Rytířské řády ve středověké historii.

5 238

V XI - XIII století. Katolická církev organizovala křížové výpravy, jejichž cílem bylo osvobození Palestiny a „Svatého hrobu“ od muslimů, který se podle legendy nacházel v Jeruzalémě. Skutečným cílem tažení bylo zmocnit se území a vydrancovat východní země, o jejichž bohatství se v té době v Evropě hodně mluvilo.

V armádách křižáků byly s požehnáním papeže vytvořeny zvláštní mnišsko-rytířské organizace: nazývaly se duchovně-rytířské řády. Při vstupu do řádu zůstal rytíř válečníkem, ale složil obvyklý slib mnišství: nemohl mít rodinu. Od té doby bez pochyby poslouchal hlavu řádu, velmistra nebo velmistra.

Řády byly podřízeny přímo papeži, a nikoli panovníkům, na jejichž pozemcích se jejich majetky nacházely. Poté, co řády dobyly rozsáhlá území na východě, zahájily rozsáhlé aktivity ve „svaté zemi“.

Rytíři zotročili rolníky, místní i ty, kteří s nimi přišli z Evropy. Vykrádáním měst a vesnic, lichvou a vykořisťováním místního obyvatelstva řády nashromáždily obrovské bohatství. Za ukradené zlato byly koupeny velké majetky v Evropě. Postupně se zakázky proměnily v nejbohatší korporace.

První byl založen v roce 1119 řádem templářů (templářů). Zpočátku se nacházel nedaleko místa, kde podle legendy stával jeruzalémský chrám. Brzy se stal nejbohatším.

Velcí feudálové a rytíři, kteří se vydali na křížovou výpravu, často zastavovali své země a další majetek v evropských kancelářích řádu. Ze strachu z loupeže na cestě vzali pouze účtenku, aby dostali peníze po příjezdu do Jeruzaléma. Templáři se tak stali nejen lichváři, ale i organizátory bankovnictví. A přineslo jim to obrovské bohatství: koneckonců mnoho křižáků zemřelo na cestě, když neměli čas dostat se do Jeruzaléma...

Druhým byl Řád johanitů. Svůj název získala podle nemocnice sv. Jana, která pomáhala nemocným poutníkům. Na konci 21. stol. Vznikl třetí německý řád. Později se přesunul na břehy Baltského moře, kde se roku 1237 spojil s řádem šermířů. Sjednocený řád šermířů brutálně vyhladil a vydrancoval místní litevské, lotyšské a estonské kmeny. Ve 13. století se pokusil zmocnit ruských zemí, ale kníže Alexandr Něvskij porazil rytířské vojsko na ledě Čudského jezera 5. dubna 1242.

V XI - XII století. Ve Španělsku vznikly tři objednávky. Vytvořili je rytíři v souvislosti s Reconquistou – bojem zaměřeným na vyhnání Arabů ze Španělska.

Ve století XIV - XV. Evropští králové, vytvářející centralizované státy, si podrobili i duchovní rytířské řády. Francouzský král Filip IV. Pohledný se tak brutálně vypořádal s nejbohatším z nich – s templářským řádem. V roce 1307 byli templáři obviněni z kacířství. Mnoho z nich bylo upáleno na hranici, majetek řádu byl zabaven a přibyl do královské pokladny. Jednotlivé řády ale přežily dodnes. Například v Římě stále existuje Řád sv. Jana - to je reakční duchovní (církevní) instituce.

DĚTSKÉ KŘÍŽOVÉ VÝPRAVY

V létě roku 1212 se po silnicích Francie a Řecka pohybovaly malé skupinky a celé davy chlapců od 12 let a starších, oblečených v letních šatech: v jednoduchých plátěných košilích přes krátké kalhoty, téměř všichni bosí a s holými hlavami. . Každý z nich měl vpředu na košili našitý látkový kříž červené, rovné a zelené barvy. Byli to mladí křižáci. Nad průvody vlály barevné vlajky; na některých byl obraz Ježíše Krista, na jiných - Panna s dítětem. Křižáci zvonivými hlasy zpívali náboženské hymny oslavující Boha. Kam se poděly všechny ty davy dětí a za jakým účelem?

Poprvé na samém počátku 11. století. Papež Urban II vyzval západní Evropu ke křížovým výpravám. Stalo se tak koncem podzimu roku 1095, krátce poté, co skončilo shromáždění (sjezd) církevních představitelů ve městě Clermont (ve Francii). Papež oslovil zástupy rytířů, rolníků a měšťanů. mniši se shromáždili na pláni poblíž města a volali po svaté válce proti muslimům. Na papežovu výzvu zareagovaly desítky tisíc rytířů a venkovské chudiny z Francie a později z některých dalších zemí západní Evropy.

V roce 1096 všichni odešli do Palestiny bojovat proti seldžuckým Turkům, kteří krátce předtím dobyli město Jeruzalém, které bylo křesťany považováno za posvátné. Podle legendy se tam údajně nacházel hrob Ježíše Krista, mýtického zakladatele křesťanského náboženství. Osvobození této svatyně posloužilo jako záminka pro křížové výpravy. Křižáci si na oděv připevňovali látkové kříže na znamení, že jdou do války za náboženským účelem vyhnání bezvěrců (muslimů) z Jeruzaléma a dalších posvátných míst pro křesťany v Palestině.

Ve skutečnosti nebyly cíle křižáků pouze náboženské. Do 11. stol. země v západní Evropě byla rozdělena mezi světské a církevní feudály. Podle zvyku mohl panovu zem zdědit pouze jeho nejstarší syn. V důsledku toho se vytvořila velká vrstva feudálů, kteří neměli půdu. Byli dychtiví to získat jakýmkoli způsobem. Katolická církev se ne bezdůvodně obávala, že tito rytíři zasahují do jejího rozsáhlého majetku. Církevníci v čele s papežem se navíc snažili rozšířit svůj vliv na nová území a profitovat z nich. Pověsti o bohatství zemí východního Středomoří, které šířili poutní cestovatelé, kteří navštívili Palestinu, probudily chamtivost rytířů. Papežové toho využili a vykřikli: "Na východ!" ". V plánech křižáckých rytířů bylo osvobození „Svatého hrobu“ druhořadé: feudálové se snažili zmocnit se zámořských zemí, měst a bohatství.

Křižáckých výprav se zprvu účastnili i chudí rolníci, kteří krutě trpěli útlakem feudálů, neúrodou a hladomorem. Temní, chudobou sužovaní zemědělci, většinou nevolníci, naslouchající kázáním duchovních, věřili, že všechny katastrofy, které zažili, na ně seslal Bůh za nějaké neznámé hříchy. Kněží a mniši ujistili, že pokud se křižákům podaří získat „Svatý hrob“ od muslimů, pak se Všemohoucí Bůh smiluje nad chudými a ulehčí jim úděl. Církev slíbila křižákům odpuštění hříchů a v případě smrti jisté místo v ráji.

Již během první křížové výpravy zemřely desetitisíce chudých lidí a jen pár z nich se dostalo spolu se silnými rytířskými milicemi do Jeruzaléma. Když křižáci v roce 1099 dobyli toto město a další pobřežní města Sýrie a Palestiny, veškeré bohatství připadlo pouze velkým feudálním pánům a rytířstvu. Poté, co se „Kristovi bojovníci“ zmocnili úrodné země a vzkvétající obchodní města „Svaté země“, jak tehdy Evropané nazývali Palestinu, založili své státy.

Nově příchozí rolníci nedostali téměř nic, a proto se v budoucnu křížových výprav účastnilo stále méně rolníků.

Ve 12. stol. rytíři se museli mnohokrát vyzbrojit na válku pod znamením kříže, aby si zachovali dobytá území.

Všechny tyto křížové výpravy však selhaly. Když na počátku 13. stol. Francouzští, italští a němečtí rytíři se na výzvu papeže Inocence III. počtvrté opásali meči, nešli proti muslimům, ale zaútočili na křesťanský stát Byzanc. V dubnu 1204 rytíři dobyli jeho hlavní město Konstantinopol a vyplenili jej, čímž ukázali, jakou cenu mají všechny ty pompézní fráze o záchraně „Svatého hrobu“. Osm let po této ostudné události se konaly Dětské křížové výpravy. Středověcí klášterní kronikáři o nich takto mluví. V květnu 1212 přišel z ničeho nic dvanáctiletý pastýř Etienne do opatství sv. Dionýsa v Paříži. Oznámil, že byl poslán samotným Bohem, aby vedl kampaň dětí proti „nevěřícím“ ve „Svaté zemi“. Pak tento malý chlapec procházel vesnicemi a městy. Na náměstích, křižovatkách a na všech veřejných místech pronášel vášnivé projevy k davům lidí a vyzýval své vrstevníky, aby se připravili na cestu k „Svatému hrobu“. Řekl: „Dospělí křižáci jsou špatní lidé, chamtiví a sobečtí hříšníci. Ať bojují za Jeruzalém sebevíc, nic se jim nedaří: všemohoucí Bůh nechce hříšníkům dopřát vítězství nad nevěřícími. Jen bezúhonné děti mohou přijmout Boží milosrdenství. Bez jakýchkoli zbraní budou schopni osvobodit Jeruzalém z područí sultána. Na Boží příkaz se před nimi Středozemní moře rozestoupí a oni překročí suché dno jako biblický hrdina Mojžíš a seberou nevěřícím „svatý hrob“.

„Sám Ježíš za mnou přišel ve snu a zjevil mi, že děti vysvobodí Jeruzalém z pohanského jha,“ řekl pastýř. Pro větší přesvědčivost zvedl nad hlavu jakýsi dopis. "Tady je dopis," tvrdil Etienne, "který mi dal zachránce a nařídil mi, abych tě vedl v zámořské kampani na slávu Boží." Právě tam, přímo před četnými posluchači, kroniky vyprávějí, že Etienne dokázal různé „zázraky“: údajně vracel zrak nevidomým a jediným dotykem rukou vyléčil mrzáky z nemocí.

Etienne se stal široce známým ve Francii. Na jeho výzvu se davy chlapců přesunuly do města Vendôme, které se stalo shromaždištěm mladých křižáků.

Naivní příběhy kronikářů nevysvětlují, kde se vzala tak úžasná náboženská horlivost mezi dětmi. Mezitím byly důvody stejné, které svého času přiměly chudé rolníky, aby se jako první přestěhovali na východ. A přestože hnutí křižáků ve 13. stol. byl již zdiskreditován dravými „vykořisťováním“ a velkými neúspěchy rytířů a byl na ústupu, přesto lidé zcela nevyhasli víru, že Bůh by byl milosrdnější, kdyby se jim podařilo znovu dobýt svaté město Jeruzalém. Toto přesvědčení bylo silně podporováno církevními duchovními. Kněží a mniši se snažili uhasit rostoucí nespokojenost nevolníků proti svým pánům pomocí „skutku, který se líbí Bohu“ – křížových výprav.

Za svatým bláznem (duševně nemocným) pastýřem Etiennem stáli chytří duchovní. Nebylo pro ně těžké naučit ho provádět předem připravené „zázraky“. Křižácká „horečka“ zachvátila desítky tisíc chudých dětí, nejprve ve Francii a poté v Německu. Osud mladých křižáků se ukázal jako velmi žalostný. Pastýře Etienna následovalo 30 tisíc dětí.

Procházeli Tours, Lyonem a dalšími městy a živili se almužnami. Papež Innocent III., podněcovatel mnoha krvavých válek vedených pod náboženským praporem, neudělal nic, aby tuto šílenou kampaň zastavil. Naopak prohlásil: „Tyto děti slouží jako výčitka nám dospělým: zatímco spíme, radostně se zastávají Svaté země.

Cestou se k dětem přidalo mnoho dospělých – rolníků, chudých řemeslníků, kněží a mnichů, ale i zlodějů a další zločinecké chátry. Tito lupiči často odebírali dětem jídlo a peníze, které jim dávali okolní obyvatelé. Dav křižáků, jako valící se lavina, cestou přibýval.

Nakonec dorazili do Marseille. Zde se všichni okamžitě vrhli na molo v očekávání zázraku: ale moře se před nimi samozřejmě nerozdělilo. Existovali však dva chamtiví obchodníci, kteří v zájmu úspěchu „boží věci“ nabídli přepravu křižáků do zámoří bez jakékoli platby. Děti byly naloženy na sedm velkých lodí. Nedaleko pobřeží Sardinie u ostrova St. Perth zastihla lodě bouře. Dvě lodě spolu se všemi pasažéry se potopily a zbývajících pět dopravili rejdaři do egyptského přístavu, kde nelidští rejdaři prodávali děti do otroctví.

Ve stejné době jako francouzské děti se 20 tisíc německých dětí vydalo na křížovou výpravu. Fascinoval je 10letý chlapec jménem Nikolai, kterého jeho otec naučil říkat totéž co Etienne. Davy mladých německých křižáků z Kolína se pohybovaly na jih podél Rýna. Děti překonaly Alpy s obtížemi: ​​dvě třetiny dětí zemřely hladem, žízní, únavou a nemocemi; zbytek, polomrtvý, dorazil do italského města Janov. Vládce města, usoudil, že příchod tolika dětí není nic jiného než machinace nepřátel republiky, nařídil křižákům okamžitě odejít. Vyčerpané děti šly dál. Jen malá část z nich se dostala do města Brindisi. Pohled na otrhané a hladové děti byl tak žalostný, že se místní úřady postavily proti pokračování kampaně. Mladí křižáci se museli vrátit domů. Většina z nich na zpáteční cestě zemřela hlady. Mrtvoly dětí ležely podle očitých svědků dlouhé týdny nevyzvednuté na silnicích. Přeživší křižáci se obrátili na papeže s žádostí, aby je zprostil slibu křížové výpravy. Ale táta souhlasil, že jim dá odklad jen na dobu do jejich dospělosti.

Někteří vědci mají tendenci považovat strašlivou stránku historie – dětské křížové výpravy – za fikci. Ve skutečnosti se Dětské křížové výpravy staly, ne legenda. Mluví o nich mnoho kronikářů 13. století, kteří své kroniky sestavují nezávisle na sobě. Dětské křížové výpravy byly důsledkem neštěstí pracujícího lidu a škodlivého vlivu náboženského fanatismu, který byl mezi lidmi všemožně nafukován katolickými kostelníky. Byli hlavními viníky hromadné smrti mladých křižáků.

Západoevropští rytíři většinou muslimy poráželi, nejen když jednali směle a rozhodně – těmito vlastnostmi byli vždy proslulí –, ale také organizovaně, a právě tato organizace jim chyběla. Vždyť každý feudální rytíř v podmínkách provozování subsistenčního hospodářství na nikom nezávisel a v osobní statečnosti mohl snadno předčit kteréhokoli vévodu, ba i samotného krále! Vynikající obraz nezávislosti takového feudála podal Suger, opat ze Saint-Denis v popisu „Života Ludvíka VI., přezdívaného Tolstého“, ve kterém hovoří o tom, jak se tento panovník v roce 1111 rozhodl potrestat jistý Hugh du Puizet a oblehl jeho hrad v Bose za otevřené okrádání místního obyvatelstva. Přes těžké ztráty byl Hugův hrad přesto dobyt a on sám byl poslán do vyhnanství. Po návratu Hugo činil pokání tak upřímně, že mu Ludvík VI. udělil milost. Donjon ale znovu postavil a začal znovu dělat starou věc a král se musel znovu připravit na tažení. Donjon byl spálen. Jenže potrestaný a následně opět omilostněný Hugo zopakoval to samé potřetí! Tentokrát královská trpělivost přetekla: jeho donjon byl spálen do základů a sám Hugo se stal poustevnickým mnichem a zemřel během cesty do Svaté země, kam šel činit pokání. A teprve poté si obyvatelé Bose vydechli úlevou.

Feudální rytíři se vyznačovali podobnou svévolí, ne-li svévolí, na bitevních polích, která byla často ztracena, protože některý rytíř dříve než kdokoli jiný spěchal vyplenit nepřátelský tábor, nebo naopak utekl, když to bylo jen nutné. stůj pevně a bojuj!

Přimět rytíře, aby poslouchali kázeň, byl oblíbený sen mnoha vojevůdců, ale dlouho se to nikomu nedařilo, až do prvních křížových výprav na východ. Právě tam, poté, co se seznámili s východní kulturou a lépe ji poznali, si mnozí vojenští a náboženští vůdci Západu všimli, že tím „kámenem“, na kterém lze postavit „stavbu“ rytířské kázně a poslušnosti, je samotná církev. . A k tomu bylo jen nutné... proměnit rytíře v mnichy!

Tak vznikly první duchovní rytířské řády sdružující křižácké rytíře pod svými prapory v boji proti muslimům. Navíc je důležité poznamenat, že takové řády, vytvořené křižáky v Palestině, existovaly také mezi stejnými muslimy! Na konci 11. – počátkem 12. století vytvořili vojensko-náboženské řády Rahhasiya, Shuhainiya, Khaliliyya a Nubuwiyya, z nichž většinu sjednotil chalífa an-Nasir v roce 1182 do celomuslimského duchovně-rytířského řádu. "Futuwwa". Obřad zasvěcení do členství ve Futuvvě zahrnoval opásání mečem, poté se kandidát napil „posvátné“ slané vody z misky, oblékl si speciální kalhoty a dostal symbolickou ránu do ramene rukou nebo plochou stranou meče. Téměř stejné rituály se prováděly při svěcení na rytíře nebo při vstupu do některého z evropských rytířských řádů!

„Křižáci procházejí lesem“ - miniatura z „Velké kroniky sv. Denis." Kolem 1332-1350 (Britská knihovna)

Kdo si však jako první vypůjčil myšlenku duchovního rytířského řádu, je stále otázkou! Vždyť dávno předtím, než všechny tyto řády, na zemích Afriky, v Etiopii, existoval... řád sv. Antonína, který je právem považován za nejstarší rytířský řád na světě.

Podle legendy jej založil Negus, vládce Etiopie, na Západě známý jako „Prester John“, v roce 370 po smrti sv. Anthony v roce 357 nebo 358. Poté se mnozí z jeho následovníků vydali do pouště a přijali pravidla mnišského života sv. Vasilije a založil klášter „se jménem a dědictvím sv. Anthony." Z tehdejších textů víme, že řád byl založen v roce 370 našeho letopočtu. I když se za pravděpodobnější považuje, že původ tohoto řádu není tak starověký.

Řády se stejným názvem později existovaly v Itálii, Francii a Španělsku jako pobočky řádu umístěné v Konstantinopoli a etiopský řád stále existuje. Vládcem řádu je nyní jeho velmistr a generální kapitán, Jeho císařská Výsost Ermias Sale-Selassie Haile-Selassie, prezident Královské rady Etiopie. Noví členové jsou přijímáni velmi zřídka a jejich sliby jsou skutečně rytířské. Řádový odznak má dva stupně – Velký rytířský kříž a Společník. Řádoví rytíři mají právo uvádět v oficiálním názvu iniciály řádu KGCA (Knight Grand Cross - Rytířský velkokříž) a CA (Tovaryš Řádu svatého Antonína - Tovaryš Řádu svatého Antonína).

1 – erb dobrinského řádu, 2 – erb Řádu meče, 3 – kříž Alcantara, 4 – kříž Calatravy, 5 – kříž Montesa, 6 – kříž řádu Santiaga, 7 – kříž Řádu Božího hrobu, 8 – kříž řádu Kristova, 9 – kříž templářů, 10 – kříž Avis, 11 – johanitský kříž, 12 – německý kříž.

Řádový odznak je vyroben v podobě zlatého etiopského kříže, pokrytý modrým smaltem a zakončený císařskou korunou Etiopie. Náprsní hvězda je řádový kříž, ale bez koruny, která je překryta stříbrnou osmicípou hvězdou. Řádová šerpa je vyrobena z moaré hedvábí, s mašlí v bocích, černá s modrými pruhy po okrajích.

Řádoví rytíři nosili černomodrá roucha s modrým trojcípým křížem na hrudi. Starší rytíři měli dvojité kříže stejné barvy. Sídlo řádu bylo na ostrově Meroe (v Súdánu), v rezidenci opatů, ale v Etiopii měl řád všude kláštery a kláštery. Jeho roční příjem nebyl menší než dva miliony zlatých. Tato myšlenka se tedy poprvé nezrodila ani na východě a ne v Evropě, ale v Etiopii!

Počáteční písmeno "R" zobrazující sultána Damašku Nur ad-Din. Je zajímavé, že sultán je zobrazován s holýma nohama, ale na hlavě má ​​drátěnou zbroj a helmu. Pronásledují ho dva rytíři: Godfrey Martel a Hugues de Louisignan starší, v plné zbroji a helmách podobných těm, které jsou vyobrazeny v Macijewského bibli. Zároveň upoutá pozornost prošívaná podkolenka, kterou Godfrey nosí přes své šátky s drátěnou zbrojí. Miniatura z Outremeru. (Britská knihovna)

Pokud se bavíme o nejznámějších rytířských řádech, pak palma patří johanitům neboli johanitům. Tradičně je jeho založení spojeno s první křížovou výpravou, ale půda pro jeho vznik byla připravena mnohem dříve, doslova bezprostředně po uznání křesťanství jako oficiálního náboženství v Římě. Poté do Jeruzaléma přijel císař Konstantin, který si přál zde najít (a našel!) právě ten kříž, na kterém Římané ukřižovali Ježíše Krista. Poté bylo ve městě nalezeno mnoho dalších svatých míst, tak či onak zmíněných v evangeliu, a na jejich místě se okamžitě začaly stavět chrámy.

Tak se Palestina stala místem, s nímž každý křesťan spojuje své naděje na obdržení milosti a spásu duše. Ale pro poutníky byla cesta do Svaté země plná nebezpečí. Poutníci se dostali do Palestiny s velkými obtížemi, a kdyby pak opustil tuto svatou zemi, mohl zůstat, složit mnišské sliby, a konat dobro v klášterních nemocnicích. To vše se jen málo změnilo po roce 638, kdy Jeruzalém dobyli Arabové.

Když se Svatá země v 10. století stala centrem křesťanské pouti, požádal v roce 1048 zbožný kupec Constantine di Panteleone z Italské republiky Amalfi egyptského sultána o povolení postavit v Jeruzalémě přístřešek pro nemocné křesťany. Jeho jméno bylo dáno jeruzalémským špitálem svatého Jana a jeho znakem byl bílý amalfský kříž s osmi konci. Od té doby se bratrstvo špitálních služebníků začalo nazývat Společnost svatého Jana a jeho členové - Špitálové (z latinského hospitalis - „pohostinní“).

Téměř 50 let plynul jejich život celkem poklidně – modlili se a pečovali o nemocné, ale pak jejich klid přerušilo obléhání Jeruzaléma křižáky. Podle legendy měli křesťané, stejně jako všichni ostatní obyvatelé obleženého města, pomáhat armádě egyptského chalífy při jeho obraně. A pak vychytralí johanité přišli s nápadem házet na hlavy rytířů čerstvý chléb místo kamenů! Za to je muslimské úřady obvinily ze zrady, ale pak se stal zázrak: přímo před očima soudců se tento chléb zázračně proměnil v kámen a johanité museli být zproštěni viny! 15. července 1099 Jeruzalém, vyčerpaný obléháním, konečně padl. A pak jeden z vůdců tažení, vévoda Godfrey z Bouillonu, mnichy štědře odměnil a mnoho jeho rytířů se přidalo k jejich bratrstvu a přísahalo, že bude poutníky během jejich cest chránit. Status řádu schválil nejprve panovník Jeruzalémského království Baudouin I. v roce 1104 a poté o devět let později papež Paschal II. Jak listina Baudouina I., tak bula papeže Paschala II. přežívají dodnes a jsou uloženy v Národní knihovně ostrova Malta v La Vallettě.

Status řádu nezmiňoval vojenští bratři až do roku 1200, kdy byli pravděpodobně rozděleni do tří kategorií: vojenští bratři (kteří dostali požehnání nosit a používat), bratři lékaři, kteří se zabývali léčením, a bratři kaplani, kteří sloužili. v řádu náboženské obřady.

Co se týče postavení, řádoví rytíři byli rovni mnichům a poslouchali pouze papeže a svého velmistra (hlava řádu), měli vlastní pozemky, kostely a hřbitovy. Byli osvobozeni od daní a ani biskupové neměli právo je exkomunikovat!

Prvním velmistrem řádu, zvoleným johanitem v září 1120, byl Raymond Dupuis. Právě za něj se řád začal nazývat Jeruzalémský řád johanitských rytířů a zároveň k běžnému mnišskému oděvu přibyl černý plášť s bílým osmihrotým křížem na levém rameni. rytíři. Na tažení nosili rytíři šarlatový plášť s velkým bílým lněným křížem s rozšířenými konci, který měl našitý na hrudi. Toto znamení bylo interpretováno následovně: čtyři kříže představují křesťanské ctnosti a osm rohů na něm představuje dobré vlastnosti křesťana. Bílý kříž na červeném pozadí měl zároveň symbolizovat bezvadnou rytířskou čest na krvavém válečném poli. Praporem řádu byl obdélníkový červený prapor s jednoduchým bílým křížem.

V roce 1291 se řádoví rytíři přesunuli nejprve na Kypr a o 20 let později na ostrov Rhodos, kde zůstali až do tureckého útoku v roce 1523. O dalších 42 let později se řád usadil na ostrově Malta, a proto se řádovému kříži začalo říkat „maltézský kříž“. Řádem založené nemocnice v mnoha evropských zemích jsou již dlouho skutečnými centry lékařského umění.

V roce 1798 byla Malta dobyta Napoleonovými vojsky a tato okolnost znamenala konec pobytu řádu na ostrově a začátek rozptylu jeho členů do celého světa. Pavel I. ukrýval rytíře v Rusku, ale po jeho smrti byli nuceni odejít do Říma. Nyní se řád nazývá Suverénní vojenský řád johanitů svatého Jana z Jeruzaléma, Rhodu a Malty. Je zajímavé poznamenat, že na bojištích v Palestině johanité neustále soupeřili s rytíři templářského řádu, takže během tažení byli obvykle umístěni do zadního voje a templáři do předvoje a rozdělovali si je mezi sebe s ostatními jednotkami. .

Duchovní rytířské řády

Jak jsme již řekli, ještě před začátkem křížových výprav byly na evropských a východních cestách vedoucích do Jeruzaléma k vidění úkryty pro poutníky. V polovině 11. stol. jeden z obyvatel italského města Amalfi založil další útulek na samém konci cesty – v Jeruzalémě: nemocnici pro nemocné poutníky, a pojmenoval jej na počest svatého Jana Milosrdného, ​​alexandrijského patriarchy, který žil v r. 7. století. Právě tato nemocnice byla předurčena zrodit fenomén, který se stal téměř charakteristickým znakem evropského středověku – rytířské řády. Nejstarší z nich, u nás známý pod neoficiální přezdívkou „Hospitalers“, byl v dokumentech nazýván: „Řád jezdců nemocnice sv. Jana Jeruzalémského“.

Mniši, kteří sloužili v nemocnici, nebyli vždy schopni vést spravedlivý život pokorných bratrů. Pravidelná potřeba chránit nemocné a majetek nemocnice často nutila mnichy chopit se zbraní. Podle některých zpráv dokonce zasáhli do týlu obránce Jeruzaléma při jeho obléhání křižáky v roce 1099. Po dobytí Jeruzaléma počet takových úkrytů vzrostl, pracovníci těchto institucí, které se hlásily za mnišský řád, zasahovali do týlu. vytvořený téměř výhradně z tonsured křižáckých rytířů, stal se zvýšeně bojovný.

Za Raymonda du Puy, prvního velmistra, se řád stal rytířským. V roce 1113 schválil papež Paschal II řádovou chartu, která zavazovala mnichy k boji za Boží hrob. Špitálové neboli johanité, jak byli často nazýváni podle názvu špitálu, se vyznačovali červeným pláštěm s bílým křížem, kterému dnes říkáme „maltézský“. Faktem je, že po vyhnání Evropanů z Palestiny se johanité v roce 1309 usadili na ostrově Rhodos a v roce 1522 se přestěhovali na Maltu, kde se jim dobře žije dodnes.

Podobný příběh se stal s dalším rytířským řádem – Chudí rytíři Krista a Šalamounův chrám, známější jako templáři.

Na počátku 12. stol. chudý francouzský šlechtic Hugh de Payns ve společnosti osmi svých příbuzných, kteří se stejně jako on vydali na křížovou výpravu, založil řád na ochranu poutníků, který nazývali „Chudými rytíři“. Francouzští křižáci byli tak chudí, že dokonce museli cestovat společně na jednom koni (a tento obrázek se stal jedním ze symbolů templářů). S největší pravděpodobností by o této náboženské iniciativě nikdo nikdy neslyšel, ale Hugo de Payns a další ze „otců zakladatelů“ řádu Godefroy de Saint-Omer se ukázali jako vynikající organizátoři. Popularita „Chudých rytířů“ neustále rostla, řád byl doplňován novými a novými členy a v roce 1128 byl oficiálně uznán na koncilu v Troyes. Jeho zakládací listinu nechala sepsat slavná náboženská osobnost té doby, svatý Bernard z Clairvaux, zakladatel mnišského řádu bernardýnů. Rozdíl mezi templáři byl bílý plášť s červeným křížem.

Zde je to, co arcibiskup William z Tyru, který byl kancléřem Jeruzalémského království a významným středověkým historikem, napsal o vytvoření templářského řádu:

„Několik urozených rytířů, mužů pravé víry a bohabojných, vyjádřilo přání žít přísně a poslušně, navždy se zříci svého majetku a odevzdat se do rukou nejvyššího vládce církve a stát se členy mnišský řád. Mezi nimi první a nejznámější byli Hugh de Payns a Godefroy de Saint-Omer. Protože bratrstvo ještě nemělo svůj chrám ani domov, poskytl jim král dočasné útočiště ve svém paláci, postaveném na jižním svahu Chrámové hory. Kanovníci tam stojícího chrámu za určitých podmínek postoupili část obezděného nádvoří pro potřeby nového řádu. Navíc jeruzalémský král Balduin II., jeho doprovod a patriarcha se svými preláty okamžitě podpořili řád tím, že mu přidělili část svých pozemkových držav – některé doživotně, jiné pro dočasné použití – díky nimž mohli členové řádu získat živobytí. Nejprve jim bylo nařízeno, aby na odčinění svých hříchů a pod vedením patriarchy „chránili a chránili poutníky jdoucí do Jeruzaléma před útoky zlodějů a banditů a starali se, jak jen to jde, o jejich bezpečnost“.

Později, na konci 12. století, vznikl třetí - germánský - řád. Objevil se v letech 1190-1191. a jak název napovídá, doplňovali ho téměř výhradně přistěhovalci z německých zemí. Řád německých rytířů vyrostl ze špitálního bratrstva Panny Marie během třetí křížové výpravy, jeho členové se vyznačovali bílými plášti s černým křížem.

Principy, podle kterých řády žily, spojovaly zdánlivě neslučitelné role mnicha a rytíře, pokora prvního se překvapivě snoubila s bojovností druhého. Tento podivný hybrid však překvapivě nejen přežil, ale také se ukázal jako jeden z nejúspěšnějších společenských vynálezů té doby. Řádů rychle přibývalo a jejich vliv jak v dobytých územích, tak v křesťanském světě jako takovém explozivně rostl.

Faktem je, že hlavním problémem křižáků byla vždy nedůslednost akcí a nedostatek jednotného velení. Rytířské řády se proto se svou přísnou hierarchií a bezvadnou disciplínou rychle staly nejbojovněji připravenými vojenskými jednotkami té doby, které se aktivně účastnily téměř všech bitev křižácké éry. Ve skutečnosti to byli oni, kdo tvořil stálou armádu křižáků, jejichž řady doplňovali rytíři přijíždějící z Evropy. Právě jim byla zpravidla svěřována ochrana pevností, jejichž údržba a rozšiřování byly pro vrchnost i monarchii příliš velkou finanční zátěží. Z hlediska udržení stálé bojové pohotovosti byly rozkazy důležitým vojenským trumfem. Ale z politického hlediska byl nárůst počtu jejich členů pro nově vzniklé latinské státy katastrofou, protože řády byly nezávislou vojenskou stranou, jejíž zájmy se ne vždy shodovaly se zájmy království a vévodství.

Činnost řádů, které se nezodpovídaly místním úřadům, řídil přímo papež. V čele řádů stáli velmistři. Celý systém byl postaven na principech přísné hierarchie a přísné disciplíny. Pravidla řádů byla extrémně přísná. Rytíři skládali klášterní sliby čistoty, chudoby a poslušnosti. Podle listiny Germánů, sepsané například na základě listin johanitů a templářů, se bratři museli alespoň pět hodin denně modlit, postit se 120 dní v roce, rytířská zábava (turnaje, lov) byla zakázáno. Za porušení pravidel chování následovaly tvrdé tresty (za udeření laika, nedodržení půstu, prozrazení tajemství řádu a podobně).

Duchovní rytířské řády měly své pevnosti, pozemky a disponovaly obrovským bohatstvím, což z nich činilo významnou politickou sílu. Faktem je, že řády byly zapojeny nejen do války, ale také prováděly aktivní hospodářskou politiku.

Templářům bylo například zvláštním dekretem papeže povoleno provádět finanční transakce a bankovnictví se brzy stalo jednou z hlavních činností řádu. Byli to templáři, kdo vynalezl šeky a už nebylo potřeba brát s sebou kýžené zlato na nebezpečnou cestu. Stačilo složit požadovanou částku na nejbližší templářskou preceptoru, vzít na oplátku ten samý šek – malý kousek pergamenu s otiskem prstu, a poté, co jste dorazili na správné místo, tam dostat své peníze s velmi malou srážkou. Vzhledem k tomu, že síť komend pokrývala téměř celou Evropu a Blízký východ (ve 13. století jich bylo více než pět tisíc včetně závislých hradů a klášterů), našlo se dost lidí ochotných využít těchto výhod. služby.

Není divu, že se postupem času templáři stali největšími věřiteli v Evropě? Právě bohatství řádu a přemrštěné dluhy francouzské koruny (a nejen jí) se podle mnoha historiků staly na počátku 14. století hlavním důvodem porážky a rozpuštění chrámového řádu.