Od koho Adygové pocházejí? Čerkesové (Adygové)

Čerkesové (Adygové). Co jsou? (Stručné informace z historie a aktuálního stavu.)

Čerkesové (vlastní jméno Adygů) jsou nejstaršími obyvateli severozápadního Kavkazu, jehož historie podle mnoha ruských i zahraničních badatelů sahá staletí zpět, do doby kamenné.

Jak poznamenal Gleason's Illustrated Magazine v lednu 1854: „Jejich historie je tak dlouhá, že s výjimkou Číny, Egypta a Persie je historie jakékoli jiné země pouhým příběhem včerejška. Čerkesové mají pozoruhodný rys: nikdy nežili pod vnější nadvládou. Adygové byli poraženi, byli zahnáni do hor, potlačeni přesilou. Ale nikdy, ani na krátkou dobu, neposlechli nikoho jiného než své vlastní zákony. A nyní žijí pod vládou svých vůdců podle svých vlastních zvyků.

Čerkesové jsou také zajímaví, protože představují jediné lidi na povrchu zeměkoule, kteří mohou vysledovat samostatnou národní historii tak daleko do minulosti. Je jich málo, ale jejich region je tak důležitý a jejich charakter tak nápadný, že Čerkesy dobře znají starověké civilizace. Hojně se o nich zmiňuje Geradotus, Varius Flaccus, Pomponius Mela, Strabón, Plutarch a další významní spisovatelé. Jejich příběhy, legendy, eposy jsou hrdinským příběhem o svobodě, kterou udržovali nejméně posledních 2300 let tváří v tvář nejmocnějším vládcům v lidské paměti.“

Historie Čerkesů (Adygů) je historií jejich mnohostranných etnokulturních a politických vazeb se zeměmi severní oblasti Černého moře, Anatolií a Blízkým východem. Tento obrovský prostor byl jejich jediným civilizačním prostorem, propojeným uvnitř sebe miliony vláken. Přitom převážná část této populace podle výsledků výzkumu Z.V. Anchabadze, I.M. Dyakonov, S.A. Starostin a další autoritativní badatelé starověké historie se po dlouhou dobu zaměřovali na západní Kavkaz.

Jazyk Čerkesů (Adygů) patří do západokavkazské (adyghesko-abcházské) skupiny severokavkazské jazykové rodiny, jejíž představitelé jsou lingvisty uznáváni jako nejstarší obyvatelé Kavkazu. Bylo objeveno těsné spojení tohoto jazyka s jazyky Malé Asie a západní Asie, zejména s nyní mrtvým Huttianem, jehož mluvčí žili v této oblasti před 4-5 tisíci lety.

Nejstaršími archeologickými reáliemi Čerkesů (Adygů) na severním Kavkaze jsou kultury Dolmen a Maikop (3. tisíciletí př. n. l.), které se aktivně podílely na formování kmenů Adyghe-Abchaz. Podle slavného vědce Sh.D. Inal-ipa, distribuční oblast dolmenů, je v podstatě „původní“ vlastí Čerkesů a Abcházců. Zajímavostí je, že dolmeny se nacházejí i na území Pyrenejského poloostrova (hlavně v západní části), ostrovech Sardinie a Korsika. V tomto ohledu archeolog V.I. Markovin předložil hypotézu o osudu nově příchozích ze západního Středomoří v rané etnogenezi Čerkesů (Adygů) splynutím se starověkou populací západního Kavkazu. Za zprostředkovatele jazykových vazeb mezi Kavkazem a Pyrenejemi považuje také Basky (Španělsko, Francie).

Spolu s dolmenskou kulturou byla rozšířena i kultura maykopského raného bronzu. Zabírala území Kubánské oblasti a středního Kavkazu, tzn. oblast osídlení Čerkesů (Adygů) nezměněná po tisíce let. Sh.D.Inal-ipa a Z.V. Anchabadze naznačují, že kolaps adyghsko-abcházské komunity začal ve 2. tisíciletí před naším letopočtem. a skončil na konci starověku.

Ve 3. tisíciletí př. n. l. se chetitská civilizace dynamicky rozvíjela v Malé Asii, kde se Adyghe-Abcházci (severovýchodní část) nazývali Hatové. Již ve druhé polovině 3. tisíciletí př. Kr. Hatti existoval jako jediný adyghsko-abcházský stát. Následně část Huttů, kteří se nepodřídili mocné říši Chetitů, vytvořila stát Kasku na horním toku řeky Galis (Kyzyl-Irmak v Turecku), jehož obyvatelé si zachovali svůj jazyk a vešli do dějin pod názvem Kaskov (Kashkov). Vědci srovnávají jméno Kaskov se slovem, které později různé národy nazývaly Čerkesy - Kašagové, Kasogové, Kasagové, Kasakové atd. Po celou dobu existence říše Chetitů (1650-1500 až 1200 př.nl) bylo království Kasku nesmiřitelné. nepřítel. V písemných pramenech se uvádí až do 8. století. př. n. l.

Podle L.I.Lavrova existovalo také úzké spojení mezi severozápadním Kavkazem a jižní Ukrajinou a Krymem, které sahá až do předskytské éry. Toto území obývali lidé zvaní Cimmerians, kteří podle verze slavných archeologů V.D. Balavadsky a M.I. Artamonov, jsou předkové Čerkesů. V.P. Shilov zařadil Meotiany, kteří mluvili Adyghe, mezi zbytky Cimmerianů. Vezmeme-li v úvahu úzké interakce Čerkesů (Adygů) s íránskými a franskými národy v severní oblasti Černého moře, mnozí vědci se domnívají, že Cimmerové byli heterogenním svazkem kmenů, který byl založen na adygheském substrátu - Cimmeru. kmen. Vznik Cimmerijské unie se datuje na počátek 1. tisíciletí před naším letopočtem.

V 7. stol př. n. l. Četné hordy Skythů proudily ze střední Asie a zaútočily na Cimmerii. Skythové vyhnali Cimmery na západ od Donu a do krymských stepí. Přežili v jižní části Krymu pod názvem Tauri a na východ od Donu a na severozápadním Kavkaze pod souhrnným názvem Meotians. Konkrétně mezi ně patřili Sindové, Kerketové, Achájci, Heniokhové, Sanigové, Zikhové, Psessiané, Fateisové, Tarpitové, Doskové, Dandariiové atd.

V 6. století př. Kr. Vznikl starověký adyghský stát Sindika, který vstoupil do 4. století. př. n. l. do Bosporského království. Bosporští králové vždy spoléhali ve své politice na Sindo-Maeotany, zapojovali je do vojenských tažení a provdávali jejich dcery za své vládce. Oblast Maeotian byla hlavním producentem chleba. Podle zahraničních pozorovatelů se sindo-meotská éra v dějinách Kavkazu kryje s érou starověku v 6. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. – V století INZERÁT Podle V.P. Shilov, západní hranicí meotských kmenů bylo Černé moře, Kerčský poloostrov a Azovské moře, z jihu Kavkazské pohoří. Na severu podél Donu sousedili s íránskými kmeny. Žili také na pobřeží Azovského moře (Sindian Skythia). Jejich východní hranicí byla řeka Laba. Podél Azovského moře byl úzký pruh obýván Meotians, kočovníci žili na východě. Ve 3. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Podle řady vědců vstoupila část sindo-meotských kmenů do aliance Sarmatů (Siraků) a příbuzných Alanů. Velký vliv na jejich etnogenezi a kulturu měli kromě Sarmatů i íránsky mluvící Skythové, což však nevedlo ke ztrátě etnické identity předků Čerkesů (Adygů). A lingvista O.N. Trubačov na základě svého rozboru starých toponym, etnonym a osobních jmen (antroponym) z území rozšíření Sindů a dalších Meotianů vyslovil názor, že patří k Indoárijcům (protoindiánům), kteří údajně zůstali v r. Severní Kavkaz po odchodu většiny z nich na jih.východ ve druhém tisíciletí před naším letopočtem.

Vědec N.Ya. Marr píše: „Adygové, Abcházci a řada dalších kavkazských národů patří ke středomořské „jafetské“ rase, ke které patřili Elamité, Kasité, Chaldové, Sumerové, Urartové, Baskové, Pelasgové, Etruskové a další. mrtvých jazyků středomořské pánve."

Badatel Robert Eisberg, který studoval starověké řecké mýty, dospěl k závěru, že cyklus starověkých příběhů o trojské válce vznikl pod vlivem chetitských příběhů o boji mezi jejich vlastními a cizími bohy. Mytologie a náboženství Řeků se zformovaly pod vlivem Pelasgů, příbuzných Khattům. Historici dodnes žasnou nad souvisejícími zápletkami starověkých řeckých a adyghských mýtů, zvláště přitahuje pozornost podobnost s eposem Nart.

Invaze alanských nomádů v 1.-2. donutil Meotiany odejít do Transkubánské oblasti, kde spolu s dalšími meotskými kmeny a kmeny černomořského pobřeží, které zde žili, položili základy pro formování budoucích Čerkesů (Adyghů). Ve stejném období vznikly hlavní prvky mužského kroje, které se později staly běžnými na Kavkaze: čerkeský kabát, beshmet, legíny a pásek. Navzdory všem obtížím a nebezpečím si Meotians uchoval svou etnickou nezávislost, svůj jazyk a vlastnosti své starověké kultury.

Ve IV - V století. Meotians, stejně jako Bospor jako celek, zažil nápor turkických nomádských kmenů, zejména Hunů. Hunové porazili Alany a zahnali je do hor a podhůří středního Kavkazu a poté zničili část měst a vesnic bosporského království. Politická role Meotianů na severozápadě Kavkazu přišla vniveč a jejich etnické jméno zmizelo v 5. století. Stejně jako etnonyma Sindů, Kerketů, Heniochů, Achájců a řady dalších kmenů. Nahrazuje je jedno velké jméno – Zikhia (zihi), jehož vzestup začal v 1. století našeho letopočtu. Právě oni podle domácích i zahraničních vědců začínají hrát hlavní roli ve sjednocovacím procesu starověkých Čerkesů (Adyghe) kmenů. Postupem času se jejich území výrazně rozšířilo.

Až do konce 8. století našeho letopočtu. (raný středověk) historie Čerkesů (Adygů) není hluboce reflektována v písemných pramenech a je studována badateli na základě výsledků archeologických vykopávek, které potvrzují stanoviště Zikhů.

V VI-X století. Byzantská říše a od počátku 15. století janovské (italské) kolonie měly vážný politický a kulturní vliv na běh čerkeských (adyghských) dějin. Jak však dosvědčují písemné prameny té doby, zavedení křesťanství mezi Čerkesy (Adygy) nebylo úspěšné. Předkové Čerkesů (Adygové) působili jako hlavní politická síla na severním Kavkaze. Řekové, kteří dávno před Kristovým narozením obsadili východní pobřeží Černého moře, předávali informace o našich předcích, kterým obecně říkají Zyugové, někdy i Kerketové. Gruzínští kronikáři jim říkají jikhové a tato oblast se nazývá Dzhikheti. Obě tato jména se živě podobají slovu tsug, které v dnešním jazyce znamená člověk, protože je známo, že všechny národy si původně říkaly lidé a dávali svým sousedům přezdívky podle nějaké kvality nebo lokality, stejně jako naši předkové, kteří žili na břehy Černého moře.se staly známými svým sousedům pod jménem lidí: tsig, jik, tsuh.

Slovo kerket je podle odborníků z různých dob pravděpodobně pojmenováno sousedními národy a možná i samotnými Řeky. Ale skutečné druhové jméno čerkesského (Adyghe) lidu je to, které se zachovalo v poezii a legendách, tzn. ant, který se postupem času měnil v Adyghe nebo Adykh, a podle povahy jazyka se písmeno t změnilo v di, s přidáním slabiky he, která sloužila jako zvýšení množného čísla ve jménech. Na podporu této teze vědci říkají, že donedávna žili v Kabardě stařešinové, kteří toto slovo vyslovovali podobně jako jeho předchozí výslovnost - antihe; v některých dialektech říkají jednoduše atikhe. Abychom tento názor ještě podpořili, můžeme uvést příklad ze starověké poezie Čerkesů (Čerkesů), ve které se lid vždy nazývá mravenec, např.: antynokopyesh - mravenčí knížecí syn, antigishao - mravenčí mládí, antigiwork - an mravenec šlechtic, antigišu - mravenčí jezdec. Rytíři nebo slavní vůdci se nazývali nart, toto slovo je zkráceno na narant a znamená „oko mravenců“. Podle Yu.N. Voronovská hranice Zikhie a Abcházského království v 9.-10. století procházela na severozápadě poblíž moderní vesnice Tsandripsh (Abcházie).

Na sever od Zikhů se vyvinul etnicky příbuzný kmenový svaz Kasog, který byl poprvé zmíněn v 8. století. Chazarské zdroje říkají, že „všichni, kteří žijí v zemi Kesa“, vzdávají hold Chazarům za Alany. To naznačuje, že etnonymum „Zikhi“ postupně opustilo politickou arénu severozápadního Kavkazu. Rusové, stejně jako Chazaři a Arabové, používali výraz kashaki ve formě kasogi. V X–XI souhrnný název Kasogi, Kashaks, Kashki pokrýval celý protocerkesský (Adyghe) masiv severozápadního Kavkazu. Svanové jim také říkali Kashag. V 10. století se etnické území Kasogů rozkládalo na západě podél pobřeží Černého moře, na východě podél řeky Laba. Do této doby měli společné území, společný jazyk a kulturu. Následně z různých důvodů docházelo k formování a izolaci etnických skupin v důsledku jejich přesunu na nová území. Tak například ve století XIII-XIV. Byla vytvořena kabardská subetnická skupina, která se stěhovala do svých současných stanovišť. Řada malých etnických skupin byla pohlcena většími.

Porážka Alanů od Tatar-Mongolů umožnila předkům Čerkesů (Adygů) ve století XIII-XV. obsadit území na úpatí středního Kavkazu, v povodí řek Terek, Baksan, Malka, Cherek.

V posledním období středověku se jako mnoho jiných národů a zemí nacházeli v zóně vojensko-politického vlivu Zlaté hordy. Předkové Čerkesů (Adygové) udržovali různé druhy kontaktů s jinými národy Kavkazu, Krymským chanátem, ruským státem, Litevským velkovévodstvím, Polským královstvím a Osmanskou říší.

Podle mnoha vědců právě v tomto období, v podmínkách turkicky mluvícího prostředí, vzniklo adyghské etnické jméno „Čerkesové“. Poté tento termín převzali lidé, kteří navštívili severní Kavkaz, a od nich se dostal do evropské a východní literatury. Podle T.V. Polovinkino, tento pohled je dnes oficiální. I když řada vědců odkazuje na spojení etnonyma Čerkesové s pojmem Kerkets (černomořský kmen z dávných dob). Prvním známým písemným zdrojem, který zaznamenal etnonymum Čerkes ve formě Serkesut, je mongolská kronika „Tajná legenda. 1240." Pak se toto jméno objevuje v různých obměnách ve všech historických pramenech: arabských, perských, západoevropských i ruských. V 15. století se z etnického názvu vynořil zeměpisný pojem „Circassia“.

Etymologie etnonyma Čerkes není s dostatečnou jistotou stanovena. Tebu de Marigny ve své knize „Travel to Circassia“, vydané v Bruselu v roce 1821, cituje jednu z nejrozšířenějších verzí v předrevoluční literatuře, která se scvrkává na skutečnost, že toto jméno je Tatar a znamená z Tatar Cher „ silnice“ a Kes „odříznout“, ale zcela „odříznout cestu“. Napsal: „V Evropě jsme znali tyto národy pod jménem Cirkasiens. Rusové jim říkají Čerkesové; někteří naznačují, že jméno je tatarské, protože Tsher znamená „silnice“ a Kes „odříznout“, což dává čerkeskému jménu význam „odříznutí cesty“. Je zajímavé, že Čerkesové si říkají pouze „Adyghe“ (Adiqheu). Autor díla „Dějiny nešťastných Chirakes“, vydaného v roce 1841, kníže A. Misostov, považuje tento termín za překlad z perštiny (farsí) a znamená „násilník“.

Takto hovoří o Čerkesech (Adygových) J. Interiano ve své knize „Život a země Zikhů, zvaných Čerkesové“, vydané v roce 1502: „Zikhové se tak nazývají v jazycích: obyčejný, řecký a latinský a Tataři a Turci je nazývají Čerkesové, říkají si „Adiga“. Žijí v prostoru od řeky Tana po Asii podél celého mořského pobřeží, které leží směrem k Cimmerskému Bosporu, nyní zvanému Vospero, průlivu svatého Jana a průlivu Zabackého moře, jinak Moře Tana, v starověku zvané Maeotian Swamp a dále za úžinou podél mořského pobřeží až k mysu Bussi a řece Phasis a zde hraničí s Abcházií, tedy částí Kolchidy.

Na pevninské straně hraničí se Skythy, tedy s Tatary. Jejich jazyk je obtížný - odlišný od jazyka sousedních národů a velmi hrdelní. Vyznávají křesťanské náboženství a mají kněze podle řeckého obřadu.“

Slavný orientalista Heinrich Julius Klaproth (1783 – 1835) ve svém díle „Cesta po Kavkaze a Gruzii, podniknutá v letech 1807 – 1808“. píše: „Jméno „Čerkes“ je tatarského původu a skládá se ze slov „cher“ – silnice a „kefsmek“ k odříznutí. Cherkesan nebo Cherkes-ji má stejný význam jako slovo Iol-Kesedj, které se používá v turečtině a znamená ten, kdo „odřízne cestu“.

„Původ jména Kabarda je těžké určit,“ píše, protože Raineggsovu etymologii – od řeky Kabar na Krymu a od slova „da“ – vesnice – lze jen stěží nazvat správnou. Mnoho Čerkesů se podle jeho názoru nazývá „Kabarda“, jmenovitě Uzdeni (šlechtici) z klanu Tambi poblíž řeky Kishbek, která se vlévá do Baksanu; v jejich jazyce „Kabardzhi“ znamená kabardský čerkeský.

...Reineggs a Pallas jsou toho názoru, že tento národ, který původně obýval Krym, byl odtud vyhnán do míst jejich dnešního osídlení. Ve skutečnosti se tam nachází zřícenina hradu, kterému Tataři říkají Cherkess-Kerman, a oblast mezi řekami Kacha a Belbek, jejíž horní polovina, zvaná také Kabarda, se nazývá Cherkess-Tuz, tzn. Čerkeská rovina. Nevidím však důvod se domnívat, že Čerkesové přišli z Krymu. Zdá se mi pravděpodobnější, že žili současně jak v údolí severně od Kavkazu, tak na Krymu, odkud je pravděpodobně vyhnali Tataři pod vedením chána Batu. Jednoho dne mi starý tatarský mullah zcela vážně vysvětlil, že jméno „Čerkes“ se skládá z perského „chekhar“ (čtyři) a tatarského „kes“ (muž), protože národ pochází ze čtyř bratrů.

Maďarský vědec Jean-Charles De Besse (1799 - 1838), vydaný v Paříži pod názvem „Cestování na Krym, Kavkaz, Gruzii, Arménii, Malou Asii a Konstantinopol v letech 1929 a 1830“ ve svých cestovních zápiscích říká, že , že „...Čerkesové jsou početný, statečný, rezervovaný, odvážný národ, ale v Evropě málo známý...Moji předchůdci, spisovatelé a cestovatelé, tvrdili, že slovo „Čerkesský“ pochází z tatarštiny a je složeno z „ cher“ („silnice“ ) a „kesmek“ („řezat“); ale nenapadlo je dát tomuto slovu přirozenější a vhodnější význam charakteru tohoto lidu. Je třeba poznamenat, že „cher“ v perštině znamená „bojovník“, „odvážný“ a „kes“ znamená „osobnost“, „jednotlivec“. Z toho můžeme usoudit, že to byli Peršané, kdo dal jméno, které tento lid nyní nese.“

Pak, s největší pravděpodobností, během kavkazské války, další národy, které nepatřily k čerkesským (Adyghe) lidem, začaly být nazývány slovem „čerkesské“. „Nevím proč,“ napsal L. Ya Lyulye, jeden z nejlepších odborníků na Čerkesy v první polovině 19. století, mezi nimiž po mnoho let žil, „ale my jsme zvyklí nazývat všechny kmeny obývající severní svah kavkazských hor Čerkesové, zatímco oni si říkají Adyge." Přeměna etnického termínu „Čerkesský“ na výraz v podstatě kolektivní, jako tomu bylo u výrazů „Scythian“ a „Alan“, vedla k tomu, že se za ním skrývaly nejrozmanitější národy Kavkazu. V první polovině 19. stol. Stalo se zvykem nazývat „Čerkesy nejen Abazy nebo Ubychy, kteří jsou jim blízcí duchem a způsobem života, ale také obyvatele Dagestánu, Čečensko-Ingušska, Osetie, Balkarie a Karačaje, kteří jsou zcela odlišní od je v jazyce."

V první polovině 19. stol. Ubykhové, kteří zpravidla mluvili spolu se svým rodným jazykem i jazykem Adyghe (čerkeština), se velmi sblížili s černomořskými Čerkesy v kulturních, každodenních a politických vztazích. F.F. Tornau v tomto ohledu poznamenává: „... Ubykhové, se kterými jsem se setkal, mluvili čerkessky“ (F.F. Tornau, Paměti kavkazského důstojníka. – „Ruský bulletin“, sv. 53, 1864, č. 10, s. 428) . Abazas také začátkem 19. století. byli pod silným politickým a kulturním vlivem Čerkesů a v každodenním životě se od nich jen málo lišili (tamtéž, s. 425 - 426).

N. F. Dubrovin v předmluvě ke svému slavnému dílu „Dějiny války a panství, Rusové na Kavkaze“ také upozornil na přítomnost výše zmíněné mylné představy v ruské literatuře v první polovině 19. století o připisování tzv. severokavkazské národy až po Čerkesy (Adygové). V něm poznamenává: „Z mnoha článků a knih té doby lze vyvodit závěr, že existují pouze dva národy, s nimiž jsme bojovali například na kavkazské linii: to jsou horalé a Čerkesové. Na pravém křídle jsme vedli válku s Čerkesy a horaly a na levém křídle, neboli v Dagestánu, s horaly a Čerkesy...“ On sám odvozuje etnonymum „čerkesský“ z turkického výrazu „sarkyas“.

Karl Koch, autor jedné z nejlepších knih o Kavkaze vydaných v té době v západní Evropě, s jistým překvapením zaznamenal zmatek, který kolem jména Čerkesů panoval v moderní západoevropské literatuře. „Představa Čerkesů stále zůstává nejistá, navzdory novým popisům cest Dubois de Montpere, Bella, Longwortha a dalších; někdy pod tímto jménem označují Kavkazany žijící na pobřeží Černého moře, někdy jsou všichni obyvatelé severního svahu Kavkazu považováni za Čerkesy, dokonce naznačují, že Kakheti, východní část oblasti Gruzie ležící na druhé straně Kavkazu, je obýván Čerkesy.“

Nejen francouzské, ale stejně tak i mnohé německé, anglické a americké publikace, které informovaly o určitých informacích o Kavkaze, se provinily šířením takových mylných představ o Čerkesech (Adygových). Stačí poukázat na to, že Šamil se velmi často objevoval na stránkách evropského a amerického tisku jako „vůdce Čerkesů“, kam tak patřily četné kmeny Dagestánu.

Vzhledem k tomuto zcela nesprávnému použití termínu „Čerkesové“ je nutné s prameny z první poloviny 19. století zacházet se zvláštní opatrností. V každém jednotlivém případě, i při použití údajů nejzkušenějších autorů kavkazské etnografie té doby, je třeba nejprve zjistit, o kterých „Čerkesech“ se mluví a zda Čerkesy kromě Čerkesů myslí autor i jiné sousední hornaté národy Kavkazu. Je zvláště důležité si to ověřit, pokud se informace týkají území a počtu Čerkesů, protože v takových případech byli ne Čerkesové velmi často klasifikováni jako Čerkesové.“

Rozšířený výklad slova „Čerkesský“, převzatý v ruské i zahraniční literatuře první poloviny 19. století, měl reálný základ v tom, že Čerkesové byli v té době skutečně významnou etnickou skupinou na severním Kavkaze, vyvíjející velkou a komplexní vliv na národy, které je obklopují. Někdy byly do adyghského prostředí jakoby vtroušeny malé kmeny různého etnického původu, což přispělo k přenesení termínu „čerkesové“ na ně.

Etnonymum Adygové, které se později dostalo do evropské literatury, nebylo tak rozšířené jako výraz Čerkesové. Existuje několik verzí týkajících se etymologie slova „Adyghe“. Jedno pochází z astrální (sluneční) hypotézy a překládá toto slovo jako „děti slunce“ (z výrazu „tyge“, „dyge“-slunce), druhé je tzv. „mravenec“ o topografickém původu tento výraz ("glades"), " Marinista" ("Pomořany").

Jak dosvědčují četné písemné prameny, historie Čerkesů (Adygů) 16.-19. je úzce spjata s historií Egypta, Osmanské říše a všech blízkovýchodních zemí, o kterých dnes mají velmi mlhavou představu nejen novodobí obyvatelé Kavkazu, ale i samotní Čerkesové (Adygové).

Jak známo, emigrace Čerkesů do Egypta probíhala po celý středověk i novověk a souvisela s rozvinutou institucí náboru do služby v Čerkesské společnosti. Postupně Čerkesové díky svým kvalitám zaujímali v této zemi stále výsadnější postavení.

V této zemi stále existují příjmení Sharkasi, což znamená „Čerkes“. Problém formování čerkesské vládnoucí vrstvy v Egyptě je jistě zajímavý nejen v kontextu dějin Egypta, ale také z hlediska studia dějin čerkeského lidu. Rostoucí moc mamlúcké instituce v Egyptě sahá až do éry Ajjúbů. Po smrti slavného Saladina extrémně zesílili jeho bývalí mamlúkové, hlavně čerkeského, abcházského a gruzínského původu. Podle výzkumu arabského učence Rašída ad-Dína provedl vrchní velitel armády Emir Fakhr ad-Dín Čerkesián v roce 1199 státní převrat.

Čerkesský původ egyptských sultánů Bibars I a Qalaun je považován za prokázaný. Etnická mapa mamlúckého Egypta v tomto období sestávala ze tří vrstev: 1) arabsko-muslimská; 2) etničtí Turci; 3) etničtí Čerkesové (Adygové) - elita mamlúcké armády již v období od roku 1240. (viz dílo D. Ayalona „Čerkesové v Mamlúckém království“, článek A. Polyaka „Koloniální charakter mamlúckého státu“, monografie V. Poppera „Egypt a Sýrie za čerkeských sultánů“ a další) .

V roce 1293 se čerkeští mamlúkové, vedení svým emírem Tugjim, postavili proti turkickým rebelům a porazili je, přičemž zabili Beidara a několik dalších vysoce postavených turkických emírů z jeho doprovodu. Poté Čerkesové dosadili na trůn Qalaunova 9. syna Násira Muhammada. Během obou invazí mongolského císaře Íránu Mahmuda Ghazana (1299, 1303) sehráli čerkesští mamlúkové rozhodující roli v jejich porážce, jak je uvedeno v kronice Makrizi, stejně jako v moderních studiích J. Glubba, A. Hakima. , A. Chasanov. Tyto vojenské úspěchy značně zvýšily autoritu Čerkesské komunity. Jeden z jejích představitelů, Emir Bibars Jashnakir, tedy zaujal post vezíra.

Podle existujících zdrojů bylo založení čerkesské moci v Egyptě spojeno s rodákem z pobřežních oblastí Zihia Barkuk. O jeho ziksko-čerkeském původu psalo mnoho lidí, včetně italského diplomata Bertranda de Mizhnaveli, který ho osobně znal. Mamlúcký kronikář Ibn Tagri Birdi uvádí, že Barquq pocházel z kmene Čerkesů Kasa. Kassa zde zřejmě znamená kasag-kashek - běžné jméno pro zikhy mezi Araby a Peršany. Barquk se v Egyptě ocitl v roce 1363 a o čtyři roky později se s podporou čerkeského místodržitele v Damašku stal emírem a začal intenzivně verbovat, kupovat a lákat do svých služeb čerkesské mamlúky. V roce 1376 se stal regentem pro dalšího mladého Qalaunida. Barquk, který soustředil skutečnou moc ve svých rukou, byl v roce 1382 zvolen sultánem. Země čekala, až se k moci dostane silná osobnost: „Ve státě byl nastolen nejlepší pořádek,“ napsal Barqukův současník, zakladatel sociologické školy Ibn Khaldun, „lidé byli rádi, že jsou pod státním občanstvím. Sultan, který věděl, jak správně posuzovat a řídit záležitosti.“

Přední mamlúcký učenec D. Aalon (Tel Aviv) označil Barquka za státníka, který zorganizoval největší etnickou revoluci v celé historii Egypta. Turci z Egypta a Sýrie reagovali na nástup Čerkesů na trůn mimořádně nepřátelsky. A tak tatarský emír Altunbuga al-Sultani, guvernér Abulustanu, uprchl po neúspěšném povstání k Chagatai z Tamerlánu a nakonec prohlásil: „Nebudu žít v zemi, kde vládcem je Čerkes. Ibn Tagri Birdi napsal, že Barkuk měl čerkeskou přezdívku „Malikhuk“, což znamená „syn pastýře“. Politika vytlačování Turků vedla k tomu, že do roku 1395 byly všechny emírské pozice v sultanátu obsazeny Čerkesy. Kromě toho byly všechny vysoké a střední správní posty soustředěny v rukou Čerkesů.

Moc v Čerkesku a Čerkesském sultanátu držela jedna skupina aristokratických rodin Čerkeska. Po dobu 135 let si dokázali udržet nadvládu nad Egyptem, Sýrií, Súdánem, Hidžázem s jeho svatými městy – Mekkou a Medinou, Libyí, Libanonem, Palestinou (a význam Palestiny určoval Jeruzalém), jihovýchodními oblastmi Anatolie, nadvládou nad Egyptem, Sýrií, Súdánem, Hidžázem a posvátnými městy. a část Mezopotámie. Toto území s populací nejméně 5 milionů lidí podléhalo čerkeské komunitě Káhiry o 50–100 tisících lidí, která mohla kdykoli postavit 2 až 10–12 tisíc vynikajících těžce ozbrojených jezdců. Vzpomínka na tyto časy velikosti největší vojensko-politické moci se uchovala v generacích Čerkesů až do 19. století.

10 let poté, co se Barquq dostal k moci, se na syrské hranici objevily jednotky Tamerlána, dobyvatele druhého pořadí po Čingischánovi. V letech 1393-1394 však guvernéři Damašku a Aleppa porazili pokročilé oddíly mongolských Tatarů. Moderní badatel historie Tamerlána Tilman Nagel, který věnoval velkou pozornost zejména vztahu mezi Barkukem a Tamerlánem, poznamenal: „Timur si Barkuka vážil... když se dozvěděl o jeho smrti, byl tak šťastný, že dal osoba, která tuto zprávu oznámila, 15 000 dinárů. Sultán Barquq al-Cherkassi zemřel v Káhiře v roce 1399. Moc zdědil jeho 12letý syn od řeckého otroka Faraje. Faradžova krutost vedla k jeho zavraždění, které zorganizovali čerkeští emírové Sýrie.

Jeden z předních specialistů na historii mamlúckého Egypta, P.J. Vatikiotis napsal, že „...čerkeští mamlúkové...byli schopni prokázat nejvyšší kvality v bitvě, což bylo zvláště patrné při jejich konfrontaci s Tamerlánem na konci 14. století. Jejich zakládající sultán Barkuk byl například nejen schopným sultánem, ale zanechal také velkolepé památky (medresu a mešitu s mauzoleem), svědčící o jeho uměleckém vkusu. Jeho nástupci byli schopni dobýt Kypr a držet ostrov jako vazal Egypta až do dobytí Osmany.

Nový egyptský sultán Muayyad Shah konečně nastolil čerkesskou nadvládu na březích Nilu. V průměru se do jeho armády každý rok připojilo 2000 domorodců z Čerkeska. Tento sultán snadno porazil řadu silných turkmenských knížat z Anatolie a Mezopotámie. Na památku jeho vlády je v Káhiře nádherná mešita, kterou Gaston Viet (autor 4. dílu Dějin Egypta) nazval „nejluxusnější mešitou v Káhiře“.

Hromadění Čerkesů v Egyptě vedlo k vytvoření silné a bojeschopné flotily. Horolezci západního Kavkazu vynikali jako piráti od starověku až do 19. století. Starověké, janovské, osmanské a ruské zdroje nám zanechaly poměrně podrobný popis zikhského, čerkesského a abazgského pirátství. Čerkesské loďstvo zase volně proniklo do Černého moře. Na rozdíl od turkických mamlúků, kteří se na moři nijak neprojevovali, Čerkesové ovládali východní Středomoří, plenili Kypr, Rhodos, ostrovy v Egejském moři a bojovali s portugalskými korzáry v Rudém moři a u pobřeží Indie. . Na rozdíl od Turků měli Egyptští Čerkesové nesrovnatelně stabilnější zásobování ze své rodné země.

V celém egyptském eposu ze 13. stol. Čerkesové se vyznačovali národní solidaritou. V pramenech z období Čerkesů (1318-1517) byla národní soudržnost a monopolní dominance Čerkesů vyjádřena používáním výrazů „lid“, „lid“, „kmen“ výhradně k oslovování Čerkesů.

Situace v Egyptě se začala měnit v roce 1485, po vypuknutí první osmansko-mamlucké války, která trvala několik desetiletí. Po smrti zkušeného čerkeského vojevůdce Qaitbaye (1468-1496) následovalo v Egyptě období bratrovražedných válek: za 5 let vystřídali trůn čtyři sultáni - Qaitbayův syn an-Nasir Muhammad (pojmenovaný po synovi Qalauna), az-zahir Kansav, al-Ašraf Janbulat, al-Adil Sayf ad-Din Tumanbay I. Al-Ghauri, který nastoupil na trůn v roce 1501, byl zkušený politik a starý válečník: do Káhiry dorazil ve 40 letech a rychle zaujal vysokou pozici díky záštitě své sestry, Qaytbayovy manželky. A Kansav al-Gauri nastoupil na káhirský trůn ve věku 60 let. Projevil velkou aktivitu v zahraničněpolitické sféře kvůli nárůstu osmanské moci a očekávané nové válce.

Rozhodující bitva mezi mamlúky a Osmany se odehrála 24. srpna 1516 na poli Dabiq v Sýrii, která je považována za jednu z nejambicióznějších bitev světových dějin. Přes těžké ostřelování z děl a arkebuz způsobila čerkesská jízda obrovské škody armádě osmanského sultána Selima I. Avšak ve chvíli, kdy se zdálo, že vítězství je v rukou Čerkesů, guvernér Aleppa Emir Khairbey a jeho oddíl přešel na Selimovu stranu. Tato zrada doslova zabila 76letého sultána Kansawu al-Ghauriho: zachvátila ho apokalyptická rána a zemřel v náručí svých bodyguardů. Bitva byla ztracena a Osmané obsadili Sýrii.

V Káhiře zvolili mamlúkové na trůn posledního sultána - 38letého posledního synovce Kansavu - Tumanbai. S velkou armádou dal čtyři bitvy osmanské armádě, jejíž počet se pohyboval od 80 do 250 tisíc vojáků všech národností a vyznání. Nakonec byla Tumanbeyova armáda poražena. Egypt se stal součástí Osmanské říše. V období Čerkessko-mamluckého emirátu bylo v Káhiře u moci 15 čerkeských (adyghských) vládců, 2 Bosňané, 2 Gruzínci a 1 Abcház.

Navzdory nesmiřitelným vztahům Čerkesských mamlúků s Osmany byly dějiny Čerkeska úzce spjaty také s dějinami Osmanské říše, nejmocnější politické entity středověku a novověku, a četnými politickými, náboženskými a rodinnými vztahy. . Čerkesie nikdy nebyla součástí této říše, ale její domorodci v této zemi tvořili významnou část vládnoucí třídy, která se úspěšně věnovala administrativní nebo vojenské službě.

Tento závěr sdílejí i představitelé moderní turecké historiografie, kteří Čerkesi nepovažují za zemi závislou na Portě. Například v knize Khalila Inalcıka „Osmanská říše: klasické období, 1300–1600“. je poskytnuta mapa ukazující podle období všechny územní akvizice Osmanů: jedinou svobodnou zemí podél obvodu Černého moře je Čerkesie.

V armádě sultána Selima I. (1512-1520), který pro svou krutost dostal přezdívku „Yavuz“ (Hrozný), byl významný čerkeský kontingent. Ještě jako princ byl Selim pronásledován svým otcem a byl nucen, aby si zachránil život, opustit místo guvernéra v Trebizondu a uprchnout po moři do Čerkeska. Tam se setkal s čerkesským princem Tamanem Temryukem. Ten se stal věrným přítelem zhrzeného prince a tři a půl roku ho doprovázel na všech jeho cestách. Poté, co se Selim stal sultánem, byl Temryuk na osmanském dvoře velkou ctí a na místě jejich setkání byla Selimovým výnosem postavena pevnost, která dostala jméno Temryuk.

Čerkesové vytvořili zvláštní stranu na osmanském dvoře a měli velký vliv na sultánovu politiku. Dochoval se také na dvoře Sulejmana Nádherného (1520-1566), protože stejně jako jeho otec Selim I. pobýval v Čerkesku před svým sultanátem. Jeho matka, princezna Girey, byla napůl Čerkeska. Za vlády Sulejmana Nádherného dosáhlo Türkiye vrcholu své moci. Jedním z nejskvělejších velitelů této éry je Čerkes Ozdemir Pasha, který v roce 1545 obdržel mimořádně zodpovědný post velitele osmanských expedičních sil v Jemenu a v roce 1549 byl „jako odměnu za vytrvalost“ jmenován guvernérem Jemenu.

Ozdemirův syn, Čerkes Ozdemir-oglu Osman Pasha (1527-1585) zdědil po svém otci moc a talent jako velitel. Počínaje rokem 1572 byly aktivity Osmana Paši spojeny s Kavkazem. V roce 1584 se Osman Pasha stal velkovezírem říše, ale nadále osobně vedl armádu ve válce s Peršany, během níž byli Peršané poraženi a Čerkes Ozdemir Oglu dobyl jejich hlavní město Tabriz. 29. října 1585 zemřel na bojišti s Peršany Čerkes Ozdemir-oglu Osman Paša. Pokud je známo, Osman Pasha byl prvním velkovezírem z řad Čerkesů.

V Osmanské říši 16. století je znám další významný státník čerkeského původu – guvernér Kafa Kasym. Pocházel z klanu Zhane a měl titul Defterdar. V roce 1853 předložil Kasim Bey sultánovi Suleimanovi projekt na propojení Donu a Volhy kanálem. Mezi postavami 19. století vynikal čerkesský derviš Mehmed Pasha. V roce 1651 byl guvernérem Anatolie. V roce 1652 se ujal funkce velitele všech námořních sil říše (kapudanský paša) a v roce 1563 se stal velkovezírem Osmanské říše. Rezidence, kterou postavil Dervish Mehmed Pasha, měla vysokou bránu, odtud přezdívka „High Porta“, kterou Evropané používali k označení osmanské vlády.

Další neméně barevnou postavou z řad čerkesských žoldáků je Kutfaj Delhi Pasha. Osmanský autor Evliya Çelebi z poloviny 17. století napsal, že „pochází ze statečného čerkeského kmene Bolatkoy“.

Cantemirovy informace jsou plně potvrzeny v osmanské historické literatuře. Autor, který žil o padesát let dříve, Evliya Chelyabi, má velmi malebné osobnosti vojevůdců čerkeského původu, informace o úzkých vazbách mezi imigranty ze západního Kavkazu. Jeho poselství, že Čerkesové a Abcházci, kteří žili v Istanbulu, poslali své děti do vlasti, kde se jim dostalo vojenského vzdělání a znalosti rodného jazyka, se jeví jako velmi důležité. Podle Čeljabiho na pobřeží Čerkeska existovaly osady mamlúků, kteří se v různých dobách vraceli z Egypta a dalších zemí. Čeljabi nazývá území Bžedugia zemí Mamlúků v zemi Čerkestán.

Na počátku 18. století měl velký vliv na státní záležitosti čerkesský Osman paša, stavitel pevnosti Yeni-Kale (moderní Yeisk) a velitel všech námořních sil Osmanské říše (kapudanský paša). Jeho současník Čerkes Mehmed Pasha byl guvernérem Jeruzaléma, Aleppa, velel jednotkám v Řecku a za úspěšné vojenské operace mu byla udělena hodnost tříčlenného paši (hodnost maršála na evropské poměry; pouze velkovezír a sultán jsou vyšší).

Mnoho zajímavých informací o prominentních vojenských a vládních osobnostech čerkeského původu v Osmanské říši obsahuje základní dílo vynikajícího státníka a veřejné osobnosti D. K. Kantemira (1673-1723) „Dějiny růstu a úpadku Osmanské říše“. Informace je to zajímavá, protože kolem roku 1725 Kantemir navštívil Kabardu a Dagestán a osobně znal mnoho Čerkesů a Abcházců z nejvyšších kruhů Konstantinopole na konci 17. století. Kromě konstantinopolské komunity podává mnoho informací o káhirských Čerkesech a také podrobný nástin historie Čerkeska. Zahrnovala takové problémy, jako je vztah Čerkesů s Moskevským státem, Krymským chanátem, Tureckem a Egyptem. Tažení Osmanů v roce 1484 v Čerkesku. Autor si všímá nadřazenosti vojenského umění Čerkesů, ušlechtilosti jejich zvyků, blízkosti a příbuznosti Abaziů (Abchaz-Abazin), a to i v jazyce a zvycích, a uvádí mnoho příkladů Čerkesů, kteří zastávali nejvyšší funkce. na osmanském dvoře.

Historik diaspory A. Jureiko poukazuje na hojnost Čerkesů ve vládnoucí vrstvě osmanského státu: „Už v 18. století bylo v Osmanské říši tolik čerkeských hodnostářů a vojevůdců, že by bylo obtížné je všechny vyjmenovat. .“ Pokus o vypsání všech hlavních státníků Osmanské říše čerkesského původu však učinil jiný historik diaspory Hassan Fehmi: sestavil biografie 400 Čerkesů. Největší postavou čerkeské komunity v Istanbulu ve druhé polovině 18. století byl Gazi Hasan Pasha Cezairli, který se v roce 1776 stal Kapudan Pasha – vrchním velitelem námořních sil říše.

V roce 1789 sloužil krátce jako velkovezír čerkeský vojevůdce Hasan Pasha Meyyit. Současník Jezairliho a Meyyita, Cherkes Hussein Pasha, přezdívaný Kuchuk („malý“), vešel do dějin jako nejbližší spolupracovník reformátora sultána Selima III. (1789-1807), který sehrál důležitou roli ve válce s Bonapartem. Nejbližším spolupracovníkem Kuchuk Hussein Pasha byl Mehmed Khosrev Pasha, původem z Abadzekhie. V roce 1812 se stal kapudan paša a zastával tento post až do roku 1817. Nakonec se v roce 1838 stává velkovezírem a tento post si zachovává až do roku 1840.

Zajímavé informace o Čerkesech v Osmanské říši hlásí ruský generál Ya.S. Proskurov, který cestoval po Turecku v letech 1842-1846. a setkal se s Hasanem Pašou, „přirozeným Čerkesem, který byl od dětství odveden do Konstantinopole, kde vyrůstal“.

Podle výzkumů mnoha vědců se předkové Čerkesů (Adygů) aktivně podíleli na formování kozáků Ukrajiny a Ruska. N.A. Dobrolyubov, který analyzoval etnické složení kubánských kozáků na konci 18. století, poukázal na to, že se částečně skládala z „1000 mužských duší, které dobrovolně odešly od Kubánských Čerkesů a Tatarů“ a 500 kozáků, kteří se vrátili od tureckého sultána. . Posledně uvedená okolnost podle jeho názoru umožňuje předpokládat, že tito kozáci po likvidaci Sichů odešli do Turecka kvůli společné víře, což znamená, že můžeme také předpokládat, že tito kozáci jsou částečně neslovanského původu. Světlo do problému vnáší Semeon Bronevskij, který s odkazem na historické zprávy napsal: „V roce 1282 Baskak z Tatarského knížectví Kurska, nazývající Čerkesy z Beshtau nebo Pjatigorje, jimi osídlil osadu pod jménem kozáci. Tito, kopulujíce s ruskými uprchlíky, páchali dlouhou dobu všude loupeže a skrývali se před prohlídkami nad nimi v lesích a roklích. Tito Čerkesové a Rusové na útěku se přesunuli „dolů po Dpepru“ a hledali bezpečné místo. Zde si pro sebe postavili město a nazvali ho Čerkask, protože většina z nich byla čerkaského plemene tvořící loupežnickou republiku, která se později proslavila pod názvem Záporožští kozáci.

O další historii Záporožských kozáků tentýž Bronevskij hlásil: „Když v roce 1569 přišla turecká armáda do Astrachaně, byl z Dněpru z Čerkeska povolán princ Michailo Višněvetskij s 5 000 Záporožskými kozáky, kteří se spojili s donskými kozáky, vybojovali velké vítězství na suché cestě a na moři Porazili Turky na člunech. Z těchto čerkeských kozáků většina zůstala na Donu a vybudovala si město, nazývané také Čerkasy, což byl počátek osídlení donských kozáků, a protože je pravděpodobné, že se mnoho z nich také vrátilo do své vlasti do Beshtau nebo Pyatigorye, tato okolnost mohla způsobit, že existuje důvod nazývat Kabardy obecně ukrajinskými rezidenty, kteří uprchli z Ruska, jak o tom nacházíme zmínku v našich archivech. Z Bronevského informací můžeme usoudit, že Záporožský Sič, vzniklý v 16. století na dolním toku Dněpru, tzn. „dolů Dněpru“ a až do roku 1654, což byla kozácká „republika“, vedl zarputilý boj proti krymským Tatarům a Turkům, a sehrál tak hlavní roli v osvobozeneckém boji ukrajinského lidu v 16. – 17. století. Ve svém jádru se Sich skládal ze Záporožských kozáků zmíněných Bronevským.

Záporožští kozáci, kteří tvořili páteř kubánských kozáků, se tedy částečně skládali z potomků Čerkesů, kteří byli kdysi odvedeni „z Beshtau nebo Pjatigorska“, nemluvě o „Čerkesech, kteří dobrovolně opustili Kubáň“. Je třeba zvláště zdůraznit, že přesídlením těchto kozáků, konkrétně v roce 1792, začalo zintenzivnění kolonialistické politiky carismu na severním Kavkaze, a zejména v Kabardě.

Je třeba zdůraznit, že geografická poloha čerkeských (adyghských) zemí, zejména kabardských, které měly nejdůležitější vojensko-politický a ekonomický význam, byla důvodem jejich zapojení do oběhu politických zájmů Turecka a Ruska, předurčujícího do značné míry průběh historických událostí v tomto regionu od počátku 16. století a vedl ke kavkazské válce. Od stejného období začal sílit vliv Osmanské říše a Krymského chanátu a také sbližování Čerkesů (Adygů) s moskevským státem, které se později změnilo ve vojensko-politické spojenectví. Sňatek cara Ivana Hrozného v roce 1561 s dcerou vrchního knížete Kabardy Temrjuka Idarova na jedné straně posílil spojenectví Kabardy s Ruskem a na druhé straně dále zhoršil vztahy kabardských knížat, tzv. spory mezi nimiž neutichly až do dobytí Kabardy. Jeho vnitropolitická situace a roztříštěnost byly dále zhoršovány vměšováním do kabardských (čerkeských) záležitostí Ruska, Porty a Krymského chanátu. V 17. století se v důsledku občanských sporů Kabarda rozdělila na Velké Kabardy a Malé Kabardy. K oficiálnímu rozdělení došlo v polovině 18. století. V období od 15. do 18. století vojska Porty a Krymského chanátu desítkykrát vtrhla na území Čerkesů (Adygů).

V roce 1739, na konci rusko-turecké války, byla podepsána Bělehradská mírová smlouva mezi Ruskem a Osmanskou říší, podle níž byla Kabarda prohlášena za „neutrální zónu“ a „svobodnou“, ale nikdy nemohla využít příležitosti. za účelem sjednocení země a vytvoření vlastního státu v jeho klasickém smyslu. Již v druhé polovině 18. století vypracovala ruská vláda plán na dobytí a kolonizaci severního Kavkazu. Vojáci, kteří tam byli, dostali instrukce, aby „se měli nejvíce na pozoru před sjednocením horalů“, k čemuž je nutné „pokusit se mezi nimi zažehnout oheň vnitřního nesouladu“.

Podle míru Kuchuk-Kainardzhi mezi Ruskem a Portou byla Kabarda uznána jako součást ruského státu, ačkoli Kabarda sama se nikdy neuznala pod nadvládou Osmanů a Krymu. V letech 1779, 1794, 1804 a 1810 došlo k velkým povstáním Kabardianů proti zabírání jejich území, výstavbě pevností Mozdok a dalších vojenských opevnění, které odlákaly poddané az dalších závažných důvodů. Brutálně je potlačila carská vojska vedená generály Jacobim, Tsitsianovem, Glazenapem, Bulgakovem a dalšími. Samotný Bulgakov v roce 1809 zničil 200 kabardských vesnic do základů. Na začátku 19. století zachvátila celou Kabardu morová epidemie.

Podle vědců začala kavkazská válka pro Kabardy v druhé polovině 18. století, po postavení pevnosti Mozdok ruskými vojsky v roce 1763, a pro zbytek Čerkesů (Adygů) na západním Kavkaze v roce 1800 z doby první represivní kampaně černomořských kozáků vedené atamanem F.Ya. Bursak a poté M.G. Vlasov, A.A. Velyaminov a další carští generálové k pobřeží Černého moře.

Na začátku války začínaly země Čerkesů (Adygů) od severozápadního cípu pohoří Velkého Kavkazu a pokrývaly rozsáhlé území na obou stranách hlavního hřebene v délce asi 275 km, načež se jejich země přesunuly výhradně do pohoří Velkého Kavkazu. severní svahy Kavkazského pohoří, do Kubánské pánve a pak Terek, táhnoucí se na jihovýchod asi dalších 350 km.

„Čerkesské země...“ napsal Khan-Girey v roce 1836, „se rozkládají na délku přes 600 verst, počínaje ústím Kubanu proti této řece a pak podél Kumy, Malky a Tereku až k hranicím Malajska Kabarda, který se dříve rozkládal až k samotnému soutoku Sunzhy a řeky Terek. Šířka je různá a leží od výše zmíněných řek na jih v poledne podél údolí a svahů hor v různém zakřivení, majících od 20 do 100 verst ve vzdálenosti, tvoříce tak dlouhý úzký pruh, který počínaje od vých. roh vytvořený soutokem Sunzha s Terekem, pak se rozšiřuje a znovu se zmenšuje a pokračuje na západ po Kubáně až k břehům Černého moře. Je třeba dodat, že podél pobřeží Černého moře obsadili Čerkesové oblast asi 250 km. V nejširším místě se země Čerkesů rozkládaly od břehů Černého moře na východ k Labi v délce asi 150 km (počítáno podél linie Tuapse - Labinskaya), poté, když se přesunuli z povodí Kubanu do povodí Terek, tyto země se velmi zúžil, aby se opět rozšířil na území Velké Kabardy na Více než 100 kilometrů.

(Pokračování příště)

Informace jsou sestaveny na základě archivních dokumentů a vědeckých prací publikovaných o historii Čerkesů (Adygů)

„Gleasonův ilustrovaný časopis“ . Londýn, leden 1854

S.H. Khotko. Eseje o historii Čerkesů. Petrohrad, 2001. s. 178

Jacques-Victor-Edouard Thébout de Marigny. Cesta do Čerkesska. Cestuje do Čerkeska v roce 1817. // V.K. Gardanov. Adygové, Balkarové a Karačajci ve zprávách evropských autorů 13. – 19. století. Nalčik, 1974. S. 292.

Giorgio Interiano. (2. polovina 15. – počátek 16. století). Život a země Zikhů, zvaných Čerkesové. Pozoruhodné vyprávění. //V.K.Gardanov. Adygové, Balkaři a Karačajci ve zprávách evropských autorů 12. – 19. století. Nalčik. 1974. S.46-47.

Heinrich-Julius Klaproth. Cesty po Kavkaze a Gruzii, podniknuté v letech 1807 – 1808. //V.K.Gardanov. Adygové, Balkarové a Karačajci ve zprávách evropských autorů 13.-19. Nalčik, 1974. S.257-259.

Jean-Charles de Besse. Cesta na Krym, Kavkaz, Gruzie. Arménie, Malá Asie a Konstantinopol v letech 1829 a 1830. //V.K.Gardanov. Adygs, Balkars a Karachais ve zprávách evropských autorů 12.-19. století. Nalčik, 1974.S. 334.

V.K.Gardanov. Sociální systém národů Adyghe (XVIII - první polovina 19. století). M, 1967. S. 16-19.

S.H. Khotko. Eseje o historii Čerkesů od dob Cimmerian po kavkazskou válku. Petrohradské univerzitní nakladatelství, 2001, s. 148-164.

Tam, p. 227-234.

Safarbi Beytuganov. Kabarda a Ermolov. Nalčik, 1983. s. 47-49.

“Zápisky o Čerkesii, složil Khan-Girey, část 1, Petrohrad, 1836, l. 1-1v.//V.K. Gardanov "Sociální systém národů Adyghe." Ed. „Věda“, Hlavní redakční rada orientální literatury. M., 1967. str. 19-20.

Lidé Adyghe jsou považováni za jedny z nejstarších na světě. Mnoho lidí je považovalo za „aristokraty hor“ nebo „Kavkazské Francouze“. Ženy Adyghe vždy ztělesňovaly ideály krásy a muži byli standardem mužnosti. V našem článku budeme hovořit o tom, jaké náboženství mají lidé Adyghe, jaký je počet a historie lidí, jaké jsou vlastnosti tradic a zvyků etnické skupiny a mnohem více.

původ jména

Než přistoupíte k podrobné analýze náboženství lidí Adyghe nebo jejich tradic, měli byste se seznámit s tím, odkud pochází samotné jméno - „lidé Adyghe“. Kolem tohoto slova existuje velké množství různých kontroverzí a mýtů. Samozřejmě, mnoho z nich může být fiktivních nebo přehnaných, ale většina vychází ze skutečné historie lidí, na kterou by se nemělo zapomínat.

Nejběžnější verze původu jména tohoto lidu je ta, že v překladu ze starověkého jazyka znamená „děti slunce“, ačkoli neexistuje žádné oficiální potvrzení této teorie. Po říjnové revoluci byly země Adygheů rozděleny na několik částí, což výrazně oslabilo moc jediného etnika. Dnes, národnost Adyghe zahrnuje následující subetnické skupiny:

Čerkesové-Kabarďané, kteří obývali především Kabardino-Balkarsko;
Adygs-Besleneevtsy, kteří byli součástí Karachay-Cherkessia;
národy žijící na území Maykop a Kuban.

Jak můžete vidět, Adygheové zahrnují mnoho etnických skupin, z nichž každá má svou vlastní kulturu. To je důvod, proč, pokud jde o tradice a zvyky lidí Adyghe, lidé uvádějí mnoho různých a zajímavých faktů. V následujících částech naleznete mnoho podrobných informací o této záležitosti.

Obyvatelstvo a místo bydliště

Od založení Sovětského svazu začali být Adyghové považováni za samostatný národ spolu s Kabardiany a Čerkesy. Podle výsledků sčítání lidu z roku 2010 žije na území Ruské federace asi 123 tisíc lidí, kteří se považují za Adyghe. Z tohoto počtu přibližně 110 tisíc žije na území stejnojmenné republiky Adygea a zbývajících 13 tisíc žije na území Krasnodar (hlavně v pobřežní oblasti Černého moře).

Genocida Čerkesů během Velké vlastenecké války vedla k významné migraci těchto lidí za hranice Sovětského svazu. Dnes žije velmi významný počet zástupců tohoto etnika v různých zemích. Mezi nejznámější státy:

Türkiye - přibližně 3 miliony lidí.
Sýrie - asi 60 tisíc lidí Adyghe.
Jordánsko - 40 tisíc obyvatel.
Německo - 30 tisíc lidí.

To byly hlavní údaje o počtu lidí Adyghe na celém světě. Také v USA, Izraeli, Bulharsku a Jugoslávii žije podle různých odhadů od dvou do tří tisíc Adygheů, i když oficiální údaje se mohou od skutečnosti značně lišit. Navzdory skutečnosti, že většina představitelů starověkého lidu žije v Turecku, jsou obyvatelé Adygejské republiky velmi hrdí na své kořeny a ctí tradice a zvyky svých předků.

Vzhled a povahové vlastnosti

Přemýšleli jste o tom, jaký je vzhled Adyghe? Fotografie z této sekce vám umožní plně odpovědět na tuto otázku. Samozřejmě, že dnes už málokdo nosí tradiční oděvy, ale během velkých svátků můžete potkat mnoho mužů a žen oblečených v šatech, které nosili jejich prarodiče. Charakteristické rysy vzhledu lidí Adyghe zahrnují ty, které jsou popsány v níže uvedeném seznamu.

Muži mají silnou atletickou postavu a poměrně široká ramena.
Husté a rovné vlasy černé nebo tmavě hnědé barvy.
Rovný nos s poměrně vysokým hřbetem.
Štíhlá ženská postava s tenkým pasem.
Poměrně vysoká nebo průměrná výška.
Velmi dlouhé vlasy.
Tmavá barva očí.

Kromě toho můžete Adyghe rozlišit podle určitých charakterových vlastností. Každý muž se od útlého věku vyznačuje mužností a velmi žhavým temperamentem. Dívky se chovají celkem skromně a téměř ve všem spoléhají na muže. V případě nebezpečí však také dokážou dát najevo, že si s nimi není radno zahrávat. Složitost a skromnost nejsou o lidech Adyghe.

Život a tradiční činnosti

Historicky se stalo, že zvyky lidí Adyghe jsou neoddělitelně spjaty s jejich způsobem života, protože lidé se snaží dělat stejné věci jako jejich předkové. Nejčastějšími tradičními povoláními jsou zemědělství a chov dobytka. Snad neexistuje jediný Adyghe, který by nevěděl, jak zacházet s pluhem nebo pást ovce. Mnoho obyvatel Adygeje chová na svých farmách slepice, husy, krůty a kachny. V horách pastýři obvykle chovají ovce, kozy, v některých případech i jaky a mezky. Mezi zemědělskými plodinami zaujímá zvláštní místo pšenice, kukuřice, ječmen a proso.

Vinařství je také považováno za jednu z tradičních činností, protože tento národ byl vždy známý svými vysoce kvalitními víny. Většina vinic se nachází v blízkosti pobřeží Černého moře, protože tamní klima je považováno za nejpříznivější pro pěstování tradičních odrůd. Mezi degustátory vína je poměrně zajímavá verze, že slavné jméno „Abrau-Durso“ má ve skutečnosti čerkeské kořeny - možná to bylo kdysi jméno horské řeky nebo jezera s nejčistší vodou.

Pokud jde o řemesla, jsou mezi Adyghey velmi slabě rozvinutá, i když tito lidé v této věci uspěli mnohem lépe než většina jejich sousedů. V dávných dobách téměř každý člověk věděl, jak zpracovávat kov a kovat z něj různé předměty pro domácnost a dokonce i zbraně. Dnes se kovářství stalo minulostí a takovým činnostem se věnují jen opravdoví mistři, jejichž tajemství se dědí z generace na generaci z otce na syna.

Téměř každá žena Adyghe ovládá umění tkaní látek. Obecně platí, že tito lidé byli vždy známí svými krásnými outfity s krásnými výšivkami. Zvláště ceněny byly šaty a kaftany se zlatou výšivkou na červeném pozadí. Ornamenty v podobě vegetace nebo geometrických tvarů na oděvu jsou dnes považovány za tradiční a používají se pouze na oděvech určených pro svátky a oslavy.

Náboženství lidu Adyghe

Tento lid prošel třemi náboženskými obdobími: od pohanství ke křesťanství, od křesťanství k islámu. Ve starověku bylo náboženstvím lidu Adyghe uctívání různých bohů a také víra, že člověk je jedno s vesmírem. Lidé věřili, že Země je kulatá a ze všech stran obklopená jezery, poli a lesy.

Pro lid Adyghe od starověku existovaly tři světy: nižší (říše mrtvých), střední (svět lidí) a vyšší (příbytek božstev). Tyto tři světy spojoval posvátný strom, který dodnes hraje posvátnou roli. Velmi známou tradicí je například to, že v době narození vnuka musí děda zasadit na dvoře strom, o který se bude dítě následně starat.

Dnes se většina Adyghů hlásí k islámu, i když jsou zde i křesťané, kteří se zde objevili až na konci 16. století. Období kavkazských válek mělo negativní dopad na kolonialistickou politiku osmanských sultánů a část obyvatelstva přijala Krista jako Boha.

Pokud jde o starověké časy, Tha, tvůrce světa a zákonů, byl považován za hlavní nejvyšší božstvo. V některých mýtech se můžete setkat i s Perunem, bohem hromu a blesku, který je velmi podobný řeckému Diovi. Je také nemožné si představit náboženství Adyghe bez různých duchovních patronů, které lidé uctívali před lovem nebo před setím plodin.

Lidová kultura

Tradiční tanec hraje obrovskou roli v kultuře etnické skupiny, která je považována nejen za velmi starou, ale také zprostředkovává duši lidí, kteří ji provozují. Lyrická událost obvykle zahrnuje jednoho muže vystupujícího jako orel a dvě dívky, které jsou pod jeho křídly. Hudba je velmi skromná a klidná, ale zároveň se vyznačuje zvláštní hrdostí na lidi. Tento okamžik je zvláště patrný, když dívky začnou reagovat na návrhy gentlemana.

Pokud jde o hudbu a literaturu, lidé Adyghe byli vždy známí svými jedinečnými spisovateli a skladateli, ale pouze ve svých vlastních kruzích. Školy obvykle studují díla ruských klasiků, takže musíte také navštěvovat mimoškolní kurzy o kultuře lidu Adyghe.

Svatební tradice

Nejznámější tradicí lidí Adyghe jsou jejich jedinečné svatby. Například ve většině případů si dívka vybrala ženicha a naznačila to rodině snoubence malým dárkem. Poté začala jednání mezi příbuznými o budoucím spojenectví a jmenování dohazovače: na straně muže příbuzní přišli do domu nevěsty a postavili se na místo, kde obvykle štípou dřevo. Obvykle byly minimálně tři takové návštěvy. Pokud byli příbuzní pozváni ke stolu na třetí návštěvu, znamenalo to, že strana nevěsty souhlasila se spojením.

Také příbuzní často chodili kontrolovat ženicha, aby posoudili jeho finanční pohodu. Tato akce byla povinná, aby si nevěsta nevzala muže z dysfunkční rodiny. Pokud to, co viděli, návštěvníky plně uspokojilo, pak byl ženich povinen dát nevěstě cenu, která se obvykle skládala z dobytka, jehož počet byl dán blahobytem rodiny.

Tradice při narození

Nyní víte hodně o tom, jak lidé Adyghe vypadají (fotografie byly uvedeny v předchozích částech) a jaký druh života vedou. Abychom však podrobněji porozuměli zvláštnostem života tohoto lidu, je nutné důkladně prostudovat jejich tradice, z nichž nejčastější je vyvěšení vlajek, když se v rodině narodí chlapec.

Také mnoho lidí Adyghe je velmi opatrných, pokud jde o přípravu věna pro dítě ještě před porodem, protože to je považováno za špatné znamení. Kolébku vyrobí příbuzní dítěte až po jeho narození. Hloh se vždy používá jako stavební materiál, aby vůně stromu uklidnila miminko.

Jakmile dítě začne chodit, všichni příbuzní se shromáždí v domě, aby provedli rituál „První krok“. Hrdina této příležitosti dostane hromadu dárků a jeho nohy jsou svázány saténovou stuhou, která je následně přestřižena. Lidé Adyghe věří, že takové akce poskytnou dítěti hbitost a schopnost překonat všechny potíže bez překážek.

Tradiční kuchyně Adyghe

Většina produktů, které lidé Adyghe jedí, není nic zvláštního (jako přísady se používá mouka, mléko a maso), ale to neznamená, že národní jídla těchto lidí jsou považována za bez chuti. Například v každodenním životě lidé často jedí vařené jehněčí maso a vývar se používá k přípravě lahodné polévky. Některá jídla se také připravují z drůbežího masa s přidáním pikantní omáčky na bázi feferonky a česneku.

Lidé Adyghe obvykle vyrábějí tvaroh nebo sýr z mléka, přidávají tvrdé bylinky, bylinky a dokonce i ovoce. Po moskevské olympiádě v roce 1980 se celý svět dozvěděl o lahodném sýru Adyghe, který se vyráběl v tunách speciálně pro zahraniční hosty. Tento produkt lze dnes nalézt na regálech ruských supermarketů. Podle jedné legendy recept na tento produkt vyprávěl mladé dívce bůh chovu dobytka Amish, protože během bouře zachránila ztracené stádo ovcí.

Pokud jde o tradiční nápoje, v Adygei, jak již bylo zmíněno dříve, je výroba vína poměrně rozšířená. Téměř každý dospělý muž ví, jak vyrobit skutečný nektar bohů z domácích hroznů a má svůj vlastní recept na výrobu tohoto úžasného nápoje. Ve sklepích lidí Adyghe můžete vidět lahve červeného a bílého vína staré několik desítek let. Nadměrná konzumace alkoholu se však v Adygei nepodporuje, a tak jsou kompoty a ovocné čaje velmi dobrou alternativou vína.

Video a závěr

Doufáme, že vám náš článek pomohl lépe porozumět tradicím a zvykům lidí Adyghe. Pokud se vám uvedené informace zdají málo nebo máte nějaké dotazy, doporučujeme zhlédnout krátké video, ze kterého se dozvíte spoustu věcí, které v našem článku nebyly zmíněny.

Jak můžete vidět, život, kultura a dokonce i víra lidí Adyghe jsou poměrně bohaté a rozmanité. Tito lidé ctí své tradice s velkou hrdostí a žijí tak, jak je odkázali jejich otcové a dědové. Takový postoj k životu vyžaduje obrovskou vůli a vytrvalost, kterou lidé Adyghe nemají. Navíc je tento národ považován za jeden z nejstarších a je na něj hrdý.

100 000 (odhad)
4 000 (odhad)
1 000 (odhad)
1 000 (odhad)
1 000 (odhad)

Archeologická kultura Jazyk Náboženství Rasový typ Spřízněné národy Původ

Adygs(nebo Čerkesové poslouchejte)) - obecné jméno jediného lidu v Rusku i v zahraničí, rozděleného na Kabardiny, Čerkesy, Ubykhy, Adygeisy a Shapsugy.

Vlastní jméno - Adyghe.

Čísla a diaspory

Celkový počet Čerkesů v Ruské federaci podle sčítání lidu z roku 2002 je 712 tisíc lidí, žijí na území šesti subjektů: Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia, Krasnodarské území, Severní Osetie, Stavropolské území. Ve třech z nich jsou Adyghové jedním z „titulárních“ národů, Čerkesové v Karačajsko-Čerkesku, Adygejci v Adygeji, Kabardští v Kabardino-Balkarsku.

V zahraničí je největší diaspora Čerkesů v Turecku, podle některých odhadů čítá turecká diaspora od 2,5 do 3 milionů Čerkesů. Izraelská čerkesská diaspora čítá 4 tisíce lidí. Existuje syrská diaspora, libyjská diaspora, egyptská diaspora, jordánský diaspora Adyghe, žijí také v Evropě, USA a některých dalších zemích Blízkého východu, ale statistiky většiny těchto zemí neposkytují přesné údaje o počtu Adyghské diaspory. Odhadovaný počet Čerkesů (Čerkesů) v Sýrii je 80 tisíc lidí.

Některé existují v jiných zemích SNS, zejména v Kazachstánu.

Moderní jazyky Adyghe

V současnosti si adyghština uchovala dva spisovné dialekty, a to adyghštinu a kabardinsko-čerkeštinu, které jsou součástí abcházsko-adyghské skupiny severokavkazských jazyků.

Od 13. století byla všechna tato jména nahrazena exoetnonymem – Čerkesové.

Moderní etnonymie

V současné době se kromě běžného vlastního jména ve vztahu k adyghským subetnickým skupinám používají následující jména:

Adygeis, který zahrnuje následující subetnonyma: Abadzekhs, Adamians, Besleneevtsy, Bzhedugs, Egerukayevtsy, Mamkhegs, Makhoshevtsy, Temirgoyevtsy (KIemguy), Natukaytsy, Shapsugs (včetně Khakuchi), KheZhekayki), Khezchekaytsy, Khezchekaytsy, Khatukayki) (Tsopsyne ), adale.

Etnogeneze

Zikhi – tak se v jazycích nazývá: běžná řečtina a latina, zatímco Čerkesové se nazývají Tataři a Turci, říkají si –“ adiga».

Příběh

Hlavní článek: Historie Čerkesů

Bojujte proti Krymskému chanátu

Pravidelné spojení Moskva-Adyghe se začalo budovat v období janovského obchodu v oblasti severního Černého moře, který se odehrával ve městech Matrega (nyní Taman), Kopa (nyní Slavjansk na Kubě) a Kaffa (moderní Feodosia) , atd., v nichž významnou část obyvatelstva tvořili Čerkesové. Na konci 15. století karavany ruských obchodníků neustále přicházely po Donské cestě do těchto janovských měst, kde ruští obchodníci uzavírali obchodní dohody nejen s Janovci, ale i s horolezci severního Kavkazu, kteří v těchto městech žili.

Expanze Moskvy na jih nemohl jsem rozvíjet bez podpory etnických skupin, které za svou etnosféru považovaly povodí Černého a Azovského moře. Jednalo se především o kozáky, Donu a Záporoží, které náboženská a kulturní tradice – pravoslaví – sblížila s Rusy. Toto sblížení bylo uskutečněno, když to bylo pro kozáky výhodné, zejména proto, že vyhlídka na drancování krymského a osmanského majetku jako spojenců Moskvy vyhovovala jejich etnocentrickým cílům. Někteří z Nogaisů, kteří přísahali věrnost moskevskému státu, by se mohli postavit na stranu Rusů. Ale samozřejmě v první řadě měli Rusové zájem na podpoře nejmocnějšího a nejmocnějšího západokavkazského etnika, Čerkesů.

Během formování moskevského knížectví způsobil Krymský chanát Rusům a Čerkesům stejné potíže. Například došlo k krymské kampani proti Moskvě (1521), v důsledku které chánská vojska vypálila Moskvu a zajala více než 100 tisíc Rusů, aby je prodali do otroctví. Chánova vojska opustila Moskvu, až když car Vasilij oficiálně potvrdil, že je chánovým přítokem a bude nadále platit tribut.

Rusko-Adyghe vztahy nebyly přerušeny. Navíc přijaly formy společné vojenské spolupráce. Takže v roce 1552 se Čerkesové spolu s Rusy, kozáky, Mordoviany a dalšími účastnili dobytí Kazaně. Účast Čerkesů na této operaci je zcela přirozená, vezmeme-li v úvahu tendence, které se objevily v polovině 16. století mezi některými Čerkesy směrem ke sblížení s mladým ruským etnosem, který aktivně rozšiřoval svou etnosféru.

Proto příjezd do Moskvy v listopadu 1552 první ambasády z nějakého Adyghe subetnické skupiny Pro Ivana Hrozného, jehož plány směřovaly k postupu Rusů podél Volhy až k jejímu ústí, do Kaspického moře, to nemohlo být příhodnější. Spojení s nejmocnější etnickou skupinou N.-W. Moskva potřebovala K. ve svém boji proti Krymskému chanátu.

Celkem v 50. letech 16. století navštívily Moskvu tři velvyslanectví ze severozápadu. K., v letech 1552, 1555 a 1557. Skládali se ze zástupců západních Čerkesů (Zhaneevtsev, Besleneevtsy atd.), východních Čerkesů (Kabarďanů) a Abazinců, kteří se s žádostí o patronát obrátili na Ivana IV. Záštitu potřebovali především k boji proti Krymskému chanátu. Delegace ze Severozápadu K. se setkal s příznivým přijetím a zajistil si záštitu ruského cara. Od nynějška mohli počítat s vojenskou a diplomatickou pomocí Moskvy a sami byli povinni dostavit se ve službách velkovévody-cara.

Také za Ivana Hrozného měl druhou krymskou kampaň proti Moskvě (1571), v důsledku čehož chánská vojska porazila ruské jednotky a znovu spálila Moskvu a zajala více než 60 tisíc Rusů (na prodej do otroctví).

Hlavní článek: Krymská kampaň proti Moskvě (1572)

Třetí krymské tažení proti Moskvě v roce 1572 za finanční a vojenské podpory Osmanské říše a Polsko-litevského společenství v důsledku bitvy u Molodinu skončilo úplným fyzickým zničením tatarsko-turecké armády a porážkou Krymského chanátu http://ru.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Molody

V 70. letech se navzdory neúspěšné expedici do Astrachaně podařilo Krymům a Osmanům obnovit svůj vliv v regionu. Rusové byli vytlačeni z toho více než 100 let. Pravda, nadále považovali západokavkazské horalky, Čerkesy a Abaziny za své poddané, ale to na podstatě věci nic nezměnilo. Horolezci o tom neměli tušení, stejně jako kdysi asijští nomádi netušili, že je Čína považuje za své poddané.

Rusové opustili Severní Kavkaz, ale získali oporu v Povolží.

Kavkazská válka

Vlastenecká válka

Seznam Čerkesů (Čerkesů) - Hrdinů Sovětského svazu

Otázka čerkesské genocidy

Nový čas

Oficiální registrace většiny moderních vesnic Adyghe se datuje do 2. poloviny 19. století, tedy po skončení kavkazské války. Pro zlepšení kontroly nad územími byly nové úřady nuceny přesídlit Čerkesy, kteří založili 12 aulů na nových místech a ve 20. letech 20. století - 5.

Náboženství Čerkesů

Kultura

Adyghe dívka

Kultura Adyghe je málo probádaný fenomén, výsledek dlouhého období v životě lidu, během něhož kultura zažívala různé vnitřní i vnější vlivy, včetně dlouhodobých kontaktů s Řeky, Janovci a dalšími národy, dlouho -termín feudální sváry, války, muchadžirismus, sociální, politické a kulturní otřesy. Kultura, i když se mění, je stále zásadně zachována a stále ukazuje svou otevřenost obnově a rozvoji. Doktor filozofie S. A. Razdolsky jej definuje jako „tisíciletý světonázor společensky významné zkušenosti etnika Adyghe“, mající vlastní empirické znalosti o světě kolem nás a přenášející tyto poznatky na úrovni mezilidské komunikace ve formě tzv. nejvýznamnější hodnoty.

Morální kodex, tzv Adygag'e, působí jako kulturní jádro nebo hlavní hodnota kultury Adyghe; zahrnuje lidskost, úctu, rozum, odvahu a čest.

Adyghe etiketa zaujímá v kultuře zvláštní místo jako systém spojení (neboli kanál informačních toků), ztělesněný v symbolické podobě, prostřednictvím kterého Čerkesové vstupují do vzájemných vztahů, ukládají a předávají zkušenosti své kultury. Čerkesové navíc vyvinuli způsoby etikety, které jim pomohly existovat v horské a podhorské krajině.

Zdvořilost má status samostatné hodnoty, je hraniční hodnotou mravního sebevědomí a jako taková se projevuje jako podstata skutečné sebehodnoty.

Folklór

Za 85 před lety, v roce 1711, Abri de la Motre (francouzský agent švédského krále Karla XII.) navštívil Kavkaz, Asii a Afriku.

Podle jeho oficiálních sdělení (zpráv) dávno před jeho cestami, tedy před rokem 1711, měla Čerkessie schopnosti masově naočkovat neštovice.

Abri de la Motray zanechal podrobný popis postupu očkování proti neštovicím mezi Čerkesy ve vesnici Degliad:

Dívka byla odkázána na malého tříletého chlapce, který onemocněl touto nemocí a začaly mu hnisat pupínky a pupínky. Operaci provedla stará žena, protože nejstarší příslušníci tohoto pohlaví mají pověst nejinteligentnějších a nejzkušenějších a jako nejstarší z druhého pohlaví praktikují kněžství. Tato žena vzala tři jehly svázané k sobě, kterými za prvé píchla holčičce injekci do žaludku, za druhé do levého prsu proti srdci, za třetí do pupku, za čtvrté do pravé dlaně, za páté do kotníku levé nohy, dokud nezačala vytékat krev, se kterou smíchala hnis extrahovaný z pacientových šmouh. Poté na píchaná a krvácející místa přiložila suché listy kravína, vrtačkou svázala dvě kůže novorozených jehňat, načež ji matka zabalila do jedné z kožených přikrývek, které, jak jsem řekl výše, tvoří čerkeské lůžko, a tak zabalená si ji vzala k sobě. Bylo mi řečeno, že ji mají udržovat v teple, krmit ji pouze kaší z kmínové mouky, se dvěma třetinami vody a jednou třetinou ovčího mléka, nedávat k pití nic kromě studeného nálevu z volského jazyka (Rostlina), trochy lékořice. a kravín (Plant), tři věci v zemi zcela běžné.

Tradiční chirurgie a chiropraktická péče

O kavkazských chirurgech a chiropraktikech N.I. Pirogov napsal v roce 1849:

„Asijští lékaři na Kavkaze léčili taková vnější zranění (hlavně následky střelných poranění), která si podle mínění našich lékařů vyžádala odstranění členů (amputaci), to je fakt potvrzený mnoha pozorováními; Na celém Kavkaze je také známo, že odebírání členů a vyřezávání rozdrcených kostí asijští lékaři nikdy nepodnikají; Z krvavých operací, které provádějí při léčbě vnějších zranění, je známo pouze vyřezávání kulek.“

Čerkesská řemesla

Kovářství u Čerkesů

Profesor, doktor historických věd, Gadlo A.V., o dějinách Čerkesů v 1. tisíciletí našeho letopočtu. E. napsal -

Adyghští kováři v raném středověku zřejmě ještě nezpřetrhali spojení s komunitou a nevyčlenili se z ní, nicméně v rámci komunity již tvořili samostatnou profesní skupinu... Kovárna byla v tomto období zaměřena především na uspokojování hospodářských potřeb obce (radlice, kosy, srpy, sekery, nože, řetězy, špejle, nůžky na ovce atd.) a její vojenské organizace (koňská výstroj - udidla, třmeny, podkovy, podpásové přezky; útočné zbraně - oštěpy, bojové sekery, meče, dýky, hroty šípů, ochranné zbraně - přilby, řetězová pošta, části štítů atd.). Zatím je těžké určit, jaká byla surovinová základna této výroby, ale bez vyloučení přítomnosti vlastní tavby kovu z místních rud upozorňujeme na dvě železnorudné oblasti, odkud se hutní suroviny (polotovary- kritsy) mohly být také dodány adyghským kovářům. Jedná se za prvé o Kerčský poloostrov a za druhé o horní toky Kubanu, Zelenčuku a Urupu, kde byly objeveny zjevné stopy starověku sýrařské tavení železa.

Výroba šperků u Čerkesů

„Klenotníci Adyghe měli dovednosti odlévat barevné kovy, pájet, razit, vyrábět drát, ryt atd. Na rozdíl od kovářství si jejich výroba nevyžadovala objemné vybavení a velké, obtížně přepravitelné zásoby surovin. Jak ukazuje pohřeb klenotníka na pohřebišti na řece. Durso, hutníci a klenotníci mohli jako suroviny využívat nejen slitky získané z rudy, ale i kovový šrot. Spolu se svými nástroji a surovinami se volně pohybovali z vesnice do vesnice, čím dál více se odtrhávali od své komunity a měnili se v otchodnické řemeslníky.“

Puškařství

Kovářů je v zemi velmi mnoho. Jsou téměř všude zbrojíři a stříbrníky a jsou velmi zruční ve své profesi. Je téměř nepochopitelné, jak mohou se svými nemnohými a nedostatečnými nástroji vyrábět vynikající zbraně. Zlaté a stříbrné šperky, které obdivují evropští milovníci zbraní, jsou vyráběny s velkou trpělivostí a prací se skrovnými nástroji. Puškaři jsou velmi vážení a dobře placeni, samozřejmě zřídka v hotovosti, ale téměř vždy v naturáliích. Velké množství rodin se zabývá výhradně výrobou střelného prachu a získává z něj značné zisky. Střelný prach je nejdražší a nejpotřebnější komodita, bez které se u nás nikdo neobejde. Střelný prach není nijak zvlášť dobrý a je dokonce horší než běžný dělový prach. Vyrábí se hrubým a primitivním způsobem, a proto má nízkou kvalitu. O ledek není nouze, protože rostliny ledku rostou v zemi ve velkém; naopak je tam málo síry, která se většinou získává zvenčí (z Turecka).

Zemědělství u Čerkesů, v 1. tisíciletí našeho letopočtu

Materiály získané při studiu adyghských sídlišť a pohřebišť druhé poloviny 1. tisíciletí charakterizují Adyghy jako usedlé zemědělce, kteří neztratili své Maeotské časy dovednosti v zemědělství. Hlavními zemědělskými plodinami, které Čerkesové pěstovali, byla měkká pšenice, ječmen, proso, žito, oves a technické plodiny - konopí a případně len. Četné obilné jámy - úložiště raného středověku - prořezávaly vrstvy raně kulturních vrstev na sídlištích Kubáňského regionu a velké červené hliněné pithos - nádoby určené především ke skladování obilí, tvoří hlavní typ keramických výrobků, které existovaly v r. osady na pobřeží Černého moře. Téměř všechna sídliště obsahují zlomky kulatých rotačních mlýnských kamenů nebo celých mlýnských kamenů, které sloužily k drcení a mletí obilí. Byly nalezeny fragmenty kamenných drtících hmoždířů a tlačné paličky. Jsou známy nálezy srpů (Sopino, Durso), které se daly využít jak ke sklizni obilí, tak k sečení krmné trávy pro hospodářská zvířata.

Chov dobytka u Čerkesů, v 1. tisíciletí našeho letopočtu

Významnou roli v hospodářství Adyghe sehrál nepochybně také chov dobytka. Adygové chovali dobytek, ovce, kozy a prasata. Pohřby válečných koní nebo části koňské výstroje opakovaně nalezené na pohřebištích této doby svědčí o tom, že chov koní byl nejdůležitějším odvětvím jejich hospodářství. Boj o stáda dobytka, stáda koní a bohaté nížinné pastviny je stálým motivem hrdinských činů v adyghském folklóru.

Chov zvířat v 19. století

Theophilus Lapinsky, který navštívil země Čerkesů v roce 1857, napsal ve svém díle „Kavkazští horalé a jejich osvobozenecký boj proti Rusům“:

Kozy jsou početně nejčastějším domácím zvířetem v zemi. Mléko a kozí maso je díky vynikajícím pastvinám velmi dobré; kozí maso, které je v některých zemích považováno za téměř nepoživatelné, je zde chutnější než jehněčí. Adygové chovají početná stáda koz, mnoho rodin jich má několik tisíc a lze předpokládat, že těchto užitečných zvířat je v zemi přes jeden a půl milionu. Koza je v zimě jen pod střechou, ale i tak je přes den vyhnána do lesa a ve sněhu si najde potravu. Ve východních pláních země se to hemží buvoly a kravami, osli a muly se vyskytují pouze v jižních horách. Chovali hodně prasat, ale od zavedení mohamedánství prase jako domácí zvíře zmizelo. Mezi ptáky, které chovají, jsou kuřata, kachny a husy, zvláště hojně se chovají krůty, ale Adyg si jen velmi zřídka dává práci s péčí o drůbež, která se krmí a množí nahodile.

Chov koní

V 19. století o chovu koní Čerkesů (Kabarďanů, Čerkesů) senátor Philipson Grigorij Ivanovič uvedl:

Horolezci západní poloviny Kavkazu tehdy měli slavné hřebčíny: Sholok, Tram, Yeseni, Loo, Bechkan. Koně neměli veškerou krásu čistých plemen, ale byli extrémně otužilí, loajální na nohou a nikdy nebyli podkováni, protože jejich kopyta, jak jim kozáci říkali „ve tvaru poháru“, byla silná jako kost. Někteří koně, stejně jako jejich jezdci, měli v horách velkou slávu. Například bílý kůň továrny Tramvaj byl mezi horolezci téměř stejně slavný jako jeho majitel Mohammed-Ash-Atajukin, uprchlý kabardský a slavný predátor.

Theophilus Lapinsky, který navštívil země Čerkesů v roce 1857, napsal ve svém díle „Kavkazští horalé a jejich osvobozenecký boj proti Rusům“:

Dříve bylo mnoho stád koní v držení bohatých obyvatel Laby a Malajského Kubáně, nyní je jen málo rodin, které mají více než 12 - 15 koní. Ale je také málo těch, kteří nemají vůbec žádné koně. Obecně lze předpokládat, že v průměru připadají 4 koně na yard, což bude činit asi 200 000 koní pro celou republiku. Na pláních je počet koní dvakrát větší než v horách.

Obydlí a sídla Čerkesů v 1. tisíciletí našeho letopočtu

Intenzivní osídlení domorodého území Adyghe v průběhu druhé poloviny 1. tisíciletí dokládají četná sídliště, sídliště a pohřebiště objevená jak na pobřeží, tak v rovinaté podhorské části Transkubánské oblasti. Adygové, kteří žili na pobřeží, se zpravidla usadili v neopevněných vesnicích na vyvýšených náhorních plošinách a horských svazích daleko od pobřeží v horních tocích řek a potoků tekoucích do moře. Tržní osady, které vznikaly v antické době na mořském pobřeží, neztratily v raném středověku svůj význam a některé z nich se dokonce proměnily v města chráněná pevnostmi (např. Nikopsis u ústí řeky Nechepsukho v oblasti r. vesnice Novo-Mikhailovskoye). Adygové, kteří žili v Transkubánské oblasti, se zpravidla usazovali na vyvýšených mysech přečnívajících údolí nivy, u ústí řek přitékajících do Kubáně z jihu nebo u ústí jejich přítoků. Do počátku 8. stol. Zde převažovala opevněná sídliště, tvořená citadelovým opevněním obehnaným příkopem a přilehlým sídlištěm, někdy také ohrazeným ze strany patra příkopem. Většina těchto osad se nacházela na místech starých meotských osad opuštěných ve 3. nebo 4. století. (například u vesnice Krasny, u vesnic Gatlukai, Takhtamukai, Novo-Vochepshiy, u vesnice Yastrebovsky, u vesnice Krasny atd.). Na počátku 8. stol. Kubánští Čerkesové se také začínají usazovat v neopevněných otevřených osadách, podobně jako osady Čerkesů na pobřeží.

Hlavní povolání Čerkesů

Teofil Lapinsky v roce 1857 zaznamenal následující:

Primárním zaměstnáním Adyghe je zemědělství, které jemu a jeho rodině poskytuje prostředky k obživě. Zemědělské nářadí je stále v primitivním stavu, a protože železo je vzácné, je velmi drahé. Pluh je těžký a neohrabaný, ale to není jen rys Kavkazu; Pamatuji si, že stejně neohrabané zemědělské nářadí jsem viděl ve Slezsku, které však patří Německému spolku; k pluhu je zapřaženo šest až osm volů. Brány jsou nahrazeny několika svazky silných hrotů, které tak nějak slouží stejnému účelu. Jejich sekery a motyky jsou docela dobré. Na rovinách a na nižších horách se k přepravě sena a obilí používají velké dvoukolové vozy. V takovém vozíku nenajdete hřebík ani kus železa, ale přesto vydrží dlouho a uvezou od osmi do deseti cenťáků. Na rovině je vozík pro každé dvě rodiny, v horské části - pro každých pět rodin; ve vysokých horách se již nevyskytuje. Všechny týmy používají pouze voly, ne koně.

Adygheská literatura, jazyky a psaní

Moderní jazyk Adyghe patří do kavkazských jazyků západní skupiny podskupiny Abcházsko-Adyghe, ruštiny - do indoevropských jazyků slovanské skupiny východní podskupiny. Přes různé jazykové systémy se vliv ruštiny na Adyghe projevuje v poměrně velkém množství přejaté slovní zásoby.

1855 - Adyghe (Abadzekh) pedagog, lingvista, vědec, spisovatel, básník - fabulista, Bersey Umar Khaphalovich - významně přispěl k formování adyghské literatury a napsal, sestavil a vydal první Základ čerkeského jazyka(v arabském písmu) je tento den považován za „narozeniny moderního adyghského písma“ a sloužil jako impuls pro adyghské osvícení.

Rok 1918 je rokem vytvoření adyghského písma založeného na arabské grafice.
1927 – Adygheské písmo bylo přeloženo do latiny.
1938 – Adygheské písmo bylo přeloženo do azbuky.

Hlavní článek: Kabardinsko-čerkeské písmo

Odkazy

viz také

Poznámky

Maksidov A.A.
Türkiyedeki Kürtlerin Sayısı! (Turečtina) Milliyet(6. června 2008). Staženo 7. června 2008.
Národní složení obyvatelstva // Sčítání lidu v Rusku 2002
Izraelský web IzRus
Nezávislá studia angličtiny
Ruský Kavkaz. Kniha pro politiky / Ed. V. A. Tiškova. - M.: FGNU "Rosinformagrotekh", 2007. s. 241
A. A. Kamrakov. Rysy vývoje čerkesské diaspory na Středním východě // Medina Publishing House.
Čl. Adygs, Meots ve Velké sovětské encyklopedii
Skilacus z Cariande.Peripp z obydleného moře.Překlad a komentáře F.V. Shelova-Kovedyaeva // Bulletin starověkých dějin. 1988. č. 1. S. 262; č. 2. str. 260-261)
J. Interiano Život a země Zikhů, zvaných Čerkesové. Pozoruhodné vyprávění
K. Yu. Nebezhev Adyghe-Janov PRINC ZACHARIAH DE GIZOLFI-PÁN MĚSTA MATREGI V 15. STOLETÍ
Vladimír Gudakov. Ruská cesta na jih (mýty a realita
Chrono.ru
ROZHODNUTÍ Nejvyšší rady KBSR ze dne 2.7.1992 N 977-XII-B "O ODSOUZENÍ GENOCIDY ADIGŮ (ČERKAŠŮ) V LETECH RUSKO-KAVKASKÉ VÁLKY (Ruské)", RUSOUTH.info.
Diana Kommersant-Dadasheva. Adygové usilují o uznání své genocidy (ruské), Noviny "Kommersant" (13.10.2006).

Adyghe je společné vlastní jméno předků moderních Adyghe, Kabardů a Čerkesů. Okolní národy je nazývaly také Zikhy a Kasogy. Původ a význam všech těchto jmen je kontroverzní otázkou. Staří Čerkesové patřili ke kavkazské rase.
Historie Čerkesů jsou nekonečné střety s hordami Skythů, Sarmatů, Hunů, Bulharů, Alanů, Chazarů, Maďarů, Pečeněhů, Polovců, Mongol-Tatarů, Kalmyků, Nogajů, Turků.

V roce 1792, kdy ruská vojska vytvořila souvislou kordonovou linii podél řeky Kuban, začal aktivní rozvoj zemí západního Adyghe ze strany Ruska.

Zpočátku Rusové bojovali ve skutečnosti nikoli s Čerkesy, ale s Turky, kteří v té době vlastnili Adygejsko. Po uzavření smlouvy z Adriapolis v roce 1829 přešel veškerý turecký majetek na Kavkaze do Ruska. Čerkesové ale odmítli převést na ruské občanství a pokračovali v útocích na ruské osady.

Teprve v roce 1864 Rusko ovládlo poslední nezávislá území Čerkesů - země Kuban a Soči. Malá část adyghské šlechty do této doby přešla do služeb Ruské říše. Většina Čerkesů – přes 200 tisíc lidí – se ale chtěla přestěhovat do Turecka.
Turecký sultán Abdul Hamid II usadil uprchlíky (Mohajirs) na pouštní hranici Sýrie a dalších pohraničních oblastí, aby bojoval proti beduínským nájezdům.

Tato tragická stránka rusko-adyghských vztahů se nedávno stala předmětem historických a politických spekulací s cílem vyvinout tlak na Rusko. Část adyghsko-čerkeské diaspory s podporou určitých západních sil požaduje bojkot olympiády v Soči, pokud Rusko neuzná přesídlení Adygů jako akt genocidy. Poté budou samozřejmě následovat žaloby o odškodnění.

Adygea

Dnes žije většina Čerkesů v Turecku (podle různých zdrojů od 3 do 5 milionů lidí). V Ruské federaci počet Čerkesů jako celku nepřesahuje 1 mil. Značné diaspory jsou také v Sýrii, Jordánsku, Izraeli, USA, Francii a dalších zemích. Všichni si zachovávají vědomí své kulturní jednoty.

Adygs v Jordánsku

***
Náhodou Čerkesové a Rusové dlouho měřili své síly. A vše začalo ve starověku, o kterém vypráví „Příběh minulých let“. Je zvláštní, že obě strany - ruská i horská - mluví o této události téměř stejnými slovy.

Kronikář to říká takto. V roce 1022 se syn svatého Vladimíra, tmutorokanský kníže Mstislav, vydal na tažení proti Kasogům - tak tehdy Rusové nazývali Čerkesy. Když se protivníci postavili proti sobě, kasožský princ Rededya řekl Mstislavovi: „Proč ničíme naši četu? Jděte do souboje: pokud vyhrajete, vezmete si můj majetek, mou ženu, mé děti a mou zemi. Pokud vyhraju, vezmu si všechno, co máš." Mstislav odpověděl: "Buď tak."

Protivníci složili zbraně a začali bojovat. A Mstislav začal slábnout, protože Rededya byl velký a silný. Ale modlitba k Nejsvětější Theotokos pomohla ruskému princi překonat nepřítele: srazil Rededyu na zem, vytáhl nůž a bodl ho. Kasogové se podrobili Mstislavovi.

Podle legend Adyghe nebyl Rededya princ, ale mocný hrdina. Jednoho dne adyghský princ Idar, který shromáždil mnoho válečníků, odešel do Tamtarakai (Tmutorokan). Tamtarakaiský princ Mstislau vedl svou armádu vstříc Čerkesům. Když se nepřátelé přiblížili, Rededya přistoupila a řekla ruskému princi: "Abych neproléval krev nadarmo, poraz mě a vezmi si všechno, co mám." Protivníci sundali zbraně a bojovali několik hodin v řadě, aniž by se vzdali. Nakonec Rededya padl a princ Tamtarakai ho udeřil nožem.

Smrt Redediho oplakává také starověká pohřební píseň Adyghe (sagish). Je pravda, že v něm není Rededya poražena silou, ale lstí:

velkovévoda z Urusů
Když jsi to hodil na zem,
Toužil po životě
Vytáhl nůž z opasku,
Pod lopatkou zákeřně
strčil to a
Ach běda, vytáhl ti duši.

Podle ruské legendy byli dva Redediho synové, vzati do Tmutorokanu, pokřtěni pod jmény Jurij a Roman a ten se údajně oženil s dcerou Mstislava. Později se na ně povýšily některé bojarské rodiny, například Beleutovové, Sorokoumové, Glebové, Simsky a další.

***
Moskva, hlavní město rozpínajícího se ruského státu, přitahovala pozornost Čerkesů dlouhodobě. Poměrně brzy se adyghsko-čerkeská šlechta stala součástí ruské vládnoucí elity.

Základem rusko-adyghského sblížení byl společný boj proti Krymskému chanátu. V roce 1557 dorazilo do Moskvy pět čerkeských knížat doprovázených velkým počtem vojáků a vstoupili do služeb Ivana Hrozného. Rok 1557 je tedy rokem začátku formování diaspory Adyghe v Moskvě.

Po záhadné smrti první manželky impozantního krále, královny Anastasie, se ukázalo, že Ivan měl sklon upevnit své spojenectví s Čerkesy dynastickým sňatkem. Jeho vyvolenou byla princezna Kuchenei, dcera Temryuka, nejstaršího prince z Kabardy. Při křtu dostala jméno Marie. V Moskvě o ní řekli spoustu nelichotivých věcí a dokonce jí přisoudili myšlenku oprichniny.

Prsten Marie Temrjukovny (Kucheney)

Kromě své dcery poslal princ Temrjuk do Moskvy svého syna Saltankul, který byl pokřtěn Michailem a byl mu udělen bojarský status. Ve skutečnosti se stal prvním člověkem ve státě po králi. Jeho sídla se nacházela na ulici Vozdvizhenskaja, kde se nyní nachází budova Ruské státní knihovny. Za Michaila Temrjukoviče obsadili vysoké velitelské pozice v ruské armádě jeho příbuzní a krajané.

Čerkesové přicházeli do Moskvy po celé 17. století. Obvykle se knížata a oddíly, které je doprovázely, usadily mezi ulicemi Arbatskaja a Nikitinskaja. Celkem bylo v 17. století v Moskvě s 50 000 obyvateli současně až 5 000 Čerkesů, z nichž většina byli aristokraté.

Téměř dvě století (do roku 1776) stál Čerkaský dům s obrovským dvorem na území Kremlu. Maryina Roshcha, Ostankino a Troitskoye patřily k čerkeským knížatům. Uličky Bolšoj a Malý Čerkasskij nám stále připomínají dobu, kdy Čerkesové do značné míry určovali politiku ruského státu.

Bolshoi Cherkassky Lane

***

Nicméně statečnost Čerkesů, jejich strhující jezdecké umění, štědrost a pohostinnost byly stejně slavné jako krása a půvab Čerkesských žen. Postavení žen však bylo obtížné: nejtěžší domácí práce prováděly na poli i doma.

Šlechtici měli ve zvyku dávat své děti v raném věku na výchovu do jiné rodiny, ke zkušenému učiteli. V rodině učitele chlapec prošel tvrdou školou otužování a získal návyky jezdce a válečníka a dívka znalosti hospodyně a dělníka. Mezi žáky a jejich učiteli byla na celý život navázána pevná a něžná přátelství.

Od 6. století byli Čerkesové považováni za křesťany, ale přinášeli oběti pohanským bohům. Jejich pohřební obřady byly také pohanské, drželi se mnohoženství. Adygové neznali spisovný jazyk. Jako peníze používali kusy látky.

V průběhu jednoho století udělal turecký vliv v životě Čerkesů obrovskou změnu. Ve druhé polovině 18. století všichni Čerkesové formálně konvertovali k islámu. Jejich náboženské praktiky a názory však byly stále směsí pohanství, islámu a křesťanství. Uctívali Shibla, boha hromu, války a spravedlnosti, stejně jako duchy vody, moře, stromů a živlů. Zvláště u nich byly respektovány posvátné háje.

Jazyk Adyghe je svým způsobem krásný, i když má množství souhlásek a pouze tři samohlásky - „a“, „e“, „y“. Pro Evropana je však jeho zvládnutí téměř nemyslitelné kvůli množství pro nás neobvyklých zvuků.

100 000 (odhad)
4 000 (odhad)
1 000 (odhad)
1 000 (odhad)
1 000 (odhad)

Archeologická kultura Jazyk Náboženství Rasový typ Spřízněné národy Původ

Adygs(nebo Čerkesové poslouchejte)) - obecné jméno jediného lidu v Rusku i v zahraničí, rozděleného na Kabardiny, Čerkesy, Ubykhy, Adygeisy a Shapsugy.

Vlastní jméno - Adyghe.

Čísla a diaspory

Některé existují v jiných zemích SNS, zejména v Kazachstánu.

Moderní jazyky Adyghe

V současnosti si adyghština uchovala dva spisovné dialekty, a to adyghštinu a kabardinsko-čerkeštinu, které jsou součástí abcházsko-adyghské skupiny severokavkazských jazyků.

Od 13. století byla všechna tato jména nahrazena exoetnonymem – Čerkesové.

Moderní etnonymie

V současné době se kromě běžného vlastního jména ve vztahu k adyghským subetnickým skupinám používají následující jména:

Adygeis, který zahrnuje následující subetnonyma: Abadzekhs, Adamians, Besleneevtsy, Bzhedugs, Egerukayevtsy, Mamkhegs, Makhoshevtsy, Temirgoyevtsy (KIemguy), Natukaytsy, Shapsugs (včetně Khakuchi), KheZhekayki), Khezchekaytsy, Khezchekaytsy, Khatukayki) (Tsopsyne ), adale.

Etnogeneze

Zikhi – tak se v jazycích nazývá: běžná řečtina a latina, zatímco Čerkesové se nazývají Tataři a Turci, říkají si –“ adiga».

Příběh

Hlavní článek: Historie Čerkesů

Bojujte proti Krymskému chanátu

Hlavní článek: Krymská kampaň proti Moskvě (1572)

Rusové opustili Severní Kavkaz, ale získali oporu v Povolží.

Kavkazská válka

Vlastenecká válka

Seznam Čerkesů (Čerkesů) - Hrdinů Sovětského svazu

Otázka čerkesské genocidy

Nový čas

Náboženství Čerkesů

Kultura

Adyghe dívka

Morální kodex, tzv Adygag'e, působí jako kulturní jádro nebo hlavní hodnota kultury Adyghe; zahrnuje lidskost, úctu, rozum, odvahu a čest.

Zdvořilost má status samostatné hodnoty, je hraniční hodnotou mravního sebevědomí a jako taková se projevuje jako podstata skutečné sebehodnoty.

Folklór

Za 85 před lety, v roce 1711, Abri de la Motre (francouzský agent švédského krále Karla XII.) navštívil Kavkaz, Asii a Afriku.

Podle jeho oficiálních sdělení (zpráv) dávno před jeho cestami, tedy před rokem 1711, měla Čerkessie schopnosti masově naočkovat neštovice.

Abri de la Motray zanechal podrobný popis postupu očkování proti neštovicím mezi Čerkesy ve vesnici Degliad:

Dívka byla odkázána na malého tříletého chlapce, který onemocněl touto nemocí a začaly mu hnisat pupínky a pupínky. Operaci provedla stará žena, protože nejstarší příslušníci tohoto pohlaví mají pověst nejinteligentnějších a nejzkušenějších a jako nejstarší z druhého pohlaví praktikují kněžství. Tato žena vzala tři jehly svázané k sobě, kterými za prvé píchla holčičce injekci do žaludku, za druhé do levého prsu proti srdci, za třetí do pupku, za čtvrté do pravé dlaně, za páté do kotníku levé nohy, dokud nezačala vytékat krev, se kterou smíchala hnis extrahovaný z pacientových šmouh. Poté na píchaná a krvácející místa přiložila suché listy kravína, vrtačkou svázala dvě kůže novorozených jehňat, načež ji matka zabalila do jedné z kožených přikrývek, které, jak jsem řekl výše, tvoří čerkeské lůžko, a tak zabalená si ji vzala k sobě. Bylo mi řečeno, že ji mají udržovat v teple, krmit ji pouze kaší z kmínové mouky, se dvěma třetinami vody a jednou třetinou ovčího mléka, nedávat k pití nic kromě studeného nálevu z volského jazyka (Rostlina), trochy lékořice. a kravín (Plant), tři věci v zemi zcela běžné.

Tradiční chirurgie a chiropraktická péče

O kavkazských chirurgech a chiropraktikech N.I. Pirogov napsal v roce 1849:

„Asijští lékaři na Kavkaze léčili taková vnější zranění (hlavně následky střelných poranění), která si podle mínění našich lékařů vyžádala odstranění členů (amputaci), to je fakt potvrzený mnoha pozorováními; Na celém Kavkaze je také známo, že odebírání členů a vyřezávání rozdrcených kostí asijští lékaři nikdy nepodnikají; Z krvavých operací, které provádějí při léčbě vnějších zranění, je známo pouze vyřezávání kulek.“

Čerkesská řemesla

Kovářství u Čerkesů

Profesor, doktor historických věd, Gadlo A.V., o dějinách Čerkesů v 1. tisíciletí našeho letopočtu. E. napsal -

Adyghští kováři v raném středověku zřejmě ještě nezpřetrhali spojení s komunitou a nevyčlenili se z ní, nicméně v rámci komunity již tvořili samostatnou profesní skupinu... Kovárna byla v tomto období zaměřena především na uspokojování hospodářských potřeb obce (radlice, kosy, srpy, sekery, nože, řetězy, špejle, nůžky na ovce atd.) a její vojenské organizace (koňská výstroj - udidla, třmeny, podkovy, podpásové přezky; útočné zbraně - oštěpy, bojové sekery, meče, dýky, hroty šípů, ochranné zbraně - přilby, řetězová pošta, části štítů atd.). Zatím je těžké určit, jaká byla surovinová základna této výroby, ale bez vyloučení přítomnosti vlastní tavby kovu z místních rud upozorňujeme na dvě železnorudné oblasti, odkud se hutní suroviny (polotovary- kritsy) mohly být také dodány adyghským kovářům. Jedná se za prvé o Kerčský poloostrov a za druhé o horní toky Kubanu, Zelenčuku a Urupu, kde byly objeveny zjevné stopy starověku sýrařské tavení železa.

Výroba šperků u Čerkesů

„Klenotníci Adyghe měli dovednosti odlévat barevné kovy, pájet, razit, vyrábět drát, ryt atd. Na rozdíl od kovářství si jejich výroba nevyžadovala objemné vybavení a velké, obtížně přepravitelné zásoby surovin. Jak ukazuje pohřeb klenotníka na pohřebišti na řece. Durso, hutníci a klenotníci mohli jako suroviny využívat nejen slitky získané z rudy, ale i kovový šrot. Spolu se svými nástroji a surovinami se volně pohybovali z vesnice do vesnice, čím dál více se odtrhávali od své komunity a měnili se v otchodnické řemeslníky.“

Puškařství

Kovářů je v zemi velmi mnoho. Jsou téměř všude zbrojíři a stříbrníky a jsou velmi zruční ve své profesi. Je téměř nepochopitelné, jak mohou se svými nemnohými a nedostatečnými nástroji vyrábět vynikající zbraně. Zlaté a stříbrné šperky, které obdivují evropští milovníci zbraní, jsou vyráběny s velkou trpělivostí a prací se skrovnými nástroji. Puškaři jsou velmi vážení a dobře placeni, samozřejmě zřídka v hotovosti, ale téměř vždy v naturáliích. Velké množství rodin se zabývá výhradně výrobou střelného prachu a získává z něj značné zisky. Střelný prach je nejdražší a nejpotřebnější komodita, bez které se u nás nikdo neobejde. Střelný prach není nijak zvlášť dobrý a je dokonce horší než běžný dělový prach. Vyrábí se hrubým a primitivním způsobem, a proto má nízkou kvalitu. O ledek není nouze, protože rostliny ledku rostou v zemi ve velkém; naopak je tam málo síry, která se většinou získává zvenčí (z Turecka).

Zemědělství u Čerkesů, v 1. tisíciletí našeho letopočtu

Materiály získané při studiu adyghských sídlišť a pohřebišť druhé poloviny 1. tisíciletí charakterizují Adyghy jako usedlé zemědělce, kteří neztratili své Maeotské časy dovednosti v zemědělství. Hlavními zemědělskými plodinami, které Čerkesové pěstovali, byla měkká pšenice, ječmen, proso, žito, oves a technické plodiny - konopí a případně len. Četné obilné jámy - úložiště raného středověku - prořezávaly vrstvy raně kulturních vrstev na sídlištích Kubáňského regionu a velké červené hliněné pithos - nádoby určené především ke skladování obilí, tvoří hlavní typ keramických výrobků, které existovaly v r. osady na pobřeží Černého moře. Téměř všechna sídliště obsahují zlomky kulatých rotačních mlýnských kamenů nebo celých mlýnských kamenů, které sloužily k drcení a mletí obilí. Byly nalezeny fragmenty kamenných drtících hmoždířů a tlačné paličky. Jsou známy nálezy srpů (Sopino, Durso), které se daly využít jak ke sklizni obilí, tak k sečení krmné trávy pro hospodářská zvířata.

Chov dobytka u Čerkesů, v 1. tisíciletí našeho letopočtu

Významnou roli v hospodářství Adyghe sehrál nepochybně také chov dobytka. Adygové chovali dobytek, ovce, kozy a prasata. Pohřby válečných koní nebo části koňské výstroje opakovaně nalezené na pohřebištích této doby svědčí o tom, že chov koní byl nejdůležitějším odvětvím jejich hospodářství. Boj o stáda dobytka, stáda koní a bohaté nížinné pastviny je stálým motivem hrdinských činů v adyghském folklóru.

Chov zvířat v 19. století

Theophilus Lapinsky, který navštívil země Čerkesů v roce 1857, napsal ve svém díle „Kavkazští horalé a jejich osvobozenecký boj proti Rusům“:

Kozy jsou početně nejčastějším domácím zvířetem v zemi. Mléko a kozí maso je díky vynikajícím pastvinám velmi dobré; kozí maso, které je v některých zemích považováno za téměř nepoživatelné, je zde chutnější než jehněčí. Adygové chovají početná stáda koz, mnoho rodin jich má několik tisíc a lze předpokládat, že těchto užitečných zvířat je v zemi přes jeden a půl milionu. Koza je v zimě jen pod střechou, ale i tak je přes den vyhnána do lesa a ve sněhu si najde potravu. Ve východních pláních země se to hemží buvoly a kravami, osli a muly se vyskytují pouze v jižních horách. Chovali hodně prasat, ale od zavedení mohamedánství prase jako domácí zvíře zmizelo. Mezi ptáky, které chovají, jsou kuřata, kachny a husy, zvláště hojně se chovají krůty, ale Adyg si jen velmi zřídka dává práci s péčí o drůbež, která se krmí a množí nahodile.

Chov koní

V 19. století o chovu koní Čerkesů (Kabarďanů, Čerkesů) senátor Philipson Grigorij Ivanovič uvedl:

Horolezci západní poloviny Kavkazu tehdy měli slavné hřebčíny: Sholok, Tram, Yeseni, Loo, Bechkan. Koně neměli veškerou krásu čistých plemen, ale byli extrémně otužilí, loajální na nohou a nikdy nebyli podkováni, protože jejich kopyta, jak jim kozáci říkali „ve tvaru poháru“, byla silná jako kost. Někteří koně, stejně jako jejich jezdci, měli v horách velkou slávu. Například bílý kůň továrny Tramvaj byl mezi horolezci téměř stejně slavný jako jeho majitel Mohammed-Ash-Atajukin, uprchlý kabardský a slavný predátor.

Theophilus Lapinsky, který navštívil země Čerkesů v roce 1857, napsal ve svém díle „Kavkazští horalé a jejich osvobozenecký boj proti Rusům“:

Dříve bylo mnoho stád koní v držení bohatých obyvatel Laby a Malajského Kubáně, nyní je jen málo rodin, které mají více než 12 - 15 koní. Ale je také málo těch, kteří nemají vůbec žádné koně. Obecně lze předpokládat, že v průměru připadají 4 koně na yard, což bude činit asi 200 000 koní pro celou republiku. Na pláních je počet koní dvakrát větší než v horách.

Obydlí a sídla Čerkesů v 1. tisíciletí našeho letopočtu

Intenzivní osídlení domorodého území Adyghe v průběhu druhé poloviny 1. tisíciletí dokládají četná sídliště, sídliště a pohřebiště objevená jak na pobřeží, tak v rovinaté podhorské části Transkubánské oblasti. Adygové, kteří žili na pobřeží, se zpravidla usadili v neopevněných vesnicích na vyvýšených náhorních plošinách a horských svazích daleko od pobřeží v horních tocích řek a potoků tekoucích do moře. Tržní osady, které vznikaly v antické době na mořském pobřeží, neztratily v raném středověku svůj význam a některé z nich se dokonce proměnily v města chráněná pevnostmi (např. Nikopsis u ústí řeky Nechepsukho v oblasti r. vesnice Novo-Mikhailovskoye). Adygové, kteří žili v Transkubánské oblasti, se zpravidla usazovali na vyvýšených mysech přečnívajících údolí nivy, u ústí řek přitékajících do Kubáně z jihu nebo u ústí jejich přítoků. Do počátku 8. stol. Zde převažovala opevněná sídliště, tvořená citadelovým opevněním obehnaným příkopem a přilehlým sídlištěm, někdy také ohrazeným ze strany patra příkopem. Většina těchto osad se nacházela na místech starých meotských osad opuštěných ve 3. nebo 4. století. (například u vesnice Krasny, u vesnic Gatlukai, Takhtamukai, Novo-Vochepshiy, u vesnice Yastrebovsky, u vesnice Krasny atd.). Na počátku 8. stol. Kubánští Čerkesové se také začínají usazovat v neopevněných otevřených osadách, podobně jako osady Čerkesů na pobřeží.

Hlavní povolání Čerkesů

Teofil Lapinsky v roce 1857 zaznamenal následující:

Primárním zaměstnáním Adyghe je zemědělství, které jemu a jeho rodině poskytuje prostředky k obživě. Zemědělské nářadí je stále v primitivním stavu, a protože železo je vzácné, je velmi drahé. Pluh je těžký a neohrabaný, ale to není jen rys Kavkazu; Pamatuji si, že stejně neohrabané zemědělské nářadí jsem viděl ve Slezsku, které však patří Německému spolku; k pluhu je zapřaženo šest až osm volů. Brány jsou nahrazeny několika svazky silných hrotů, které tak nějak slouží stejnému účelu. Jejich sekery a motyky jsou docela dobré. Na rovinách a na nižších horách se k přepravě sena a obilí používají velké dvoukolové vozy. V takovém vozíku nenajdete hřebík ani kus železa, ale přesto vydrží dlouho a uvezou od osmi do deseti cenťáků. Na rovině je vozík pro každé dvě rodiny, v horské části - pro každých pět rodin; ve vysokých horách se již nevyskytuje. Všechny týmy používají pouze voly, ne koně.

Adygheská literatura, jazyky a psaní

1855 - Adyghe (Abadzekh) pedagog, lingvista, vědec, spisovatel, básník - fabulista, Bersey Umar Khaphalovich - významně přispěl k formování adyghské literatury a napsal, sestavil a vydal první Základ čerkeského jazyka(v arabském písmu) je tento den považován za „narozeniny moderního adyghského písma“ a sloužil jako impuls pro adyghské osvícení.

Rok 1918 je rokem vytvoření adyghského písma založeného na arabské grafice.
1927 – Adygheské písmo bylo přeloženo do latiny.
1938 – Adygheské písmo bylo přeloženo do azbuky.

Hlavní článek: Kabardinsko-čerkeské písmo

Odkazy

viz také

Poznámky

Maksidov A.A.
Türkiyedeki Kürtlerin Sayısı! (Turečtina) Milliyet(6. června 2008). Staženo 7. června 2008.
Národní složení obyvatelstva // Sčítání lidu v Rusku 2002
Izraelský web IzRus
Nezávislá studia angličtiny
Ruský Kavkaz. Kniha pro politiky / Ed. V. A. Tiškova. - M.: FGNU "Rosinformagrotekh", 2007. s. 241
A. A. Kamrakov. Rysy vývoje čerkesské diaspory na Středním východě // Medina Publishing House.
Čl. Adygs, Meots ve Velké sovětské encyklopedii
Skilacus z Cariande.Peripp z obydleného moře.Překlad a komentáře F.V. Shelova-Kovedyaeva // Bulletin starověkých dějin. 1988. č. 1. S. 262; č. 2. str. 260-261)
J. Interiano Život a země Zikhů, zvaných Čerkesové. Pozoruhodné vyprávění
K. Yu. Nebezhev Adyghe-Janov PRINC ZACHARIAH DE GIZOLFI-PÁN MĚSTA MATREGI V 15. STOLETÍ
Vladimír Gudakov. Ruská cesta na jih (mýty a realita
Chrono.ru
ROZHODNUTÍ Nejvyšší rady KBSR ze dne 2.7.1992 N 977-XII-B "O ODSOUZENÍ GENOCIDY ADIGŮ (ČERKAŠŮ) V LETECH RUSKO-KAVKASKÉ VÁLKY (Ruské)", RUSOUTH.info.
Diana Kommersant-Dadasheva. Adygové usilují o uznání své genocidy (ruské), Noviny "Kommersant" (13.10.2006).