Historie vývoje vědeckých etnopsychologických myšlenek v Evropě a Americe. Stefanenko T

První etapa. První zrnka etnopsychologického poznání obsahují díla antických autorů – filozofů a historiků: Hérodota, Hippokrata, Tacita aj. Starořecký lékař a zakladatel lékařské geografie Hippokrates tedy zaznamenal vliv prostředí na utváření psychologických charakteristik. lidí a předkládá obecný postoj, podle kterého všechny rozdíly mezi národy, včetně jejich chování a morálky, souvisí s přírodou a klimatem.

První pokus učinit z národů předmět psychologických pozorování byl učiněn v 18. století. Francouzští osvícenci tak zavedli pojem „duch lidu“ a pokusili se vyřešit problém jeho podmíněnosti geografickými faktory. Idea lidového ducha pronikla v 18. století i do německé filozofie dějin. Jeden z jejích nejvýraznějších představitelů I.G. Herder nepovažoval ducha lidu za něco éterického, prakticky nesdílel pojmy „duše lidu“ a „národní charakter“ a tvrdil, že duši lidu lze poznat prostřednictvím jeho citů, řečí, činů. , tedy je nutné studovat celý jejich život. Na první místo však kladl ústní lidové umění, věřil, že právě svět fantazie odráží lidový charakter.

K rozvoji poznání o povaze národů přispěli anglický filozof D. Hume a velcí němečtí myslitelé I. Kant a G. Hegel, ti všichni hovořili nejen o faktorech ovlivňujících ducha národů, ale i nabídl „psychologické portréty“ některých z nich.

Druhá fáze. Rozvoj etnografie, psychologie a lingvistiky vedl v polovině 19. století. ke vzniku etnopsychologie jako samostatné vědy. Vznik nové disciplíny – psychologie národů – vyhlásili v roce 1859 němečtí vědci M. Lazarus a H. Steinthal. Potřebu rozvoje této vědy, která je součástí psychologie, vysvětlovali potřebou studovat zákonitosti duševního života nejen jednotlivých jedinců, ale i celých národů (etnických společenství v moderním pojetí), v nichž lidé jednat „jako nějaký druh jednoty“. Všichni jedinci jednoho národa mají „podobné city, sklony, touhy“, všichni mají stejného lidového ducha, což němečtí myslitelé chápali jako duševní podobnost jednotlivců patřících k určitému národu a zároveň jako jejich sebeuvědomění.

Myšlenky M. Lazara a H. Steinthala okamžitě našly odezvu ve vědeckých kruzích mnohonárodnostního ruského impéria a v 70. letech 19. století došlo v Rusku k pokusu „zabudovat“ etnopsychologii do psychologie. Tyto myšlenky vzešly od právníka, historika a filozofa K.D. Kavelin, který vyjádřil myšlenku možnosti „objektivní“ metody studia lidové psychologie založené na produktech duchovní činnosti - kulturní památky, zvyky, folklór, víry.

Třetí etapa. Přelom 19.–20. století. poznamenané vznikem holistického etnopsychologického konceptu německého psychologa W. Wundta, který dvacet let svého života věnoval psaní desetisvazkového díla „Psychologie národů“. V. Wundt prosazoval myšlenku, základní pro sociální psychologii, že společný život jednotlivců a jejich vzájemné působení dává vzniknout novým jevům se zvláštními zákony, které, i když nejsou v rozporu se zákony individuálního vědomí, nejsou v nich obsaženy. . A za tyto nové jevy, jinými slovy, za obsah duše lidu, považoval obecné představy, pocity a touhy mnoha jednotlivců. Obecné představy mnoha jedinců se podle Wundta projevují v jazyce, mýtech a zvycích, které by měla studovat psychologie národů.

Další pokus o vytvoření etnické psychologie pod tímto názvem učinil ruský myslitel G.G. Shpet (1996). Polemizující s Wundtem, podle něhož jsou produkty duchovní kultury produkty psychologické, G.G. Shpet tvrdil, že v kulturním a historickém obsahu samotného lidového života není nic psychologického. Co je psychologicky odlišné, je postoj ke kulturním produktům, ke smyslu kulturních jevů. Shpet věřil, že jazyk, mýty, morálka, náboženství a věda vyvolávají v nositelích kultury určité zkušenosti, „odpovědi“ na to, co se děje před jejich očima, myslí a srdcem. Etnická psychologie by podle Shpetova konceptu měla identifikovat typické kolektivní zkušenosti, jinými slovy odpovědět na otázky: Co lidé milují? Čeho se bojí? Co uctívá?

Myšlenky Lazara a Steinthala, Kavelina, Wundta, Shpeta zůstaly na úrovni vysvětlujících schémat, které nebyly realizovány v konkrétních psychologických studiích. Ale představy prvních etnopsychologů o propojení kultury s vnitřním světem člověka se chopila jiná věda – kulturní antropologie (Lurie S.V., 1997).

Tři větve etnopsychologie. V důsledku nejednotnosti badatelů do konce 19. stol. Vznikly dvě etnopsychologie: etnologická, která se dnes nejčastěji nazývá psychologická antropologie, a psychologická, která je označována jako „mezkulturní (nebo srovnávací kulturní) psychologie“. Etnologové a psychologové k řešení stejných problémů přistupují s různými konceptuálními schématy.

Rozdíly v obou výzkumných přístupech lze pochopit pomocí staré filozofické opozice porozumění a vysvětlení nebo moderních konceptů emiky a etiky. Tyto termíny, které nelze přeložit do ruštiny, vytvořil americký lingvista K. Pike analogií s fonetikou, která studuje zvuky vyskytující se ve všech jazycích, a fonemikou, která studuje zvuky specifické pro jeden jazyk. Následně se ve všech humanitních oborech, včetně etnopsychologie, emika začala nazývat kulturně specifický přístup, který se snaží jevům porozumět, a etika – univerzalistický přístup, který vysvětluje zkoumané jevy.

Hlavní rysy emického přístupu v etnopsychologii jsou: studium psychologických charakteristik nositelů jedné kultury s touhou jim porozumět; používání kulturně specifických jednotek analýzy a termínů; postupné odhalování zkoumaného jevu, a tedy nemožnost hypotéz; potřeba restrukturalizace způsobu myšlení a každodenních návyků, protože studium jakýchkoli procesů a jevů, ať už osobnosti nebo metod socializace dětí, se provádí z pohledu účastníka (ze skupiny); postoj k možnosti setkat se pro výzkumníka s novou formou lidského chování.

Předmětem psychologické antropologie, založené na emickém přístupu, je studium toho, jak jedinec jedná, myslí, cítí v daném kulturním prostředí. To neznamená, že se kultury navzájem nesrovnávají, ale srovnávání se provádí až po jejich důkladném prostudování, zpravidla v terénu.

V současnosti jsou s tímto přístupem spojeny hlavní úspěchy etnopsychologie. Má však také vážná omezení, protože existuje nebezpečí, že se výzkumníkova vlastní kultura stane standardem pro srovnání. Otázkou vždy zůstává: dokáže se tak hluboko ponořit do cizí kultury, často velmi odlišné od své vlastní, aby pochopil zvláštnosti psychiky jejích nositelů a podal jim nezaměnitelný nebo alespoň adekvátní popis?

Lebedeva N.M. zdůrazňuje následující rysy etického přístupu, který je charakteristický pro mezikulturní psychologii: studium psychologického života jedinců dvou nebo více etnických skupin s touhou vysvětlit mezikulturní rozdíly a mezikulturní podobnosti; používání jednotek analýzy, které jsou považovány za prosté kulturních vlivů; výzkumník zaujímá pozici vnějšího pozorovatele s touhou distancovat se od zkoumaných etnických skupin; předběžná konstrukce výzkumné struktury a kategorií pro její popis psychologem, předkládání hypotéz (Lebedeva N.M., 1998).

Předmět mezikulturní psychologie, založený na
etický přístup - studium podobností a rozdílů v psychologických proměnných v různých kulturách a etnických komunitách. Mezikulturní výzkumy se provádějí v různých odvětvích psychologie: obecná psychologie studuje charakteristiky vnímání, paměti a myšlení; průmyslová – problémy organizace a řízení práce; věk - metody výchovy dětí mezi různými národy. Zvláštní místo zaujímá sociální psychologie, neboť se srovnávají nejen vzorce chování lidí určované jejich zařazením do etnických komunit, ale i psychologické charakteristiky těchto komunit samotných.

Nejzjevnějším úkolem, kterému mezikulturní psychologie čelí, je testování univerzálnosti existujících psychologických teorií. Tento úkol dostal název „přenést a otestovat“, protože výzkumníci se snaží přenést své hypotézy na nové etnické skupiny, aby zjistili, zda obstojí v mnoha (a nejlépe ve všech) kulturních kontextech. Předpokládá se, že pouze vyřešením tohoto problému lze dojít ke konečnému cíli - pokusit se shromáždit a integrovat výsledky a zobecnit je do skutečně univerzální psychologie.

Není možné vyjmenovat všechny problémy, které ovlivňují spolehlivost výsledků mezikulturních studií. Zvláště nebezpečné je, pokud se v dílech etnopsychologů objevují tendence k etnocentrismu, kdy jsou standardy jejich kultury používány jako univerzální. Jak poznamenává kanadský psycholog J. Berry, poměrně často lze etnocentrismus ve srovnávacích kulturních studiích odhalit při výběru studijního předmětu, aniž by byly brány v úvahu charakteristiky jedné ze studovaných kultur. Například na Západě se zpravidla studuje obsah komunikace, zatímco pro východní kultury je neméně důležitý kontext, ve kterém se vyskytuje.

Yu.P. Platonov, L.G. Pochebut (1993) identifikuje třetí větev etnopsychologie – psychologii mezietnických vztahů, která se nachází na průsečíku sociální psychologie a sociologie. V dnešní době, v sociálním kontextu rostoucího mezietnického napětí a pokračujících mezietnických konfliktů jak ve světě jako celku, tak v Rusku, vyžaduje právě toto odvětví etnopsychologie největší pozornost. Nejen etnopsychologové, ale i učitelé, sociální pracovníci a zástupci dalších profesí by měli přispívat k optimalizaci mezietnických vztahů alespoň na každodenní úrovni. Pomoc psychologa nebo učitele však bude účinná, pokud nejen porozumí mechanismům meziskupinových vztahů, ale bude se opírat i o znalost psychologických rozdílů mezi představiteli různých etnických skupin a jejich souvislostí s kulturními, sociálními, ekonomickými a environmentálními proměnnými. společenskou úroveň. Pouze identifikací psychologických charakteristik interagujících etnických skupin, které mohou zasahovat do vytváření vztahů mezi nimi, může praktik splnit svůj konečný úkol – nabídnout psychologické způsoby, jak je vyřešit.

Plán

Úvod

1. Pojem etnopsychologie

2. Historie etnopsychologie

Závěr

Bibliografie

Úvod

Změny probíhající v Rusku v posledních letech nás nutí přehodnotit mezietnické vazby ve všech regionech země. Je třeba si dnes přiznat: po dlouhou dobu v naší zemi narůstá rozpory v jedné z nejsložitějších oblastí lidské existence – interetnické, která se dnes promítá do ekonomické, politické, kulturní a další sféry společenského života, ale i do dalších oblastí lidského života. nebyl zaznamenán. Věci dospěly do bodu otevřených mezietnických konfliktů, jejichž řešení představuje velké potíže.

Národní politika v zemi může a má být uskutečňována na základě nových přístupů k organizování komplexního etnosociologického a etnopsychologického výzkumu objektivních procesů vývoje národů a národnostních vztahů, s využitím světových zkušeností s řešením národnostní otázky, vypracování vědecky podložených doporučení pro politiků a vůdců, kteří se dostanou k moci v národních regionech.

Správnou strategii a taktiku při provádění tohoto druhu výzkumu a formulování potřebných doporučení pro praxi řešení interetnických konfliktů a odpovídající výchovnou práci lze postavit na základě jasných metodických a teoretických východisek, které jsou výsledkem studia všech soc. -psychologické jevy projevující se v mezietnických vztazích.

Cílem eseje je charakterizovat etnopsychologii jako předmět.

1. Pojem etnopsychologie

Etnopsychologie je interdisciplinární vědní obor, který studuje etnokulturní charakteristiky lidské psychiky, psychologické charakteristiky etnických skupin a také psychologické aspekty mezietnických vztahů.

Samotný termín etnopsychologie není ve světové vědě obecně přijímáno; mnozí vědci se raději nazývají výzkumníky v oblasti „psychologie národů“, „psychologické antropologie“, „srovnávací kulturní psychologie“ atd.

Přítomnost několika termínů pro označení etnopsychologie je způsobena právě tím, že se jedná o interdisciplinární vědní obor. Mezi jeho „blízké i vzdálené příbuzné“ patří mnoho vědních oborů: sociologie, lingvistika, biologie, ekologie atd.

Pokud jde o „mateřské disciplíny“ etnopsychologie, je to na jedné straně věda, která se v různých zemích nazývá etnologie, sociální či kulturní antropologie, a na druhé straně psychologie.

Objekt Etnopsychologická studia jsou národy, národnosti, národní společenství.

Položka - vlastnosti chování, emoční reakce, psychika, charakter, ale i národní identita a etnické stereotypy.

Při studiu duševních procesů u zástupců etnických skupin uplatňuje etnopsychologie určité výzkumné metody. Široce používaný metoda porovnávání a kontrastu, ve kterých se budují analytické srovnávací modely, etnické skupiny a etnické procesy jsou klasifikovány a seskupovány podle určitých principů, kritérií a charakteristik. Behavioristická metoda spočívá v pozorování chování jednotlivců a etnických skupin.

Metody výzkumu v etnopsychologii zahrnují obecné psychologické metody: pozorování, experiment, rozhovor, studium produktů činnosti. test . Pozorování – studium vnějších projevů psychiky zástupců etnických skupin probíhá v přirozených životních podmínkách (musí být cílevědomé, systematické, předpokladem je nevměšování se). Experiment - aktivní metoda. Experimentátor vytváří nezbytné podmínky pro aktivaci procesů, které ho zajímají. Opakováním studií za stejných podmínek se zástupci různých etnických skupin může experimentátor zjistit mentální vlastnosti. Se děje laboratoř A přírodní. V etnopsychologii je lepší používat přírodní. Pokud existují dvě konkurenční hypotézy, platí to rozhodující experiment. Způsob konverzace - je založen na verbální komunikaci a má soukromý charakter. Využívá se především při studiu etnického obrazu světa. Výzkum produktů činnosti –(kresby, psané skladby, folklór). Testy – musí být skutečným indikátorem studovaného jevu nebo procesu; poskytnout příležitost studovat přesně to, co se studuje, a ne podobný jev; důležitý je nejen výsledek rozhodnutí, ale i samotný proces; měl by vyloučit pokusy o stanovení limitů schopností zástupců etnických skupin (Minus: psycholog je subjektivní)

Etnopsychologie je tedy věda o faktech, zákonitostech a mechanismech projevu mentální typologie, hodnotových orientací a chování představitelů určitého etnického společenství. Popisuje a vysvětluje charakteristiky chování a jeho motivy v rámci komunity a mezi etnickými skupinami žijícími po staletí ve stejném geohistorickém prostoru.

Etnopsychologie odpovídá na otázku: jak sociální a osobní mechanismy identifikace a separace historicky daly vzniknout hlubokým psychologickým fenoménům - národní sebeuvědomění (vyjádřené zájmenem „my“) s pozitivními, komplementárními složkami sebepřijetí, vědomí sousedních etnických skupin („oni“), ambivalentní orientace jejich vztahu (akceptace a spolupráce na jedné straně izolace a agrese na straně druhé. Tato věda je příbuzná disciplína s etnografií, etnopedagogikou, filozofií, historií, politologií atd.). , se zájmem o studium sociální podstaty člověka a jeho podstaty.

2. Historie etnopsychologie

První zrnka etnopsychologického poznání obsahují díla antických autorů – filozofů a historiků: Hérodota, Hippokrata, Tacita, Plinia Staršího, Strabóna. Starověký řecký lékař a zakladatel lékařské geografie Hippokrates tedy zaznamenal vliv prostředí na formování psychologických vlastností lidí a předložil obecný postoj, podle kterého jsou všechny rozdíly mezi národy, včetně jejich chování a morálky, spojeny s příroda a klima.

První pokusy učinit z národů předmět psychologických pozorování byly učiněny v 18. století. Francouzští osvícenci tak zavedli pojem „duch lidu“ a pokusili se vyřešit problém jeho podmíněnosti geografickými faktory. Myšlenka lidského ducha pronikla v 18. století i do německé filozofie dějin. Jeden z jejích nejvýraznějších představitelů I.G. Herder nepovažoval ducha lidu za něco éterického, prakticky neodděloval pojmy „duše lidu“ a „národní charakter“ a tvrdil, že duši lidu lze poznat prostřednictvím jeho citů, řečí, činů. , tj. je nutné studovat celý jeho život. Na první místo však kladl ústní lidové umění, věřil, že právě svět fantazie odráží lidový charakter.

K rozvoji poznání o charakteru národů přispěli anglický filozof D. Hume a velcí němečtí myslitelé I. Kant a G. Hegel. Všichni hovořili nejen o faktorech ovlivňujících ducha národů, ale nabídli i „psychologické portréty“ některých z nich.

Rozvoj etnografie, psychologie a lingvistiky vedl v polovině 19. století. ke vzniku etnopsychologie jako samostatné vědy. Vytvoření nové disciplíny - psychologie národů- byla vyhlášena v roce 1859 německými vědci M. Lazarem a H. Steinthalem. Potřebu rozvoje této vědy, která je součástí psychologie, vysvětlovali potřebou studovat zákonitosti duševního života nejen jednotlivých jedinců, ale i celých národů (etnických společenství v moderním pojetí), v nichž lidé jednat „jako nějaký druh jednoty“. Všichni jedinci jednoho národa mají „podobné city, sklony, touhy“, všichni mají stejného lidového ducha, což němečtí myslitelé chápali jako duševní podobnost jednotlivců patřících k určitému národu a zároveň jako jejich sebeuvědomění.

Myšlenky Lazara a Steinthala okamžitě našly odezvu ve vědeckých kruzích mnohonárodnostního ruského impéria a v 70. letech 19. století byl v Rusku učiněn pokus „zakotvit“ etnopsychologii do psychologie. Tyto myšlenky vzešly od právníka, historika a filozofa K.D. Kavelin, který vyjádřil myšlenku možnosti „objektivní“ metody studia lidové psychologie založené na produktech duchovní činnosti - kulturní památky, zvyky, folklór, víry.

Přelom 19.–20. století. poznamenán vznikem celostního etnopsychologického konceptu německého psychologa W. Wundta, který dvacet let svého života věnoval psaní desetidílné Psychologie národů. Wundt prosazoval myšlenku, základní pro sociální psychologii, že společný život jednotlivců a jejich vzájemné působení dává vzniknout novým jevům se zvláštními zákony, které, ačkoli nejsou v rozporu se zákony individuálního vědomí, v nich nejsou obsaženy. A za tyto nové jevy, jinými slovy, za obsah duše lidu, považoval obecné představy, pocity a touhy mnoha jednotlivců. Obecné představy mnoha jedinců se podle Wundta projevují v jazyce, mýtech a zvycích, které by měla studovat psychologie národů.

Další pokus o vytvoření etnické psychologie pod tímto názvem učinil ruský myslitel G.G. Shpet. Shpet polemizoval s Wundtem, podle něhož jsou produkty duchovní kultury psychologickými produkty, a tvrdil, že v kulturním a historickém obsahu lidského života samo o sobě není nic psychologického. Co je psychologicky odlišné, je postoj ke kulturním produktům, ke smyslu kulturních jevů. Shpet věřil, že jazyk, mýty, morálka, náboženství a věda vyvolávají v nositelích kultury určité zkušenosti, „odpovědi“ na to, co se děje před jejich očima, myslí a srdcem.

Myšlenky Lazara a Steinthala, Kavelina, Wundta, Shpeta zůstaly na úrovni vysvětlujících schémat, které nebyly realizovány v konkrétních psychologických studiích. Ale představy prvních etnopsychologů o souvislostech mezi kulturou a vnitřním světem člověka se chopila jiná věda – kulturní antropologie.

Úvod………………………………………………………………………………………………... 3

Historie vývoje etnopsychologie………………………………………………………………………6

Závěr……………………………………………………………………………………….. 15

Reference………………………………………………………………………....17

ÚVOD

Problém etnických rozdílů, jejich vliv na život a kulturu národů, na živobytí lidí je již dlouho předmětem zájmu vědců. Psali o tom Hippokrates, Strabón, Platón a další.

První badatelé etnických rozdílů je spojovali s klimatickými podmínkami různých geografických prostředí. Hippokrates tedy ve své práci „O vzduchech, vodách a místech“ napsal, že všechny rozdíly mezi národy, včetně psychologie, jsou určeny polohou země, klimatem a dalšími přírodními faktory.

Další etapa hlubokého zájmu o etnickou psychologii začíná v polovině 18. století. a je dán rozvojem společenských vztahů, ekonomickým pokrokem, který prohloubil politickou a národní nezávislost a také posílil mezinárodní vazby. Národní specifický životní styl, národní kultura a psychologie přitom získávaly jasnější obrysy. Otázky jednoty kultury lidí, jejich duchovního a psychologického společenství, zaujaly ve vědě určité místo. Tyto otázky byly zajímavě osvětleny v dílech Montesquieua, Fichteho, Kanta, Herdera, Hegela a dalších.

Montesquieu snad nejplněji vyjádřil obecný metodologický přístup té doby k podstatě etnických rozdílů v duchu (psychologii). Stejně jako mnoho jiných autorů se držel zásad geografického determinismu a věřil, že duch lidu je výsledkem vlivu klimatu, půdy a terénu. Navíc takový dopad může být přímý i nepřímý. Přímý dopad je typický pro první fáze lidského vývoje. Nepřímý vliv nastává, když si lidé v závislosti na klimatických podmínkách vyvinou zvláštní formy společenských vztahů, tradic a zvyků, které spolu s geografickými podmínkami ovlivňují jejich život a historii. Geografické prostředí je tedy primárním základem duchovních rysů národa a jeho společensko-politických vztahů.

Problémy národního charakteru se zabývali i další představitelé francouzského školství, zejména Helvetius. V jeho knize „O člověku“ je část „O změnách, ke kterým došlo v povaze národů, a důvodech, které je způsobily“, která zkoumá charakteristické rysy národů, příčiny a faktory jejich formování.

Charakter je podle Helvetia způsob vidění a cítění, to je něco, co je charakteristické pouze pro jeden národ a závisí spíše na společensko-politické historii, na formách vlády. Měnící se formy vlády, tedy měnící se společensko-politické vztahy, ovlivňuje obsah národního charakteru.

Zajímavé je i postavení anglického filozofa Huma, reflektované v jeho díle „O národních postavách“. Autor identifikuje hlavní faktory utvářející národní charakter, zejména fyzikální faktory. Tím druhým rozumí Hume přirozené životní podmínky komunity (vzduch, klima), které určují charakter, temperament, tradice práce a života. Hlavními faktory utváření národních rysů psychologie jsou však podle Huma sociální (morální) faktory. Patří sem vše, co souvisí se společensko-politickými vztahy ve společnosti.

Při uvažování o historii formování etnické psychologie nelze pominout německou filozofii 18. století. - první polovina 19. stol. V první řadě je třeba si připomenout taková jména jako Kant a Hegel.

Kantův odkaz zaujímá v historii etnopsychologického výzkumu velké místo. Kant ve svém díle „Antropologie z praktického hlediska“ definuje takové pojmy jako „lid“, „národ“, „charakter lidu“. Podle Kanta je národ množstvím lidí sjednocených v té či oné oblasti, tvořících jeden celek. Takové množství (nebo jeho část), které se pro společný původ uznává jako spojené v jeden občanský celek, se nazývá národ. Každý národ má svůj charakter, který se projevuje emocionálním prožíváním (afekcí) ve vztahu a vnímáním jiné kultury. Kant kritizuje ty, kteří neuznávají rozdíly v charakterech národů, a tvrdí, že odmítnutí uznat charakter toho či onoho lidu je uznáním pouze charakteru vlastního lidu. Hlavním projevem národního charakteru je podle Kanta postoj k jiným národům, hrdost na státní a veřejnou svobodu. Hodnotící obsah národního charakteru je dán tím, že Kant přikládá velký význam vztahu národů v jejich historickém vývoji. Podrobně nezkoumá určující faktory národního charakteru. V poněkud nesourodé podobě se odhalují při popisu psychologických rysů různých národů Evropy. I když uznává vliv geografických faktorů na národní charakter, tvrdí, že klima a půda, stejně jako forma vlády, nejsou základem pro pochopení charakteru lidí. Takovým základem jsou z Kantova pohledu vrozené vlastnosti předků, tedy to, co se dědí z generace na generaci. Potvrzuje to skutečnost, že při změně místa pobytu nebo forem vlády se nejčastěji nemění charakter lidí, dochází k adaptaci na nové podmínky, v jazyce jsou zachovány stopy původu a následně národní charakter, povolání, oblečení. 1

HISTORIE VÝVOJE ETNOPSYCHOLOGIE

V druhé polovině 19. stol. Dochází k formování etnické psychologie jako samostatné disciplíny. Je spojena především se jmény Steinthal, Lazarus, Wundt, Le Bon.

V roce 1859 vyšla kniha německých vědců, filologa Steinthala a filozofa Lazara, „Myšlenky o lidové psychologii“. Autoři rozdělili vědy na ty, které studují přírodu a ty, které studují ducha. Podmínkou rozdělení bylo, že v přírodě jsou mechanické principy, zákony rotace a v říši ducha jiné zákony, duch se vyznačuje pokrokem, protože neustále produkuje něco jiného než on sám. Jedna z věd, která studuje ducha, se nazývá etnická neboli lidová psychologie.

V pojetí Steinthala a Lazara je lidový duch (psychologie lidu) nespecifického, polomystického charakteru. Autoři nedokážou určit vztah mezi dynamikou a statistikou v lidové psychologii a nedokážou vyřešit problém kontinuity jejího vývoje. Navzdory tomu je v jejich názorech mnoho pozitivního, zejména ve formulaci a řešení metodologických problémů jimi vytvářené vědy.

Například, jak definují úkoly lidové psychologie:

a) porozumět psychologické podstatě národního ducha a jeho činnosti;

b) objevovat zákony, kterými se uskutečňuje vnitřní duchovní činnost lidí;

c) určovat podmínky pro vznik, vývoj a zánik zástupců určitého národa.

Lidová psychologie se podle Steinthala a Lazara skládá ze dvou částí: z abstraktní, která odpovídá na otázku, co je lidový duch, jaké jsou jeho zákony a prvky, a z pragmatické, která studuje konkrétní národy. Steinthal a Lazarus se tedy jako první pokusili vybudovat systém lidové psychologie jako vědy. Avšak idealizace národního ducha, ignorující vliv objektivních, vnějších, sociálních faktorů na něj, učinila z národního ducha ahistorický útvar podstatné povahy, určující celý duchovní a historický proces. Dá se říci, že při interpretaci základního konceptu etnické psychologie jako vědy si nevzali to nejlepší ze svých předchůdců Kanta, Fichteho a Hegela.

Nejrozvinutější je Wundtův etnopsychologický koncept. Právě práce tohoto německého vědce v oboru psychologie národů posloužily jako základ pro psychologické studie velkých sociálních skupin. Wundtova teorie psychologie národů vzešla z jeho představy o neredukovatelnosti obecných psychologických procesů na individuální psychologii a nutnosti studia sociálně-psychologických zákonitostí fungování sociálních komunit i celé společnosti.

Wundt viděl úkol lidové psychologie ve studiu těch duševních procesů, které jsou základem obecného rozvoje lidských společenství a vzniku společných duchovních produktů univerzální hodnoty. Lidovým duchem, který tvoří předmět nové vědy, chápal vyšší duševní procesy, které vznikají během společného života mnoha jedinců. To znamená, že lidová duše je spojením psychologických jevů, celkového obsahu duševních zkušeností, obecných představ, pocitů a aspirací. Lidová duše (etnická psychologie) podle Wundta nemá neměnnou podstatu. Wundt tak stanoví myšlenku rozvoje a nepřijímá redukci sociálně-psychologických procesů na určitou bytost (látku), která za nimi stojí. Duševní procesy jsou podle Wundta určovány činností duše, kterou nazývá apercepcí nebo kolektivní tvůrčí činností.

Obecně Wundt významně přispěl k rozvoji etnopsychologie, konkrétněji vymezil předmět této vědy a odlišil lidovou (sociální) a individuální psychologii. 2

Z autorů sousedících se směrem lidové psychologie nelze nezmínit francouzského vědce Le Bona. Vznik jeho systému, který je poněkud vulgarizovaným odrazem myšlenek předchozích autorů, je s největší pravděpodobností spojen se dvěma faktory konce 19. století. - počátek 20. století: rozvoj masového dělnického hnutí a koloniální aspirace evropské buržoazie. Le Bon považoval za cíl etnopsychologického výzkumu popis mentální struktury historických ras a určení toho, jak na tom závisela historie národa a jeho civilizace. Tvrdil, že historie každého národa závisí na jeho duševní struktuře; transformace duše vede k transformaci institucí, přesvědčení a umění.

Vývoj západní etnické psychologie ve 20. století. určují dva důležité faktory: touha omezit všechny problémy související s různými strukturálními úrovněmi etnických komunit, především s individuálním a osobním aspektem a projevy filozofických a metodologických předsudků; jeden nebo jiný výzkumník. Hlavním trendem byla kombinace psychologie zaměřené na „mikroproblémy“.

V dílech tak slavných amerických etnologů, jako jsou Benedict a Mead, jsou aspekty etnika zvažovány se značným zaujatím v psychoanalýze a experimentální psychologii. Metodologická koncepce těchto prací je z velké části převzata ze studií rakouského psychiatra Freuda a metodologie je z německé experimentální psychologie, zejména z prací Wundta. Důvodem je především skutečnost, že antropologické terénní metody pro studium individuálního chování byly shledány jako nevhodné pro detailní studium jedinců ve specifickém kulturním kontextu. Etnologové tedy potřebovali psychologickou teorii zaměřenou na studium antropologických rysů vzniku, vývoje a života jedince a založenou na psychologických metodách jejího studia. Takovou teorií a metodou v té době byla psychoanalýza, kterou používali etnopsychologové spolu s technikami vypůjčenými z psychiatrie a klinické psychologie. Zdůrazněn je celý blok metod používaných ve výzkumu v této oblasti: hloubkové rozhovory, projektivní techniky a nástroje, analýza snů, detailní záznam autobiografií, intenzivní dlouhodobé pozorování mezilidských vztahů v rodinách zastupujících různé etnické skupiny.

Další směr západní etnopsychologie je spojen se studiem osobnosti v různých kulturách. Řada srovnávacích studií etnických skupin pomocí různých psychologických testů (Rorschach, Blackie atd.) umožnila výzkumníkům dospět k závěru, že existuje určitá „modální osobnost“, která odráží národní charakter.

Z pohledu amerického etnopsychologa Honeymana je hlavním úkolem moderní etnopsychologie studium toho, jak jedinec jedná, myslí, cítí v konkrétním sociálním prostředí. Rozlišuje dva typy jevů spojených s kulturou: sociálně standardizované chování (jednání, myšlení, cítění) určité skupiny a materiální produkty chování takového společenství. Honeyman zavádí pojem „model chování“, který definuje jako způsob aktivního myšlení nebo cítění (vnímání) zafixovaný jedincem. „Model“ může být univerzální, skutečný nebo ideální. Požadované stereotypy chování, které se však v konkrétním životě nerealizovaly, jsou považovány za ideální model. Rozborem etnokulturních vzorců individuálního chování a sociálně standardizovaných vzorců chování formuluje následující základní otázku etnopsychologie: jak jedinec vstupuje do kultury? Honeyman identifikuje řadu faktorů určujících tento proces: vrozené chování; skupiny, jichž je jedinec členem; chování v roli; různé druhy obchodních okolností; geografické prostředí atd.

Další rozvoj tohoto směru je spojen s prací Hsu, který navrhl přejmenování směru „kultura a osobnost“ na „psychologická antropologie“, protože tento název podle jeho názoru blíže odráží obsah etnopsychologického výzkumu.

Americký etnopsycholog Spiro formuluje hlavní problém moderního etnopsychologického výzkumu jako studium psychických stavů, které zvyšují stabilitu sociálních a kulturních etnosystémů. Zároveň navrhuje zaměřit se na studium role jednotlivce, a to jak při změně, tak při zachování celých kultur a etnických společenství. Prvořadým úkolem psychologické antropologie se proto stává popis individuálního chování jako mikrofenoménu.

Existuje i opačná pozice. Je obsazen americkým kulturním vědcem Wallacem, který pokračuje v tradici redukování veškeré etnokulturní rozmanitosti na osobnostní rysy. Právě tyto dva typy orientace na sociální a individuální psychologické teorie a jejich vzájemné ovlivňování v současnosti určují směry obecného teoretického vývoje psychologické antropologie.

Nejdůležitější směry moderního západního etnopsychologického výzkumu jsou tedy spojeny s modifikací teoretických orientací či typů psychologických teorií založených na metateoretických základech různých filozofických systémů (existencialismus, neopozitivismus, neobehaviorismus atd.).

Jejich vliv se projevuje v různém chápání člověka, osobnosti, kultury, ve vztahu k nevědomí, ve vysvětlování mechanismů činnosti osobnosti. V současné době jsou výzkumné problémy západních etnopsychologů z velké části zprostředkovány specifiky takových věd, jako je sociální geografie a krajinářství, biologie a fyziologie, sociologie a politologie, etnologie a etologie. V posledních desetiletích dochází k průniku metodologických principů a výzkumných metod těchto věd do etnopsychologie. 3

V Rusku byl etnopsychologický výzkum zpočátku dílem spisovatelů, etnografů a lingvistů.

Etnické sebeuvědomění ruského lidu se začalo stávat předmětem kognitivního zájmu v éře ruského osvícenství. Pěstování národní hrdosti krajanů bylo leitmotivem děl M. V. Lomonosova, který položil základ tradici, kterou navázali a rozvíjeli osvícenci 2. poloviny 18. století. Touhu utvářet veřejné mínění, pěstovat národní důstojnost a čelit „francouzštině“ ruské šlechty lze vidět v publikacích Fonvizina, Karamzina a Radiščeva.

Pokračovatelé myšlenek osvícenství na počátku 19. století já X století se stali Decembristé. V programech transformace ruského státu, zejména po Vlastenecké válce v roce 1812, zohledňovali význam etnopsychologického faktoru ovlivňujícího ruskou společnost.

Pokračovatelem humanistických tradic ruského osvícenství byl Čaadajev, aniž bychom vzali v úvahu, jehož dílo nelze komplexně posoudit rysy vývoje ruského racionálního sebeuvědomění v první polovině 19. století. S jeho jménem je spojen začátek dvou nejvýznamnějších společensko-politických hnutí, v jejichž rámci se diskutovalo o otázce identity ruského lidu. Ve „Filosofických listech“ P. Ja. Čaadajeva byl problém významu ruské národnosti a jejích charakteristik poprvé nastolen nikoli abstraktně, ale věcně. V Čaadajevových názorech se skepse a odmítání historické minulosti ruského lidu snoubily s vírou v jeho zvláštní osud, mesiášskou roli Ruska v budoucnosti Evropy.

Myšlenka mesiášské role Ruska tvořila základ teoretických konstrukcí slavjanofilů jako představitelů zvláštního směru ruského sociálního myšlení. Nejaktivnější se toto hnutí stalo ve 30.–50. letech 19. století. Zakladatelé Ljubomudrovské společnosti Venevitinov, Chomjakov, Kireevskij považovali za nejpalčivější problém Ruska formování národního sebeuvědomění Rusů, které je možné prostřednictvím dosažení národní identity, vytváření vlastní literatury a umění. .

Slavjanofilové druhé generace Aksakov, Samarin, Tjutčev, Grigorjev se také ve své umělecké a publicistické tvorbě snažili upozornit nastupující ruskou inteligenci a čtenářskou veřejnost obecně na problémy národního sebeuvědomění Rusů jako etnického skupina s jedinečnou historií a geografií osídlení. Slavjanofilové druhé generace na rozdíl od svých předchůdců nemluvili o lidových základech národního obrození, ale upřesňovali, že v popetrovské Rusi působí jako strážci věčných původních rysů a tradic pouze rolnictvo a částečně kupci, v r. slova I. S. Aksakova, „nezávislost ruského pohledu“.

Další směr ruského sociálního myšlení, westernismus, je spojen s orientací na vstup Ruska jako evropského státu do světového společenství civilizovaných západních států. Ideology tohoto trendu byli Herzen, Ogarev, Belinsky, Botkin, Dobrolyubov. Zápaďané, na rozdíl od slavjanofilů, neměli sklon idealizovat si historickou minulost ani mravní vlastnosti ruského lidu. Ale zároveň se postavili proti nivelizaci národního, zejména ve vyšších sociálních vrstvách ruské společnosti, a ztrátě pocitu národní důstojnosti části šlechty.

Velký význam má ve vývoji etnické psychologie také ruská etnografie. Expedice vybavené Akademií věd od 18. století přivážely nejrůznější materiál ze severu Ruska a Sibiře.

Pro vývoj expedičních materiálů a další studium země byla v roce 1846 založena Ruská geografická společnost. Jeho vznik byl spojen s plněním nejen, a dokonce ani ne tak vědeckých, jako společenských úkolů. Program společnosti zahrnoval komplexní studium Ruska, jeho geografie, přírodních zdrojů a národů. Jedním z hlavních úkolů bylo studium ruského rolnictva, aby se vyřešila otázka nevolnictví. Státní zájmy také vyžadovaly informace o národech Sibiře, Střední Asie a Kavkazu. To zanechalo otisk v činnosti společnosti a jejího etnografického oddělení, ve kterém je organizován etnopsychologický výzkum.

V souvislosti s programem komplexního etnografického výzkumu sestavil Naděždin v roce 1846 „Etnografické pokyny“, které navrhovaly popisovat: materiální život, každodenní život, mravní život, jazyk.

Mravní život zahrnoval všechny jevy duchovní kultury a mezi nimi „lidové vlastnosti“, tj. duševní složení; součástí byl i popis duševních a mravních schopností, rodinných vztahů a charakteristik výchovy dětí. Tak byl na konci 40. let 19. století v etnografickém oddělení Ruské geografické společnosti položen začátek nového oboru psychologie - lidové psychologie. 4

ZÁVĚR

Historicky se etnická nebo lidová psychologie vyvíjela v Rusku dvěma směry. Jedním z nich byl sběr etnografického materiálu a psychologické problémy byly zahrnuty do obecných popisů života různých národů. Další směr souvisel s jazykovědou; jazyk zde fungoval jako základ jednoty duševního složení konkrétního národa. Myšlenka, že základem lidové psychologie je jazyk a že určuje existenci etnických společenství, se dočkala podpory a rozvoje. Tato myšlenka ovlivnila formování psychologického trendu v lingvistice, který sahá až k pracím německého vědce Humboldta. A hlavním rysem lidové psychologie bylo její spojení s lingvistikou.

Teorie národní psychologie, kterou Ovsyaniko-Kulikovský vypracoval, sloužila k psychologizaci sociálně-historického problému národů a národností a byly z ní vyvozovány praktické závěry pro národní politiku. Autor se domníval, že hlavní problém národní politiky se scvrkává na otázku jazyka. Zacházel s jazykem jako s nástrojem etnické identifikace a viděl jej jako faktor národního sebeurčení jednotlivce. Po psychologizaci společenských jevů učinil Ovsyaniko-Kulikovský další krok k jejich biologizaci, když zavedl koncept patologie národnosti, „nemocí“ národní psychiky, jako je nacionalismus a šovinismus. Hypertrofie sociálně interetnických charakteristik podle jeho názoru v některých případech způsobuje atrofii národních rysů, fenomén „odnárodňování“, ale jeho důsledkem může být i nárůst národního cítění vedoucí k národní marnivosti a šovinismu.

V předrevolučních letech byl na Moskevské univerzitě zaveden kurz etnické psychologie, který vyučoval filozof Shpet. V roce 1917 vyšel jeho článek o etnické psychologii v časopise „Psychological Review“ a v roce 1927 kniha o předmětu a úkolech této vědy s názvem „Úvod do etnické psychologie“. Tato kniha byla napsána již v roce 1916, později byly pouze komentáře k zahraniční literatuře vydané v této době. 5

BIBLIOGRAFIE

1. Ananyev B.G. Eseje o historii ruské psychologie XVIII - XIX století - M., 1947.
2. Dessoir M. Esej o dějinách psychologie. - Petrohrad, 1912.

1 Yakunin V.A. Dějiny psychologie: Učebnice. - Petrohrad, 2001.

2 Dessoir M. Esej o dějinách psychologie. - Petrohrad, 1912.

3 Martsinkovskaya T.D. Historie psychologie. - M., 2004.

4 Zhdan A.N. Dějiny psychologie: Učebnice - M., 2001.

5 Ananyev B.G. Eseje o dějinách ruské psychologie 18. - 19. století. - M., 1947.

STRÁNKA \* MERGEFORMAT 2

ETNOPSYCHOLOGIE JAKO INTERDISCIPLINÁRNÍ OBLAST POZNÁNÍ

ÚVOD 2

1. Vznik a vývoj etnopsychologie jako vědy. 3

2. Etnopsychologie jako interdisciplinární vědní obor. 5

ZÁVĚR 10

ODKAZY 11

ÚVOD

Etnopsychologie je interdisciplinární vědní obor, který studuje etnokulturní charakteristiky lidské psychiky, psychologické charakteristiky etnických skupin a také psychologické aspekty mezietnických vztahů. Samotný termín etnopsychologie není ve světové vědě obecně přijímán, mnozí vědci se raději nazývají výzkumníky v oblasti „psychologie národů“, „psychologické antropologie“, „srovnávací kulturní psychologie“ atd. 1 .

Přítomnost několika termínů pro označení etnopsychologie je způsobena právě tím, že se jedná o interdisciplinární vědní obor. Mezi jeho „blízké i vzdálené příbuzné“ patří mnoho vědních oborů: sociologie, lingvistika, biologie, ekologie atd. Pokud jde o „mateřské disciplíny“ etnopsychologie, je to na jedné straně věda, která se v různých zemích nazývá etnologie, sociální či kulturní antropologie, a na druhé straně psychologie.

Etnopsychologie zaujímá důležité místo v řadě různých věd, protože představuje teoretické a empirické základy vědy, poskytuje představu o kulturním podmínění lidské psychiky a chování, formování osobnosti v kultuře a sociální psychologii. mezikulturní komunikace a interakce.

Zakladateli etnopsychologie jsou W. Wundt, G. Lebon, G. Tarde, A. Fullier aj. Etnopsychologická problematika zaujímá v osudu sociální psychologie jako odvětví vědeckého poznání zvláštní, ba dalo by se říci výlučné místo.

1. Vznik a vývoj etnopsychologie jako vědy.

Etnopsychologie - (z řeckého ethnos - kmen, lidé), interdisciplinární obor vědění, který studuje etnické charakteristiky lidské psychiky, národní charakter, vzorce utváření a funkce národního sebeuvědomění, etnické stereotypy atd. 2.

Vznik zvláštní disciplíny – „psychologie národů“ – vyhlásili již v roce 1860 M. Lazarus a H. Steinthal, kteří „národního ducha“ interpretovali jako zvláštní, uzavřený útvar vyjadřující duševní podobnost jedinců patřících k určité národa, a zároveň jejich sebeuvědomění; jeho obsah musí být odhalen prostřednictvím srovnávací studie jazyka, mytologie, morálky a kultury.

Na počátku 20. stol. Tyto myšlenky rozvinul a částečně realizoval v „psychologii národů“ W. Wundt. Následně ve Spojených státech byla etnopsychologie prakticky ztotožněna s neo-freudiánskou teorií, která se pokoušela odvodit vlastnosti národního charakteru z takzvané „základní“ nebo „modální“ osobnosti, která byla zase spojena s metodami výchovy dětí. typické pro danou kulturu.

První zrnka etnopsychologického poznání obsahují díla antických autorů – filozofů a historiků: Hérodota, Hippokrata, Tacita, Plinia Staršího aj. První pokusy učinit z národů předmět psychologických pozorování byly učiněny v 18. století. Francouzští osvícenci tak zavedli pojem „duch lidu“ a pokusili se vyřešit problém jeho podmíněnosti geografickými faktory. Idea lidového ducha pronikla v 18. století i do německé filozofie dějin.

K rozvoji poznání o charakteru národů přispěli anglický filozof D. Hume a velcí němečtí myslitelé I. Kant a G. Hegel. Všichni hovořili nejen o faktorech ovlivňujících ducha národů, ale nabídli i „psychologické portréty“ některých z nich.

Rozvoj etnografie, psychologie a lingvistiky vedl v polovině 19. století. ke vzniku etnopsychologie jako samostatné vědy. Vznik nové disciplíny – psychologie národů – vyhlásili v roce 1859 němečtí vědci M. Lazarus a H. Steinthal.

Potřebu rozvoje této vědy, která je součástí psychologie, vysvětlovali potřebou studovat zákonitosti duševního života nejen jednotlivých jedinců, ale i celých národů (etnických společenství v moderním pojetí), v nichž lidé jednat „jako nějaký druh jednoty“. Všichni jedinci jednoho národa mají „podobné city, sklony, touhy“, všichni mají stejného lidového ducha, což němečtí myslitelé chápali jako duševní podobnost jedinců patřících k určitému národu a zároveň jako jejich sebeuvědomění 3 .

Přelom XIX-XX století. poznamenaný vznikem holistického etnopsychologického konceptu německého psychologa W. Wundta. Wundt prosazoval myšlenku, základní pro sociální psychologii, že společný život jednotlivců a jejich vzájemné působení dává vzniknout novým jevům se zvláštními zákony, které, ačkoli nejsou v rozporu se zákony individuálního vědomí, v nich nejsou obsaženy. A za tyto nové jevy, jinými slovy, za obsah duše lidu, považoval obecné představy, pocity a touhy mnoha jednotlivců. Podle Wundta se obecné představy mnoha jedinců projevují v jazyce, mýtech a zvycích, které by měla studovat psychologie národů 4 .

Další pokus o vytvoření etnické psychologie pod tímto názvem učinil ruský myslitel G. Shpet. Věřil, že produkty duchovní kultury jsou produkty psychologické, a tvrdil, že v kulturním a historickém obsahu lidského života samo o sobě není nic psychologického. Co je psychologicky odlišné, je postoj ke kulturním produktům, ke smyslu kulturních jevů.

G. Shpet věřil, že jazyk, mýty, morálka, náboženství, věda vyvolávají v nositelích kultury určité zkušenosti, „odpovědi“ na to, co se děje před jejich očima, myslí a srdcem. Etnická psychologie by podle Shpetova konceptu měla identifikovat typické kolektivní zkušenosti, jinými slovy odpovědět na otázky: Co lidé milují? Čeho se bojí? Co uctívá? 5

Myšlenky Lazara a Steinthala, Kavelina, Wundta, Shpeta zůstaly na úrovni vysvětlujících schémat, které nebyly realizovány v konkrétních psychologických studiích. Ale představy prvních etnopsychologů o souvislostech mezi kulturou a vnitřním světem člověka se chopila jiná věda – kulturní antropologie.

2. Etnopsychologie jako interdisciplinární vědní obor.

Etnopsychologie je interdisciplinární obor znalostí, který studuje a rozvíjí:

1) duševní vlastnosti lidí různých národů a kultur;

2) problémy národního charakteru;

3) problémy národních charakteristik světonázoru;

4) problémy národních charakteristik vztahů;

5) vzorce utváření a funkce národního sebeuvědomění, etnické stereotypy;

6) vzorce utváření společenství atp.

V mnoha ohledech je přítomnost několika termínů k označení vědy o etnopsychologii způsobena tím, že se jedná o interdisciplinární oblast vědění. Různí autoři mezi jeho „blízké i vzdálené příbuzné“ řadí mnoho vědních oborů: sociologii, lingvistiku, biologii, ekologii atd. Pokud jde o její „mateřské“ disciplíny, je to na jedné straně věda, které se v různých zemích říká etnologie nebo kulturní antropologie, a na druhé straně psychologie. Právě tato spojení jsou nejvýznamnější.

Obě jmenované disciplíny se ovlivňovaly dlouho, ale sporadicky. Pokud ale v 19. století nebyly zcela odděleny, pokud ještě na počátku 20. století byli mnozí z největších vědců - od W. Bunda po Z. Freuda - odborníky v obou oborech, pak nastalo období vzájemného zanedbávání, ba i nepřátelství, začalo. Jedinou výjimkou byla teorie „Kultura a osobnost“, která se vyvíjela v rámci kulturní antropologie, ale používala psychologické koncepty a metody 6 .

Dějiny ruské vědy během sovětského období byly charakterizovány jasným zpožděním ve vývoji etnopsychologických znalostí. Nebyl proveden téměř žádný výzkum, ale v závislosti na příslušnosti autorů ke konkrétní vědě byla etnopsychologie uvažována: jako subdisciplína etnografie; jako vědní obor na průsečíku etnografie a psychologie, nacházející se blíže buď etnografii, nebo psychologii; jako obor psychologie.

V současné době existují dva typy etnopsychologie – mezikulturní a antropologická etnopsychologie (psychologická antropologie) 7 .

Jejich hlavní rozdíl spočívá v tom, že antropologická etnopsychologie se formovala na základě interakce kulturní antropologie a různých psychologických teorií (reformovaná psychoanalýza, kognitivní psychologie, humanistická psychologie a symbolický interakcionismus J. G. Meada), zatímco mezikulturní psychologie vznikla ze sociální psychologie.

Antropologická etnopsychologie se objevuje ve 20. letech. XX století, mezikulturní v 60-70. XX v 8.

Problém psychologických vlastností národů byl studován již dříve, přibližně od konce 18. století. V německém osvícenství a německé klasické filozofii byla tato oblast výzkumu interpretována jako studium „ducha národů“ a od poloviny dvacátého století dostala název „psychologie národů“.

Ve světové vědě zaznamenala etnopsychologie významný rozvoj ve 20. století. V důsledku nejednoty badatelů vznikly dokonce dvě etnopsychologie: etnologická, která se dnes nejčastěji nazývá psychologická antropologie, a psychologická, která se označuje termínem komparativně-kulturní (resp. mezikulturní) psychologie. Jak správně poznamenal M. Mead, i při řešení stejných problémů k nim kulturní antropologové a psychologové přistupovali s odlišnými standardy a odlišnými konceptuálními schématy 9 .

Jestliže ale v životě moderního člověka hraje vědomí sounáležitosti s určitým lidem, hledání jeho vlastností - včetně vlastností psychiky - tak důležitou roli a má tak závažný dopad na vztahy mezi lidmi - z mezilidských vztahů mezistátní, pak je bezpodmínečně nutné studovat psychologický aspekt etnicity.

Je třeba rozvíjet etnopsychologii, stejně jako další vědy - etnosociologii, etnopolitologii - které z různých stran analyzují četné „národní“ problémy, jimž moderní společnost čelí. Etnopsychologové jsou vyzýváni, aby zjistili, kde hledat příčiny tak častých nedorozumění, ke kterým dochází při kontaktech mezi představiteli různých národů; zda existují nějaké kulturně podmíněné psychologické charakteristiky, které způsobují, že členové jednoho národa ignorují, pohlížejí na ně nebo je diskriminují; Existují psychologické jevy, které přispívají k růstu mezietnického napětí a mezietnických konfliktů?

Pro mezinárodní vzdělávání má v současnosti velký význam rozvoj etnopsychologie, zejména jejích sociálně-psychologických aspektů. V etnopsychologii je zvláštní pozornost věnována studiu psychologických příčin etnických konfliktů, hledání efektivních způsobů jejich řešení a také identifikaci zdrojů růstu národního sebeuvědomění a jeho rozvoje v různých sociálních a národních prostředích. Provedený výzkum v oblasti etnopsychologie by měl pomoci harmonicky propojit společné zájmy občanů se zájmy každého jednotlivého národa. To je humanistická a aplikovaná orientace etnopsychologie.

Budeme-li mít na paměti budoucnost etnopsychologie, lze její specifika definovat jako studium systematických souvislostí mezi psychologickými a kulturními proměnnými při srovnávání etnických komunit.

Moderní etnopsychologie nepředstavuje jednotný celek ani v předmětu, ani v metodách. V něm lze rozlišit řadu nezávislých oblastí:

1) srovnávací studie etnických charakteristik psychofyziologie, kognitivních procesů, paměti, emocí, řeči atd., které teoreticky a metodologicky tvoří nedílnou součást příslušných oddílů obecné a sociální psychologie;

2) kulturologie zaměřená na pochopení rysů symbolického světa a hodnotových orientací lidové kultury; nerozlučně spjata s příslušnými úseky národopisu, folkloristiky, dějin umění aj.;

3) studium etnického vědomí a sebeuvědomění, přebírání pojmového aparátu a metod z příslušných částí sociální psychologie, které studují sociální postoje, meziskupinové vztahy atd.;

4) výzkum etnických charakteristik socializace dětí, jejichž pojmový aparát a metody jsou nejblíže sociologii a dětské psychologii.

Protože vlastnosti národní kultury a vlastnosti jedinců tvořících etnos (etnickou komunitu) nejsou totožné, existují vždy určité rozpory mezi kulturními studiemi a psychologickými studiemi etnopsychologie. V moderních podmínkách je zvláštní pozornost v etnopsychologii věnována studiu psychologických příčin etnických konfliktů, hledání účinných způsobů jejich řešení a také identifikaci zdrojů růstu národního sebeuvědomění a jeho rozvoje v různých sociálních a národních prostředí.

ZÁVĚR

Můžeme tedy konstatovat, že právě etnopsychologie by měla přitáhnout zvláštní pozornost psychologů v souvislosti se zhoršováním interetnického napětí na území Ruské federace, je to právě ona, která je součástí sociálních a politických problémů společnosti.

V existujícím společenském kontextu by k optimalizaci mezietnických vztahů, alespoň na každodenní úrovni, měli podle svých možností přispívat nejen etnopsychologové, ale i učitelé, sociální pracovníci a zástupci mnoha dalších profesí. Pomoc psychologa nebo učitele však bude účinná, pokud nejen porozumí mechanismům meziskupinových vztahů, ale bude se opírat i o znalost psychologických rozdílů mezi představiteli různých etnických skupin a jejich souvislostí s kulturními, sociálními, ekonomickými a environmentálními proměnnými. společenskou úroveň. Pouze identifikací psychologických charakteristik interagujících etnických skupin, které mohou zasahovat do vytváření vztahů mezi nimi, může praktik splnit svůj konečný úkol – nabídnout psychologické způsoby, jak je vyřešit 11 .

Etnopsychologická problematika zaujímá v osudu sociální psychologie jako oboru vědeckého poznání zvláštní, dalo by se říci výlučné místo. Minulost i budoucnost této disciplíny je úzce spjata s řešením řady problémů etnopsychologického charakteru. Etnopsychologie významně přispěla k pochopení sociálně-psychologických mechanismů života skupin.

Neméně heuristický potenciál má však etnopsychologie i při studiu dalších problémů sociálně psychologického poznání: osobnosti, komunikace atp.

SEZNAM POUŽITÝCH REFERENCÍ

Ageev V.S. Meziskupinová interakce: sociálně-psychologické problémy. – M., 1990.

Wundt V. Problémy psychologie národů. – M, 1998.

Lebedeva N.M. Úvod do etnické a mezikulturní psychologie. – M., 1999.

Lebedeva N.M. Mezikulturní psychologie: cíle a metody výzkumu. / Etologie člověka a příbuzné obory / Ed. M.L. Butovská. – M., 2004.

Lebedeva N.M. Etnická a mezikulturní psychologie // Ed. V.Družinina. Učebnice psychologie pro studenty humanitních vysokých škol. – Petrohrad, „PETER“, 2000.

Osobnost. Kultura. Etnos. Moderní psychologická antropologie. – M., 2002.

Lurie S.V. Psychologická antropologie. – M.: Nakladatelství: Alma Mater, 2005. – 624 s.

Mead M. Kultura a svět dětství. – M.: „Věda“, 1988.

Pavlenko V.P. Etnopsychologie. – M. 2005.

Platonov Yu.Základy etnopsychologie. Učebnice. – Petr, 2004.

Stefanenko T.G. Etnopsychologie. Učebnice. – M., 2006.

Stefanenko T.G., Shlyagina E.I., Enikolopov S.N. Metody etnopsychologického výzkumu. – M., 1993.

Shikhirev P.N. Perspektivy teoretického rozvoje etnické psychologie. // Etnická psychologie a společnost. – M., 1997.

Shpet G.G. Úvod do etnické psychologie. – Petrohrad, 1996.

1 Pavlenko V.P. Etnopsychologie. – M. 2005.

2 Stefanenko T.G. Etnopsychologie. Učebnice. – M., 2006.

3 Shikhirev P.N. Perspektivy teoretického rozvoje etnické psychologie. // Etnická psychologie a společnost. – M., 1997.

4 Wundt V. Problémy psychologie národů. – M, 1998.

Ruský eurasianismus v rozvoj geopolitika Jak vědy obrovský. A je to zvláštní Jak malá pozornost je věnována... formace Rusové JakŘíše. Rusko Jak regionální... Říše třetího Říma. Etnopsychologie ruského lidu získal konečnou...

Rozvinul a systematizoval myšlenku identifikace „psychologie národů“ jako zvláštního oboru vědění W. Wundt(1832-1920), vynikající německý psycholog, fyziolog a filozof, který v roce 1879 vytvořil první psychologickou laboratoř na světě, která byla později přeměněna na Institut experimentální psychologie. V roce 1881 založil první psychologický časopis na světě Psychological Investigations (původně Philosophical Investigations).
Poté, co Wundt kriticky analyzoval tehdy existující názory na téma psychologie jako vědy o duši a vnitřním světě člověka, navrhl ji považovat za oblast vědění, která studuje přímou zkušenost života jednotlivce, tedy fenomény vědomí přístupné. k introspekci. Podle vědce jsou experimentálnímu studiu přístupné pouze ty nejjednodušší mentální procesy. Pokud jde o vyšší duševní procesy (řeč, myšlení, vůle), měly by být studovány kulturně-historickou metodou.

Na počátku 20. stol. Ve výzkumu západních vědců se začínají objevovat zcela nové přístupy ke studiu etnické psychologie. Zpravidla se spoléhali na vznikající učení behaviorismu a psychoanalýzy, která rychle získala uznání výzkumníků a byla použita při popisu národních povahových rysů zástupců různých národů. Většina západních etnopsychologů počátku 20. století. dodržoval tzv psychoanalytický přístup. Psychoanalýza, navržená na konci 19. století Freudem, se z unikátního způsobu studia podvědomé sféry lidské psychiky postupně proměnila v „univerzální“ metodu studia a hodnocení složitých sociálních jevů, včetně mentálního složení etnických komunit. .
Psychoanalýza, jejímž zakladatelem byl Z. Freud, vznikla současně jako psychoterapeutická praxe i jako pojem osobnosti. K formování lidské osobnosti dochází podle Freuda v raném dětství, kdy sociální prostředí potlačuje jako nechtěné, ve společnosti nepřijatelné, především sexuální přitažlivosti.
Na lidskou psychiku je tak uvaleno trauma, které se pak v různých podobách (v podobě změn povahových vlastností, duševních chorob, obsedantních snů atd.) projevuje po celý život.
Mnozí zahraniční etnopsychologové, kteří si vypůjčili metodologii psychoanalýzy, nemohli nevzít v úvahu kritiku, která poukazovala na nekonzistentnost Freudovy touhy vysvětlit lidské chování pouze vrozenými instinktivními pudy. Etnopsychologové, kteří opustili některé z nejkontroverznějších Freudových pozic, se přesto nemohli rozejít s hlavním zaměřením jeho metodologie, ale pracovali s modernizovanějšími koncepty a kategoriemi. Ve 30. letech XX století. rozvoj západních vědeckých myšlenek nastal pod převládajícím vlivem amer etnopsychologickéškola, která vzešla z etnografie. Jejím zakladatelem byl F. Boas a dlouhou dobu ji vedl a vedl A. Kardiner. Nejznámějšími představiteli byli R. Benedict, R. Linton, M. Mead a další.
F. Boas(1858-1942) - německý fyzik, který uprchl z USA před fašismem a stal se vynikajícím americkým etnografem a antropologem, ve svých ubývajících letech se začal zajímat o otázky národní kultury a vlastně vytvořil nový směr v americké etnografii. Věřil, že je nemožné studovat chování, tradice a kulturu lidí bez znalosti jejich psychologie a považoval jejich analýzu za nedílnou součást etnografické metodologie. F. Boas také trval na potřebě studovat „psychologické změny“ a „psychologickou dynamiku“ kultury a považoval je za výsledek akulturace.
Akulturace- proces vzájemného ovlivňování lidí s určitou kulturou na sebe, jakož i výsledek tohoto ovlivňování, který spočívá ve vnímání jedné z kultur, zpravidla méně rozvinutých (i když jsou možné opačné vlivy), prvků jiné kultury nebo vzniku nových kulturních fenoménů. Akulturace často vede k částečné nebo úplné asimilaci.
V etnopsychologii se pojem „akulturace“ používá k označení: a) procesu sociálně-psychologické adaptace představitelů jednoho etnického společenství na tradice, zvyky, životní styl a kulturu jiného; b) výsledky vlivu kultury, národně-psychologické charakteristiky představitelů jedné komunity na druhou.
V důsledku akulturace se některé tradice, zvyky, normy, hodnoty a vzorce chování vypůjčují a upevňují v mentálním složení zástupců jiného národa nebo etnické skupiny.
Boas viděl každou kulturu v jejím vlastním historickém a psychologickém kontextu jako integrální systém sestávající z mnoha vzájemně propojených částí. Nehledal odpovědi na otázku, proč ta či ona kultura má danou strukturu, považujíc to za výsledek historického vývoje, a zdůrazňoval plasticitu člověka, jeho poddajnost kulturním vlivům. Důsledkem rozvoje tohoto přístupu byl fenomén kulturního relativismu, podle kterého jsou pojmy v každé kultuře jedinečné a jejich vypůjčování je vždy doprovázeno pečlivým a zdlouhavým přehodnocováním.
V posledních letech svého života se Boas začal zajímat o problémy poskytování politiků recepty na bezkonfliktní akulturaci sociálně zaostalých národů Spojených států a koloniálních národů.
Boasova díla zanechala v americké vědě výraznou stopu. měl mnoho následovníků, kteří jeho myšlenky vtělili do mnoha konceptů, které jsou dnes známé po celém světě.
Po Boasově smrti vedl americkou školu psychologie A. Kardiner(1898-1962) – psychiatr a kulturolog, autor děl „Individuum a společnost“ (1945), „Psychologické hranice společnosti“ (1946). Vypracoval na Západě uznávanou koncepci, podle níž má národní kultura silný vliv na vývoj etnických skupin a jejich jednotlivých představitelů, hierarchii hodnot, formy komunikace a chování.
Kardiner zdůraznil, že při formování osobnosti hrají rozhodující roli mechanismy, které nazval „projektivní systémy“. Ty druhé vznikají jako výsledek reflexe ve vědomí primárních životních pudů spojených s potřebou bydlení, jídla, oblečení atd. Rozdíl mezi kulturami a komunitami od sebe Kardiner viděl v míře dominance „projektivních systémů“, v jejich vztahu k tzv. systémům „vnější reality“. Zkoumáním zejména vlivu evropské kultury na vývoj osobnosti dospěl k závěru, že dlouhotrvající citová péče o matku, přísná sexuální disciplína Evropanů tvoří pasivitu, lhostejnost, uzavřenost, neschopnost přizpůsobit se přírodnímu a sociálnímu prostředí. a další vlastnosti člověka. Ve svých teoretických zobecněních Kardiner nakonec dospěl k myšlence kulturního relativismu, kulturní psychologické neslučitelnosti.
Americký kulturní antropolog R. Benedict(1887-1948), autor děl „Modely kultury“ (1934), „Chryzantéma a meč“ (1946), „Rasa: věda a politika“ (1948), široce známý v zahraničí, žil několik let v Indiánské kmeny Severní Ameriky, organizované studium „transkulturních“ předpokladů vedoucích k poklesu národnostního nepřátelství a etnocentrismu. Ve svých dílech zdůvodnila tezi o posilování role vědomí v procesu vývoje etnických skupin, o nutnosti studia jejich historické a kulturní minulosti. Na kulturu nahlížela jako na soubor obecných předpisů, norem a požadavků na představitele určitého etnického společenství, projevující se v jeho národním charakteru a možnostech individuálního sebeodhalování v procesu chování a činnosti.
Benedikt věřil, že každá kultura má svou vlastní jedinečnou konfiguraci a její součásti jsou spojeny do jediného, ​​ale jedinečného celku. „Každá lidská společnost si jednou udělala určitý výběr svých kulturních institucí,“ napsala. - Každá kultura z pohledu ostatních ignoruje základní a rozvíjí nepodstatné.
Jedna kultura má potíže s pochopením hodnoty peněz, zatímco pro jinou jsou základem každodenního chování. V jedné společnosti jsou technologie neuvěřitelně slabé i v životně důležitých oblastech, v jiné, stejně „primitivní“, jsou technologické pokroky složité a rafinovaně přizpůsobené konkrétním situacím. Jeden staví obrovskou kulturní nadstavbu mládeže, druhý - smrt, třetí -. posmrtný život." Benedikt se přitom snažil dokázat, že soubor typů chování specifikovaných konkrétní společností a národní kulturou je dostatečně omezený a dá se dobře studovat. Upozornila na nepřípustnost rasové a etnické diskriminace.
Během druhé světové války Benedikt studoval kulturu a národní psychologické charakteristiky Japonců z hlediska jejich místa a role v podmínkách všeobecného míru a spolupráce. Pomocí této metodologie zasvětila Benedikta poslední roky svého života srovnávacímu studiu kultur Francie, Československa, Polska, Sýrie, Číny, předrevolučního Ruska a východoevropských Židů.
Učedník Boas a Benedikt M. Mead(1901 -1978) si jako ústřední téma svého vědeckého výzkumu zvolila studium jedinečnosti kulturního charakteru sociálního vědomí etnické skupiny, pod kterým chápala souhrn vzorců v duševním životě lidí determinovaných kulturou. Za tímto účelem prováděla 25 let terénní výzkumy archaických kultur a národů jimi speciálně vyvinutými metodami.
M. Mead došel k závěru, že povaha společenského vědomí v konkrétní kultuře je určována souborem klíčových norem pro tuto kulturu a jejich interpretací, vtělených do tradic, zvyků a metod národně svébytného chování.
Etnopsychologická škola se výrazně lišila od jiných oblastí americké etnografie, např. historické školy. Rozdíl byl v chápání kategorií „kultura“ a „osobnost“. Pro historiky byla kultura hlavním předmětem studia. Příznivci etnopsychologické školy považovali kulturu za zobecněný pojem a nepovažovali ji za hlavní objekt svého vědeckého bádání. Skutečnou a primární realitou pro ně byl jedinec, osobnost, a proto by podle jejich názoru mělo studium kultury každého národa začínat studiem osobnosti, jednotlivce.
Proto za prvé američtí etnopsychologové věnovali velkou pozornost rozvoji konceptu „osobnosti“ jako hlavní složky výchozí jednotky, která určuje strukturu celku. Za druhé projevovali velký zájem o proces utváření osobnosti, tedy o její rozvoj již od dětství. Za třetí, pod přímým vlivem freudovského učení věnovali zvláštní pozornost sexuální sféře a v mnoha případech až příliš absolutizovali její význam. Za čtvrté, někteří etnopsychologové zveličovali roli psychologických faktorů ve srovnání se socioekonomickými faktory.
Do začátku 40. let. XX století vědecké názory zahraničních etnopsychologů vykrystalizovaly v ucelený koncept, jehož hlavní ustanovení byla následující. Od prvních dnů své existence je dítě ovlivňováno prostředím, jehož vliv začíná především u specifických metod péče o miminko, které si osvojili zástupci konkrétní etnické skupiny: způsoby krmení, nošení, pokládání a později. - naučit se chodit, mluvit, hygienické dovednosti atd. . Tyto lekce z raného dětství zanechávají stopy na osobnosti člověka a ovlivňují celý jeho život. V každém národě je soubor technik péče o dítě přibližně stejný, existují však také rozdíly v jejich obsahu a způsobech provádění, v důsledku čehož „příslušníci každé společnosti mají mnoho společných osobnostních rysů, ale normy individuální chování v každé společnosti se od sebe liší, což je usnadněno nahromaděnými a tradicemi a národními zvyky chování předávanými z generace na generaci.“
Proto se zrodil koncept „základní osobnosti“, který se stal základním kamenem pro celou etnopsychologii Západu. Tato "core osobnost", tzn. určitý průměrný psychologický typ, který převládá v každé konkrétní společnosti, tvoří základ této společnosti.
Taková osobnost se formuje na základě národní zkušenosti společné všem členům dané společnosti a vstřebává takové psychologické vlastnosti, díky nimž je jedinec maximálně vnímavý k dané kultuře a dává mu možnost dosáhnout v ní nejpohodlnějších a nejbezpečnějších stavů. . Spojujícím článkem společnosti (resp. kultury) se tak ukazuje být psychologická skladba individuální charakteristiky dané společnosti, která určuje všechny charakteristiky chování lidí v ní obsažených. Západní etnopsychologové se proto domnívali, že je zcela legitimní „přenášet data z psychologické studie osobnosti do společnosti jako celku“.
Hierarchickou strukturu obsahu „hlavní osobnosti“ představili západní vědci takto:

1. Projektivní systémy etnického obrazu světa a psychologická obrana etnos, prezentované především na nevědomé úrovni.
2. Naučené normy chování akceptované lidmi.
3. Naučený systém vzorců činnosti etnické skupiny.
4. Systém tabu vnímaných jako součást skutečného světa.
5. Empiricky vnímaná realita.

Můžeme vyzdvihnout nejobecnější problémy, které západní etnopsychologové v tomto období řešili: studium specifik utváření národních psychologických jevů; identifikace vztahu mezi normami a patologií v různých kulturách; studium specifických národních psychologických charakteristik představitelů různých národů světa při terénním etnografickém výzkumu; stanovení významu zážitků raného dětství pro formování osobnosti představitele konkrétního národního společenství.
Později se etnopsychologická věda postupně začala vzdalovat myšlence „základní osobnosti“, protože poskytovala do značné míry idealizovanou představu o národních psychologických charakteristikách lidí a nebrala v úvahu možnost variací v jejich rysech. mezi různými představiteli stejné etnické komunity.
Byla nahrazena teorií „modální osobnosti“, tzn. takový, který pouze v abstraktní obecné formě vyjadřuje hlavní rysy psychologie konkrétního člověka, v reálném životě však vždy mohou existovat různá spektra projevů obecných vlastností duševního složení lidí.
Struktura a obsah „hlavní osobnosti“ podle mnoha vědců v 50. XX století již nekorelovaly s rozdíly nalezenými mezi příslušníky stejné kultury a tvrzení, že v každé kultuře mohl být pouze jeden typ struktury osobnosti, se zdálo absurdní. Fenomén „modální osobnosti“ se většině výzkumníků zdál přijatelnější také proto, že umožňoval různé možnosti statistického zpracování výsledků.
Ve 40. letech XX století Ve Spojených státech byl velký zájem o „teorii národního charakteru“. Na začátku druhé světové války vznikla v amerických vojenských kruzích myšlenka, že „pochopení psychologie našich nepřátel a jejich vůdců by bylo užitečné pro plánování akcí ve válečných a poválečných obdobích a bylo by také důležité znát psychologické charakteristiky našich spojenců: zvláště pokud se jednoho dne stanou našimi nepřáteli. Stejně tak znalost amerického národního charakteru může pomoci zvýšit naši morálku a morálku.“
Smyslem této teorie bylo podložit přítomnost každého národa jeho vlastním, zcela specifickým národním charakterem, jehož projevem je fungování v jeho psychice určitého souboru vlastností, které ovlivňují vědomí, motivy chování a veškeré aktivity lidí. . Podle amerických vědců národní charakter etna spojuje národní charakteristiky osobnosti a jeho komunikativní chování, které jsou společné všem jeho představitelům. Na tomto základě bylo vyvinuto hledisko, podle kterého se národní charakter utváří především pod vlivem kulturních institucí v procesu výuky a výchovy dítěte, pod vlivem hodnotového systému a chování dospělých.
Národní charakter odráží psychologické charakteristiky představitelů konkrétní etnické komunity. Západní vědci, kteří se pustili do studia národního charakteru, rozpoznali existenci takových charakteristik, totiž že za podobných podmínek se zástupci různých národů projevují odlišně.
Tento pohled byl velmi populární a široce zastoupený v beletrii. Společenské vědy se však dlouho nepustily do úkolu popsat, v čem takové rozdíly spočívají, protože k tomu postrádaly metodologické prostředky.
Studie zároveň ukázaly, že v závislosti na souboru parametrů a charakteristik osobnostních rysů, které vědci používají při studiu národního charakteru konkrétních lidí, se závěry a výsledky mohou výrazně lišit. Ten může být významně ovlivněn výzkumným vnímáním cizí kultury, jeho nadhledem, mírou profesionality a kompetence, špatnými kalkulacemi a chybami ve zvolených výzkumných metodách, nedostatkem dat atd.
Ke studiu národního charakteru, speciál metoda dálkového studia(na dálku). To druhé bylo pokusem o studium dokumentů souvisejících s moderní dobou, jako by se studovala kultura minulých století. Určité prvky přímého pozorování, dokonce i rozhovory a testy, se nadále používaly pouze při studiu skupin imigrantů a válečných zajatců.
Současně byly vyvinuty metody pro analýzu literatury, filmů, novin, cestovatelských zpráv a projevů politiků a propagandistického stylu. G. Gorer ve stejné době napsal dílo o ruské národní povaze, které se stalo velmi slavným, pouze za použití vzdálených pozorování. „Tato kniha,“ zdůraznil, „nezakládá se na mých vlastních zkušenostech a pozorováních. Jako zahraniční turista jsem v letech 1932 a 1936 podnikl dvě krátké cesty do SSSR. Moje znalost ruského jazyka byla a zůstává základní: umím analyzovat jednoduché texty pomocí slovníku."
„Teorie národního charakteru“ byla následně opakovaně kritizována, ale její autorita byla neustále využívána k čistě pragmatickým účelům. Byla období, kdy se k němu obraceli při hledání prostředků, jak ospravedlnit domácí a zahraniční politiku státu, podněcovat nepřátelství, ba dokonce nepřátelství vůči jiným národům a hrát na nacionalistické předsudky. „Studium národního charakteru může například pomoci pochopit skutečného nebo potenciálního nepřítele,“ jasně prohlásili nizozemští vědci H. Dijker a N. Freud. - V tomto případě se používá hlavně jako zbraň: identifikací slabých stránek a mylných představ nepřítele, jeho hodnot a postojů může tato znalost přispět k jeho úplné porážce. Jinými slovy, studium národního charakteru se může stát kovárnou zbraní psychologické války. Navíc tato studie může sloužit k ospravedlnění našeho vlastního nepřátelského postoje vůči nepříteli, pokud ukážeme, jak nepříjemný, nedemokratický a necivilizovaný je. Může to posílit naše odhodlání ho porazit a odstranit naše váhání ohledně prostředků, které mají být použity." Podobný názor sdílel i americký sociolog Snyder, který uznal, že „studium národního charakteru se stává životně důležitým během horké a studené války“.

9 Srovnávací analýza hlavních trendů ve vývoji zahraniční a domácí etnopsychologie
Západní etnopsychologie v rámci rozvoje teorií „základní osobnosti“, „modální osobnosti“ a „národního charakteru“ značně přispěla ke studiu etnopsychologických charakteristik představitelů různých národů, zejména národů Austrálie a Oceánie. , Dálný a Střední východ. Při tomto studiu byly využity nejnovější úspěchy v oblasti přímé aplikace testových, psychodiagnostických, instrumentálních a dalších technik přizpůsobených národním specifikům. Výsledkem je, že dnes existuje poměrně mnoho údajů o specifických rysech národní psychologie mnoha národů světa.
Současně byla hlavní nevýhodou etnopsychologie na Západě metodologický nedostatek rozvoje teorie, protože její představitelé sami věřili, že ani klasická psychologie (W. Wundt a další), ani behavioristický směr (A. Watson a další) ), ani reflexní terapii (I. Sechenov, I. Pavlov, V. Bekhterev), ani německou Gestalt psychologii (M. Wertheimer a další) nemohly být použity v zájmu jejich výzkumu..
V 70-90 letech. etnopsychologický výzkum na Západě má podobu mezikulturního studia zástupců různých národních komunit v procesu komunikace, interakce a vztahů s nimi. Studie byly prováděny pod vedením A. Inkelese zejména v Argentině, Chile, Indii, Izraeli, Pákistánu a Nigérii. Od roku 1951 do roku 1990 bylo vyvinuto přibližně 40 tisíc interkulturních školicích programů pro studenty, vojenský personál, vládní úředníky atd. Od roku 1977 jsou výsledky těchto studií publikovány v International Journal of Intercultural Relations. Bylo také založeno profesní sdružení „Společnost pro mezikulturní vzdělávání, školení a výzkum“ (SIETAR).
V současné době se etnopsychologie vyučuje a zkoumá na mnoha univerzitách v USA (Harvard, University of California, Chicago) a Evropě (Cambridge, Vídeň, Berlín). Postupně se dostává z krize, kterou zažila v 80. letech.