Sídlo nebeských mistrů, jeskynní chrámy Longmen, jeskynní chrámy Fengxiansi, jeskyně Mogao, jeskyně Yungang, jeskyně Putozongcheng, jeskyně Nanyue Damiao, palác nejvyšší čistoty, pagoda Daqin, Baochu Pagoda, Chrám Pravé Jednoty, Pagoda Šest Harmonií, Porcelánová pagoda, Železná pagoda, Chrám Tianning).
• Pamětní stavby(Konfuciův chrám, Baogongův chrám, Pailou, stély (na želvím podstavci)
• Hrobky(Hrobky císařů dynastie Ming, závěsné rakve, hrobka Ming Changling, hrobka Qin Shi Huang)
• Mosty(Anji Bridge, Lugou Bridge, Bao Dai Bridge, zakřivené mosty "měsíční most")
• Opevnění(Velká čínská zeď, Pevnostní hradby měst - Peking (zbořeno), Nanjing (částečně zachováno), Pevnost Wanping v Pekingu)
• Obytné budovy(Obytný komplex Siheyuan, obytné komplexy pevnostního typu - tulou (Fujian), opevněná sídla diaolou (Guangdong), typický rolnický dům severní Číny - fanza, vyhřívaná lavice - kan).

| Starověká čínská architektura

Starověká čínská architektura

Mezi mnoha a rozmanitými kulturními památkami Číny zaujímá starověká čínská architektura velmi důležité místo. Vynikající příklady starověké čínské architektury jako např Palác Gugun, nebeský chrám", Park Yiheyuan v Pekingu, starověký město "Lijiang" v provincii Yunnan, starobylé obytné prostory v jižní části provincie Anhui a další již byly zařazeny na seznam světového kulturního dědictví UNESCO.

Druhy starověké čínské stavby velmi rozmanité: jsou to paláce, chrámy, zahradní budovy, hroby a obydlí. Svým vzhledem jsou tyto stavby buď slavnostní a velkolepé, nebo elegantní, sofistikované a dynamické. Přesto mají charakteristický rys, který je k sobě jaksi sbližuje – to jsou ty budovatelské představy a estetické aspirace vlastní výhradně čínskému národu.

Ve starověké Číně byl nejtypičtější design domu post-frame k tomuto účelu použít dřevo. Na nepálené plošině byly instalovány dřevěné sloupy, na kterých byly připevněny podélné příčné trámy a na nich byla střecha pokrytá taškami.

V Číně říkají, že „zeď domu se může zřítit, ale dům se nezřítí“. To se vysvětluje tím, že váhu domu nesou sloupy, nikoli zeď. Tento rámový systém nejenže umožnil čínským architektům volně navrhovat stěny domu, ale pomohl zabránit zničení domu při zemětřesení. Například v severní provincii Shanxi v Číně se nachází více než 60 metrů vysoký buddhistický chrám, jehož rám byl vyroben ze dřeva. Tato pagoda je stará více než 900 let, ale do dnešních dnů se velmi zachovala.

jiný rys čínské starověké architektury- jedná se o celistvost kompozice, tzn. okamžitě vzniká určitý soubor mnoha domů. V Číně není zvykem stavět samostatné budovy: ať už jde o palácové budovy nebo soukromé prostory, vždy jsou zarostlé dalšími budovami.

Struktury v architektonickém souboru však nemusí být nutně umístěny symetricky. Například budovy v horských oblastech Číny nebo areály zahradního a parkového komplexu někdy záměrně umožňují narušení symetrické formy za účelem vytvoření bohatší palety stavebních kompozic. Snaha o takovou rozmanitost forem při stavbě domů vedla nejen k vytvoření jediného stavebního stylu v čínské starověké architektuře, ale zároveň prokázala jeho rozmanitost.

Starobylé architektonické struktury Číny mají také další pozoruhodný charakter: podléhají uměleckému vývoji, což jim dává specifickou dekorativní kvalitu. Například střechy domů nebyly ploché, ale vždy konkávní. A aby stavba získala určitou náladu, stavitelé obvykle vyřezávali na trámy a římsy různá zvířata a rostliny. Podobné vzory byly aplikovány na ryté a dřevěné sloupy místností, oken a dveří.

Starověká čínská architektura se navíc vyznačuje používáním barev. Obvykle byly střechy paláce pokryty žlutými glazovanými taškami, římsy byly natřeny modrozelenou barvou, stěny, sloupy a nádvoří byly natřeny červenou barvou, pokoje byly pokryty bílými a tmavými mramorovými plošinami, které se třpytily pod modrou oblohou. Kombinace žluté, červené a zelené barvy s bílou a černou při zdobení domů nejen zdůrazňuje majestátnost budov, ale také potěší oko.

Ve srovnání s paláci jsou obytné prostory v jižní Číně velmi skromné. Domy jsou pokryty tmavě šedými taškovými střechami, jejich stěny jsou pokryty bílými květinami a jejich dřevěné rámy mají tmavě kávovou barvu. Kolem domů roste bambus a banány. Podobné prostory stále existují v jižních provinciích země Anhui, Zhejiang, Fujian a dalších.

„Čínská architektura šla jinou cestou než evropská architektura. Jeho hlavní tendencí je hledat harmonii s přírodou. V mnoha případech bylo pátrání úspěšné. A úspěchu bylo dosaženo, protože se architekt inspiroval větví divoké švestky, která se nejprve proměnila v dynamický prvek hieroglyfu a poté se přeměnila v linie a formy architektury“ – Lin Yutang: „Číňané: moje země a moje lidé."

Čínská tradiční architektura je neoddělitelná od moderny: bez ohledu na to, jak silný je tvůrčí impuls architekta, charakteristické rysy čínské antiky jsou zachovány i v té pro Čínu zdánlivě netypické budově. V tomto článku si povíme o osmi tradičních prvcích čínské architektury, které ji výrazně odlišují od západní architektury.

"Hlava koně"

„Koňská hlava“ je výrazným architektonickým prvkem města Huizhou (provincie Guangdong) v jižní Číně. Tento design, který se často nachází na střechách v hustě obydlených oblastech, zabraňuje požárům, protože vícestupňové „koňské hlavy“ izolují oheň a zabraňují tomu, aby se oheň dostal do sousedních domů. Pro takovou užitečnou funkci se „koňská hlava“ také nazývá „požární stěna“.

Uzavřený dvůr

Pravděpodobně je nádvoří hlavním představitelem čínské tisícileté architektury. Zvláštní tvar nádvoří, kterým je uzavřený čtverec nebo obdélník, je založen a vyplněn v souladu s tradicemi čínské geomantie Feng Shui. Kašna, altán, zahrada - všechny vazby čínského uzavřeného dvora vytvářejí pro majitele miniaturu světa, tak ceněného v každém domě. Ve snaze absorbovat veškerou rozmanitost okolní přírody dvůr zároveň chrání čínský dům před nepřízní osudu, což představuje dialektickou vizi čínského světa.

Okna s květinovou kružbou

Má se za to, že prázdné zdi mají smůlu, a tak můžeme často vidět, jak je čínský dům prošpikován květinovými kružbovými okny složitých vzorů, které propouštějí světlo do uzavřeného čínského dvora a zároveň ho větrají. Vzory mohou být věnovány volnému tématu, nejčastěji však zobrazují květiny, fénixe a jednorožce – svaté mýtické bytosti slibující dlouhověkost a moudrost nebo slavné scény z původního čínského divadla.

Červená brána

Nedílnou součástí každého bohatého čínského domova je fialová brána – barva tzv. čínské rumělky. Červená - barva štěstí - hovoří o vznešeném a vznešeném původu rodiny, která vlastní tento dům. Také brány téměř každého chrámu – ať už konfuciánského, taoistického, buddhistického nebo křesťanského – jsou natřeny čínskou rumělkou.

Řezba ze dřeva, cihel a kamene

Chloubou dalšího jihovýchodního města, i když se stejným názvem Huizhou (provincie Anhui), jsou „tři umění řezbářství“, která se v paměti lidí uchovala od starověku. Přidejte do brokátu nové vzory nebo znásobte krásu - je to zručná řezba do dřeva, cihel a kamene, která ztělesňuje tento slavný čínský idiom. Organicky integrované do struktur, jemně vyřezávané postavy a sochy jsou vytvářeny po mnoho let, postupně zdobené novými křivkami jako vzorovaný brokát.

Šikmá střecha

Čínský dům bez charakteristické střechy si nelze představit – bez ní je každá budova doslova holá. I malé chatrče se snaží navenek vytvořit zdání klasické čínské šikmé střechy – ta je tak důležitá pro vědomí Číňanů. Kromě svého symbolického charakteru taková střecha v horkých dnech shromažďuje veškeré teplo nahoře a v chladných dnech pomáhá vytápět domov. Zakřivené rohy střechy dávají domu křídla a při pohledu vytvářejí spojení mezi zemí a nebem, a proto získávají velmi důležitý rituální význam.

"Čtyřstranný soubor"

Pokud je uvnitř čínského domu uzavřený dvůr, pak každé čtyři budovy tvoří takzvaný „čtyřstranný soubor“ - vnitrookresní rozdělení, které odlišuje tradiční čínské ulice. V takovém souboru jsou dva domy umístěny vodorovně, dva svisle a tvoří obdélník. Tato konstrukce je vysvětlena již zmíněnou geomanií: čtyři domy tedy obsahují čtyři světové strany a také představují zmenšeninu Číny, která se podle starověku nacházela mezi čtyřmi moři.

Černé dlaždice - nebeský plášť

Je-li rumělka symbolem štěstí a cti, pak bílá je znamením smutku a pohřbu. Stěny domů na tradičním čínském nádvoří jsou proto zelenošedé a střechy v kontrastu s okolím modročerné. Samozřejmě v Číně často najdete bílé stěny, ale nejčastěji se jim snaží dát zelenošedý nebo žlutopískový nádech. Černá barva, na rozdíl od svého obvyklého významu, je v Číně považována za ztělesnění tajemství a oblohy, což vysvětluje její volbu pro dlaždice, čímž odráží vůli oblohy. Střechy jsou také natřeny smaragdem, jako zelený jaspis - nejvzácnější kámen pro Číňany.

Zde je osm fascinujících prvků čínské architektury, které jsou nerozlučně spjaty s kulturou a tradicí Říše středu. Čínská architektura se samozřejmě neomezuje na pouhých osm prvků a studnice jejích tvůrčích proudů je bezedná jako čínské myšlení, což doufám odhalím v budoucích publikacích.

Vnímání prostoru v tradiční čínské kultuře je tak významné a komplexní, že nemohlo ovlivnit formování architektury a umění. Tradiční čínské město přesně opakuje strukturu kosmogonické struktury vesmíru.

Kosmogonickou mapu Číny symbolizuje „ Pět paláců" ve kterém vládne Pět draků. Čtyři z nich symbolizují hlavní směry ( červený drak vládne na jihu (který se nachází v horní části mapy), má na starosti léto a živel ohně. Černý drak vládne severu, vládne zimě a živlu vody. Modrý drak– východ, jaro a flóra. Bílá - západ, podzim a prvky kovů). pátý - Palác žlutého draka - Božský císař Huang Di - božstvo centra, ve skutečnosti nejvyšší nebeské božstvo a první císař Nebeské říše. Také Čtyři draci symbolizují přírodní živly a Střední císař je jejich vládcem a koordinátorem. Byl to Huang Di, kdo vynalezl a dal lidem mnoho nástrojů a technologií, oblečení a písma.

Čína- (z tatarského kytai z turečtiny, kytan – „střední“). Umění tohoto největšího ze starověkých států se vyvíjelo po mnoho staletí z různých etnických zdrojů a je symbiózou mnoha kultur.

Ve 4. tisíciletí př. Kr. E. v povodí řeky Na Žluté řece se vytvořila skupina kmenů mongoloidní rasy (samojmenovaná „Hanren“). Existují domněnky o tibetském původu Číňanů ao „čínsko-kavkazském“ jazykovém vztahu. Ve střetu s kmeny jižního původu vznikla civilizace Shang (1765-1122 př. n. l.) s centrem ve městě Anyang. Na konci roku 2 tisíc př.n.l. E. Šany dobyly kmeny Zhou. Ke sjednocení starověkých království došlo za dynastií Čching (632-628 př. n. l.) a Han (206 př. n. l. - 220 n. l.). Ve fázích formování etnického společenství Číňané díky své přirozené vnímavosti snadno absorbovali výdobytky jiných kultur - Mezopotámie, Persie sasánovské éry, buddhistická Indie, asijské kočovné národy, helenizované kmeny Blízkého východu. Ve stoletích IV-VI. Čína se ocitla rozdělena na sever a jih. Starověcí autoři nazývali severní kmeny sers (řecky serikon, lat seres - podle názvu hedvábných látek vyvážených z této země) a jižní - sines (srov. latinsky sinae - podle jména dynastie panovníků Qin). Na mapě světa vydané koncem 16. stol. jezuitským řádem k výchově Číňanů je jejich země umístěna uprostřed (etymologicky je slovo „střed“ vysvětleno čínským názvem pro mandžuský lid K „itan).

Světonázor a postoj Číňanů se výrazně liší od toho evropského. V této zemi nedocházelo k důslednému vývoji a změnám uměleckých směrů a stylů, jako v evropském umění. Samotný koncept historie v Číně nemá žádné známky „trvání“ a umění nemá žádné známky evoluce. Umělecká hnutí na sebe nenavazují a „styly“ a „školy“ nejsou spojeny s rozdíly v tvůrčích metodách, ale s technickými technikami a materiály. V Číně „...najdeme neobyčejně stabilní, promyšlený a esteticky zpracovaný způsob života do nejmenších detailů, ucelený a konzistentní pohled na svět, komplexní, ale silné splynutí uměleckých stylů... Stylová jednota čínského umění je výsledkem nejen o hlubokém pronikání čínských mistrů do podstaty věcí..., ale především o jejich upřímné a dokonalé důvěře v život v celé jeho rozmanitosti.“ Zatímco racionalismus se zrodil v západoevropské civilizaci, mystika se zrodila na Blízkém východě, ve střední Asii se zformovala zvláštní kultura sledování toku života. V Číně se ukázalo, že „měřítkem všech věcí“ není člověk, ale příroda, která je nekonečná, a proto nepoznatelná. V umění nebyl odraz života, ale jeho pokračování v pohybech štětcem a tahech inkoustu. Na tomto jedinečném základě bylo provedeno „samotypování“ čínského umění, jehož předmětem nebyl obraz lidského hrdiny a nikoli duchovní ideály, ale život přírody. Odtud zvláštní estetický vkus a umělecký takt tradičního čínského umění. Ve starověké víře Číňanů byly zbožštěny jakékoli předměty přírody: stromy, kameny, potoky, vodopády (tato tendence je však jasněji vyjádřena v šintoismu). Náboženství bylo považováno za umění života a kontemplativní postoj vyžadoval úplné a pokorné splynutí s přírodou. Mudrci z Východu rádi opakují, že pokud pro aktivního Evropana, ohromeného myšlenkou dobývání přírody a demonstrací síly, není větší potěšení než vylézt na vrchol vysoké hory, pak pro Číňany největším štěstím je pozorovat horu na jejím úpatí. Buddhismus, který se v zemích jihovýchodní Asie šířil od 5. stol. před naším letopočtem e., přispěl k posílení panteistického vidění světa v Číně. Centrální místo v čínském umění proto zaujímá krajina - sofistikovaná technika malování hor, vodopádů a rostlin štětcem a inkoustem. Tradiční žánr čínské krajiny se nazývá Shan Shui („horská voda“). Hora (šan) představuje Jang (světlo, aktivní princip přírody), vodu (šuej) – Jin (ženský, temný a pasivní). Filozofie čínské krajinomalby se odhaluje v interakci těchto dvou principů, která je zprostředkována pohledem na krajinu shora, z vysokého úhlu pohledu, střídajícími se plány: horské štíty, pruhy mlhy, vodopády. Filozofie čínské krajiny je uvedena v pojednání malíře Guo Xi (kolem 1020 - před 1100) „O vysoké podstatě lesů a potoků“. Objektem obrazu v této formě umění není ani samotná krajina v evropském smyslu slova, ale jemně se měnící stav přírody (srovnej impresionismus) a prožívání tohoto stavu člověkem. Proto člověk sám, i když je zobrazen v krajině, v ní nikdy nezaujímá hlavní místo a vypadá jako malá postava, vnější pozorovatel. Náladu poetizované reality zprostředkovávají dva „způsoby“: gongbi (čínsky „opatrný štětec“), založený na nejjemnějším grafickém propracování detailů a jasnosti linií, a sei (čínské „vyjádření myšlenky“), způsob charakterizovaný obrazová svoboda, výplachy inkoustu vytvářející pocit „rozptýlené perspektivy“, pruhy mlhy a nekonečné vzdálenosti. Krajiny školy wen-ren-hua (čínsky: „malba lidí písemné kultury“) byly doplněny vynikající kaligrafií – poetickými a filozofickými nápisy, které přímo neodhalují obsah, ale vytvářejí „výraz myšlenky“, jako např. stejně jako tibs - epigramy. Jsou psány fanoušky umělce v různých časech na volné plochy obrazu. Symbolika čínské malby se také liší od evropské symboliky, projevuje se v poetizované konkrétnosti. Na krajině může být například nápis: „Na jaře není jezero Xihu vůbec stejné jako v jiných ročních obdobích.“ Je těžké si takové jméno v evropském malířství představit. Čínská architektura splývá s přírodou. Kvůli hojnosti dešťů se v Číně odedávna používaly vysoké střechy se strmými svahy. Dům v několika patrech se střechami nad sebou svědčil o ušlechtilosti majitele. Pomocí zakřivených krokví vytvořili Číňané originální formy zakřivených svahů se zvýšenými rohy. Pod krokve byly umístěny krátké kusy dřeva, které vytvářely stupňovité konzolové výstupky. Na ně byly připevněny desky s vyřezávanými ornamenty a siluetami draků. Dřevo bylo pokryto jasně červeným nebo černým lakem se zlacením a perleťovým vykládáním. Čínské pagody nejsou tektonické, ale organické v jednotě s okolní krajinou; vyrůstají ze země stejně jednoduše a přirozeně jako stromy, květiny nebo houby po dešti. Siluety tibetských chrámů se podobají tvarům hor nebo mírných kopců, na jejichž svazích se nacházejí. Veškerá tato krása není ani tak budováním v evropském slova smyslu (jako způsobem úkrytu před živly), ale naopak vytvářením nejlepších podmínek pro kontemplaci přírody pomocí umění.

V Číně neznamenalo zvěčnit se ani tak o sobě zanechat hmotnou památku, ale oslavit své jméno „napsané na bambusu a hedvábí“. Čínské umění nikdy přímo nesledovalo zájmy náboženství, filozofie nebo politiky. Jestliže náboženství a filozofie jsou uměním žít, pak je život uměním. V učení starověkých filozofů Lao Tzu a Konfucia se tvrdilo, že povaha umění není určována materiálními podmínkami života, ale naopak umělecký postoj učí práci, filozofii, morálce a právu (samostatná pojem „umění“ v Číně neexistoval, rozplynul se v životě). Z tohoto důvodu není pro tradiční čínské umění použitelná evropská kategorie morfologie umění, dělení umění na rody a druhy, stojan a užité, jemné a technické nebo umělecká řemesla. V Číně, stejně jako v tradičním japonském umění, jsou všechny druhy umění jak stojanové, tak aplikované, jemné a dekorativní. Latinské slovo „decor“ nebo název „čínské dekorativní umění“ je zde zcela nevhodné. Například v čínském umění není vůbec žádný zarámovaný malířský stojan - jeden z hlavních úspěchů evropských umělců. Čínský mistr (malíř, grafik, kaligraf, básník a filozof zároveň) maluje stěny, hedvábné svitky, papírové obrazovky a vějíře. Čínská tradice nezná propast mezi racionálním a expresivním, smyslným počátkem kreativity, „ideologickým“ a „bezideologickým“ uměním, realismem a formalismem – těmi potížemi, které s sebou evropské povznesení člověka přináší. Proto v Číně neexistovala žádná samostatná umělecká hnutí - klasicismus a romantismus nebo boj ideologických hnutí. Existuje tradice založená na promyšlené kontemplaci přírody a styly se neliší podle ambicí umělců, ale podle stavu zobrazené krajiny: „tekoucí potok“, „bambusový list ve větru“, „obloha se vyjasnila po sněžení." Byly tam styly „hranatý kartáček“ a „rozstřikovaná řasenka“. Teoretická pojednání hovoří o osmnácti typech vrstevnic a šestnácti typech tahů v zobrazení hor. Odpoutanost umělcovy osobnosti určuje další důležitý rys tradiční čínské estetiky: mistr nereflektuje křehkost svého života, ale uvažuje a estetizuje křehkost hmotných věcí. Nedokončená podoba či patina času nabývá na hodnotě, ve srovnání s níž je chápána symbolika „Osmi nesmrtelných“ a „Osmi klenotů“. Každý každodenní předmět má symbolický význam (tento postoj k věcem lze pouze podmíněně korelovat s evropským konceptem dekorativnosti). Proto jsou díla tradičního čínského umění elegantní a barevná, ale nepůsobí domýšlivě. V čínské literatuře se neustále objevují témata spánku, snů a zázračných proměn, odhalujících nejvyšší význam jednoduchých věcí. Tělo není vnímáno jako hmotná forma, je pokračováním myslitelného prostoru. Proto zejména v čínském umění, dokonce ani v erotických obrázcích, nedochází k „nahotě“ či estetizaci tělesnosti. Symbolický vztah k formě je dobře ilustrován v podobenství o čínském umělci, který nakonec obraz draka zredukoval na jedinou čáru. Ezoterika estetiky, filozofie a umění žít nevyhnutelně vedla zemi do izolace od okolního světa. Od 3. stol. před naším letopočtem E. Čína byla ze severu oplocena Velkou čínskou zdí a poté se objevil název „vnitřní Čína“. Peking má také své „vnitřní“ neboli „Zakázané město“. Geograficky není Čína kontinentální, ale přímořskou zemí. S ve XIV-XV století. námořnictva Číňané postupně opustili námořní cesty. Byly zbytečné. Je úžasné, že střelný prach, který vynalezli Číňané v 10. století, se do nedalekého Japonska dostal až v 17. století. s pomocí holandských námořníků! To je osud mnoha dalších vynálezů. Čína se uzavřela do sebe (v roce 1757 byla země oficiálně uzavřena pro cizince) a zvenčí se zdála ve stavu nehybnosti. Proto je také periodizace čínského umění velmi svérázná – nepočítá se na roky, ale na vládnoucí dynastie a jejich změna neznamená progresivní vývoj. Hlavní předností v umění vždy bylo opakování díla starých mistrů a věrnost tradici. Proto je někdy dost těžké určit, řekněme, zda daná porcelánová váza byla vyrobena ve 12. století. nebo v 17. století. Čínské umění se také vyznačuje zvláštním postojem k materiálu, jeho přirozeným vlastnostem, pečlivému zpracování a čistotě, čistotě technické techniky.

Zcela konvenčně, uspokojující potřebu analogií s historií evropského umění, lze éru Tang (VII-IX století) srovnat s raným středověkem, Song (X-XIII století) lze nazvat érou klasického čínského umění. (pozdní středověk), Ming (XIV-XVII. století), chronologicky korelující s evropskou renesancí, přesněji odpovídá definici období manýrismu a akademismu. Čínské umění mělo rozhodující vliv na formování národních uměleckých tradic v Koreji a Japonsku. Čínské výrobky byly pro Evropany vždy zajímavé, přitahovaly lidi svou zvláštní estetikou, krásou materiálu a důkladností jeho zpracování. Čínský porcelán a hedvábí měly cenu zlata v doslovném smyslu toho slova. Výrobky čínských porcelánek napodobovali mistři delftské fajánsy v Holandsku. V XVII-XVIII století. v Holandsku a Anglii byl v módě nábytek vyrobený z čínského laku. „Čínské tajemství“ výroby porcelánu bylo v Evropě odhaleno až v roce 1710. Dřevoryt – dřevoryt – se v evropském umění rozvinul osm století po jeho rozvoji v Číně (1. století našeho letopočtu).

Vlastnosti čínské architektury.

Historie vývoje čínské architektury je nerozlučně spjata s vývojem všech druhů čínského umění a především malířství. Architektura i malířství této doby byly různými formami vyjádření obecných představ a představ o světě, které se vyvíjely ve starověku. V architektuře však existovalo ještě více starověkých pravidel a tradic než v malířství. Ty hlavní si uchovaly svůj význam po celý středověk a tvořily zcela zvláštní, slavnostní a zároveň neobyčejně dekorativní umělecký styl, na rozdíl od jiných zemí, v němž se odrážel veselý a zároveň filozofický duch vlastní umění Číny v r. Všeobecné. Čínský architekt byl stejný básník a myslitel, vyznačoval se stejně vznešeným a zvýšeným smyslem pro přírodu jako krajinář.

Čínský architekt je jako umělec. Vybírá místo a zapadá jeden objekt do druhého, snaží se nerušit přirozenou harmonii. Nikdy nepostaví budovu, pokud nezapadne do okolí. Jeden z krajinářů ve svém poetickém pojednání o malbě zprostředkoval onen pocit přirozeného vztahu mezi architekturou a krajinou, který je charakteristický pro tuto dobu: „Ať je chrámová věž nahoře v nebi: žádné budovy by se neměly zobrazovat. Jako by tam byl, jako kdyby ne. Když se z čista jasna zvednou chrámy a terasy, bylo by nutné, aby naproti lidským příbytkům stála řada vysokých vrb; a ve slavných horských chrámech a kaplích je velmi vhodné dát ozdobný smrk, který ulpívá na domech nebo věžích. Obraz v létě: starověké stromy pokrývají oblohu, zelená voda bez vln; a vodopád visí a prodírá se mraky; a tady, u blízkých vod, je odlehlý, tichý dům.“

Architektonické prvky čínského domu.

Na rozdíl od starověkých civilizací Blízkého východu Čína nezachovala architektonické památky z dávné minulosti. Staří Číňané stavěli ze dřeva a hliněných cihel a tyto materiály rychle ničí čas. Proto se k nám dostalo jen velmi málo památek starověkého a raného umění. Města sestávající z lehkých dřevěných budov vyhořela a zhroutila se, vládci, kteří se dostali k moci, zničili staré paláce a na jejich místě postavili nové. V současné době je obtížné ukázat konzistentní obraz vývoje čínské architektury před obdobím Tang.

Z feudální éry a dokonce ani z Hanu se k nám nedostaly žádné stavby, s výjimkou hrobek skrytých pod mohylami. Velká zeď, kterou postavil Qin Shi Huang Di, byla opravována tak často, že celá její horní vrstva vznikla mnohem později. Na místě paláců Tang Chang'an a Luoyang zůstaly jen beztvaré kopce. První buddhistické budovy, jako jsou kláštery Baimasy v Luoyang a Dayansi, poblíž Chang'anu, se stále nacházejí na stejném místě, ale byly často přestavovány. Obecně platí, že s výjimkou některých pagod Tang jsou stávající stavby výtvory Mingů.

Tuto mezeru částečně zaplňují písemné prameny a archeologické nálezy (zejména nálezy hanských hliněných obydlí a basreliéfů zobrazujících stavby). Tyto nálezy ukazují charakter a styl architektury Han, protože vytvořené „modely“ měly poskytnout duši zesnulého existenci v posmrtném životě, který se nelišil od toho pozemského. Basreliéfy znázorňují klasické domy té doby, kuchyni, ženské pokoje a přijímací halu.

Vzorky hlíny dokazují, že až na výjimky je hanská domácí architektura svým uspořádáním i stylem podobná moderní architektuře. Hanův dům, stejně jako jeho současný potomek, sestával z několika nádvoří, z nichž na každé straně byly síně, které byly zase rozděleny na menší místnosti. Vysoká a strmá střecha spočívala na sloupech a byla pokryta taškami, ačkoli charakteristické zakřivené konce střech byly dříve méně zakřivené. To je významná změna, i když se také nevyplatí spoléhat pouze na „hliněné důkazy“.

V malých rysech a detailech zdobení jsou hliněné domy z hanských pohřbů také velmi podobné moderním příkladům. Hlavní vchod je chráněn „duchovou clonou“ (in bi), zdí postavenou přímo naproti hlavnímu vchodu, aby bylo zvenčí vidět nádvoří. Ta měla bránit vstupu zlých duchů do domu. Podle čínské démonologie se duchové mohou pohybovat pouze v přímé linii, takže takový trik vypadal velmi spolehlivě. Jak dokládají nálezy Han, podobné přesvědčení a zvyky o stavbě zdi na ochranu před duchy byly rozšířeny přinejmenším v 1. století. n. E.

Typ domu nedoznal zásadních změn především proto, že dokonale vyhovoval společenským podmínkám čínského života. Čínský dům byl určen pro velkou rodinu, jejíž každá generace žila na samostatném dvoře, což zajišťovalo jak nezbytné oddělení, aby se předešlo případným rozbrojům, tak dosažení ideálu jednoty pod záštitou hlavy rodiny. Proto jsou všechny domy, velké i malé, plánovány takto. Od selských obydlí s jediným nádvořím až po obrovské a prostorné paláce zvané „palácová města“ bylo všude zachováno stejné uspořádání.

Hliněné „vzorky“ a basreliéfy dávají určitou představu o bohatších hanských domech, ale o nádheře císařských paláců se můžeme dozvědět pouze z písemných zdrojů. Místo paláce Qin bylo objeveno Shi Huangdi v Xianyang (Shaanxi), ale zatím nebyly provedeny žádné vykopávky. Sima Qian ve své práci uvádí popis paláce. Není pochyb o tom, že ačkoliv byla napsána sto let po pádu dynastie Čchin a zničení Xianyangu, poměrně přesně ho zobrazuje: „Shi Huang, protože věřil, že populace Xianyangu je velká a palác jeho předchůdců malý, začal stavět nový přijímací palác v parku Shanlin jižně od řeky Wei. První věc, kterou udělal, bylo postavení hlavního sálu. Z východu na západ to bylo 500 kroků, ze severu na jih 100 kroků. Mohlo by tam sedět 10 000 lidí a zvýšit standardy 50 stop vysoko. Kolem kopce byla postavena silnice. Od vchodu do sálu vedla přímá cesta na horu Nanshan, na jejímž hřebeni byl postaven slavnostní oblouk v podobě brány. Z paláce do Xianyangu přes řeku Weihe byla postavena zpevněná cesta. Symbolizoval most Tianji, který vede přes Mléčnou dráhu do souhvězdí Yingzhe.

Sima Qian také říká, že podél břehů řeky Weihe postavil Shi Huang Di kopie paláců všech vládců, které dobyl a porazil. V těchto palácích byly konkubíny a bohatství dobytých panovníků, vše bylo připraveno na příchod císaře. Shi Huangdi, který se nespokojil s těmito luxusními byty, postavil několik dalších letních paláců a loveckých usedlostí v okolí Xianyangu a propojil je tajnými cestami a průchody, takže se mohl nepozorovaně ocitnout v každém z nich.

Snad popis paláců Shi Huangdi není bez nadsázky, ale není pochyb o tom, že za impéria dostala architektura nový impuls k rozvoji a budovy byly stavěny v dříve neznámém měřítku. Shi Huangdi zjistil, že jeho rodový palác je příliš malý a postavil si jiný, aby vyhovoval jeho síle a ambicím. Kopie paláců vládců, které dobyl, byly samozřejmě skromnější. Příběh vyprávěný Zhuangzi dvě století před Shi Huangdi naznačuje, že paláce vládců byly docela jednoduché. Toto je příběh kuchaře prince Wenhui Wanga, který uplatnil taoistické principy ve své domácnosti, když rozřezal mršinu vola. Princ obdivoval jeho umění a pozoroval ho ze síně svého paláce. Pokud ano, kuchař připravil maso na hlavním nádvoří před audienční síní. Knížecí palác tak velmi připomíná dům bohatého rolníka. I když Zhuangzi vymyslel příběh kvůli morálce, je jasné, že lidem té doby se nezdálo tak nemožné, aby princ dohlížel na domácnost přímo z audienční síně.

Církevní budovy jsou mnohem lépe zachovány - pagody.

Příchod buddhismu do Číny neměl na styl čínských chrámů zásadní vliv. Taoistický i buddhistický chrám byly postaveny podle stejného čínského plánu domu, upraveného pro náboženské účely. Uspořádání nádvoří a postranních sálů je úplně stejné jako u obytných budov, hlavní sály v centru jsou určeny k uctívání Buddhy nebo jiných bohů a domácí byty za chrámem sloužily jako obydlí mnichů. Některé motivy ve výzdobě a výzdobě hlavních sálů jsou však zjevně buddhistického původu a nesou stopy vlivu řecko-indického umění (například karyatidy podpírající střechu chrámu v klášteře Kaiyuansi ve městě Quanzhou , provincie Fujian). Současné budovy v Kaiyuansi jsou z období Ming (1389), ale klášter byl založen za Tang. Je docela možné, že karyatidy byly zkopírovány najednou ze vzorků Tang, protože během Tangu byl vliv cizích kultur obzvláště velký.

Pagoda, považovaná za typickou čínskou stavbu, měla být indického původu. Mezi indickým stupňovitým monumentem, spočívajícím na nízké základně, a vysokou čínskou pagodou je však velmi malá podobnost. A ačkoli se ty druhé zachovaly pouze v buddhistických klášterech, jejich skutečným předchůdcem je s největší pravděpodobností předbuddhistická čínská vícepatrová věž, kterou lze vidět na basreliéfech Han. Takové věže se nejčastěji nacházely po stranách hlavního sálu budovy.

Věže Han byly obvykle dvoupatrové, s vyčnívajícími střechami podobnými těm, které mají dnešní pagody. Na druhou stranu jsou u základny velmi tenké a s největší pravděpodobností se jednalo o monolitické sloupy. I když skutečnou velikost takových budov nelze z basreliéfů jednoznačně posoudit (ostatně umělec zdůrazňoval to, co považoval za nejdůležitější), byly sotva o mnoho vyšší než samotný hlavní sál, po jehož stranách se nacházely. . To znamená, že pagoda se stala vysokou a mocnou až v následujících staletích.

Rozdíl mezi těmito dvěma styly čínské architektury je patrný zejména u chrámů a pagod. Často se tyto dva styly nazývají severní a jižní, ačkoli jejich distribuce ne vždy sleduje geografické hranice. Například v Yunnanu převládá severní styl, zatímco v Mandžusku se nachází jižní styl. Tyto výjimky jsou způsobeny historickými důvody. V Yunnanu za vlády Ming a raného Qingu byl severní vliv velmi silný a jižní Mandžusko bylo zase ovlivněno jihem (prostřednictvím námořních cest).

Hlavním rozdílem mezi těmito dvěma styly je míra zakřivení střechy a zdobení hřebene a římsy. Střechy v jižním stylu jsou velmi zakřivené, takže převislé okapy stoupají vzhůru jako kovárna. Hřebeny střech jsou často posety malými postavami znázorňujícími taoistická božstva a mýtická zvířata v takovém množství, že se ztrácí linie samotné střechy. Římsy a podpěry jsou zdobeny řezbami a ornamenty, takže nezůstává téměř žádný hladký a „prázdný“ povrch. Nejvýraznější příklady této vášně pro dekorace, která ovlivnila evropský styl 18. století, lze vidět v Kantonu a jižních pobřežních oblastech. Nevyvolávají však zvláštní obdiv, protože i když jemnost řezby a dekorace sama o sobě je někdy obdivuhodná, obecně se linie budovy ztrácí a vytváří se celkový dojem umělosti a přetížení. Sami Číňané se tomuto stylu postupně vzdalovali. I v Kantonu je již mnoho budov, jako je pamětní síň Kuomintang Memorial Hall, postaveno v severním stylu.

Severní styl je často nazýván palácovým, jeho nejlepšími příklady jsou nádherné budovy Zakázaného města a císařské hrobky dynastií Ming a Qing. Víření střechy je měkčí a tlumenější, připomínající stanovou střechu. Domněnka, že tento styl pochází ze slavných stanů mongolských císařů, je však nepodložená. Výzdoba je zdrženlivá a méně okázalá. Malé a stylizovanější postavy oproti jižnímu stylu jsou vidět pouze na hřebenech střech. Úspěšný kompromis mezi přetížením jižního stylu a stylizací paláců v Pekingu je zvláště jasně viditelný v Shanxi. Zde jsou hřebeny střech zdobeny malými, ale půvabnými a živými postavami jezdců.

Původ těchto dvou stylů je zahalen tajemstvím. Z příkladů Han a basreliéfů (nejstarší známá vyobrazení budov) je vidět, že střechy té doby byly jen mírně zakřivené a někdy nebyly zakřiveny vůbec (není však známo, zda je to důsledek nedokonalosti materiálu nebo sochaře, nebo zda skutečně odráží tehdejší styl). Na reliéfech Tang a malbě Song je již patrné zakřivení střechy, ale není tak výrazné jako u moderních jižních staveb. Na druhou stranu je tento rys charakteristický pro barmskou a indočínskou architekturu. Možná si ho Číňané vypůjčili od svých jižních sousedů. V Japonsku, které zdědilo architektonickou tradici z Číny Tang, je ohyb také nevýznamný a připomíná ten, který je vlastní severnímu stylu.

V klidných a strohých cihlových pagodách období Tang vše dýchá monumentální jednoduchostí. Jsou téměř bez jakékoli architektonické výzdoby. Vyčnívající rohy četných střech tvoří rovné a jasné linie. Nejznámější pagodou z období Tang je Dayanta (Velká pagoda divoké husy), postavený v tehdejším hlavním městě Chang'an (moderní Xi'an) v letech 652 - 704. Dayanta, která se nachází na pozadí pohoří, které jakoby rámuje celé město, je viditelná z velké vzdálenosti a tyčí se nad celou okolní krajinou. Těžký a mohutný, zblízka připomínající pevnost (jeho rozměry: 25 m u základny a 60 m na výšku). Počasí díky své harmonii a protáhlým proporcím působí na dálku dojmem velké lehkosti. Čtvercový půdorys (který je typický pro tuto dobu), Dayanta se skládá ze 7 identických vrstev, rovnoměrně se zužujících směrem nahoru a navzájem se opakujících, a odpovídajícím způsobem se snižujících oken, umístěných ve středu každé vrstvy. Toto uspořádání vytváří pro diváka, uchváceného téměř matematickým rytmem proporcí pagody, iluzi ještě větší výšky. Zdálo se, že vznešený duchovní impuls a inteligence se snoubí v ušlechtilé jednoduchosti a jasnosti této stavby, v níž architekt v jednoduchých, rovných liniích a opakujících se objemech, tak volně směřovaných k vrcholu, dokázal ztělesnit majestátního ducha své doby.

Ne všechny čínské pagody jsou jako Dayantha. Vytříbenější a protikladnější vkus doby Sung odrážel tendenci k rafinovanějším a lehčím formám. Úžasně krásné jsou také písňové pagody, obvykle šestiúhelníkové a osmiúhelníkové. Dodnes, umístěné na nejvyšších bodech, korunují svými štíhlými vrcholy tak malebná města, tonoucí se v zeleni a obklopená horami, jako Chang-čou A Suzhou. Jsou velmi rozmanité ve svých tvarech a architektonických ozdobách, jsou buď pokryty glazovanými deskami, nebo zdobeny vzorem cihel a kamene, nebo zdobeny četnými zakřivenými střechami, které oddělují patro od patra. Kombinují eleganci a harmonii s úžasnou jednoduchostí a svobodou tvaru. Na pozadí jasně modré jižní oblohy a svěže zeleného listí se tyto obrovské, čtyřiceti a šedesátimetrové světelné stavby zdají být ztělesněním a symbolem zářivé krásy okolního světa.

Urbanistické plánování Pekingu ve feudálních dobách. Uliční uspořádání. "Zakázané město". Palácový soubor Gugun.

Stejná logická jasnost je cítit v architektuře čínských měst a uspořádání městských souborů. Největší množství dřevěných městských staveb se do dnešních dnů dochovalo z 15. až 17. století, kdy po vyhnání Mongolů začala intenzivní výstavba a obnova zničených měst. Od té doby se Peking stal hlavním městem Číny, které si dodnes zachovalo mnoho architektonických památek starověku. Mimochodem, Peking – v čínštině Peking (severní hlavní město) – existuje již více než 3000 let. A nezměnil rozložení. Rostoucí kapitál byl koncipován jako mocná pevnost. Ze všech stran jej obklopovaly mohutné cihlové zdi (až 12 metrů vysoké) s monumentálními věžovými branami. Ale symetrie a jasnost plánu nevnesly do vzhledu Pekingu suchost ani monotónnost. Peking má správné rozložení ulic. Ve formě mřížky. Technika symetrie čínského městského plánování je také vlastní a v průběhu času se nezměnila. Uměle vyhloubená jezera jsou navzájem symetrická. Domy v Pekingu jsou postaveny s fasádou na jih a ze severu na jih vede dálnice, která končí na severní hranici města. Obrovské hradby s mohutnými kamennými branovými věžemi a branami v podobě dlouhých tunelů obepínaly město ze všech stran. Každá hlavní ulice protínající město přiléhala k podobným branám, umístěným symetricky proti sobě. Nejstarší část Pekingu se nazývá „Vnitřní město“, které je od „Vnějšího města“ na jihu odděleno zdí a branami. Obě části hlavního města však spojovala společná dálnice. Všechny hlavní stavby jsou postaveny podél této přímé osy. Tím byl celý obrovský prostor hlavního města sjednocen, uspořádán a podřízen jedinému plánu.

Hlavní soubor se nachází v centru " Vnitřní město", byl obrovský" Imperial City“, táhnoucí se mnoho kilometrů, uzavřený prstencem hradeb s mocnými branami. Uvnitř bylo umístěno " Zakázané město„(nyní přeměněna na muzeum), také obezděná a obklopená vodním příkopem. To byl císařský palác, kam mohlo vstoupit jen pár vyvolených. Palác nebyl jednou budovou, byl rozdělen na více částí. Široká náměstí dlážděná světlým kamenem, zakřivené kanály obložené bílým mramorem, světlé a slavnostní pavilony vyvýšené na terasy odhalily svou pohádkovou nádheru před očima těch, kteří procházeli řadou mohutných pevnostních bran, počínaje branou. Taihamen (« Brána nebeského klidu“), pronikl do paláce. Přední část souboru tvořila sada čtverců propojených navzájem schodišti, branami a pavilony. Celé „Zakázané město“ se svými pestrobarevnými střechami paláců, stinnými zahradami a nádvořími, chodbami a altány, nesčetnými průchody a bočními větvemi bylo jakýmsi městem ve městě, v jehož hlubinách byly ukryty císařské komnaty. manželky, zábavní zařízení, divadelní scéna a mnoho dalšího.

Široká náměstí dlážděná světlými cihlami, kanály obložené bílým mramorem, světlé a slavnostní palácové budovy odhalují svou pohádkovou nádheru před očima těch, kdo proniknou do paláce kolem řady masivních bran pevnosti, počínaje náměstím Nebeského klidu. Celý soubor se skládá z prostorných náměstí a nádvoří vzájemně propojených, obklopených různými obřadními místnostmi, které divákovi předkládají řadu nových a nových dojmů, které se postupem času rozrůstají. Celé Zakázané město, obklopené zahradami a parky, je celým labyrintem s nespočtem bočních větví, v němž úzké chodby vedou do tichých slunných dvorků s okrasnými stromy, kde ceremoniální budovy v hloubi vystřídají obytné budovy a malebné altány. Podél hlavní osy, která protíná celý Peking, jsou nejvýznamnější budovy umístěny v uspořádaném pořadí a vyčnívají mezi ostatními budovami Zakázaného města. Tyto stavby, jako by byly vyzdviženy nad zemí vysokými plošinami z bílého mramoru, s vyřezávanými rampami a schodišti, tvoří přední, slavnostní enfiládu komplexu. Se zářivě sytým lakem jejich sloupů a dvojitými zakřivenými střechami ze zlatých tašek, jejichž siluety se opakují a variují, tvoří centrální pavilony celkovou slavnostní rytmickou harmonii celého souboru.

Stále zachovalé Soubor paláce Gugun, který sloužil jako císařská rezidence za dynastií Ming a Qing. Tato rezidence, známá také jako Fialové Zakázané město» ( Zi jin cheng), byl postaven ve 4-18 letech vlády mingského císaře Cheng Zu, což odpovídá 1406-1420. Celý palácový komplex zaujímá plochu 72 hektarů, ze čtyř stran je obehnán zdí vysokou asi 10 m a příkopem širokým 50 m. Na území palácového komplexu se nachází několik desítek palácových souborů různých velikostí, celkem asi 9 tisíc pokojů o celkové ploše 15 tisíc metrů čtverečních. m. Jedná se o největší a nejúplnější architektonický soubor dochovaný v Číně. Od doby, kdy zde byl dosazen císař Ming Cheng Zu, až do posledního císaře dynastie Čching, smeteného vírem revoluce v roce 1911, zde 491 let vládlo záležitostem říše 24 císařů.

Palácový soubor Gugun je rozdělena na dvě velké části: vnitřní komory a vnější nádvoří. Hlavními stavbami vnějšího nádvoří jsou tři velké pavilony: Taihedian (Pavilon Nejvyšší harmonie),Zhonghedian (Pavilon dokončen harmonie) A Baohedian (Pavilon pro zachování harmonie). Všechny jsou postavené na 8 metrů vysokých základech, obložených bílým mramorem a z dálky vypadají jako krásné pohádkové věže. Nejdůležitější slavnostní budovy císařského paláce se nacházely na severojižní hlavní ose Pekingu. Sály se střídaly v řádném pořádku, kde čínští císaři pořádali recepce a poslouchali zprávy. Byly to obdélníkové pavilony, vyvýšené na terasy a zakončené dvoupatrovými střechami pokrytými zlatými taškami.

Každá z budov měla své jméno. Hlavní z nich, Taihedian („Pavilon nejvyšší harmonie“), odráží všechny nejcharakterističtější rysy dřevěné architektury středověké Číny. Elegance, jas a lehkost se v této struktuře snoubí s jednoduchostí a jasností formy. Jako základ celé konstrukce slouží vysoké lakované červené sloupy osazené na vícestupňové bílé mramorové platformě, přes ně přecházející trámy a rozvětvené různobarevné konzoly - dougong. Na nich spočívá obrovská dvoupatrová střecha. Tato střecha se širokými, zakřivenými hranami je jako základ celé budovy. Jeho široké nástavce chrání místnost před nemilosrdnými letními horky i před prudkými dešti, které se s ní střídají. Hladce zakřivené rohy této střechy dodávají celé budově zvláštní slavnostní atmosféru. Jeho vážnost podtrhuje i krása rozlehlé vyřezávané terasy, na které postupně vyrostly další dva hlavní sály. Lehké stěny, skládající se z prolamovaných dřevěných příček, slouží jako zástěny a nemají žádnou nosnou hodnotu. V pavilonu Taihedian, stejně jako ve všech ostatních centrálních budovách paláce, se křivky střech, jako by odlehčovaly jejich váhu a šířku, vyznačují hladkým klidem. Dodávají celé budově pocit velké lehkosti a vyváženosti a skrývají její skutečné rozměry. Velkolepost měřítka stavby je cítit především v interiéru Taihedian, kde obdélníkovou místnost vyplňují pouze dvě řady hladkých sloupů a celá její délka a jasná jednoduchost nepůsobí nijak skrytě oku.

Pro architekturu a dekoraci Taihedian Pavilion je unikátním příkladem, který nemá obdoby nejen ve srovnání s ostatními pavilony Gugun, ale možná i v celé sbírce dřevěných konstrukcí staré Číny. Pavilon je vysoký 35,5 m, široký 63,96 m, hluboký 37,2 m. Střechu pavilonu nese 84 dřevěných sloupů o průměru jednoho metru, z nichž šest obklopuje trůn, je zlaceno a zdobeno vyřezávanými obrazy svíjejících se draků. Trůn stojí na dva metry vysokém podstavci, před nímž jsou instalovány elegantní bronzové jeřáby, kadidelnice a trojnožky; za trůnem je jemně vyřezávaná obrazovka. Celá výzdoba pavilonu Taihedian se vyznačuje slavnostní nádherou a nádherou. Obdélníkové nádvoří, které se nachází před pavilonem Taihedian, zaujímá plochu více než 30 tisíc metrů čtverečních. m. Je zcela nahý - není tam ani strom, ani žádná dekorativní struktura. Kdykoli během palácových ceremonií se na tomto nádvoří seřadily řady ozbrojených stráží v přísném pořádku a civilní a vojenští hodnostáři klečeli v pořadí podřízenosti. Z četných stativů a kadidelnic stoupal dým kadidla a dokresloval už tak tajemnou atmosféru obklopující císaře.

Zhonghedian pavilon sloužil jako místo, kde císař před zahájením obřadů odpočíval a prováděly se zde také zkoušky etiketního rituálu. Pavilon Baohedian sloužil jako místo, kde na Silvestra císař pořádal bankety, na které byli zváni vazalští princové. Tento pavilon, stejně jako Zhonghedian Pavilion, je konstrukce vyrobená výhradně ze dřeva.

Vnitřní komory. Zadní polovina komplexu paláce Gugun ukrývala vnitřní komory. Seřazené podél středové osy Paláce Qianqinggong,Jiaotaidan A Kunningong, po obou jejich stranách se nachází šest východních a šest západních paláců. Byly zde umístěny komnaty císaře, členů císařské rodiny, jeho manželek a konkubín.

Z hlediska objemu jsou paláce Qianqinggong, Jiao Taidian a Kunninggong výrazně horší než tři velké pavilony na vnějším nádvoří. Císařova ložnice se nacházela v paláci Qianqinggong. Zde se císař zabýval každodenními státními záležitostmi, prohlížel dokumenty, vydával rozkazy. O svátcích se zde konaly hody, na které císař zval své hodnostáře. V paláci Kunninggong se nacházely komnaty císařovny. Palác Jiao Taidian, který se nachází mezi paláci Qianqinggong a Kunninggong, sloužil jako sál pro rodinné oslavy. Za časů Ming a Qing se v tomto sále konaly oslavy u příležitosti narozenin císařovny. Za dynastie Čching zde byla uchovávána císařská pečeť.

Císařovna vdova Cixi, která vládla Číně více než 40 let, žila v paláci Chuxiugong, jednom ze šesti západních paláců. U příležitosti svého 50. výročí se ujala renovace dvou paláců – Chushugun a Ikungun. Na opravy a dary hodnostářům a služebníkům bylo vynaloženo 1 milion 250 tisíc liánů stříbra.

Během dynastií Ming a Qing sloužil palác Gugong jako politické centrum čínské říše. Císaři dynastií Ming a Qing, kteří v tomto paláci žili více než pět set let, neokupovali stále stejné byty. Z rozmaru nebo v domnění, že ta či ona část paláce má smůlu, se přestěhovali na jiné místo a někdy dokonce opustili a zapečetili komnaty svých předchůdců. Darlin, jedna z princezen blízkých Cixi, vyprávěla, jak jednoho dne císařovna vdova obcházela a viděla budovy, které byly zamčené a nepoužívané tak dlouho, že tráva a keře znemožňovaly se k nim přiblížit. Bylo jí řečeno, že si nikdo nepamatuje, proč byl tento palác opuštěn, ale navrhli, že jeden z členů císařské rodiny zde kdysi zemřel na infekční chorobu. Nikdo z paláce nikdy nenavštívil opuštěné byty.

Pekingské chrámy byly také umístěny ve velkých komplexech. Majestátní Tiantan (« Chrám nebe“), postavený v letech 1420 až 1530 ve „Vnějším městě“, sestává z řady budov řazených za sebou v širokém prostoru a obklopených prstencem zeleně. Jedná se o dva chrámy a bílý mramorový stupňovitý oltář, na kterém se přinášely oběti. Grandiózní chrámový soubor byl spojen se starověkými náboženskými obřady Číňanů, kteří uctívali nebe a zemi jako dárce úrody. To se odrazilo na originalitě architektonického řešení. Kulaté terasy oltáře a modré kónické střechy chrámů symbolizovaly nebe, zatímco čtvercové území souboru symbolizovalo zemi. Navzdory jiné podobě budov než v Zakázaném městě, i zde převládal stejný enfilační princip jejich umístění. Divák, procházející celou dlouhou cestu od bran k chrámům řadou bíle vyřezávaných oblouků, si postupně zvykal na rytmus souboru a chápal krásu každé stavby.

Nejvyšší budova qingyandské (« Chrám modlitby za bohatou úrodu"), zakončená tmavě modrou třípatrovou střechou ve tvaru kužele, je vyvýšena na trojitou terasu z bílého mramoru. Zdá se, že malý chrám s jednopatrovou střechou odráží tuto strukturu a opakuje její tvar.

Bezprecedentní prostorové měřítko je cítit také v pohřebním komplexu mingských císařů Shisanling („13 hrobek“), postaveném poblíž Pekingu v 15.–17. století. Cesta k těmto pohřbům byla vyzdobena zvláštní vážností. Začínala z dálky a byla označena řadou bran a oblouků, které zase vedly do obrovské Aleje duchů dlouhé 800 metrů, z obou stran orámované monumentálními kamennými sochami opatrovníků zesnulých – čtyřiadvaceti figurky zvířat a dvanáct figur úředníků a válečníků. Samotné pohřby zahrnovaly mnoho staveb: pohřební mohylu s podzemním palácem plným pokladů, chrámy, věže, oblouky. Strohá a monumentální budovy, umístěné na úpatí hor, se malebně začlenily do okolní krajiny.

Architektonické styly letních paláců.

Přestože soukromé čtvrti Zakázaného města byly rozlehlé a rozmanité, císařům připadal letní vzduch ve městě příliš nezdravý. Od pradávna se dvůr na léto stěhoval do zvláštních venkovských sídel. Jejich stavba dala vzniknout novému, méně formálnímu architektonickému stylu. Qin Shi Huangdi, jak již bylo zmíněno, měl v okolních parcích mnoho letních paláců, které zároveň sloužily jako lovecké usedlosti. Jeho příkladu následovali císaři Han a Tang a především neklidný stavitel Yan Di, druhý císař Sui. Ačkoli po jejich palácích a parcích nezůstaly žádné stopy, popisy provedené historiky ukazují, že byly naplánovány přesně stejným způsobem jako Yuanmingyuan, rozsáhlý park s četnými paláci a pavilony postavený Qianlongem deset mil od Pekingu, zničeným anglickými a francouzskými vojáky v r. 1860 Moderní Letní palác, restaurovaný Cixim v 90. letech 19. století, se originálu podobá jen slabě.

Jestliže v oficiálních „imperiálních městech“, z nichž posledním bylo Zakázané město v Pekingu, převládala okázalost a přísnost prolínající se v symetrické harmonii, v „letních palácích“ převládala ladnost a šarm. Kdyby neexistovaly žádné kopce a jezera, byly vytvořeny bez ohledu na cenu, aby byly přítomny všechny formy krajiny, aby vyhovovaly každému vkusu. Stromy byly speciálně vysazeny nebo znovu vysazeny, jako tomu bylo za vlády Sui Yan-di, která nařídila velké stromy dodávat z dálky na speciálních vozících. Velkolepé krajiny napodobovaly obrazy malířů.

Mezi lesy a potoky, na březích jezer a stráních byly vybudovány pavilony harmonicky propojené s okolím. Zdálo by se, že jsou rozptýleny náhodně, ale ve skutečnosti podle pečlivě promyšleného plánu. Každý z nich byl vybaven vším potřebným, takže císař mohl za každým z nich podle libosti zajít a najít vše připravené pro jeho vzhled.

Snažili se napodobit luxus císařských paláců, v menším měřítku, v městských i venkovských sídlech bohatých rodin. Nikdo, snad s výjimkou Britů, nedokázal Číňany překonat v umění tvorby zahrad a venkovských sídel. Číňané, navzdory svým velkým a lidnatým městům, byli vždy úzce spjati s venkovským životem a vždy milovali přírodní krásy. Od starověku v Číně panovala víra ve vysoce očistný morální význam pobytu v samotě mezi horami. Taoističtí mudrci žili na zalesněných svazích vysokých hor a odmítali sestoupit, i když jim sám císař nabídl ty nejvyšší pocty. Mnoho významných vědců a básníků žilo léta ve vnitrozemí, jen občas navštěvovali města. Pocit hrůzy před divokou přírodou, tak charakteristický pro Evropany, Číňané neznali.

Městská zeď je nedílnou součástí čínského městského plánování.

Každé čínské město bylo obehnáno zdí. Neoddělitelnost pojmu „zeď“ od pojmu „město“ byla vyjádřena tím, že byly označeny stejným slovem „cheng“. S městskými hradbami, které daly městu jeho statut, bylo přirozeně zacházeno s maximální péčí a pozorností. Městské hradby v Číně proto představují zcela unikátní typ architektonické stavby. Jsou možná nejpůsobivější a nejodolnější než kdekoli jinde na světě.

Umění stavět hradby dosáhlo dokonalosti na severu, který byl nejčastěji napadán nomády. Pekingské hradby, postavené na počátku 15. století za dynastie Ming, se zaslouženě těší všeobecné slávě. Stejně vysoké a silné hradby najdeme všude v severozápadních provinciích a zejména v Shaanxi, kde obklopovaly každé okresní město. Moderní zdi byly většinou postaveny během Ming. Po vyhnání Mongolů uznali čínští císaři této dynastie za nutné obnovit městské opevnění v severních provinciích, které za vlády kočovníků na severu chátralo.

V uspořádání měst a opevnění lze také vysledovat dva styly: severní a jižní. Na severu, kde měli stavitelé spoustu volného prostoru a rovinatých ploch, se stavěla města ve tvaru obdélníku. Město bylo rozděleno na čtyři části dvěma rovnými ulicemi protínajícími se v centru. S výjimkou největších měst byly uvnitř hradeb pouze čtyři brány, jedna na každé straně. Na křižovatce dvou hlavních ulic stála rozhledna se čtyřmi branami, aby v případě nepokojů nebo nepokojů mohla být každá ulice izolována od ostatních. V třípatrové věži připomínající pagodu, která korunovala bránu, byli ubytováni vojáci a byl zde také obrovský buben, který sloužil jako městské hodiny. To bylo zasaženo v pravidelných intervalech.

Umístění bran a dvou hlavních ulic se vyznačovalo pravidelností a symetrií, což se nedá říci o ulicích protínajících obytné čtvrti, kroutící se a prohýbající se mezi domy. V čínském městě je vzácné vidět rozdíl mezi bohatými a chudými čtvrtěmi. Vedle bohatých domů s mnoha dvory a zahradami se na stejné lince tísní chudé chatrče s jedním dvorem. Pokud je některá část města po letních deštích náchylnější k záplavám než jiná, je přirozené, že se bohatí lidé budou nízké části města vyhýbat, ačkoli vedle obydlí chudých mohou stát velké domy.

Na severu byly postaveny městské hradby, které se měly chránit nejen před nepřáteli, ale také před povodněmi. U paty zdi byla silná vrstva tvrdé hlíny, která byla na vnější i vnitřní straně pokryta velmi velkými cihlami, dosahujícími tloušťky 4-5 palců. Vršek zdi byl také obložen cihlami. Stěny byly stavěny seříznuté nahoře; pokud u základny dosahovala tloušťka 40 stop, pak nahoře to nebylo více než 20–25 stop. Výška hradeb se lišila, ale ve městech Shanxi, Peking a Chang'an dosahovaly 60 stop. Bašty byly postaveny ve vzdálenosti 50–100 yardů od zdi, jejíž obvod horní části dosahoval 40 stop. U paty bašt byl příkop; mezi příkopem, hradbou a věžemi byl pás neobydlené země. viz slovník měrných jednotek

Ve všech čtyřech rozích zdi a nad branami byly postaveny věže. Nárožní věže byly zvenčí vyztuženy cihlami a měly střílny pro střelbu. Věže nad branami, podobné třípatrovým pagodám, pouze obdélníkového tvaru, byly nejčastěji stavěny ze dřeva a pokryty dlaždicemi. V těchto věžích, které velmi jasně charakterizovaly architekturu města, bydleli vojáci, kteří hlídali brány, a za války sloužily jako stanoviště střelců a lučištníků. Věže nad Pekingskou bránou jsou vysoké 99 čínských stop. Podle čínské víry duchové obvykle létají ve výšce sto stop, proto byly věže speciálně navrženy tak, aby dosahovaly maximální výšky a zároveň se vyhýbaly střetům s cizími silami.

Brány hlavních měst byly obvykle chráněny půlkruhovým vnějším opevněním, které obsahovalo vnější bránu v pravém úhlu k otevřené hlavní bráně. Pokud byla tedy vnější brána napadena, hlavní průchod zůstal chráněn. Předměstí mimo vnější brány byla také obehnána nábřežní zdí, nezpevněnou cihlami, spíše na ochranu před lupiči než na obranu města. Až do nástupu moderního dělostřelectva zůstaly hradby prakticky nezničitelné. Jejich tloušťka odsoudila jakýkoli pokus podkopat je nebo bombardovat. Lezení na tak vysoké stěny bylo také velmi obtížné a nebezpečné. Bráněné město mohlo odolat útoku obrovské armády a čínská historie je plná příběhů o slavných obléháních a hrdinských obranách. Blokáda a hladomor mohly zlomit odpor rychleji, protože město bylo závislé na dodávkách potravin z vesnic.

Městské hradby na severu a severozápadě Číny byly v každém ohledu lepší než opevnění jižních měst. Na jihu se dalo symetricky a ve velkém postavit jen málo měst, což bylo dáno jak vysokou hodnotou půdy, na kterou se dala sít rýže, tak nerovným povrchem, odlišným od severních plání. Ulice jsou úzké a klikaté, hradby nízké, i když často kamenné, brány nejsou široké. Kolová doprava nebyla na jihu běžná. Ulice byly plné naložených mul, nosítek, nosičů a trakařů, takže nebylo třeba budovat široké průchody. Například v Kantonu mohli v mnoha ulicích jít vedle sebe jen dva lidé. Hlavním dopravním prostředkem na jihu byla loď a po souši se do města dostávalo jen z okrajových částí. Jih navíc nebyl tak často napadán, takže opevnění byla věnována menší pozornost.

Velké dílo lidských rukou, postavené od 4. do 3. století před naším letopočtem, které je jednou z nejmajestátnějších památek světové architektury - Velká čínská zeď. Zeď byla postavena podél severní hranice Číny, aby chránila zemi před nomády a zakrývala pole před pouštním pískem. Zpočátku dosahovala 750 km a po staletích přidávání přesáhla 3000 km. Čínští architekti postavili zeď pouze podél nejstrmějších hřebenů. Stěna proto na některých místech dělá tak ostré zatáčky, že se stěny téměř dotýkají. Stěna je 5 až 8 metrů široká a 5 až 10 metrů vysoká. Podél povrchu zdi jsou cimbuří a cesta, po které se mohli vojáci pohybovat. Věže jsou umístěny po celém obvodu každých 100 - 150 metrů, aby světelně varovaly před přiblížením se nepřítele. Zeď byla nejprve sestavena z hutněného dřeva a rákosu, poté byla obložena režnými cihlami.

Čínská architektura z 15. až 17. století je plná majestátnosti. V architektuře dalších staletí je stále zachován, ale postupně převládá rostoucí touha po okázalosti a hojnost dekorativní výzdoby. Nedílnou součástí četných komplexů se stávají kadidelnice a vázy, vyřezávané brány a parkové sochy. Sofistikovaná složitost charakterizuje design venkovského císařského paláce Yiheyuan („Zahrada klidu“) se zakřiveným světlem procházejícím galeriemi, klenutými mosty přes rybníky, efektními altány a pagodami vyrobenými z porcelánu, mědi, dřeva a kamene.

Architektonické stavby 18. - 19. století, které pokračují v rozvíjení tradic minulosti, se zároveň odlišují od strohějšího ducha předchozích období výrazně zvýšenou honosností a větším propojením s dekorativním uměním. Yiheyuan Country Park, který se nachází nedaleko Pekingu, je celý zastavěný světly, efektními altány a četnými okrasnými sochami. Touha po ornamentálnosti, po detailním rozvíjení jednotlivých architektonických motivů, prolínání dekorativních a užitých a monumentálních forem postupně připravují odklon od monumentálnosti architektury minulých období. V této době však byly provedeny četné restaurátorské práce. Chrám nebes byl obnoven, Zakázané město bylo obnoveno a zachovalo si svého původního majestátního ducha. Ve stejném období byly postaveny tak krásné, tvarem dokonalé a malebné budovy, jako je Changlan Gallery (dlouhá galerie) v parku Yiheyuan, hrbolaté mramorové mosty, které spolu se svým odrazem tvoří uzavřený prstenec atd. Koncem 19. - počátkem 20. století však stále větší okázalost a náladovost vzorů vedla ke ztrátě organického spojení mezi ornamentem a tvarem stavby. 19. století bylo poslední fází ve vývoji brilantní a originální architektury Číny.

Čínské umění ovlivnilo vývoj evropského rokokového stylu a dokonce i neoklasicismu. V době romantismu konce XVIII - začátku XIX století. a neostyly 2. poloviny 19. století, venkovské paláce, interiéry, parkové pavilony a altány byly vyzdobeny v módním „čínském stylu“. „Čínská vesnice“ byla vytvořena v parku Carskoe Selo nedaleko Petrohradu. Existovaly i opačné vlivy – vášeň pro „evropanství“ v Číně, tzv. „chinoiserie in reverse“ (francouzsky chinoiserie – „čínství“). Tento fenomén začal příchodem portugalských obchodníků do Guangzhou v roce 1517 a zesílil díky aktivitám Nizozemské východní Indie Trading Company, zejména během období Kangxi. Evropští umělci působili na dvoře císaře Qiang Long (1736-1796) v Pekingu. Jedním z nich byl Ital Giuseppe Castiglione (1688-1766). Od roku 1715 byl v Číně, dobře znal čínské umění a „ovládal čínské malířské techniky na stejné úrovni jako evropské“. Mnoho čínského porcelánu a malovaných smaltů bylo speciálně vyrobeno pro export do Evropy. Během období secese konce XIX - začátku XX století. Evropští symbolističtí básníci věnovali pozornost umění Dálného východu. Viděli v čínské malbě schopnost „kouzlit předměty“ a odvádět od reality „k bdělým snům“. Touto kvalitou čínské umění koreluje s evropskou romantickou tradicí, jejímž jedním z výrazů bylo hnutí symboliky „stříbrného věku“.