Jak je rodinné téma podáno v epilogu románu. Umělecká role epilogu ve Vojně a míru

Myslitelný je plodem veškeré duševní práce mého života...

L. Tolstoj

Lev Nikolajevič Tolstoj je umělec velkého a mocného talentu, filozof, který mluví o smyslu života, účelu člověka, trvalých hodnotách pozemské existence. To vše se plně odráží v jeho největším a nejkrásnějším výtvoru, “ Válka a mír."

Autor v celém románu hodně přemýšlí o tématech, která ho zajímají. V naší rychle plynoucí době je téměř nemožné přinutit se pomalu číst jeho kolosální dílo, ale jak je nezbytné, abychom my, mladí, byli prodchnuti „ruským duchem“, vlastenectvím, skutečnou národností a ne povrchní ješitnost, která byla v poslední době tak aktivně propagována různými zdroji.

Tolstého filozofie je těžko pochopitelná, ale nezbytná. A epilog románu „Válka a mír“ otevírá dveře do autorova tajného skladiště. Se spisovatelem, který působil v polovině 19. století, můžeme my, čtenáři 21. století, souhlasit i nesouhlasit. Ale jako skutečný umělec předvídal změny, které přijdou v čase, a mluvil o nich geniálně. „Tak jako slunce a každý atom éteru je koule, úplná sama o sobě a zároveň jen atom celku, který je člověku pro obludnost celku nepřístupný, tak každá osobnost v sobě nese své vlastní cíle a , zároveň je nese, aby sloužila společným cílům člověku nedostupným...

Člověk může pouze pozorovat soulad mezi životem včely a ostatními jevy života. Totéž platí pro cíle historických osob a národů.“ Tolstoj rozvíjí obrovské plátno historických událostí z let 1805-1820 a nejprve pomalu vypráví příběh, včetně rozsáhlých prostorů a bezpočtu postav ve vyprávění. Toto pohodové vyprávění končí hlavní historickou událostí, rokem 1812, a v epilogu autor konkrétně vypráví další osudy svých oblíbených hrdinů: Bezukhovů a Rostovů. Život se nezastaví, ať se děje, co se děje, a hrdinové poslouchají tok času a ne naopak. Život je mnohem moudřejší než všechny diskuse filozofů o něm.

V epilogu vidíme ideál ženy vytvořený spisovatelem. Princezna Maria a Natasha Rostovy, kdysi romantické dívky, se staly dobrými přítelkyněmi svých manželů, věrnými rádci dětí, skutečnými strážnými anděly rodinného krbu. Dotek romantiky se vytratil jako zbytečný, ale vřelost, upřímnost a laskavost zůstaly. Omezují se na rodinné problémy, ale postupně ovlivňují i ​​své muže. Nikolaj Rostov tak pod vlivem své ženy mimovolně změkne a stane se tolerantnějším k lidským slabostem a nedokonalostem. A když se „zhroutí“, je to Marie, kdo pomáhá svému manželovi najít klid.

Tolstoj však nemluví pouze o rodinných hodnotách, spisovatel hovoří o technických a politických změnách, které nastaly v ruské společnosti po roce 1812. Tolstoj měl v úmyslu napsat pokračování románu, kde by ukázal děkabristické povstání. Dá se předpokládat, že Pierre by nezůstal stranou tak velkých událostí. A Natasha? Následovala by svého manžela. Zbývají nám ale jen dohady a dohady. A v epilogu je konkrétní popis rodinného života lidí v první čtvrtině 19. století, jejich myšlenky, zkušenosti, sny a záměry. Od té doby se mnohé změnilo, ale vlastenectví, uctivý přístup k vlasti a trvalá hodnota rodiny a výchovy dětí zůstaly nezměněny.

Po probrání důležitých společenských problémů a událostí v eposu se Tolstoj teprve v epilogu začíná přibližovat ideálu, který viděl jako účel ženy - matky a strážkyně domova. Bez toho by obraz „sestupující“ Nataši, její nechuť žít ve světě, nebyl srozumitelný. L.N. Tolstoy, aniž by vůbec zlehčoval ženy, vyjadřuje své názory na výchovu dětí, lásku a sociální roli člověka v životě země.

V epilogu vyprávění zrychluje svůj tok, události jsou koncentrovány a podané autorem v obecné podobě. Chápete, že bude pokračování, život nekončí koncem románu. Ale spisovatel nebyl schopen pokračovat v eposu a realizovat své plány. Epilog k románu „Válka a mír“ nebyl ani tak dovětkem díla, jako spíše jeho důstojným závěrem, spojujícím jej se životem. Neboť hrdinové vytvoření umělcovou představivostí nadále žijí v naší paměti.

Bibliografie

K přípravě této práce byly použity materiály ze stránky ilib.ru/

Úvod

Lev Nikolajevič Tolstoj je umělec velkého a mocného talentu, filozof, který mluví o smyslu života, účelu člověka, trvalých hodnotách pozemské existence. To vše se plně odrazilo v jeho největším a nejkrásnějším výtvoru - „Válka a mír“. Autor v celém románu hodně přemýšlí o tématech, která ho zajímají. V naší rychle plynoucí době je téměř nemožné přinutit se pomalu číst jeho kolosální dílo, ale jak je nezbytné, abychom my, mladí, byli prodchnuti „ruským duchem“, vlastenectvím, skutečnou národností a ne marnivost, která byla v poslední době tak aktivně propagována různými zdroji. Tolstého filozofie je těžko pochopitelná, ale nezbytná. A epilog románu „Válka a mír“ otevírá dveře do autorova tajného skladiště. Se spisovatelem, který působil v polovině 19. století, můžeme my, čtenáři 21. století, souhlasit i nesouhlasit. Ale skutečný umělec předvídal změny přicházející včas a mluvil o tom skvěle. „Tak jako slunce a každý atom éteru je koule, úplná sama o sobě a zároveň jen atom celku, který je člověku v obludnosti celku nepřístupný, tak každá osobnost v sobě nese své vlastní cíle a zároveň je nese, aby sloužila lidem nepřístupným.“ společné cíle,“ uvedl L.N. Tolstoj.

Epilog je závěrečná část díla, ve které se konečně objasňuje rozuzlení zápletky, osud hrdinů a formuluje se hlavní myšlenka díla. Epilog je závěrem románu. V románu L. N. Tolstého je role epilogu mimořádně velká. Za prvé logicky dotváří děj díla, za druhé epilog obsahuje autorovu filozofickou a životní pozici, hodnocení dějových událostí a postav. Podívejme se, jak autoři románů „Válka a mír“ dosahují těchto cílů. V Tolstého románu odpovídají dvěma výše zmíněným cílům dvě nezávislé části epilogu. Tolstého filozofická pozice je natolik vzdálená zápletce díla, že by mohla existovat samostatně, jako filozofické pojednání. Dějové rozuzlení (první část epilogu) zabírá podstatně menší část epilogu.

První část epilogu je bohatá na vyjádření autorovy pozice, jako celý Tolstého román. Obsahuje pouze popis skutečností, které zdůrazňují Tolstého postavení, a autor do popisu těchto skutečností obratně vkládá četné vlastní hlavní myšlenky. Spisovatel nám ukazuje své hrdiny po událostech války v roce 1812 (epilog se odehrává v roce 1821). Pierre se stal úžasným manželem, rodinným mužem a podle Tolstého skutečným člověkem. První životní cyklus, který Tolstoj svému hrdinovi nastínil, byl dokončen se ctí. Co čeká hrdinu dále? Klidný a útulný rodinný život? Realitní činnost? Ne. Na tyto otázky dává autor zcela jinou odpověď: Pierra čekají nové zkoušky. Soudy související s účastí hrdiny v politickém kruhu. Tolstoj nám dokazuje, „že lidé, jako řeky, se neustále mění, něco hledají, o něco usilují a tato touha po harmonii, po pravdě, je dělá „docela dobrými“.

V epilogu vidíme ideál ženy vytvořený spisovatelem. Princezna Maria a Natasha Rostovy, kdysi romantické dívky, se staly dobrými přítelkyněmi svých manželů, věrnými rádci dětí, skutečnými anděly strážnými rodinného krbu. Omezují se na rodinné problémy, ale postupně ovlivňují své muže. Nikolaj Rostov tak pod vlivem své ženy mimovolně změkne a stane se tolerantnějším k lidským slabostem a nedokonalostem. A když se „zhroutí“, je to Maria, kdo pomáhá svému manželovi najít klid.

Překvapila mě podoba Nataši. Stala se silnou a moudrou. V té době už měla tři dcery a syna. Hrdinka přibrala a nyní je v ní těžko poznat bývalou Natašu Rostovou: "Její rysy obličeje nyní měly výraz klidné měkkosti a jasnosti. Nyní byla často vidět jen její tvář a tělo, ale její duše nebyla vidět." vůbec." Vůbec se nepodobá té půvabné, veselé dívce, kterou nám Tolstoj představuje na začátku románu. Smyslem Natašina života je mateřství. A právě tak autor sám představuje osud a účel ženy.

Ale Tolstoj nemluví jen o rodinných hodnotách. Spisovatel hovoří o politických změnách, které nastaly v ruské společnosti po roce 1812. Tolstoj zamýšlel napsat pokračování románu, kde by ukázal povstání děkabristů. Dá se předpokládat, že Pierre by nezůstal stranou tak velkých událostí. A Natasha? Následovala by svého manžela. Zbývají nám ale jen dohady a dohady. A v epilogu je konkrétní popis rodinného života lidí v první čtvrtině 19. století, jejich myšlenky, zkušenosti, sny a záměry. Od té doby se mnohé změnilo, ale vlastenectví, uctivý přístup k vlasti a věčná hodnota rodiny a výchovy dětí zůstaly nezměněny.

Tedy vyprávění o osudech hrdinů v první části epilogu. Tolstoj dospívá k tomu, že každému pozornému čtenáři se vybaví právě ty závěry, které od něj autor chce získat, přestože autor sám tyto závěry neformuluje.

Ve druhé části epilogu se Tolstoj ptá na globálnější problém: „Co hýbe světem, jeho historie? A dává na to odpověď: „Zákony nutnosti“.

Tolstoj přisuzuje člověku úplně jinou roli: podle jeho názoru je člověk jen pěšcem ve složité hře, jejíž výsledek je předem daný, a cílem pěšce je pochopit pravidla hry a dodržovat je a nakonec být mezi vítězi, jinak bude pěšec potrestán osudem, jehož odpor je marný. Gigantickou ilustrací této pozice je obraz války, kde jsou všichni, včetně králů a velkých generálů, bezmocní před osudem, kde vítězí ten, kdo lépe rozumí zákonům nouze a nebrání se jim.

Závěr

V epilogu vyprávění zrychluje svůj tok, události jsou koncentrovány a podané autorem v obecné podobě. Chápete, že bude pokračování, život nekončí koncem románu. Ale spisovatel nebyl schopen pokračovat v eposu a realizovat své plány. Epilog k románu „Válka a mír“ nebyl ani tak dovětkem díla, jako spíše jeho důstojným závěrem, spojujícím jej se životem. Neboť hrdinové vytvoření umělcovou představivostí nadále žijí v naší paměti.

Lev Tolstoj v epilogu svého románu vykreslil nejen konec obrovského příběhu utkaného ze spletitého prolínání lidských osudů, ale představil i vlastní historické a filozofické úvahy o zákonu nekonečných vzájemných vlivů a propojení lidského života. Právě tento iracionální zákon, neuchopitelný rozumu, podle názoru autora určuje osudy národů a jednotlivců.

Nejdůležitějším prvkem kompozice románu „Válka a mír“ z ideologického hlediska je epilog. Nese velkou sémantickou zátěž v celkové koncepci díla.L. N. Tolstoj shrnuje svou obrovskou historii a dotýká se tak naléhavých témat, jako je rodina a role jednotlivce v historickém procesu.
Myšlenka duchovních základů nepotismu jako vnější formy jednoty mezi lidmi získala zvláštní vyjádření v epilogu. V rodině jako by se smazal protiklad mezi manželi, v komunikaci mezi nimi se omezení milujících duší vzájemně doplňují. Taková je rodina Maryi Bolkonské a Nikolaje Rostova, kde jsou takové opačné principy Rostovů a Bolkonských spojeny ve vyšší syntéze. Pocit „hrdé lásky“ Nikolaje k hraběnce Marye je úžasný, založený na překvapení „nad její upřímností, nad tím pro něj téměř nedostupným, vznešeným, morálním světem, ve kterém jeho žena vždy žila“. Když princezna Marya v epilogu přijede do Moskvy a dozví se o postavení Rostovových a jak řekli ve městě, „že se syn obětuje pro svou matku“, začne prožívat ještě větší lásku k Nikolajovi. A Maryin „submisivní, něžný cit k tomuto muži, který nikdy nepochopí všechno, čemu rozumí ona, je dojemný, a jako by ho to přimělo milovat ho ještě víc, s nádechem vášnivé něhy. Nyní Nikolaj hodně pracuje, jeho majetek se navzdory velkým dluhům rychle zvyšuje; přicházejí muži z jiných panství, aby ho požádali, aby koupil jejich farmy.
V epilogu románu se pod střechou lysogorského domu shromažďuje nová rodina, spojující v minulosti heterogenní Rostov, Bolkon a prostřednictvím Pierra Bezukhova i Karatajevovy principy: „Jako ve skutečné rodině v Lysogorském domě žilo spolu několik zcela odlišných světů, z nichž každý si zachoval svou osobitost a vzájemně si ustupoval, splynuly v jeden harmonický celek.
Tato nová rodina nevznikla náhodou. Byl to výsledek národní jednoty lidí zrozených z vlastenecké války. Takto epilog znovu potvrzuje spojení obecného běhu dějin s individuálními, intimními vztahy mezi lidmi. Rok 1812, který dal Rusku novou, vyšší úroveň lidské komunikace, která odstranila mnohé třídní bariéry a omezení, vedl ke vzniku složitějších a širších rodinných světů. Karatajevovo přijetí života v celé jeho rozmanitosti a složitosti, schopnost žít v míru a harmonii se všemi je přítomno v závěru románu. V rozhovoru s Natashou Pierre poznamenává, že Karataev, pokud by byl nyní naživu, by schválil jejich rodinný život.
Jako v každé rodině i ve velké Lysogorské rodině občas vznikají konflikty a spory. Ale jsou mírumilovné povahy a jen posilují sílu vztahů. Strážkyněmi rodinných základů jsou ženy - Natasha a Marya. Je mezi nimi silné, duchovní spojení. „Marie, to je tak krásné! - říká Natasha. - Jak ví, jak rozumět dětem. Jako by viděla jen jejich duši." „Ano, já vím,“ přeruší hraběnka Marya Nikolaiovo vyprávění o Pierreových decembristických zálibách. "Natasha mi to řekla."
Natasha se v epilogu objeví v jiné podobě. V té době už měla tři dcery a jednoho syna. Přibrala a starou Natašu Rostovou v ní teď těžko poznáte: „Její rysy obličeje teď měly výraz klidné měkkosti a jasnosti. Teď byla často vidět jen její tvář a tělo, ale její duše nebyla vidět vůbec.“ Podle Tolstého je to „plodná žena“. Všichni, kdo znali Natashu před svatbou, jsou překvapeni změnou, která v ní nastala.
A nakonec, na konci epilogu, naplněného filozofickými úvahami, Tolstoj znovu hovoří o historickém procesu, že dějiny nedělá jednotlivec, ale tvoří je pouze masy, vedené společnými zájmy. Člověk je v dějinách důležitý jen do té míry, do jaké tyto zájmy chápe a přijímá.

Myšlenka duchovních základů nepotismu jako vnější formy jednoty mezi lidmi získala zvláštní vyjádření v epilogu románu „Válka a mír“. V rodině se jakoby odstraňuje protiklad mezi manželi, v komunikaci mezi nimi se doplňuje omezení milujících duší. Taková je rodina Maryi Bolkonské a Nikolaje Rostova, kde jsou takové opačné principy Rostovů a Bolkonských spojeny ve vyšší syntéze. Pocit „hrdé lásky“ Nikolaje k hraběnce Marye je úžasný, založený na překvapení „nad její upřímností, nad tím pro něj téměř nedostupným, vznešeným, morálním světem, ve kterém jeho žena vždy žila“. A Maryina submisivní, něžná láska „k tomuto muži, který nikdy nepochopí všechno, čemu rozumí ona, je dojemná, a jako by ho to přimělo milovat ho ještě silněji, s nádechem vášnivé něhy“.
V epilogu Vojny a míru se pod střechou lysogorského domu schází nová rodina, která spojuje v minulosti heterogenní Rostov, Bolkon a prostřednictvím Pierra Bezukhova i Karatajevův původ. „Jako ve skutečné rodině žilo v lysogorském domě pohromadě několik zcela odlišných světů, z nichž každý si zachoval svou vlastní zvláštnost a učinil ústupky navzájem, splynuly v jeden harmonický celek. Každá událost, která se v domě stala, byla stejně důležitá – radostná nebo smutná – pro všechny tyto světy; ale každý svět měl své vlastní důvody, nezávislé na ostatních, aby se radovaly nebo smutnily z nějaké události.“
Tato nová rodina nevznikla náhodou. Byl to výsledek národní jednoty lidí zrozených z vlastenecké války. Takto epilog znovu potvrzuje spojení obecného běhu dějin s individuálními, intimními vztahy mezi lidmi. Rok 1812, který dal Rusku novou, vyšší úroveň lidské komunikace, která odstranila mnohé třídní bariéry a omezení, vedl ke vzniku složitějších a širších rodinných světů. Strážkyněmi rodinných základů jsou ženy - Natasha a Marya. Je mezi nimi silné, duchovní spojení.
Rostov. Spisovatel má zvláštní sympatie k patriarchální rodině Rostovů, jejíž chování prozrazuje vysokou ušlechtilost citů, laskavost (až vzácnou velkorysost), přirozenost, blízkost k lidem, mravní čistotu a bezúhonnost. Rostovské nádvoří - Tikhon, Prokofy, Praskovja Savvišna - jsou oddané svým pánům, cítí se s nimi jako jedna rodina, projevují porozumění a dávají pozor na panské zájmy.
Bolkonského. Starý kníže představuje barvu šlechty z doby Kateřiny II. Vyznačuje se skutečným vlastenectvím, širokými politickými obzory, pochopením skutečných zájmů Ruska a nezdolnou energií. Andrey a Marya jsou progresivní, vzdělaní lidé, kteří hledají nové cesty v moderním životě.
Rodina Kuraginových přináší do poklidných „hnízd“ Rostovů a Bolkonských jen potíže a neštěstí.
Pod Borodinem, v baterii Raevského, kde Pierre končí, člověk cítí „společné probuzení pro všechny, jako rodinné probuzení“. "Vojáci... mentálně přijali Pierra do své rodiny, přivlastnili si je a dali mu přezdívku." "Náš pán" přezdívali mu a láskyplně se mu mezi sebou smáli."
Pocit rodiny, který si blízcí obyvatelé Rostova posvátně ochraňují v poklidném životě, se tak během vlastenecké války v roce 1812 ukáže jako historicky významný.