Psychologie otroků. Psychologie otroka

Ahoj, Maxime! Díky za zajímavou otázku! Rád na to odpovím.

„Pokora válečníka a pokora žebráka jsou neuvěřitelně odlišné věci. Válečník před nikým nesklání hlavu, ale zároveň nikomu nedovolí, aby k němu sklonil hlavu. Žebrák naopak padá na kolena a zametá kloboukem podlahu před tím, koho považuje za nadřazeného. Ale okamžitě požaduje, aby ti pod ním zametli podlahu před ním.“ ( Carlos Castaneda)

OTROCTVÍ je stav člověka, ve kterém jsou všechny jeho životní aktivity podřízeny a regulovány vnějšími i vnitřními konvencemi, na kterých je zcela závislý, svázán s nimi a je jejich rukojmím.

Kouření je špatný zvyk. Kuřák je otrokem svého zlozvyku. Člověk se stává závislým na kouření, uměle si vytváří novou potřebu, připoutanost, závislost a návyk. Vznikla nová konvence. Stal se otrokem cigarety, někdo jiný otrokem žaludku, alkoholu, drog atp.

R Mluvíme o vnitřním stavu. Otrok hledá svobodu ve vnějším světě a snaží se ji najít v hodnotách tohoto světa. Kromě toho je pro něj zvláštností těchto hodnot jejich univerzální uznání. Otrok zcela zaměřené pouze na své přežití a potěšení. N Nejúčinnějším prostředkem k ustavení postavení otroka v člověku je přeměnit ho z člověka na spotřebitele. Cílem spotřebitele je jeho hypertrofovaný materiální blahobyt a potěšení. Stejně jako ve starověkém otrokářském Římě – „chléb a cirkusy“. Šedý spotřebitelský dav je proto snadno ovladatelný. Ale člověk podléhá iluzi, že je svobodný. Další strana otrokářské podstaty: při setkání se svobodnými lidmi je otroci začnou vášnivě nenávidět, často nevědomě.

Pouze svobodný člověk se zapojuje do seberozvoje, stanovuje si v životě cíle a dosahuje jejich realizace bez jakékoli mrkve nebo biče, tlaku nebo kopance zvenčí. Otrok Stalo se módou nazývat se, je to jako jakési prohlášení, které člověka zbavuje zodpovědnosti. Přece jen je jednodušší říci: „Jsem otrokem svých vášní“, „Jsem otrokem tohoto zvyku“ a pak buď hrdý na můj pomyslný nedostatek vůle. R psychologie otroka je otroctví podle libosti. A je založen na neochotě cokoliv ve svém životě změnit. Otrok je tedy závislý, má slabou vůli, ovládá se a nemá své vlastní (názory, touhy - jsou mu vnucovány)

Kdysi dávno se všichni lidé stali BOHY:
Poznání a cesty se otevřely
Světlé cesty se otevřely
A každý může projít životem...

Ale tady je problém! Je snazší žít jako otrok:
Nepřemýšlej, věř a ptej se,
Lehni si tiše na sporák,
Jak překonat strach ze zvířat...

Kdysi jsme byli otroci...
Ale stará paměť žije dál...
Sedím na dně duše, chlapi...
Máme psychologii SLAVE!

(Margarita Vyshenskaya)

P.S. Vážení zákazníci, nezapomeňte ohodnotit odpovědi našich odborníků, kteří věnovali svůj čas a odborné znalosti zodpovězení vašich dotazů.Označte prosím nejlepší odpověďHVĚZDIČKA

Dobré odpoledne. Zaujala mě vaše odpověď "Ahoj Maxime! Děkuji za zajímavý dotaz! Rád na něj odpovím." "Pokora bojovníka a..." na dotaz http://www.. Can Diskutuji o této odpovědi s vámi?

Není pochyb o tom, že jsme na pokraji třetí světové války, a proto jsme napsali toto dílo nazvané „Dialektická revoluce“.

Časy se změnily a my začínáme novou éru v bouřlivé velikosti myšlenek. Nyní je zapotřebí revoluční etika založená na revoluční psychologii.

Bez hluboké etiky se nejlepší sociální a ekonomické vzorce promění v prach. Jedinec se nemůže změnit, pokud se nepokusí rozpustit své "já".

Psychické otroctví ničí společný život. Psychicky záviset na někom je otroctví. Pokud náš způsob myšlení, cítění a jednání závisí na způsobu myšlení, cítění a jednání lidí kolem nás, pak jsme zotročeni.

Neustále dostáváme dopisy od mnoha lidí, kteří se chtějí rozpustit "já", ale zároveň si stěžují na své manželky, děti, bratry, rodinu, manžely, šéfy... Tito lidé vyžadují určité podmínky, aby se rozpustili "já". Požadují pohodlí, aby mohli začít ničit ego. Od těch, s nimiž se stýkají, vyžadují vynikající chování.

Legrační na tom všem je, že tito chudáci hledají různé výmluvy. Chtějí utéct, opustit svůj domov, svou práci atd., prý za hlubokou seberealizací.

Chudáci... Jejich milovaná muka jsou přirozeně jejich pány. Tito lidé se ještě nenaučili být svobodní, jejich chování závisí na chování druhých.

Chceme-li jít cestou cudnosti, ale doufat, že se žena nejprve stane cudnou, pak jsme již selhali. Pokud chceme přestat být opilci, ale souhlasíme s tím, že budeme pít, když nám je nabídnuta, protože se bojíme, co si o nás pomyslí nebo že se na nás naši přátelé budou zlobit, pak nikdy nepřestaneme být opilci.

Pokud chceme přestat být naštvaní, podráždění, vzteklí, ale jako výchozí podmínku k tomu požadujeme, aby ti, kdo s námi komunikují, byli na nás milí a klidní, aby nedělali nic, co by nás mohlo dráždit, pak tolerujeme úplnou porážku protože ostatní nejsou svatí a každou chvíli ukončí naše dobré úmysly.

Chceme-li se rozpustit "já", pak musíme být svobodní. Kdo závisí na chování druhého, nemůže se rozpustit "já". Naše chování by mělo být naše vlastní a nemělo by na nikom záviset. Naše myšlenky, pocity a činy musí plynout nezávisle zevnitř ven.

Nejhorší potíže nám poskytují ty nejlepší příležitosti. V minulosti byli mudrci obklopeni veškerým pohodlím, bez jakýchkoliv potíží. Chtít zničit "já", tito mudrci si museli vytvořit obtížné situace.

V obtížných situacích máme vynikající možnosti studovat naše vnitřní a vnější impulsy, naše myšlenky, pocity, činy, naše reakce, projevy vůle atd.

Společný život je celovečerní zrcadlo, ve kterém se můžeme vidět takové, jací jsme, a ne tak, jak se zdáme. Žít spolu je úžasné. Pokud budeme velmi pozorní, pak v každém okamžiku budeme schopni odhalit naše nejtajnější vady. Objevují se, objevují se, když to nejméně čekáme.

Známe spoustu lidí, kteří říkají: "Už nemám vztek." Při sebemenší provokaci však duní a blýskají se jako hromy a blesky. Jiní říkají: "Už nežárlím." Stačí však jeden úsměv jejich manžela na každého dobrého souseda, aby jejich tváře zezelenaly žárlivostí.

Lidé protestují kvůli potížím, které vznikají při soužití s ​​ostatními. Nechtějí pochopit, že právě tyto obtíže jim poskytují všechny příležitosti nutné k rozpuštění "já". Žít s ostatními je úžasná škola. Kniha této školy se skládá z mnoha svazků. Kniha této školy je "já".

Pokud se skutečně chceme rozpustit, musíme být skutečně svobodní "já". Každý, kdo závisí na chování druhých, není svobodný. Jen ti, kteří se skutečně stanou svobodnými, vědí, co to je Milovat. Otrok neví, co je skutečné Milovat. Pokud jsme otroky toho, co si ostatní myslí, cítí a dělají, pak se nikdy nedozvíme, co to je Milovat.

Milovat se v nás rodí, když ukončíme psychické otroctví. Musíme velmi hluboce porozumět, ve všech oblastech mysli, celému tomuto složitému mechanismu psychologického otroctví.

Existuje mnoho forem psychologického otroctví. Pokud se opravdu chceme rozpustit "já", pak je nutné studovat všechny formy psychologického otroctví.

Psychické otroctví existuje nejen uvnitř, ale i navenek. Existuje osobní, skryté, tajné otroctví, kterého si ani zdaleka neuvědomujeme.

Otrok věří, že miluje, ale ve skutečnosti se bojí. Otrok neví, co je skutečné Milovat.

Žena, která se bojí svého manžela, věří, že ho zbožňuje, i když ve skutečnosti se ho prostě bojí. Manžel, který se bojí své ženy, věří, že ji miluje, i když ve skutečnosti se jí prostě bojí. Může se bát, že odejde k někomu jinému, nebo že se její povaha stane nesnesitelnou, nebo že mu odmítne postel atd.

Zaměstnanec, který se bojí svého šéfa, věří, že ho miluje, že si ho váží, že mu záleží na jeho zájmech atd. Žádný psychologický otrok neví, co je láska. Psychologické otroctví je neslučitelné s milovat.

Existují dva typy chování: první přichází zvenčí a jde dovnitř, druhé vychází zevnitř a vychází ven. První je výsledkem psychického otroctví a je způsobena reakcí. Například nás bijí – a my nás bijí, urážejí nás – a my odpovídáme urážkami. Nejlepší chování je druhé chování, chování člověka, který už není otrokem, člověka, který už nemá nic společného s myšlením, cítěním a jednáním druhých. Tento typ chování je nezávislý. Toto je správné a férové ​​chování. Pokud jsme biti, odpovídáme požehnáním. Pokud jsme uraženi, mlčíme. Pokud nás chtějí opít, nepijeme, ačkoli naši přátelé budou uraženi.

Nyní naši čtenáři pochopí, proč psychologická svoboda přináší to, čemu se říká Milovat.

Dlouhodobě se zajímám o otázku psychologie otroků. Za prvé proto, že lidé s těmito osobnostními rysy do té či oné míry ovlivňují můj život. Dlouho jsem o tomto tématu přemýšlel a teď je čas o tom napsat.

Svoboda

Nejprve si definujme, co je svoboda. Pro mě představuje stav mého vědomí, který mi umožňuje jít cestou vývoje. Jde o to projevovat lásku sobě, své rodině a světu kolem mě, když rozumím svým hodnotám a řídím se jimi, když se uvědomuji ve svých úspěších. Svoboda je pro mě příležitostí k tomu, aby se věci mohly dít, jsou to moje rozhodnutí a činy, ve kterých tvořím sám sebe a tvořím svůj život. Moje svoboda se rodí z energie mého ducha, je mým hledáním a volbou, kam svou energii nasměruji, v jakých rozhodnutích a činech ji ztělesním. Dá se říci, že v mé svobodě leží cesta k mému štěstí.

Historické dědictví

Otrok je ten, kdo se neumí ovládat.
Epiktétos

Vytlačte otroka kapku po kapce.
Čechov

Ruský stát existuje více než tisíc let. Pokud nejdete do historických podrobností, od okamžiku křtu, tedy přijetí křesťanství.
Donedávna tvořili významnou část ruské populace rolníci. Slovo rolník vzniklo v důsledku křtu Rusů. Rolník je křesťan. V našem případě ortodoxní.
Ale kdo byl rolníkem na Rusi po celou tu dlouhou dobu? Odpověď je zřejmá – otrok.
Existují názory, že otrockou mentalitu a další „asijské věci“ přinesli na Rus kromě ruských obscénností mongolští Tataři. Mongolsko-tatarské jho samozřejmě velmi posílilo tradice otroctví v Rusku, ale výroky jako „Slawen sind Sklaven“ byly v Evropě docela běžné ještě před dobou jha. Instituce nevolnictví navíc existovala na Rusi již v 11. století, nebo ještě mnohem dříve.
Až do roku 1861 tvořili významnou část Rusů nevolníci, zotročení pánem. Hlavní údernou silou v obou velkých selských povstáních té doby – Razinově a Pugačevově – nebyli zpravidla rolníci, ale kozáci, tedy lupiči.
Kromě toho stojí za pozornost sociální drama bezprostředně po zrušení nevolnictví. Čechov a ostatní cestující po celé zemi si najednou všimnou, že muži bez pána raději nepracují pro sebe, ale pomalu se stávají alkoholiky. Pak přišla říjnová revoluce a obyvatelstvo obsadili komunisté. Za Stalina dosáhla situace otroků svého vrcholu: mnozí byli v táborech, zatímco zbytek pracoval na zvýšení obranyschopnosti socialistické vlasti. Pokusy o změnu situace byly na počátku dvacátého století za pomoci Nové hospodářské politiky a na konci za pomoci všeobecné privatizace.
Oba pokusy se nezdařily. NEP byl nahrazen kolektivizací a Gulagem. A privatizace se postupně mění ve státní korporace.
Nyní Odpověz? Je možné se zbavit otrocké psychologie, získané po staletí, za pouhých pár desetiletí? Dnes už rolnictvo netvoří většinu obyvatelstva. Pokud by se ale podařilo vysledovat původ více měšťanů, ukázalo by se, že jejich předci vesnici opustili ne tak dávno, před třemi nebo čtyřmi generacemi. A tato psychologie otroků byla zděděna geneticky.
No, tohle je v Rusku, ale co zbytek světa? V době bronzové vedl Mojžíš Židy pouští čtyřicet let ne proto, že by fandili, ale proto, aby se do Palestiny dostali jen Židé narození svobodní. Proč si myslíte, že ve starověkém Řecku (kromě Sparty) byli otroky jen barbaři, ale ne Řekové? Už vůbec ne proto, že by se styděli držet vlastní spoluobčany v otroctví. Jednoduše panoval názor, že Řekové dělali špatné otroky, protože jim chyběla stejná otrocká mentalita, která je charakteristická pro barbary. A obecně, Řekové a Římané té doby hleděli na „barbary“ (především Peršany) jako na černé vždy a především kvůli jejich otrocké poslušnosti vůči svým vládcům.
Je třeba poznamenat, že otroctví v Římě bylo obzvláště oblíbené v sovětských učebnicích „Historie starověkého světa“, aby děti pochopily, jak hrozný byl život pro otroky. Zároveň bylo záměrně vynecháno několik zajímavých detailů. Zejména římský otrok se mohl zapojit do ekonomických aktivit, pronajímat a dokonce si kupovat bydlení a mít své vlastní otroky. Ano, ve starověkém Římě jste mohli být otrokem i pánem. Ale zároveň i bohatý otrok s celým svým majetkem byl majetkem svého pána.
Proč si myslíte, že slova „Slovan“ a „otrok“ zní velmi podobně ve všech germánských a románských jazycích? „Slave“: v angličtině - slave, v němčině - sklave, ve španělštině - esclavo, ve francouzštině - esclave. Navzdory skutečnosti, že v latině je „otrok“ servus a latina je kořenem těchto jazyků (všichni tito barbaři si najednou vypůjčili více než polovinu slov z latiny do svých jazyků).

Servilismus

Lidé ze služebnické hodnosti -
Skuteční psi někdy:
Čím těžší trest,
Proto jsou jim pánové milejší.
Nekrasov

Sbohem nemyté Rusko -
Země otroků, země pánů!

Servilismus je otrocká psychologie, servilita, podřízenost, podlézavost.
Lidé, kteří se vyznačují takovým myšlením, i když zůstali bez pána, se nestanou svobodnými, otroctví je v jejich duši.
Historicky má každá společnost svého vůdce. Malá skupina lidí sjednocených za účelem zabít a sníst mamuta nebo vyloupit karavanu bude stát jen jednoho člověka, který ví, jak na to, bude velet a bude poslouchán. Mnohomilionový stát dává vzniknout mnohatisícovým strukturám se šílenými systémy řízení, které by také měly zabránit zmatkům a kolísání tam, kde to není potřeba.

Je důležité, aby se podle tradice západní společnosti věřilo, že moc existuje ve prospěch lidí, a ne naopak. Pokud přijme dobré zákony a zajistí jejich realizaci, pak společnost bude prosperovat a to znamená, že je to dobrá vláda. Majitel otrocké mentality věří, že car-Otec ve dne v noci myslí jen na to, jak se nakrmit, dát střechu nad hlavou a zajistit práci pro své otroky. A v pokročilých případech chce pacient i to, aby mu stát vysvětlil, jak a pro co má žít svůj nesmyslný život. A proto je docela vhodné, aby miliony umíraly, snášely masové popravy a hladověly, aby se vybudoval ideální stát, který bude milovat své otroky.
Vlastník otrocké mentality nutně potřebuje autoritářského vládce. Složitý politický systém není vhodný, musí existovat člověk, „pevná ruka“, náhražka Boha na Zemi, který dokáže vyřešit všechny problémy, ale pouze pokud je správně uctíván.
Úřady zpravidla zbožňují své otroky, protože ti, kteří nemají otrockou mentalitu a požadují, aby úřady dělaly alespoň něco užitečného, ​​je odvádějí od skutečně důležitých věcí. Proto je otrocká mentalita láskyplně vyživována pod rouškou vlastenectví, vštěpována církví a bezvadně zajišťována masovými popravami.

Tatarskij po krátkém přemýšlení došel k závěru, že otrok v duši sovětského člověka se nesoustředí v žádné oblasti, ale vše, co se děje na jeho zamlžených prostranstvích, zabarvuje do barev pomalého duševního zánětu pobřišnice. není způsob, jak vytlačit tohoto otroka. kapky bez poškození cenných duchovních vlastností.
Pelevin

Někteří lidé jsou tak otrávení a tak beznadějně závislí na systému, že o něj budou bojovat.
Morpheus

Svatá víra, že dobrý car-otec všechny problémy vyřeší a zlé bojary potrestá. Láska a touha po freebies, které přicházejí v podobě letáků shora. A také zvláštní hrdost při obdržení letáku.
Nenávist ke každému, kdo svou prací něčeho dosáhl, touha všechno mu vzít a rozdělit. Nenávist ke každému, kdo nepovažuje „pevnou ruku“ za nejvyšší dobro a ideální strukturu státu.
Otrocká mentalita předpokládá vědomí sebe sama jako bezcenného bez kopu shůry.

Pán vydržel a přikázal nám.
Staré ruské přísloví

Církevní ministři v naší zemi byli vždy úzce spjati se služebníky panovníka a křesťanská zásada „udeřit pravou tvář - otočit levou“ byla aktivně používána ke zkrocení dobytka již ve starém Římě. To, že zásada není o zákazu sebeobrany, ale o zákazu zášti a zášti, se jako vždy na dobytek nepřeneslo, nerozkousalo se.

Řešení

Nabízí se zde jedna otázka: je nutná společnost morálně svobodných lidí? Koneckonců, národ sjednocený nějakou ideou se vyvíjí mnohem lépe než lid utápěný v bratrovražedných hádkách a bez vektoru rozvoje?
Jak historie ukazuje, je to nutné! Za prvé, pokud je nemoc zahájena, systém přestane adekvátně reagovat na výzvy objektivní reality a vážně se oslabí, připraví své svěřence o právo, pořádek a klobásu, což nevyhnutelně vyústí v nepokoje, revoluce a další neštěstí. Je možný i fatální výsledek, kdy stát přestane existovat úplně.
Za druhé jednoduše proto, že svobodný člověk, který dodržuje společenskou smlouvu, je mnohem lepším zdrojem než otrok pracující pod tlakem. Nikoliv bič v podobě paragrafu trestního zákoníku na parazitování. Ani mrkev - čestná uznání, medaile, byty a auta pro zvlášť pracovité lidi. Ani neustálé pumpování vysokých ideologických cílů nedokáže otroka adekvátně motivovat k práci a seberozvoji ve srovnání s tím, když si člověk sám stanoví v životě cíle a dosahuje jejich realizace bez jakéhokoli vnějšího tlaku. Proto jsou jakékoli totalitní režimy odsouzeny k tomu, aby navždy „dohnaly a předběhly“ země „upadajícího kapitalismu“, i když absolutní kontrola nad lidskými zdroji země samozřejmě umožňuje dosahovat určitých úspěchů.

Osobní závěr

Psychologie otroka je drtivá převaha touhy zapadnout do společnosti, zvážit požadavky společnosti, skutečně slyšené, tušené nebo falešně tušené podle vlastních tužeb. Nezáleží na tom, zda se stanete šestkou nejlepších nebo vůdcem, otrokem nebo majitelem otroka podle společenského postavení. Pokud je souhrn sociálních rolí, a pouze toto, podstatou Já, pak je to psychologie otroka.
Tam, kde sociální role končí, má takový člověk prázdno. Přesněji řečeno, dokonce i psychologické vakuum, protože prázdnota je někdy naplněna neuchopitelným významem, žádné vakuum neexistuje, trhá psychiku a s ní i živé tělo, pokud se tato psychika ocitne mimo sociální role.

Článek byl napsán v souladu s osobním viděním světa a využitím informací z internetu.

Instrukce

Otrok je člověk, který je zcela podřízen moci majitele, plní jeho požadavky, je jeho majetkem. Oficiálně tento typ vztahu neexistuje, ale když se podíváte pozorně, bude jasné, že mnoho podniků má podobné principy. Moderní jedinec nikomu nepatří, má právo vybrat si své místo a oblast práce a může svou pozici kdykoli opustit. Někdy se však vytvoří podmínky, kdy tyto akce povedou ke zhoršení života. Například v Rusku je pro ženu velmi obtížné realizovat svůj potenciál po 50 letech; je stále plná síly a znalostí, ale pokud nesouhlasí s názorem vedení a odejde, bude obtížné najít si novou práci. Je také těžké najít práci v malých městech, pokud je tam jen jedna továrna a není kam jít.

Otroctví je nedostatek sebevyjádření, je to úplné podřízení se rozkazům. V mnoha podnicích se iniciativa trestá, lidé dělají jen to, co se jim řekne, jsou jako otroci, kteří dělají svou práci. Nejenže není chuť se zlepšovat, ale nejsou ani příležitosti. Tisíce lidí nechtějí nic měnit, spokojí se se sadou funkcí, které je třeba pravidelně opakovat. V tomto případě musíte myslet stereotypně, nejsou potřeba žádné nové dovednosti nebo nápady.

Práce pro majitele znamená neustálou touhu vyhýbat se aktivitám. Otrok se nezajímá o zisk, nemyslí na výsledky. Je podněcován pouze trestem, pokud není dosaženo cíle, ale on sám nechce dělat něco pro obecné dobro. Kdykoli je to možné, hledáme chvíle, kdy bychom se mohli uvolnit, starat se o své věci a nevytvářet něco ve prospěch společnosti. Mnoho kancelářských pracovníků se takto chová, při první vhodné příležitosti je vyruší.

Psychologie otroka implikuje absenci vlastního názoru. Správné myšlenky vyjadřují manažeři, jejich diskuse není podporována. Roli vlastníka dnes často plní stát, pomocí médií se určité myšlenky vnášejí do myslí obyčejných lidí. Absence cenzury skrývá docela seriózní management, který vám umožňuje naladit masy tím správným způsobem. Lidé si svou situaci neuvědomují, protože je dokonale maskovaná.

Při otrocké práci zůstává veškerý příjem v rukou majitele. Sám pracovník má minimální množství finančních prostředků, které stačí na pokrytí pouze nezbytných potřeb. Malý plat mnohým neumožňuje koupit si něco hodnotného a veškerý zisk z práce tisíců továren zůstává v rukou hrstky lidí. Zároveň se různými způsoby vytváří světonázor, ve kterém je toto vše považováno za normu. Psychologie otroků se stává způsobem myšlení nikoli jednotlivých lidí, ale celých národů.

Osmdesát procent psychických vlastností člověka závisí na jeho podvědomí, které obsahuje nejen jeho individuální historii, ale také jeho archetypální charakteristiky kolektivního nevědomí, které často určují nejen psychologický typ jednotlivce, ale dokonce celého národa.

Podívejme se na stav člověka a jeho vnější reakce, obsahující v hloubi jeho podvědomí ducha otroka, který může v člověku formovat jeho ducha, který určuje jeho vztah k sobě samému, k Bohu a k okolnímu světu. . Jedním z nejdůležitějších důvodů, které formují ducha lidu a ducha každého člověka patřícího k tomuto lidu, je náboženství. A čím přísnější jsou jeho dogmata a čím pečlivěji jsou uplatňována, tím hlubší změny v průběhu času nastávají jak u jednotlivého člověka, tak u celého lidu vyznávajícího toto náboženství. Čteme Starý zákon, který je pro Židy povznesením toho, čím by měli být, a vidíme, že je plný ducha otroctví, který naplnil království jejich podvědomí.

„Váš bůh je ďábel,“ říká Ježíš Kristus zákoníkům a farizeům. Ale kdo, když ne oni, jsou nositeli ducha judaismu, ducha padlého Dennitsa-Lucifera? „Jak jsi spadl z nebe, Dennitso, synu úsvitu! Zřítil se na zem a pošlapal národy. A řekl si v duchu: „Vystoupím do nebe, vyvýším svůj trůn nad hvězdy Boží a posadím se na hoře ve shromáždění bohů, na okraji severu (!); Vystoupím k výšinám oblaků, budu jako Nejvyšší. Ale jsi uvržen do pekla, do hlubin podsvětí." (Iz. 14. 12 - 15). Ale Ježíš Kristus sám sebe nazývá: „Já jsem... jasná a jitřní hvězda“ (Zj 22, kapitola 16, čl.). Hvězda úsvitu zde odkazuje na ranní hvězdu, Venuši. V židovských a křesťanských tradicích je hvězda chápána jako mesiášský symbol. Ale Lucifer o sobě tvrdí, že je Mesiáš, a Ježíš je Mesiáš od samého počátku. V prvním se projevuje jeho ego a v druhém osud daný mu shůry.

A tento padlý anděl, Dennitsa-Lucifer, s hluboce otrockou duší, jejíž pýcha se snažila povznést k zástupu bohů na okraji severu, aby se připodobnila Všemohoucímu, se ocitl svržen do světů temnoty. Velký asur - Lucifer, nositel pýchy a pocitu nadřazenosti nad vším na Zemi, otec lži (jak o něm mluvil Ježíš Kristus), nositel všech neřestí, překrucující Božskou pravdu a vědomě se jí stavící proti, se rozpustil v lidská srdce, která se stala vyjádřením jeho vůle a jeho otroctví. A přestože se tito lidé nesnaží být jako Všemohoucí, hrdost, která se usídlila v jejich srdcích, skrývající se pod proměnlivou maskou společenského chameleona, se odráží v jejich tvářích a jejich postoji k realitě tohoto světa. Pýchou těchto lidí je nevědomá touha kompenzovat nejhlubšího ducha otroctví, vyplňující celou duchovní prázdnotu propasti otrocké bezvýznamnosti jejich duší. Je to duch otroctví, za pýchou, který je nutí pohrdat všemi, kdo nejsou označeni pečetí Lucifera. A zároveň jim nevědomost nedovoluje uvědomit si pravé důvody své žízně po moci, cti, bohatství a pohrdání celým lidstvem, které je pro ně pouze prostředkem k dosažení společenských výšin, kde se jim dostane např. předpokládají nejvyšší svobodu a nejvyšší potěšení. „Vstoupím do nebe, vyvýším svůj trůn nad hvězdy Boží a posadím se na hoře ve shromáždění bohů na okraji severu; Vystoupím do výšin mraků, budu jako Nejvyšší...“ Tuto touhu Lucifera na hmotné úrovni realizují nositelé jeho vůle a jeho duch, ale pouze v rámci svých možností.

Existují dva způsoby, jak dosáhnout uspokojení pomocí moci. První z nich, kterou lze nazvat Božskou, je vytvoření nejvyšší harmonie a blahobytu poddaného lidu, kdy existuje jednota moci a lidí a základem této jednoty je služba. V této jednotě se lidé u moci obětují pro dobro lidu a celého státu a slouží jim. Lidé zase obětují své životy a svou práci pro dobro státu, což je také služba. Skutečná oběť je vždy služba, která přináší radost a uspokojení, které může být vyšší než jakékoli potěšení, protože je to spokojenost s vlastním životem. Druhý způsob získávání potěšení pomocí moci je přímo protichůdný k prvnímu a lze jej nazvat satanským. Jeho podstata spočívá v extrémním potlačení všeho lidského v člověku, proměně v absolutního otroka, kterým lze opovrhovat pro jeho nezodpovědnost, zkaženost, otrockou poslušnost a primitivnost mysli a tužeb. Pro Lucifera je velmi důležité, aby byl obklopen těmi, jimiž pohrdá, a v tomto opovržení stoupá ve svém sebevědomí. Bezmoc a otrocké uctívání jeho oběti před ním je pro něj příjemné a vše, co ho ve světle pravdy převyšuje, a proto je nepřístupné jeho osidlům lží, je nesnesitelné.

Existují dva způsoby, jak dosáhnout uspokojení na cestách bohatství. První z nich lze nazvat Božská a je založena na principech spravedlnosti, která je založena na rozdělování veřejného bohatství, jak pro potřeby státu, tak pro potřeby jeho občanů. Distributoři bohatství lidí přitom nejsou jejich vlastníky a zároveň tvůrci tohoto bohatství při distribuci dostávají jen tu část, která je nezbytná pro jejich blaho. Při spravedlivém rozdělování je výše odměny za práci dána nikoli sociálním postavením zaměstnance, ale jeho pílí a individuální potřebou. Zhores Alferov v jednom ze svých rozhovorů řekl, že zájem člověka o žízeň po zisku vede k zániku jeho tvůrčí vášně. A má naprostou pravdu, protože kreativita a podnikání nejsou kompatibilní. Pokud si člověk spočítá, jaký zisk může za svou tvůrčí práci získat, pak touha po zisku plamen kreativity rychle uhasí. I proto mezi byznysmeny nejsou žádní kreativci. Ale lži a nejrůznější triky v podnikání by neměly být spojovány s kreativitou. Pokud uvážíme kreativitu a podnikání z hlediska úrovně vibrací vědomí, pak je jasné, že kreativita a spiritualita mají vyšší vibrace než podnikání a vlastní zájmy. Jsou to jako dva póly, z nichž jen jeden může být člověku otevřený. Zde mohou následovat námitky, že mnoho tisíc ruských vědců odešlo na Západ, protože tam je vybavení laboratoří lepší a platy vyšší. Je pravda, že odešli, ale ne podnikat, ale dělat vědeckou práci a nemyslet na materiální stránku života. Bylo by spravedlivé, kdyby celá lidská společnost byla založena na tomto socioekonomickém principu.

Druhý způsob uspokojení na cestách bohatství patří Luciferovi. Základním principem jeho existence a jeho vášně je touha po velikosti a potěšení, proto si přivlastňuje vše, co může uspokojit jeho bezmeznou vášeň. Chtěl by mít veškeré bohatství Země a dokonce i Vesmíru, které by bylo symbolem jeho velikosti, jeho nadřazenosti nad vším, co existuje ve světech nižší sféry. Zároveň pro něj není ani morálka, ani soucit s těmi, kdo se mohou ocitnout na stezkách jeho vášně, protože v jeho srdci není žádné teplo a světlo. A přitom není ke svým obětem krutý, stejně jako dravý hmyz, například pavouk, není krutý, když sežere svou dosud živou, třesoucí se oběť - prostě ukojí hlad. Luciferova mysl přitom zůstává vypočítavá a chladná. Pro něj neexistují pojmy jako lež, zrada, záměrné zatajování pravdy nebo její překrucování. Pro něj existuje pouze cíl a prostředky k jeho dosažení. Lucifer ve snaze o absolutní převahu nade vším, na vrcholu svých aspirací, nebude s nikým sdílet svou důležitost, a proto ve Starém zákoně říká svému lidu: „Neuctívejte jiné bohy...“ (4 knihy.Králové kapitola 19. v. 6,7). Zde se nedobrovolně objevuje analogie s touhou USA po unipolárním světě, nedělit se o moc s nikým jiným na vrcholu lidské pyramidy. Náboženský člověk může nesouhlasit s tvrzením, že Lucifer a bůh Židů jsou jedno a totéž. Obraťme se však ještě jednou na Kristova slova určená Židům: „Tvůj otec je Ďábel; a chceš plnit chtíče svého otce. Byl vrahem od počátku (zde máme na mysli vraždu Ábela Kainem, kterého k tomu přiměl ďábel) a nestál v pravdě, protože v něm není žádná pravda. Když mluví lež, mluví po svém, protože je lhář a otec lži“ (Jan 8 kap. 44 v.).

Radosti a slasti lze realizovat i ve dvou rovinách. V jednom případě se člověku dostává potěšení a potěšení z toho, že nežije pro sebe. A tyto požitky a požitky nejsou před ostatními lidmi a ne jako výsledek hrdosti na sebe, ale proto, že život pro druhé lidi nebo pro Boha vždy přináší opravdovou radost a potěšení.

A požitky a požitky mohou být také pro sebe a v hmotném světě k tomu může být mnoho zdrojů. Ale ve všech případech tyto zkušenosti obsahují pocit sebeuspokojení, nadřazenosti nad těmi, kteří nemají materiální možnost přijímat stejné požitky a potěšení. Pohrdání těmi, kteří jsou zbaveni možnosti žít pro potěšení a jsou nuceni přežívat, ačkoli svou prací vytvářejí výhody pro společenskou elitu.

V každé živé bytosti je touha, která je v protikladu k její nejtemnější a nejnevědomější části, touha ji překonat, nebo pokud ji nelze překonat, pak ji alespoň kompenzovat iluzí síly na projevené úrovni. ze země. Navíc v pozemském světě, království iluzí, je to nezměrně snazší než ve vyšších světech světla. Pro některé lidi byla tato touha překonat počátek jejich duchovní cesty, pro jiné touha po moci a žízeň po rozkoši. A Lucifer začal tyto dvě opačné cesty, když vstoupil do lidských duší. A jestliže první, na cestě k Božské pravdě, odmítl zaslíbení padlého ducha, pak v jiných našel domov v souladu s ním a učinil z nich své mluvčí v tomto hmotném světě a vytvořil své vlastní království v hlubinách jejich podvědomý. Jeho pýcha ho potřebovala uctívat a jeho bolestná otrocká část mohla být uspokojena pouze mocí, neomezenou mocí nad celým lidstvem. A ve své touze překonat Stvořitele všech věcí na Zemi se Duch temnoty rozhodl zredukovat lidskou rasu do stavu extrémní a špinavé nicoty, aby se vysmál jedinému Bohu: „Podívejte se, jaké ubohé bezvýznamné stvoření máte. stvořený na Zemi, neentita, která si sama sebe představovala králem přírody a vrcholem stvoření. Toto stvoření nebude vykonavatelem vaší vůle, ale mé, a já nad ním budu vládnout na věky věků.“ Žijící v duších lidí odnepaměti, kteří se věnovali službě mamonu, naplňoval je nejen svou otrockou podstatou, ale i hrdostí a neukojitelnou touhou po moci. A nositelé temnoty a lží Lucifera, nositelé jeho pohrdání vším Božským na Zemi, pronásledovaní všemi národy světa, sní a usilují o nastolení moci svého boha nad vším, co existuje na tomto světě, uhasit světlo v těch duších, ve kterých se teprve rozhořívá, a v těch, ve kterých je trochu teplo, aby mezi lidskými srdci nebyli ti, kteří by se jednou mohli stát nositeli světla. To je pro něj velmi důležité, aby se Země stala jeho podnoží a lidé vykonavateli jeho ničivé a ničivé vůle.

Vše, co se děje v moderním světě, je pokusem ducha lži upevnit svou moc v lidstvu, aby sedělo na vrcholu lidských osudů a řídilo je a užívalo si jeho moci a bohatství. A vykonavatelé vůle Lucifera, jejichž duše byly svedeny touhami ducha lži, ho radostně přijali do svých srdcí a následovali cesty, které jim daly moc, slávu a bohatství. Všechny jejich cesty jsou poznamenány slzami a sténáním národů ušlapaných pod nohama jejich násilí a lží.

„...Tleskněte rukama, všechny národy, křičte k Bohu hlasem radosti; neboť Pán Nejvyšší je hrozný, velký král nad celou zemí; Podmanil si národy a národy pod naše nohy...“ (Žalm 46, 2. kapitola – 4. verš a 10. verš). A zahalují lži do těch, kteří nepřijímají jejich myšlenky a kteří nejdou po cestách vhodných pro ducha temnoty, a pak si přivlastňují to, co nevytvořili. A to vše se děje ve jménu jejich boha, kterého Ježíš Kristus nazval ďáblem.

V duši každého člověka jsou temné sklepy, ve kterých žije duch otroka a jeho nevykořenitelná pýcha, ale pro různé lidi není tato jeho temná část stejně vyjádřena a každý musí vynaložit veškeré úsilí, aby se zbavil duch temnoty, který sídlí v hlubinách jeho podvědomí.

Otroctví člověka se projevuje především v jeho závislosti na nižší přirozenosti. Touhy a radosti jsou jeho cílem, o který se celý život snaží. Nemoc, utrpení a strach ze smrti ho přitom neustále pronásledují, dokud neskončí dny jeho života na Zemi. A možná si na konci své cesty uvědomí, že vše, o co usiloval a před čím neustále utíkal, byly jen iluze, které neměly skutečnou hodnotu, že účel všeho, co ho obklopovalo a čím se obklopoval, bylo určeno druhým. A možná si to na konci své cesty uvědomí AŘíká, že jeho vlastní život měl také jiný účel, ale použil ho, jako královská pečeť, k „rozlousknutí ořechů“.

Člověk si neuvědomuje původ touhy po moci, bohatství, potěšení; a neuvědomuje si důvody strachu ze smrti a touhy vyhnout se utrpení. Neuvědomuje si ani moc ega nad sebou samým, protože má velmi zvláštní a dosud ne zcela pochopitelnou vlastnost přivlastňovat si všemožné stavy, touhy, aspirace a dokonce i vlastnosti své osobnosti. Všechny lidské touhy - po moci, bohatství, potěšení a dokonce i zničení - jsou zvrácenou touhou vnitřní části lidské bytosti po Božské pravdě. To ale vůbec neznamená, že by měl člověk opustit své tělo na Zemi a jít do nirvány, pak vtělená duše nenaplní svůj osud. Musí se stát pánem vnější části lidské bytosti a učinit z ní dokonalý nástroj Boží vůle v jeho práci na Zemi, a pro tento muž je dána každá příležitost. A zdá se to paradoxní situace, ve které jak člověk, tak vnější podmínky, ve kterých žije, i jeho Božská duše – vše bylo připraveno k tomu, aby se na Zemi mohlo konat Božské dílo, ale vše se nestalo tak, jak by se dalo očekávat. Místo svobodného člověka máme na Zemi kmen otroků, kteří jsou nejen zcela zotročeni silami nižší přírody, aniž by o tom věděli, ale dokonce jsou hrdí na to, že se řídí jejími zákony a plní její rozmary. Při pohledu na realitu moderního světa by si někdo mohl myslet, že to Božství ponechalo napospas osudu a temné síly toho využily a uchvátily moc nad celým lidstvem. To by se mohlo stát pouze v jednom zcela neuvěřitelném případě – kdyby Bůh přestal být Bohem. V srdci a vědomí každého člověka by měla být neotřesitelná víra v Boha a důvěra, že vše, co se ve světě děje, odpovídá jeho plánům. „Bez Jeho vůle vám nespadne ani vlas z hlavy,“ řekl Ježíš Kristus. Proto vše, co se děje v moderním světě, do nejmenších detailů odpovídá Božím plánům. Neexistuje žádný souhlas s temnými silami, ve kterých by si mohli dělat, co chtějí. Pravda, tyto síly, stejně jako člověk, si přivlastňují touhy, aspirace a postoje vůči realitě tohoto světa a realitě sebe samých, ale ve skutečnosti za tím vším stojí jediná Boží vůle, která se skrývá za neznalostí přivlastňování.

Když mluvíme o stvoření vesmíru a člověka, máme na mysli dokončení nějakého Božského plánu. Ale ve skutečnosti, když říkáme, že Bůh „se tím vším stal“, pořizujeme pouze okamžitou fotografii reality tohoto světa, jakýsi jeho histologický řez. Poté začneme zkoumat a studovat tuto fotografii, protože jsme si jisti, že rozumíme realitě vesmíru na makro nebo mikroúrovni. Ve skutečnosti je Vesmír ve stavu neustálé změny, ve které není místo pro náhodu ani náhodu a není v něm nic konečného ani úplného, ​​bez ohledu na to, na jaké úrovni to považujeme. Vesmír je oceánem energetického vědomí, které nemůže být ani statické, ani chaotické, jehož dynamika by neměla žádný směr. Na naší pozemské úrovni probíhá intenzivní proces manifestace všeho nízkého a destruktivního, co musí být transformováno. To je to, co v současné době dělají temné asurské síly, využívající lidi vybrané pro tento účel.

Pro mnohé se evoluce nikdy neděje, i když se na ní mnozí podílejí. Vzpomeňte si na Kristova slova, když řekl: „Mnoho je povolaných, ale málo vyvolených. Všimněte si, že neřekl, že bylo jen málo těch, kteří souhlasili s následováním výzvy, a ti, kteří byli vybráni, nebyli dotázáni, zda chtějí být vybráni. Ale ze slov Ježíše Krista je zřejmé, že vše se děje podle Boží vůle a pouze nevědomost nedovoluje člověku tuto vůli realizovat. To ale neznamená, že vše je fatálně nevyhnutelné – mnoho cest vede ke stejnému cíli a člověk má možnost si jednu z nich vybrat, ale cíl si vybrat nemůže. Vybírá si pouze cesty k cíli, pro který na Zemi žije, a cíle jsou mu předem určeny Bohem.

Celé lidstvo je jako pyramida, jejíž tělo slouží jako opora pro její vrchol. Ti, kteří jsou Bohem vybráni pro nový svět, šplhají po schodech pyramidy lidstva, dávají každé z jejích úrovní, co jí patří. A když se duchovní hledající zvedne až na samotný vrchol a je připraven na něj vylézt, musí se vzdát toho posledního, co k pyramidě lidstva patří – iluze sebe sama. A pak udělá další krok za vrchol, protože pyramida se pro něj stane odrazovým můstkem do jeho nesmrtelné budoucnosti. V tomto světě se tedy vše děje tak, jak to stanovil Bůh, ale pro člověka je to skryto neznalostí přivlastňování. Duchovní cesta je prostředkem, kterým se hledající postupně osvobozuje od iluzí a nevědomosti tohoto světa

V pozemském světě existuje mnoho pseudo-duchovních cest, které jsou směsí aspirací. V jejich středu je touha po Božské pravdě, ale čím dále od středu a blíže k periferii, tím více jsou tyto touhy deformovány a přeměňovány v aspirace na hodnoty tohoto hmotného světa.

Pravé náboženství by u věřícího člověka nemělo vyvolávat strach a otrockou adoraci, ale radost, protože jednota s Bohem je vždy radostí a je v ní svoboda, ale ne otrocká adorace. Bůh nepotřebuje přepych kostelů, které vyvolávají obdiv farníků, potřebuje naše duše. „Chrám Boží je v nás,“ řekl Ježíš Kristus, a pro duchovní cestu je cennější upřímnost, ale ne bezpodmínečné naplnění vnějších rituálů. Strach a stav otroctví je v člověku jen tehdy, když uctívá ďábla. Samozřejmě se lze ptát: co je tedy strach z Boha, strach z opuštění Bohem? Srovnáme-li strach z opuštění Bohem se strachem hříšníka z posmrtného pekla, pak strach z opuštění připomíná spíše smutek, žal, touhu po jednotě s Bohem, protože v tomto případě u upřímného duchovního hledače vzniká vnitřní prázdnota. a stav, kdy, zdá se, není o co se opřít. Proto Ježíš Kristus zvolal: „Můj Bože, můj Bože! Proč jsi mě opustil!"

Pokud je pozornost člověka zaměřena na Nejvyššího, pak by v něm měly vzniknout stavy, které patří Nejvyššímu, a pokud na Lucifera, pak si stavy budou odpovídat. Když Ježíš Kristus nazval Boha svým otcem, bál se ho? A jaká byla tvář Hospodinova jako ten muž, který ji neměl vidět, protože když ji viděl, mohl zemřít? Jsou-li krásné, pak mohou být krásou nepopsatelně potěšeny.

Pokora otroka je pokorou člověka, který se v tomto hmotném světě považuje za nejnižšího, nejmenšího, bezvýznamného ve srovnání s ostatními lidmi a samozřejmě i před Bohem. Ale skutečně duchovní člověk se před nikým necítí bezvýznamný. Neobsahuje pýchu a zároveň se před nikým neponižuje.

Duchem otroctví je vždy méněcennost, odmítnutí, touha kompenzovat tohoto ducha v sobě. Ale tato touha nebude nikdy uspokojena, protože někdo, kdo žije v otrockém duchu, neví, co je duch svobody. Odtud pochází jeho touha ovládnout ostatní v tomto hmotném světě, protože nezná jiné způsoby, jak se zbavit ducha otroctví. Společenské postavení otroka nemusí odpovídat svobodnému duchu tohoto člověka a někdo, kdo zaujímá pozici pána, může mít v jádru duši otroka. Otrok se proto nikdy nebude moci uspokojit s postavením pána, který má dokonce neomezenou moc, protože neexistují žádné vnější prostředky, kterými by se člověk mohl zbavit ducha otroctví. Otrok se nikdy nemůže nasytit požitky, které jsou podle jeho názoru výsadou svobodných. Otrok se nikdy nenasytí materiálním bohatstvím, které by mohlo kompenzovat jeho vnitřní chudobu a alespoň vytvořit iluzi úplnosti. Spisovatel Otto Weininger, autor slavné knihy „Sex a charakter“, si v sobě uvědomil ducha otroka patřícího svému lidu a pokusil se od něj osvobodit prostředky, které měl k dispozici, aniž by se tomuto duchu oddával, ale to nikdy nedokázal překonat, což ho ve třiadvaceti dovedlo k sebevraždě. Člověku nelze vysvětlit, co je svoboda, kterou si často plete s povolností, mocí, neomezeným bohatstvím, bezbřehými požitky, které zase dělají z člověka ještě většího otroka, než byl dříve. Jedinou cestou ke svobodě je cesta srdce, na které se člověk může zcela osvobodit od moci nižší přirozenosti nad ním. A teprve pak se stane svobodným člověkem.