Mapa osídlení slovanských kmenů. Vyatichi a další slovanské kmeny, které byly nejbojovnější

Všechny pokusy křesťanských misionářů proniknout sem, aby „zachránili slovanské duše ztracené v nekonečných lesích Vyatichi“, byly marné. Kronika uchovává příběh o tom, jak byli mnich z Kyjevsko-pečerského kláštera, blahoslavený Kuksha a jeho žák, kteří sem ve 12. století přišli, aby přinesli „slovo Boží“ k břehům Oky a Moskvoretského, „oříznuti mnoha muky“ vyznavači starých zvyků.

Pyšní, neústupní Vyatichi, kteří se nechtěli podrobit ani nejvyšší knížecí moci, až do 13. století pokračovali v pohřbívání svých příbuzných pod náspy majestátních mohyl, oblékali mrtvé do bohatých svatebních šatů s mnoha ozdobami, posetými symboly pohanských kouzel. . A doprovázeli zesnulého na jiný svět nikoli smutným, truchlivým výkřikem, ale rituálním, smrt porážejícím smíchem a hlučnými pohřebními hostinami, které pořádali u jejich hrobů.

Pohřební rituál Vjatichi, který „rozkvetl“ v polovině 12. století, nazývají archeologové labutí písní slovanského pohanství. Vědci stále nedokážou jasně vysvětlit, proč právě v této době, na pozadí všeobecného ústupu pohanství, zde tento jasný archaický zvyk náhle vzplál s obnovenou silou, i když na krátkou dobu.

Zdá se to však jako zvláštní věc! - donedávna byly známy pouze ojedinělé předměty a nálezy pohanského rituálního charakteru, které byly učiněny podél břehů řeky Moskvy a jejích četných přítoků mezi tisíci mohyl a s nimi synchronních osad a osad. Čtyřicet let, od publikace k publikaci, bloudil chudý idol z vesnice Akulinino nedaleko Moskvy v nádherné izolaci – prostě pro nedostatek jiného materiálu dostupného badatelům. Dlouho se to vysvětlovalo tím, že podobných nálezů zde již není a nemělo by jich být více; dokonce i pravost samotného Akulininského nálezu byla zpochybněna. Učenci „staré školy“ tvrdošíjně nepřipouštěli, že Vyatichi měli starodávnou tradici, zatímco uměle zjednodušovali odpověď na „pobuřující“ otázku o předkřesťanském náboženství všech východních Slovanů. Na katedře archeologie Moskevské státní univerzity tak bylo najednou pochybujícím studentům jasně vysvětleno, že pohanství není vůbec kulturou vztahů s přírodou, není jednotou s ní, ani složitým systémem starověkých znalostí, zvyků, rituály, ale prostě komplex primitivních vír v přírodní duchy – skřety a vodní duchy, ke kterým se přimíchal kult předků – víra v námořnictvo a ghúly: „Je špatné nazývat takové názory náboženstvím.

Je to spíše „přírodopis“, který odpovídal úrovni tehdejšího poznání. Dohromady představovaly pověry jakési zdání světonázoru, ale nelze je považovat za skutečný náboženský kult, stejně jako nelze ztotožňovat sušenku s Bohem Stvořitelem. ..“ Při takovém přístupu k problému by přirozeně nemohla být řeč o existenci nějakých stop, hmotných pozůstatků pohanství – této obrovské kulturní vrstvy. S největší pravděpodobností se je proto nikdo z archeologů nesnažil cíleně hledat, a pokud se nějaká kuriozita našla „náhodou“ ve vykopávce, pak byla ve vědecké zprávě zpravidla zmíněna jen okrajově...

Ve skutečnosti je moskevská oblast skutečnou pokladnicí pro badatele historie a náboženských názorů starověkého Vyatichi. Jak se nedávno ukázalo, kromě mohyl jsou tu prvotřídní slovanské památky, přeplněné předměty z pohanského okruhu. Řekneme vám o podobných nálezech na západě moskevské oblasti - ve starověké zemi Zvenigorod. Právě tam se nedávno podařilo archeologům hlavního města učinit řadu skutečně senzačních objevů.

Okolí Zvenigorodu přitahovalo pozornost badatelů odedávna. Je pozoruhodné, že právě zde byly v roce 1838 provedeny první archeologické vykopávky v moskevské oblasti. A všechno to začalo takhle...

Místní rolníci, kteří obdělávali svá pole podél břehů řeky Moskvy, neustále zorali půdu a předávali všemožné starověké předměty okresní vládě. Zbraně, bizarní šperky, mince, střepy bohatě zdobeného nádobí - vše mluvilo ve prospěch toho, že tyto malebné břehy byly již v 10.-12. pelerína. Své hlavní svatyně – rodinné hřbitovy – se naopak snažili ukrýt před břehem a zvědavými pohledy. Tak v horních tocích četných roklí a lesních kanálů, na tichých, odlehlých mýtinách vznikala malá pohřebiště; některé z nich časem narostly do obrovských rozměrů a čítaly až 200 - 300 mohyl. Jsou to například největší pohanské nekropole v Moskevské oblasti u obce Podushkino u Odintsova a také rozsáhlé starověké hřbitovy v lesích kolem vesnic Goryshkino a Tagankovo...

Hlavní část slavných slovanských osad v povodí Moskvoretsky je malá. Převážně se jednalo o dvou- až tříyardové vesnice, kde žili obyčejní obecní rolníci. Kromě běžných vesnic však bylo v okrese Zvenigorod v posledních letech identifikováno několik nových, atypických osad z 10.–12. rozšířené venkovské „spotřební zboží“. V osadě poblíž vesnice Savvinskaja Sloboda bylo tedy nalezeno mnoho slovanských šperků, dovezených předmětů, závaží a bojové sekery. Archeologové zkoumali obytné budovy i pozůstatky sakrální stavby s kamenným obložením. Mezi dalšími zde nalezenými předměty je třeba vyzdvihnout břidlicový přeslen s jedinečným graffiti designem. Podle autora nálezu doktora historických věd A.K. Stanyukoviče, sedm znaků nakreslených na vřetenu, z nichž nejméně pět je slunečních, může symbolizovat týden mořské panny (Kupala).

V roce 2000 byl v osadě poblíž vesnice Islavskoye nalezen fragment kamenné desky s vytesaným obrazem okřídlené antropomorfní postavy. I přesto, že se zachovala pouze část kresby, lze celkovou kompozici snadno rekonstruovat. Podobné kamenné obrazy-masky jsou známé ve sbírkách některých muzeí. Až do 19. století se takové předměty používaly v rolnickém životě jako pohanské amulety a amulety proti různým nemocem drůbeže a nazývaly se „kuřecími bohy“.

Nejvýraznějším archeologickým objevem posledních let však bylo obrovské slovanské sídliště objevené na nejzápadnějším okraji oblasti Odintsovo. Osada má skutečně obrovskou rozlohu – asi 60 000 metrů čtverečních – a zabírá oba břehy řeky Moskvy, dělí se tak na hlavní (levobřežní) hornatou část a dolní (za řekou) obchodně-řemeslnou osadu. Už jen sběr zdvihacího materiálu z čerstvé orby elektronickými detektory kovů zde přinesl takové výsledky, že je na čase zrevidovat celou dávnou historii moskevského regionu!!!

V kulturní vrstvě osídlení bylo nalezeno mnoho slovanských, finských a baltských šperků z 11.-12. století, včetně typů, které byly pro Moskvoretskou pánev vzácné. Mezi unikátní nálezy patří skandinávská fibula a toryová hřivna a také stříbrný saský denár ražený za vévody Ordulfa ve městě Ever. To naznačuje, že místní obyvatelé se aktivně účastnili obchodních operací se západní Evropou a vzdálenou Skandinávií. Mimochodem, dnes je zmíněný denár první a jedinou raně středověkou evropskou mincí nalezenou v osadách rozlehlé oblasti Vjatiči.

Soudě podle nalezených věcí a keramiky dosáhla tato osada největšího rozkvětu v 11. století, v době, kdy po Zvenigorodu nebylo ani památky, a na Borovickém kopci budoucího moskevského Kremlu se stále vyklubaly pařezy, které místo vyklízely pro budoucí obec Kuchkovo. Nálezy sedmilaločných chrámových prstenů a dalších charakteristických dekorací umožnily určit etnickou příslušnost starověkých obyvatel tohoto proto-městského centra Moskvoreckého údolí: jeho hlavní populací byli Vyatichi. Ale existují také Radimichi, stejně jako dřívější šperky Meryan. Velké množství přívěsků-amuletů a nejrůznějších předmětů s pohanskými ornamenty, od bronzových zvonků po přívěsky s hákovým křížem, výmluvně vypovídá o náboženských preferencích místních obyvatel. Mezi nálezy je však i několik importovaných raně křesťanských křížů skandinávského typu. Nálezy amuletů v podobě miniaturních bronzových seker, přesně opakujících tvar bojových seker, jsou spojeny s kultem Peruna a specifickými vojenskými rituály. Je pozoruhodné, že amulety ve formě modelů vojenských zbraní se nacházejí většinou při vykopávkách starověkých ruských měst a na hlavních obchodních cestách, jako je „Cesta od Varjagů k Řekům“. V běžných vesnicích a mohylách se prakticky nikdy nevyskytují. Zde tyto a řada dalších nálezů naznačují právě urbanistický charakter památky. Je také zvláštní, že většina pohanských předmětů nalezených zde ve starověku byla záměrně poškozena - věci jsou ohnuté, rozbité, v některých případech mají stopy vystavení ohni, což může naznačovat buď nějaký pohanský rituál účelového „zabíjení“ jistá věc, nebo důsledky represivních činů horlivců nové víry, „ohněm a mečem“ přesvědčujících Slovany, aby opustili své „špinavé“ zvyky...

S přihlédnutím k obrovské ploše osídlené (jejíž značná část kulturní vrstvy se nachází pod moderní vesnickou zástavbou a pobřežní část byla zničena středověkými lomy), jakož i analýzou získaného materiálu, můžeme říci s vysokou mírou sebevědomí: otevřený památník byl největším centrem Vyatichi v 11.–12. století. Ve své rozloze byl třikrát (!) větší než dokonce starověký Dedoslavl (starověké osídlení Dedilovo v Tulské oblasti), kde se podle kronik soustředila veche celé země Vjatichi. O jaké centrum se jednalo, se dodnes neví. Možná je to Kordno, které dosud nebylo objeveno - město, kde se nacházel stůl Chodoty, ať už prince Vjatichi nebo staršího vůdce, který se v letech 1082-1083 odvážil bojovat se samotným Vladimírem Monomachem. Někteří badatelé, včetně B.A. Rybakove, umístěte toto tajemné město někam na břeh řeky Oky, do moderní oblasti Tula, o čemž však lze pochybovat, protože ve druhé polovině 11. století patřilo celé toto území Černigovskému knížectví, což znamená, že bylo pod spolehlivá kontrola nad přísným a rozhodným Monomachem, vládla v Černigově v letech 1078-1094.

Je nepravděpodobné, že by impozantní Vladimír, který během svého života bojoval se stepním lidem více než jednou a zajal až dvacet poloveckých chánů v jiné kampani, dovolil odvážné dovádění Chodoty a jeho syna v hranicích své vlastní země. Klidně by ale mohl chodit (jak sám píše ve svém slavném „Učení“) dvě zimy na březích řeky Moskvy – do severní, nejvzdálenější a dosud nezávislé části území Vyatichi, kde by Khodota mohla mít své vlastní město. a dokonce i četu pro konfrontaci s budoucím slavným kyjevským princem. Soudě podle již zmíněných nálezů sedmilaločných temporálních prstenů a mohyl z 11.-12. století, z nichž největší počet je soustředěn nikoli v hranicích Tuly či Rjazaně, ale v okolí Zvenigorodu a Moskvy, je zřejmě třeba uvažovat že střed země Vjatiči se přesunul přesně sem, do odlehlých a tehdy bezpečných lesů.

K takovému posunu mohlo dojít například v důsledku expanze kyjevských knížat, která v 10.-11. století podnikala opakovaná tažení proti řece Oka, aby si podmanila tento svobodumilovný a hrdý lid, který si nakonec vybral raději odejít na sever svého území, než se smířit s osudem, který jim byl připraven – že totéž, co potkalo sousední Radimiči, dobyté kyjevským guvernérem jménem nebo přezdívkou Vlčí ocas. Vzpomínka na opuštěná města jejich otců a dědů však byla mezi Vyatichi v polovině 12. století živá. Není náhodou, že na shromáždění v roce 1146 dorazili Vjatičští muži do starověké Dedoslavle, která se tehdy nacházela na území Černigova. Veche byla svolána na žádost černigovských knížat Vladimíra a Izyaslava Davydovičových, kteří hledali pomoc u nezávislého Vjatichiho proti svému nepříteli Svyatoslavu Olgovičovi. Pokud by ale Vjatiči v té době žili někde v okolí Dedoslavle, nevyhnutelně by se ocitli podřízeni Černigovovi. Potřebovali by v tomto případě Davydovichovi udělat potupnou poklonu? Nestačilo by dát Vjatičským starším obvyklý rozkaz milicím?

Mimochodem, rok po sjezdu Vyatichi se Dedoslavl ukázal jako shromažďovací místo Svyatoslavových jednotek a Polovců, které pak pochodovaly do Ugra proti Smolenskému lidu, a o žádném Vyatichi na těchto místech se v kronikách nezmiňuje. ...

V polovině - druhé polovině 12. století zanikla největší osada na řece Moskvě. Konec jeho existence se shoduje s obsazením a definitivním rozdělením původního území Vjatiči černigovskými, smolenskými a vladimirsko-suzdalskými knížaty a se vznikem prvních knížecích předsunutých měst v moskevské oblasti - Moskvy, Zvenigorodu, Mozhaisk, Kolomna, atd. S největší pravděpodobností to byla vnější agrese prováděná na stranách těchto pohraničních pevností a byla jedním z hlavních důvodů zpustošení osady Vyatichi, která se ocitla na křižovatce tří nepřátelských států. Archeologové teprve začali prozkoumávat staroslovanské město, ale to už jim začalo přinášet nečekaná překvapení. Takže zcela náhodou na prvním místě vykopávek vědci narazili na pozůstatky velké nekropole s pohřby, kde objevili luxusní starověké šperky. Zkoumáno bylo pohanské upálení mrtvol, pozůstatky rituálních pohřebních hostin, unikátní pohřeb obětního koně a mnoho dalšího. V některém z nadcházejících čísel „Ruské tradice“ jistě čtenářům povíme o nových objevech archeologů studujících tuto nejzajímavější památku naší kultury.

Alexej Borunov

„Doba temna“ našeho regionu

Na konci 1. tisíciletí našeho letopočtu zahájily slovanské kmeny aktivní migraci na sever. Zcela absorbují Djakovskou kulturu - některé finské kmeny jsou vytlačeny na sever a většina je asimilována. Podle V.V. Sidorov, v našem regionu byla asimilace bezbolestná, neboť slovanský živel pronikl do zdejšího ugrofinského prostředí dávno před hlavní vlnou slovanského stěhování. Jeho stopy lze vysledovat v interakci ienevské a resetské kultury, ve stopách fatyanovské kultury (připisované trypilskému slovanskému světu), v možném formování samostatné kašírské kultury, kde probíhal aktivní proces kulturní výměny. mezi Slovany, Balty (etnikum, které podle jeho názoru vzniklo ne bez vlivu slovanského světa) a ugrofinskými kmeny Djakovců (od 5. do 2. století př. n. l.).

Jednalo se pravděpodobně o první vlnu slovanského stěhování v našem regionu. Je zcela pochopitelné, že při absenci jakéhokoli zdání cest probíhala migrace podél řek a především podél Oky. Od horního toku řeky do naší oblasti středního toku Oka a dále na sever a severovýchod. Tato vyšlapaná cesta se zachovala i v dalších fázích slovanského stěhování. Dá se předpokládat, že v našem regionu na konci 1. tisíciletí př. n. l. a v 1. tisíciletí našeho letopočtu existovala určitá multietnická skupina, která vznikla spojením ugrofinských, baltských a slovanských kmenů. Právě existence této multietnické skupiny může vysvětlit záhadné, dosud vědecky nevysvětlitelné, mizení ďakovských osad v 5.-7. století našeho letopočtu.

Verze o vzniku nové multietnické skupiny pod tlakem první vlny slovanské migrace je velmi zajímavá a může se stát vysvětlením „zmizení“ Djakovců, kteří prostě zmizeli na Baltech a Slovanech. I když ani v tomto případě není zcela jasné, co se v našich končinách dělo od 5. do 8. století, kdy nebyly nalezeny žádné stopy Djakovců a podle kroniky a archeologických informací se ještě neobjevil slovanský kmen Vjatichů. v povodí Oka?

Co se stalo během těchto 200–300 let, které vědci nazývají „doby temna“? Odpovědi zatím nejsou, to znamená, že nové archeologické nálezy v našem regionu stále čekají na své badatele, což nám možná umožní poodhrnout roušku tajemství nad touto problematikou.

V dnešní době již není pochyb o tom, že částečné pronikání Slovanů do povodí řeky Oky je patrné již od konce 4. století (po vpádu Hunů) a zesiluje od poloviny 6. století (po r. invaze Avarů).

K migraci Slovany povzbudila i změna klimatu. Od konce 4. století nastalo v Evropě dosti prudké ochlazení. 5. století bylo obzvláště chladné, s nejnižšími teplotami za posledních 2000 let. Začalo velké slovanské stěhování.

Síla Slovanů spočívala v tom, že nebyli vázáni na jednu krajinnou zónu a byli stejně úspěšní v hospodářských aktivitách v hustých evropských lesích i v úrodných pérovních stepích. Základem slovanského hospodářství bylo slash-and-burn zemědělství, které se v kombinaci s lovem, rybolovem a lesnictvím stalo základem hospodářství. To umožnilo Slovanům usadit se na libovolných svobodných nebo řídce osídlených zemích. A náš region, jak jsme již ukázali na příkladu „zmizení“ kmenů Djakovů, byl právě relativně volný. První slovanští skauti tyto přednosti oceňovali.

Kdy přišli velcí muži?

Teprve v 8. století se na Oce objevili Vyatichi, nositelé archeologické kultury Romny-Borshev. Odkud přicházejí? - otázka, která je stále otevřená. Autor "Příběhu minulých let" Nestor, vysvětlující jméno "Vyatichi", je bude nazývat přímými potomky jistého Vjatka ("a Vjatko se usadil se svou rodinou na Oka, od něj se jim říkalo Vjatiči"). Zároveň, když mluví o tomto legendárním kmenovém princi, hlásí, že spolu se svým bratrem Radimem (od něhož pocházeli Radimichi) pocházeli z „Poláků“, tzn. byli přistěhovalci z území moderního Polska, respektive pocházeli z území obsazených polskými slovanskými kmeny.

Je pravděpodobné, že Vjatichi Wendové přišli k řece Oka, našemu regionu, po cestě „Jantarové stezky“, kterou šlapali obchodníci. Šli dlouho, se zastávkami na sto let v oblasti Dněpru (VI-VIII století), zanechali stopy svého pobytu tam a absorbovali rysy Volynceva a později římsko-borševské kultury místních Slovanů. Nestor také naznačuje sjednocené a vzájemně se prolínající etnokulturní kořeny východoslovanských kmenů, když v Příběhu minulých let poznamenává: „A Polyané, Drevlyané, Severové, Radimiči, Vyatici a Chorvati žijí v svět." Nestor ale zároveň zdůrazňuje, že Radichimichi a Vyatichi přišli ze západu, ze země Poláků (tedy v té době ze země Wendů), do země původních obyvatel Dněpru. - Polyané a Drevlyané. („Polyan žijící o sobě, jako Rkokhom, pocházející ze slovinské rodiny a drogově milující mýtiny, a Derevlyané ze Slovinců, kterým se říká Drevlyané; Radimichi a Vyatichi z Poláků“).

Když šli dále, absorbovali kulturu Vyatichi a Moshchin z pobaltských kmenů, se kterými se setkali v 7.-8. století na horním toku Oky, když se odtud přestěhovali z levého břehu Dněpru. Od Moshinů převzali půlkruhovou formu budování hradeb opevněných sídel a budování pohřebních mohyl s prstencovými ploty. Ve stejnou dobu začali Vyatichi pohřbívat koně a zbraně do mohyly spolu s nebožtíky, jak to dělali Baltové. Vyatichi si také osvojil zvyk zdobit se krčními pochodněmi a prsteny. A konečně koncem 8. - začátkem 9. století přišli do našeho regionu Vjatiči. Řídce osídlené a téměř nedotčené. S vynikajícími místy pro zakládání typických osad Vyatichi - na vysokých březích řek a roklí. Bez krveprolití Vjatichi asimilovali místní obyvatelstvo prvních Slovanů, kteří se mísili s Ugrofiny a Balty. Není náhodou, že první osady Vyatichi v našem regionu se nacházely na místě bývalých osad Djakovo - na osadě 2 a osadách 1, 4 a 5 Koltovo, na osadě Lidskoye a také na levém břehu Oka na osadách Smedovo II a Smedovo III.

Základem ekonomiky Vyatichi bylo zemědělství a lov. První osadníci začali život na novém místě postavením chatrče nebo zemljanky a po první sklizni postavili srub s klecí pro drůbež. Vytápěli chatrče na černo. Poté se objevil dobytčák, chlév, chlév a mlat. Příbuzní prvních osadníků se usadili vedle prvního rolnického statku - „po-chinkom“. Malé zemědělské vesnice měly často dočasnou povahu a stěhovaly se na jiná místa, protože byly vyčerpány malé úrodné půdy. Vyatichi preferoval lov bobra, který pak žil v hojnosti na všech řekách a potocích moderního území oblasti Kašira. Kožešiny z hermelínu, veverky a kuny byly důležitým obchodním artiklem se sousedními finskými a baltskými kmeny. Kromě zemědělství a lovu se Vyatichi zabývali včelařstvím a rybolovem. Přírodní podmínky našeho regionu daly lidu Vyatichi příležitost aktivně a úspěšně hospodařit. Hrnčířství, kovářství a další řemesla byly dalším zdrojem obživy pro poocké Slovany.

Nejstarší stopy přítomnosti Vyatichi v našem regionu pocházejí z konce 8. - začátku 9. století. Potvrzují to nálezy keramiky charakteristické pro kulturu Romny-Borshev, které byly získány v oblasti Kašira a na územích s ní sousedících. Je podobný tomu, který našel T.N. Nikolskaya v raných vrstvách během vykopávek města Vyatichi Serensk (oblast Kaluga).

Hrubě tvarovaná keramika tohoto typu byla nalezena na našem sídlišti 1 v Koltově (Koltovo 2) a na sídlišti 4 (Koltovo 8).

Rané vrstvy kulturní vrstvy Detinets Kolteska (opevnění 1), osady 1 a 5 Koltovo, také dávají důvod mluvit o tom, jak se zde Vjatichi objevili na konci 700 - počátkem 800. n. E. Vyatichi žili v 8.-10. století v oblasti současné vesnice. Ledovo, ve vesnici Lidskoye (obec Lidy); a také nedaleko hranic moderního okresu Kašira na levém břehu řeky Oka ve vesnici Kordon (okres Serpukhov); na úseku Piyanaya Gora poblíž současné Malyushina dacha; ve vesnici Luzhniki (vše - okres Stupinsky). Archeologové zde našli tvarovanou silnostěnnou keramiku typu Romny - hrubé tvarované hrnce, s hrudkovitým povrchem, se zrnky nečistot, po okraji okraje jsou zářezy provedené nehtem nebo šňůrou namotanou kolem dřívka. Je třeba poznamenat, že archeologické nálezy jsou hlavním zdrojem našich představ o životním stylu a vývoji Vyatichi. Od jediné zmínky o Vyatichi ve starověké Nestorově kronice, přestože obsahuje přesný popis zvyků a způsobu života našich předků, již nese otisk politické zaujatosti vládců Kyjevské Rusi.

Je zvláštní, že Nestor a další kronikáři, kteří vytvářejí oficiální verzi dějin Kyjevské Rusi, nadměrně chválí předky Kyjevanů - Polyanů, aniž by se zmiňovali o státních útvarech jiných východních Slovanů, včetně Vyatichi, zlehčujících Vyatichi a další. kmeny. Ale marně, porovnáme-li vývoj ruských zemí v 9.-13. století počtem opevnění, vyjde nám, že nejvíce jich bylo v oblasti Dněpru (původní Kyjevská Rus) – 49 % z celkového počtu všech známá starověká ruská opevnění a na „druhém místě“ země Vyatichi na Oce - 16,6% z celkového počtu všech známých starověkých ruských osad (tolik k „životnímu stylu zvířat v lese“!). Jak poznamenal předrevoluční badatel starověkých ruských měst I. D. Beljajev: „... Tato neznámá oblast, zcela zapomenutá našimi předchozími kronikami, kypěla aktivitou a životem neméně než jiné oblasti Ruska, ... bylo mnoho města v něm."

Arabští a perští obchodníci hovořili o velikosti státu Vyatichi. V 9.-10. století zmiňují velké město Vantit, jim známé na řece Oka, tzn. Vjatkov nebo Vjatič. Ve stejné době byla Arabům známa pouze tři slovanská města: „Cuiaba“ - Kyjev; "Slavia" - Novgorod; "Artania" - Vantit na Oka. V mordovštině slovo „Artania“ znamená „země na zámku (uzamčená). A ne náhodou se Arabové zmínili o tom, že Vjatiči k nim nikomu nedovolili přijít a zabíjeli cizí lidi. Není náhodou, že již v pozdější době, ve století X-XII. Země Vyatichi, ztracená v hlubokých lesích, byla obyvateli jiných regionů považována za nepřístupnou a nebezpečnou. Obvyklá cesta z Kyjeva do starověkých ruských měst Rostov a Suzdal vedla okružním způsobem přes Smolensk a horní tok Volhy. Jen málo cestovatelů se odvážilo cestovat nebezpečnými lesy oblasti Vyatichi. Připomeňme si alespoň první čin epického hrdiny Ilji Muromce, který cestoval po přímé cestě z Muromu do Kyjeva našimi „divokými zeměmi“. To bylo na tu dobu tak neuvěřitelné, že podle epické legendy se obyvatelé Kyjeva vysmívali Iljovi Muromcovi, když jim vyprávěl o cestování „uzamčenou zemí“. A nevěřili by tomu, kdyby jim epický hrdina neukázal důkaz – slavík loupežník. Možná, že Vjatichi, stejně jako lesní lidé, věděli, jak žít na stromech, skrývat se ve staletých dubech, bránit se a útočit shora, přičemž si navzájem signalizovali pískáním. Není náhodou, že báječní válečníci Vyatichi, kteří udržovali svou zemi „uzamčenou“, se v roce 907 zúčastnili legendárního tažení prince Olega do Konstantinopole (Konstantinopole).

Základem ekonomiky Vyatichi v 9.-10. století nadále bylo zemědělství a chov dobytka. Ke konci tohoto období se posouvající zemědělství začalo měnit na hospodaření na orné půdě. Ale tento přechod se odehrál mezi Vyatichi, žijícími v lesní oblasti, pomaleji než u jiných východoslovanských kmenů. Hlavními pracovními nástroji byly železná sekera, motyka a velký nůž - „sekačka“. (Na sídlišti 4 v Koltově našli archeologové úlomek kosy a železný nůž. V Koltově 7 kromě obvyklého množství staroruské lineární a vlnité keramiky našli archeologové železné nože a kosy z růžového lososa). Používala se brána - brána. Úrodu sklízeli srpem. Nejoblíbenějšími zemědělskými plodinami Vyatichi byly proso a tuřín. Vyatichi choval dobytek, prasata a koně. Pícniny se sklízely na zaplavených loukách v regionu Oka. Podle množství ptačích kostí lze soudit vývoj drůbežnictví.

Lov byl na kožešinová zvířata. Kromě toho Vjatichi jedli maso uloveného bobra, což Nestorovi umožnilo zapsat do kroniky, že Vjatiči „jedli nečisté věci“. Med a vosk se získávaly včelařstvím od lesních včel. Vyatichi aktivně využívali řeky. Kromě rybaření cestovali po Oce a Volze do Kaspického moře na jednoproudových člunech za účelem výměny zboží a po portážích se dostali do Kyjeva a Novgorodu. V okrese Kashira se nachází několik dalších osad Vyatichi z 11.–13. století. Na řece Oka jsou to Tešilov (okres Serpukhovsky) a Khoroshevka (Lopasnya?) (okres Jasnogorsky), na řece Osetře - Shchuchye (Sokolovka) (okres Venevsky), Bavykino a Bebekhino (okres Zaraissky) atd.

V osadách se usadili řemeslníci. Archeologické vykopávky naznačují rozvoj kovářství a odlévání kovů mezi Vyatichi. Rozvinulo se šperkařské řemeslo, tkalcovství (na archeologických nalezištích Koltovo se často nacházely břidlicové a hliněné vřetenové přesleny), hrnčířství a kamenictví.

Pokud v této době došlo ke sjednocení v hrnčířském řemesle východních Slovanů - keramika se začala vyrábět na hrnčířském kruhu a zdobit stejným lineárním nebo vlnitým vzorem pro všechny (tato keramika se nachází na všech archeologických nalezištích objevených v oblasti Kashira) , pak ve špercích byly rozdíly. Ve šperkařském řemesle byli Vyatichi jen o málo horší než Kyjev a vyráběli náramky, prsteny, spánkové kosti, kříže, amulety atd.

Náš region je centrem starověkého ruského obchodu.

Jak si pamatujeme, země Vyatichi byla „země na zámku“. Ale najednou starověký ruský kronikář hlásí, že od poloviny 9. století (859) začali naši předkové vzdávat hold Chazarskému kaganátu: „A Chazaři vzali z mýtin, od seveřanů a od Vyatichi stříbro. mince a veverka z kouře (domu).“ Zároveň D.S. Lichačev věří, že tuto pasáž z „Příběhu minulých let“ lze přeložit jako „stříbrnou mincí a veverkou“ nebo také jako „zimní (bílou) veverkou a veverkou“. Pak se ukáže, že naši předkové vzdali Chazarům velmi nevýznamnou poctu. Posuďte sami, zda později podle zákonů Ruské pravdy byla stanovena „vira“ (pokuta) za ránu - 30 veverek a za modřinu - 15 kůží. Nemluví taková pocta Chazarům, spíše jako malá daň, o dobrovolnosti podřízení se? Pro Vyatichi, kteří se začali zabývat obchodem, bylo velmi výhodné být „přáteli“ s Chazary, jejichž obchodníci v té době ovládali veškerý východní obchod, což přineslo mnoho příjmů. A za to bylo možné vstoupit do kaganátu za čestných podmínek a získat spoustu výhod a výsad výměnou za daň - malý hold. Můžeme říci, že zaplacením malého tributu Chazarům si Vyatichi zachovali maximální autonomii, ale zároveň získali obrovské výhody pro obchod s rozvinutým arabským východem.

Hlavní mincí v tomto obchodě byly stříbrné arabské dirhamy (tenká stříbrná mince o průměru 2-2,5 cm, pokrytá z obou stran nápisy - zbožnými výroky a obsahující jméno panovníka, místo a rok ražby podle Hidžri kalendář, pocházející z roku útěku proroka Mohameda z Mekky do Medíny). Východní obchodníci přitom obchodovali nejen s Vyatichi. Hlavní tok zboží byl v tranzitu přes naše země „od Varjagů k Řekům“ - do západní Evropy a Byzance (byzantské mince byly nalezeny v pokladu u vesnice Khitrovka). Je jasné, že militantní Vyatichi kromě příjmů z obchodu dostával platbu za tento tranzit Oka. Navíc poplatek pro ozbrojené stráže za doprovod obchodních karavan, skládajících se z člunů s plochým dnem a dlouhých lodí podél Velké volžské cesty. Bohatství se v našem regionu začalo usazovat od 9. století, což dalo podnět nejen k rozvoji ekonomiky, ale také znamenalo počátek sociální stratifikace společnosti Vjatichi. Archeologové tak při vykopávkách osady 2 v Koltovu objevili samostatně stojící, prstencovým valem a příkopem opevněnou, bohatou usedlost se staroruskou keramikou. První hrady a jejich části nacházejí archeologové ve vrstvách té doby. Je to jasné potvrzení toho, že to byla země Kashira a náš region, které se staly centry intenzivního mezinárodního obchodu. Svědčí o tom četné poklady z 9.-10. století nalezené v naší zemi. Na území moderní Moskvy a moskevské oblasti bylo registrováno pouze 15 nálezů. Z toho je 6 (téměř polovina!) v okrese Kashira. (Náš první místní historik A.I. Voronkov se zmínil o dalším pokladu arabských mincí nalezených v Topkanovu, ale neexistují žádné popisy tohoto pokladu ani jiné zmínky. Legendární obchodní město Vantit-Vjatich se jistě nacházelo v našem regionu, a ne ve Voroněži? verze některých historiků je správná, že hlavní město státu Vyatichi, město Kordno (Arabové nazývali toto město Khordab a popsali, jak jednotka Vyatichi sbírala hold od obyvatelstva), se nacházelo na území moderního okresu Venevsky, hraničícího Pak by cesta do hlavního města Vjatichi mohla projít naší zemí, podél řek Osetr a B. Smedva!

Arabský cestovatel Gardizi v díle z 11. století poznamenal, že Rus „neprodává zboží kromě ražených dirhamů“. V našem regionu se usadilo velké množství orientálních mincí, které přispěly k rozvoji peněžního oběhu. Není náhodou, že již o sto let později, v roce 964, začali Vyatichi vzdávat zvýšený hold Chazarům stříbrnou mincí (shchelyag) a ne z domu (kouř), ale z pluhu (ral) - z oráč („Kozar dává shchelyag od rala“). Taková pocta nebyla pro Vyatichi také příliš těžká, protože arabští cestovatelé hlásili, že stříbrné dirhamy Vyatichi byly používány k výrobě monistických šperků pro ženy, někdy až tisíc.

Co Vjatichi prodali za arabské stříbro? Slavný arabský geograf Ibn Khordadbeh psal o drahých kožešinách ve své „Knize státních cest“ (kolem roku 846). Příběh minulých let uvádí, že kožešiny, med a „sluhové“ (zajatí otroci) pocházeli z Ruska. V Rusovi jste si mohli koupit kůži z kuny za dirham a dokonce i kůži z veverky za půl dirhamu. Podle Ibn-Khor-dadbeha stál nejdražší otrok asi 300 dirhamů. Arabové měli v té době dobrý a stálý požadavek na kožešiny, které se staly v arabských chalífátech módou. Ramena vznešených Chazarů a Arabů zdobili soboli, kuny, veverky a hranostajové z oblasti Vyatichi. Východní kupci nakupovali i mamutí kost, která se v našich končinách vyskytuje dodnes a v té době byla pravděpodobně hojně dostupná podél břehů řek na „mamutích hřbitovech“.

Vjatiči kupovali šperky od arabských obchodníků: „Nejvelkolepější ozdobou (považovanou) mezi nimi (Rusy) jsou zelené korálky vyrobené z keramiky, která se dodává na lodě,“ připomněl Ibn Fadlan, „takové korálky kupují za dirham a navlékají je. jako náhrdelníky pro jejich manželky."

Rozvíjela se i vnitřní obchodní výměna v našem regionu. Objevily se první hřbitovy - místa místního obchodu a směny zboží, malé trhy. Bylo to období chazarského „jha“, v jehož důsledku byla země Vyatichi obohacena a posílena a stala se chutným soustem pro Kyjevskou Rus, která si za vlády prince Olega podmanila všechny kmeny východní Slované, kromě Vyatichi.

Vyatichi, slovanský kmen, který žil na východě slovanských zemí od 8. do 13. století našeho letopočtu. Jejich roli při formování ruského státu je těžké popřít, protože počet tohoto kmene byl velmi velký. Podle měřítek té doby, kdy byl počet lidí na planetě malý, byli Vyatichi považováni za celý lid, který jasně vystupoval na pozadí takových kmenů, jako jsou Dregovichi, Drevlyans, Polyans nebo Ilmen Slované. Archeologové řadí Vyatichi do velmi početné skupiny kultury Romeno-Borschag, která zahrnuje i všechny výše zmíněné kmeny a malé skupiny.

V kronikách byli zaznamenáni jako vynikající zemědělci, kováři, lovci a válečníci. Tento kmen zůstal po dlouhou dobu pro mnoho útočníků prakticky nedobytný, protože jednal pod kontrolou jediného prince, a nikoli v nesourodých skupinách roztrhaných občanskými spory. Někteří historici jsou nakloněni tomu věřit Vyatichi měli všechny znaky primitivního státu - měli soubor zákonů, vlastní pravidelnou armádu, symboly a kulturu. byli také zařazeni do panteonu bohů tohoto kmene. Proto lze Vyatichi považovat za jeden z klíčových národů, které se zformovaly.

Etymologie slova "Vyatichi"

Za nejpravděpodobnější verzi původu jména tohoto kmene je považována ta, která odkazuje na jméno prvního prince, známého jako Vjatko. Existují i ​​další verze. Tedy podle indoevropské verze Slované Vjatichi dostaly své jméno ze stejného kořenového slova vent, které v té době znamenalo „mokrý“. To je přičítáno skutečnosti, že obývali mokřady. Někteří historici se také domnívají, že Vandalové nebo Vendelové jsou svým jménem podobní tomuto kmeni. Vzhledem k tomu, že data byla shromážděna z různých dokumentů psaných ve starověkých jazycích, velmi se liší.

Země Vyatichi

Velmi zajímavý je i arabský název zemí, které tento kmen obýval. Arabové je nazývali samostatnou zemí a dokonce se samostatným názvem Vantit. Abychom pochopili, jaké země tito starověcí lidé obývali národů, je snazší popsat jejich majetek v rámci hranic moderních regionů. Částečně se nacházely v Moskevské oblasti, malá část pozemků ležela také v moderní Smolenské oblasti. Na západě se země Vyatichi rozšiřovaly až k Voroněži a Lipecku. Téměř úplně tito Slované obývali oblasti Oryol, Tula, Ryazan a Kaluga. Mezi historiky stále existují spory o přítomnosti Vyatichi na území moderní Lipetské oblasti. Obecně jsou jejich pozemky stručně popsány jako součást povodí Oka.

Princové z Vyatichi

Ve chvíli, kdy se Rurik zformoval a nastoupil na trůn v Kyjevě, Vyatichi nebyli součástí tohoto státu. Skutečnost, že prvním princem Vyatichi byl Vjatko, není známa ani tak z historických dokumentů, jako spíše z legend. Když se stali součástí staroruského státu, přijali moc z Kyjeva, ale brzy se ocitli prakticky odříznuti od zbytku Slovanů Chazary, kterým vzdali hold. O místních knížatech tohoto kmene je proto velmi málo informací. Nerazili vlastní mince, ani neměli vlastní pečeti, oficiálně potvrzené nejvyšším kyjevským knížetem. Ve skutečnosti to potřebovali jen pro vojenskou alianci, ale obecně měli všechny znaky státnosti.

Asimilace slovanského kmene Vyatichi

Předpokládá se, že Vyatichi, jako slovanský kmen, začaly pod vlivem Chazarů konečně ztrácet své hlavní rysy. Ve skutečnosti neměli co ztratit, a tak se vydali do severních zemí, kde se nomádům do války nechtělo. Chazaři považovali za prestižní vzít si slovanskou ženu, a tak se postupem času genofond tohoto kmene promíchal. Je těžké vysledovat situaci mezi Vyatichi během Velkého stěhování národů, ale nedá se říci, že by se jich to nějak nedotklo. Vyatichi prostě zmizel do staletí. Podle archeologických výzkumů se kvůli životu ve vlhkých zemích nedožila třetina obyvatel Vjatichi ani 10 let a volná místa rychle obsadili návštěvníci z jiných kmenů. Cesta na sever rozpustila Vyatichi do Baltů a ugrofinských národů.

Vyatichi byli pohané a zachovali si starověkou víru déle než jiné kmeny. Jestliže v Kyjevské Rusi byl hlavním bohem Perun – bůh bouřlivé oblohy, pak mezi Vyatichi to byl Stribog („Starý Bůh“), který stvořil vesmír, Zemi, všechny bohy, lidi, flóru a faunu. Byl to on, kdo rozdával lidem kovářské kleště, učil tavit měď a železo a také stanovil první zákony. Kromě toho uctívali Yarilu, boha slunce, který jezdí po obloze v nádherném voze taženém čtyřmi bílými zlatými koňmi se zlatými křídly. Každý rok 23. června se slavil svátek Kupala, boha pozemského ovoce, kdy slunce dává rostlinám největší sílu a sbíraly se léčivé byliny.

Vyatichi věřili, že v noci Kupaly se stromy pohybují z místa na místo a mluví spolu hlukem svých větví, a kdo má u sebe kapradinu, rozumí jazyku každého stvoření. Mezi mladými lidmi byl zvláště uctíván Lel, bůh lásky, který se každé jaro zjevoval ve světě, aby svými klíčovými květy odemkl útroby země pro bujný růst trav, keřů a stromů, pro triumf vše přemáhající moc Lásky. Lidé Vyatichi zpívali bohyni Ladu, patronku manželství a rodiny.

Kromě toho Vjatichi uctívali přírodní síly. Věřili tedy ve skřeta - majitele lesa, divoce vyhlížejícího tvora, který byl vyšší než jakýkoli vysoký strom. Goblin se pokusil svést muže z cesty v lese, zavést ho do neprůchodné bažiny, slumů a tam ho zničit. Na dně řeky, jezera, v tůních žil vodník - nahý, chlupatý stařec, majitel vod a bažin, veškerého jejich bohatství. Byl pánem mořských panen. Mořské panny jsou duše utopených dívek, zlých stvoření. Když za měsíční noci vylézají z vody, kde žijí, snaží se zpěvem a okouzlováním nalákat člověka do vody a lechtat ho k smrti. Brownie, hlavní majitel domu, se těšil velké úctě. To je malý stařík, který vypadá jako majitel domu, celý zarostlý chlupy, věčný zaneprázdněný, často nevrlý, ale hluboko uvnitř je milý a starostlivý. V myslích lidu Vyatichi byl nevzhledným, škodlivým starým mužem otec Frost, který si natřásal šedivé vousy a způsobil hořké mrazy. Dříve strašili děti Ježíškem. V 19. století se ale proměnil v laskavé stvoření, které spolu se Sněhurkou nosí dárky na Nový rok. Takový byl život, zvyky a náboženství Vyatichi, ve kterých se jen málo lišili od ostatních východoslovanských kmenů.

V roce 882 vytvořil princ Oleg jednotný staroruský stát. Svobodu milující a bojovný kmen Vyatichi dlouho a vytrvale bránil nezávislost na Kyjevě. Vedli je knížata zvolená lidovým shromážděním, která žila v hlavním městě kmene Vyatic, městě Dedoslavl (dnes Dedilovo). Pevnostmi byla opevněná města Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok a další, která čítala od 1 do 3 tisíc obyvatel. Pod velením vjatských knížat byla velká armáda, v jejíchž předních řadách stáli uznávaní siláci a stateční muži, kteří směle vystavovali šípům svá obnažená ňadra. Celý jejich oděv sestával z plátěných kalhot, pevně přepásaných a zastrčených do bot, a jejich zbraněmi byly široké sekery, tak těžké, že bojovali oběma rukama. Ale jak strašné byly údery bojových seker: rozsekaly i silné brnění a rozštípaly přilby jako hliněné hrnce. Druhou linii bojovníků tvořili válečníci-kopiníci s velkými štíty a za nimi se tísnili lučištníci a oštěpaři – mladí bojovníci.

V roce 907 byli Vjatichi zmiňováni kronikářem jako účastníci tažení kyjevského knížete Olega proti Konstantinopoli, hlavnímu městu Byzance.
V roce 964 napadl kyjevský princ Svyatoslav nejvýchodnější slovanský lid. Měl dobře vyzbrojený a disciplinovaný oddíl, ale nechtěl bratrovražednou válku. Jeho jednání probíhala se staršími lidu Vyatichi. Kronika stručně popisuje tuto událost: "Svyatoslav šel k řece Oka a Volze a setkal se s Vjatiči a řekl jim: "Komu vzdáváte hold?" Odpověděli: "Chazarům." Svyatoslav odstranil moc Khazar Kaganate z Vyatichi, začali mu vzdávat hold.

Vjatichi se však brzy oddělili od Kyjeva. Kyjevský princ Vladimir Svyatoslavich také dvakrát bojoval s Vyatichi. Kronika říká, že v roce 981 je porazil a položil hold - z každého pluhu, stejně jako jej vzal jeho otec. Ale v roce 982, jak uvádí kronika, Vjatiči povstali ve válce a Vladimír šel proti nim a vyhrál podruhé. Poté, co Vladimir v roce 988 pokřtil Rus, poslal mnicha z Kyjevsko-pečerského kláštera do země Vyatichi, aby seznámil lesní lidi s pravoslavím. Zachmuření vousatí muži v lýkových botách a ženy zahalené šátky až po obočí uctivě naslouchali hostujícímu misionáři, ale pak jednomyslně vyjádřili zmatení: proč, proč potřebují změnit náboženství svých dědů a otců na víru v Krista? v temném koutě nekonečných vjatských lesů v rukou fanatických pohanů.

Je pozoruhodné, že v eposech o Ilya Muromets je jeho přesun z Muromu do Kyjeva po „rovné cestě“ přes území Vyatic považován za jeden z jeho hrdinských činů. Obvykle to raději objížděli kruhovým objezdem. Vladimir Monomakh ve svém „Učení“, které se datuje do konce 11. století, s hrdostí, jakoby o zvláštním činu, mluví o svých taženích v této zemi. Je třeba poznamenat, že se nezmiňuje ani o svém dobytí Vyatichi, ani o uložení tributu. V té době jim zřejmě vládli nezávislí vůdci nebo starší. V Pokynu z nich Monomakh rozdrtí Khodota a jeho syna.
Až do poslední čtvrtiny 11. stol. Kroniky neuvádějí jediné město v zemi Vyatichi. Kronikáři to zřejmě v podstatě neznali.

V letech 1082-86 se hrdí a vzpurní Vjatichi znovu postavili proti Kyjevu. Vede je Khodota a jeho syn, slavní přívrženci pohanského náboženství ve svém regionu. Moderní historici, kteří jsou ve skutečnosti nezaujatí, nazývají Khodotu ruským Robinem Hoodem, který se bouří proti vydírání Monomachu, okrádá syny vznešených bojarů a rozdává kořist chudým. Vladimir Monomakh je jde uklidnit (o čemž mluví ve svém učení!): "A dvě zimy šly do země Vyatichi: proti Khodotě a proti jeho synovi." Jeho první dvě kampaně skončily v ničem. Jednotka prošla lesy, aniž by se setkala s nepřítelem, který se modlil k jejich lesním bohům. Teprve během třetí kampaně Monomach dostihl a porazil lesní armádu Chodoty, ale jejímu vůdci se podařilo uprchnout.

Na druhou zimu se velkovévoda připravil jinak. Nejprve poslal své zvědy do vjatských osad, obsadil ty hlavní a přivezl tam všemožné zásoby. A když udeřily mrazy, Khodota byl nucen jít se ohřát do chatrčí a zemljanek. Monomakh ho předjel v jedné z jeho zimních ubikací. Strážci vyřadili každého, kdo v této bitvě přišel pod ruku.

Vyatichi ale ještě dlouho bojovali a bouřili se, dokud guvernéři nezadrželi a obvázali všechny podněcovatele a nepopravili je před zraky vesničanů brutální popravou. Teprve pak se země Vyatichi konečně stala součástí staroruského státu. Ve 14. století Vjatichi definitivně zmizeli z historické scény a v kronikách již nebyli zmíněni.

Akademik O.N. Trubačov

Historie nalezena Vyatichi v pozici nejextrémnějšího slovanského kmene na východě [ Ilovajský D.I. Historie Rjazaňského knížectví. M., 1858, str. 8.]. Již náš první slavný kronikář Nestor v Příběhu minulých let(Památky literatury starověké Rusi. XI - začátek XII století) charakterizuje je jako extrémně zaostalé a divoké lidi, kteří žijí jako zvířata v lese, jedí vše nečisté, mluví sprostými jazyky, nestydí se za své rodiče a ženy z rodiny, a samozřejmě ne křesťany. Část tohoto negativního obrazu pravděpodobně odpovídala dobové realitě na počátku 12. století a část se v té době, řečeno dnešním jazykem – politickou propagandou, ukázala jako vyloženě přehnaná [ Nikolskaya T.N. Země Vyatichi. K dějinám obyvatelstva povodí horní a střední Oky v 9. – 13. století. M., 1981, str. 10.].

Mnich Nestor byl Kyjev Polyana , a Vjatiči, kteří se okamžitě nepodřídili Kyjevu, si takové hodnocení v jeho očích zasloužili. My se teď, po staletích, na věc díváme jinak, klidněji, mnohé přežilo dobu, i když – kdo ví, možná ne všechno. Právě s Vyatichi je spojena řada rozporů či paradoxů, známých i méně známých. Již jeden z prvních historici jsou připraveni na základě svědectví Nestora, přiznat, že neměli zemědělství, ale hned po tomto nepravdivém tvrzení, na základě kronikářských údajů, zmiňuje o zaplacení tributu Vjatichi Svyatoslavovi a Vladimirovi , tedy v poměrně brzké době, „podle skořápky z pluhu“ dochází k závěru, že Vyatichi znali zemědělství [Ilovajský D.I. Historie Rjazaňského knížectví. M., 1858, str. 9-12].

A tato tendence soudit Vyatichi v duchu paradoxů, které, kupodivu, zachovali historici až do naší doby, což nás přimělo se na ně podívat Vjatichi jako nejruštější z kmenů - tento soud, jak uvidíme později, je také docela paradoxní. Náš nejvýznamnější historik, akademik. M.N. Tikhomirov ve své knize „Starověká ruská města“ mluvit o "divočina Vyatichi" , abychom trochu dále poznali, že "V polovině 12. století nebyla země Vyatichi vůbec tak vzdálená, jak se obvykle představuje, ale plná měst."[Tichomirov M.N. Stará ruská města. Ed. 2. M., 1956, str. 12, 32.].

Mimochodem, vše se nese ve stejném paradoxním duchu - o „městech“ resp města Vyatichi , o kterém se prý dá mluvit „ne dříve než ve 12. století“, ale ve stejném Ve 12. století se Vyatichi náhle ocitli s úžasně velkým počtem měst. [Ilovajský D.I. Historie Rjazaňského knížectví. M., 1858, str. 9 a 50]. Zdá se, že kromě přetrvávající zaujatost v úsudku Na vině tohoto rozporu je i nedostatek informací a nejnovějšímu máme důvod věřit historik-archeolog, když mluví o rozkvětu městské kultury na střední Oce, kam již také sahala oblast Vjatiči z 11. století . [Mongait A.L. Rjazaňská země. M., 1961, str. 255.]. Dá se dál mluvit o zaostalosti? Vyatichi, kteří drželi země podél řeky Oka, přes kterou od raných dob vedla nejdůležitější východní obchodní cesta, předchůdce notoricky známého cesty „od Varjagů k Řekům“ ? [Mongait A.L. Rjazaňská země. M., 1961, str. 255.]

A konečně to nebyla „zaostalost“, co přitahovalo kyjevské knížata k Vjatiči, zvláště vítězného dobyvatele, jakým byl Svjatoslav; ukazuje vážnost jeho dobyvatelských plánů miniatura z Radzivilovovy kroniky pod r. 964: Princ Svjatoslav přijímá poraženého Vjatichiho, sedícího na trůnu.[Rybakov B.A. Kyjevská Rus a ruská knížectví 12. – 13. století. M., 1982, str. 102].

Je také užitečné mít na paměti to, co pravděpodobně přitahovalo pozornost v prvních staletích ruských dějin - kmenová identita Vyatichi které oni zachovány „déle než jiné východoslovanské kmeny“ [Treťjakov P.N. Východoslovanské kmeny. M., 1953, str. 241; Mongait A.L. Rjazaňská země. M., 1961, str. 254].

Dále více. Je známo že Ruské kmeny jsou mimozemšťané v hlavní zemi svého stanoviště, ve východní Evropě, jinak - Ruská rovina. Pozoruhodná věc na Vyatichi je, že jsou jako čistí mimozemšťané. Příchod Vyatichi na Ruské pláni se stalo, ne-li zcela před očima psaných dějin, pak stále v paměti kmenů, které se již kolem usadily, a obvykle se uvádí, že odkud se vzali Vyatichi spolu s Radimichi , podle znění původní ruské kroniky – "od Poláků." A tohle opravdu je "zrnko pravdy" [Ljapushkin I.I. Slované východní Evropy v předvečer vzniku staroruského státu v 8. - 1. polovině 9. století.) L., 1968, s. 13.]. Na rozdíl od inherentně tendenčních antických úvah o zaostalosti a „divokosti“ “, informace o místě exodu Vyatichi neslibovaly žádný vlastní zájem ani politický důvod. Pro nás jsou to neocenitelné drobky dávných znalostí, i když je nehodláme používat s přímostí. Šachmatovová, protože velký vědec spojený s Vyatichi údajně polskými rysy v jazyce východních Slovanů [ Šachmatov A.A. Esej o nejstarším období v historii ruského jazyka // Encyklopedie slovanské filologie. Str., 1915 (číslo 11.1), s. XIX].

Ale o jazyce - později, jak bylo dohodnuto, ačkoli obecně „polská“ pověst Vyatichi je také jednou z dlouhodobých tradic nebo paradoxů vědy, protože, jak píše jeden z našich prvních historiků: "Vyatichi jsou Sarmati, posedlí Slovany podél řeky Oka... «[ Tatishchev V.N. ruské dějiny. T. I. M.-L., 1962, str. 248]. Přitom je jen potřeba mít na paměti stará polská věda snadno identifikovala Poláky se Sarmaty, ačkoli je známo, že Sarmati jsou starověcí Íránci! Je jasné, že mluvíme o velmi starých událostech a jejich účastnících, odtud tato odpustitelná mytologie.

Příliš brzy v našem psaní byli zmíněni Vyatichi, jejich účast na tažení prince Olega do Byzance je uvedena pod 907 [Rjazaňská encyklopedie. Rjazaň, 1995, str. 126 a násl., 674]. To znamená před více než tisíci lety , ale to samozřejmě není limit, ani terminus post quem, protože archeologie sebevědomě soudí dřívější výskyt Vyatichi na Ruské pláni.

Je vhodné stručně říci o kmenovém jménu Vyatichi , neboť hraniční lingvistická disciplína onomastika se běžně objevuje mezi historickými argumenty. Obecně je zřejmé, že Vyatichi - ze západu, ale ani na slovanském západě, ani na jihu takové etnonymum neexistuje, a to přesto, že opakování etnonym je u Slovanů známý jev, stačí jmenovat kyjevské a polské paseky. Máme ještě jeden paradox spojený s lidmi Vyatichi.

I zde kronika naznačuje správnou cestu: Vjatichi jsou přezdíváni jménem určitého vůdce (vůdce), označovaného jako Vjatko[Vasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka ve 4 svazcích. Překlad z němčiny a doplňky O.N. Trubačov. Ed. 3rd, T. I. St. Petersburg, 1996, str. 376.]. Jméno Vjatko je zdrobnělina osobního jména Vjačeslav, prasl. *větjeslavъ , St čeština Václav , tedy výhradně Západoslovanské jméno . Ukázalo se tedy, že, i když ne zcela obvykle, je doložen západní zdroj etnonyma Vyatichi, mezi nimi forma V(a)ntit , jméno lidí a regionu ve východních pramenech X století [Rybakov B.A. Kyjevská Rus a ruská knížectví 12. – 13. století. M., 1982, str. 215, 259.], umožňující posoudit formu, v níž jméno Vyatichi se objevilo až do 10. století včetně, kdy byl podroben úpadek nosáků, běžnému u východních Slovanů). Nemá smysl etymologicky spojovat *vętitje - Vyatichi s Wends-Benátčany, tím méně s Anty, oba jsou cizí alloetnonyma pro Slovany, navzdory popularitě takových experimentů. Před námi je případ, kdy starověký kmen zpočátku obecně neměl kmenové jméno, byl spokojen se samotným označením „my“, „naše“, „naše“ , a to až do okamžiku personální unie vede je odvážlivec jménem Vjatko …

Obecně platí, že v předvečer našeho písemného příběhy Poochieho , který se stal hlavním regionem Vyatichi, obdržel „různé proudy slovanské kolonizace“, což zároveň komplikuje náš problém a činí jej pro poznání přitažlivým. [ Mongait A.L. Rjazaňská země. M., 1961, str. 66] V.V. Sedov přímo hovoří o mnohoaktovosti slovanského vývoje Východoevropské nížiny[ Sedov V.V. Starý ruský lid. Historický a archeologický výzkum. M., 1999, str. 7].

Tento multiakt je možné předem nastínit, alespoň pro náš region Vyatichi : Slované středního Dněpru, Slované Vjatichi od jeho vzdálenějšího jihozápadní a donští Slované, kteří tam, na Horním Donu, zase skončili v důsledku jakéhosi přesunu. Věří se, že slovanské obyvatelstvo se v povodí Oky, zejména na jeho horním toku, objevilo v 8. – 9. st. .[Nikolskaya T.N. Země Vyatichi. K dějinám obyvatelstva povodí horní a střední Oky v 9. – 13. století. M., 1981, str. 12; Sedov V.V. Východní Slované v VI-XIII století. M., 1982, str. 148] Slovanské obyvatelstvo, které se zde setkalo s kmeny pobaltského původu, snad golyad (jiný -ruština .), kteréžto jméno charakterizovalo zdejší Balty také jako „ukrajinský“, „předměstí“ (dosl. galindai, galinda: galas – „konec“ ). Místa však byla dost opuštěná, bylo jich dost pro všechny, i když archeologie vykazuje tendenci neustále odsouvat, dělat starověké příchod Slovanů, první skupiny na horní Oce - již ve 4. - 5. stol. (!) a dovnitř Rjazaň (střední) Poochie - v 6. - 7. stol. [Sedov V.V. Starý ruský lid. Historický a archeologický výzkum. M., 1999, str. 58, 251].

Je zřejmé, že tyto kontakty s Balty zprostředkovaly nově příchozím Slovanům jméno řeky – Oka , spolu s jeho důrazem v duchu Fortunatova-de Saussureova zákona (přechod z krátkého, cirkumflexního kořene samohlásky na akutní koncovku na délku). St. Lotyšský. aka - „dobře“, rozsvíceno. akas - "díra", akis - "oko"; „nezarostlá voda v bažině“, „malé rašeliniště“ [Vasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka ve 4 svazcích. překlad O.N. Trubačov. Ed. 3., T. III. Petrohrad, 1996, str. 127]. Soudě podle sémantiky baltského prototypu mohl být tento název dán horní tok, zdroj Oka, a už vůbec ne na střední nebo dolní tok této velké řeky.

Podle všeho na horním toku řeky Oka a na začátku pozdější oblasti Vyatichi, neboť jádro Vyatichi se nazývá skupina Slovanů Horní Oka, datovaná archeologicky do 8. - 10. století [ Sedov V.V. Starý ruský lid. Historický a archeologický výzkum. M., 1999, str. 81].

Nicméně, Horní Don (Borshev) Slované VIII – X století. , se v 10. století hromadně stěhoval do střední Oka, Stejný počítáno mezi Vyatichi [Mongait A.L. Rjazaňská země. M., 1961, str. 81, 85, 124]. Nám známý víceaktový charakter příchodu Slovanů je umocněn rozsáhlou infiltrací z Podunají v 8. – 9. století, Navíc reality a trasy velmi připomínají co Je známo o Vyatichi, kde mluvíme o prototypech sedmičepelových - Vyatichi - přívěsků, které sem přišly z Dunaje přes Mazovsze. [Sedov V.V. Starý ruský lid. Historický a archeologický výzkum. M., 1999, str. 145, 149, 183, 188, 195.]

Vjatichi se k nám od nepaměti postupně přibližují a získávají rysy, které je přibližují modernímu osídlení a obyvatelstvu evropského Ruska. Tedy v některých kronikách Vjatichi jsou již ztotožněni s obyvateli Rjazaně [Kuzmin A.G. Rjazaňská kronika. Informace o Rjazani a Muromu do poloviny 16. století. M., 1965, str. 56]. Také stanoviště se shodují. „Celé nám známé „regionální“ území Rjazaně bylo z hlediska složení slovanského obyvatelstva Vyatichi. [Nasonov A.N.„Ruská země“ a formování území starověkého ruského státu. Historický a geografický výzkum. M.. 1951, str. 213].

S některými změnami a doplňky: Země Kursk-Oryol také patří do oblasti Vyatichi [Kotkov S.I. Dialekty oblasti Oryol (fonetika a morfologie). dis. ... doc. Philol. n. T. I – II. M., 1951, str. 12.]. Pokud jde o kontinuitu osídlení, je důležité mít na paměti popularitu pohledy do minulosti , jehož podstatou bylo že stepní strana, která se z jihu těsně přibližovala k rjazaňské straně, a obecně široké oblasti jihu a jihovýchodu byly zcela vylidněny a byly opuštěny během slavných událostí, které otřásly těmito místy dříve a častěji než chráněnější lesní strana. Ale absolutnost těchto názorů už dávno byla vyvolalo pochybnosti a byla postupně vyvrácena historií jazyka a onomastiky této periferie, která zachovala překvapivě starobylé útvary.

Zbavení osudu však stále neobešlo zemi Vjatichi, dotkneme-li se otázky pokračování cyrilometodějských tradic slovanského písma. Čeká nás jednomyslně negativní odpověď: „Rjazaňské kroniky se k nám nedostaly“ [Mongait A.L. Rjazaňská země. M., 1961, str. 9.]; " Ze sepsání rozsáhlých zemí Rjazaň a Černigov se nic nedochovalo «[ Filin F.P. Původ ruských, ukrajinských a běloruských jazyků. Historický a dialektologický esej. L., 1972, str. 89.]; Rjazaňské kroniky existovaly (ale nedosáhly)[ Darkevič V.P. Cesta do starověké Rjazaně. Zápisky archeologa. Rjazaň, 1993, str. 136]. To by však nemělo být překvapivé, pokud se nad tím zamyslíte tragická role základny, kterou země Vjatka měla hrát.

Ve vztahu zachování písma všechny ostatní starověké ruské země jsou bohatší a prosperující - Kyjev, Halič, Pskov-Novgorod, Rostov-Suzdal a další.Proto znějí ti, kteří se k nám dostanou, jako mnohem větší paradox. informace o základní gramotnosti, které – na pozadí zmíněného zbídačení – náhle objeví Rjazaň, zemi Vjatichi od nejstarších dob, ale více o tom trochu níže, když mluvíme o kultuře.

Povaha obydlí Vyatichi dále je odlišuje jako původní jižany - usadili se v zemljankách a polozemě jako dunajští Slované, jako jordánští „Sklavini“ a nakonec, jak se zdá, také Praslované. Říká se, že toto znamení se nemá přehánět, je dáno geografickým prostředím; Stále je důležité poznamenat přítomnost mezi Vyatichi na horní a střední Oka polodlažbě, a na sever, včetně at Krivichi, – nadzemní srubové stavby (domy), a dodal, že hranice mezi severnější a jižnější chatou leží někde tady podél řeka Pre. [Treťjakov P.N. Východoslovanské kmeny. Druhé vydání, přepracované a rozšířené. M., 1953, str. 197, 198; Mongait A.L. Rjazaňská země. M., 1961, str. 127; Ljapushkin I.I. Slované východní Evropy v předvečer vzniku staroruského státu (VIII - první polovina 9. století) L., 1968, s. 120].

V této situaci nám zbývá posoudit kulturu života a ducha Vyatichi podle stop a pozůstatků, které fosilie poskytuje, archeologická kultura, Farmáři z Vjatichi zjevně nejsou bohatí. Přesto se zde díky práci našich archeologů dozvídáme překvapivě mnoho. A zde nás čeká možná jedno z nejparadoxnějších překvapení: Vjatické ženy nosily neobvykle elegantní chrámové prsteny se sedmi laloky, které byly trvale charakteristické pro oblast Vjatiče.[Sedov V.V. Východní Slované v VI-XIII století. M., 1982, str. 143]. Jejich analogy se hledají i na východě, ale v obecném souboru známých údajů na nás více zapůsobily západní prototypy, které jsou také stručně naznačeny výše.

Více Starověké ženy Vjatky měly talířovité náramky západoevropského typu. [Nikolskaya T.N. Země Vyatichi. K dějinám obyvatelstva povodí horní a střední Oky v 9. – 13. století. M., 1981, str. 100, 113]. Záviděníhodné dodržování módy, zvláště vezmeme-li v úvahu, že mluvíme o „divočině“!

Mluvení o Vyatichi, tedy - o ryazanských ženách, nelze si nevzpomenout na tradici, která je stále živá nosit ponevu, zejména proto, jak bylo uvedeno, "Rozsah modré kostkované ponevy se shoduje s distribuční oblastí sedmilaločných temporálních prstenců Vyatichi...«[ Osipová E.P. Názvy oděvů v rjazaňských dialektech. dis. Ph.D. Philol. n. M., 1999, str. 72.]. Můžeme dále připomínat o specifičnosti ponevy - druhu sukně pro velký ruský jih, A letní šaty - pro velký ruský sever řekněme však hned s odstupem poněkud dopředu, že jmenovaná opozice se ukazuje jako historicky nevhodná, neboť Přišly letní šaty „severovelké ruské“. také z jihu a obecně je to později výpůjčka z perštiny a pozdější formy (srov. -f-! ) a původně neznamenalo dámské oblečení... Zbývá jen poneva/ponka s jeho sníženou dialektovou úrovní, ale jasný, stále prajazykový starověk (praslovanský *pon’a), ne menší než ukrajin. plakhta (praslovansky *рlahъta, talíř), označení archaického rovného střihu, vlastně kus látky., což je etymologicky potvrzeno. St. zajímavé analogie[ Treťjakov P.N. Východoslovanské kmeny. Vydání 2. M., 1953, str. 197]: „Etnografické údaje ukazují, že v Dunajské Bulharsko má zvláštní typ ženského národního kroje, v jiných částech poloostrova, téměř nikdy nenalezený, nachází své nejbližší analogie v ukrajinském národním oděvu, ke kterému patří „plakhta“ neboli oděvy velkorusů z oblasti Kursk a Oryol, kde se používala „poneva“ a speciální typ zástěry«.

To je přirozené veškerý život na Oka úplně se změnil, když jsem tam dorazil Křesťanství. To je také pravda Křesťanství vzniklo jako městská kultura [Ilovajský D.I. Historie Rjazaňského knížectví. M., 1858, str. 32] X Křesťanství na Oka objevil se o něco později než zbytek Rusi, ale christianizace byla přítomností značně usnadněna významný počet starověkých rjazaňských měst, známých v období od 11. do 13. století: kroniky zmiňují během této doby jako ryazanská města (a vesnice) Kolomna, Rostislavl, Jeseter, Borisov-Glebov, Solotcha, Olgov, Opakov, Kazar, Pereyaslavl, Rjazaň, Dobry Sot, Belgorod, New Olgov, Isady, Voino, Pronsk, Dubok, Voroněž, a podle Nikon Chronicle mezi rjazaňská města patří také Kadom, Těšilov, Koltesk, Mcensk, Jelets, Tula. A to samozřejmě není vše, města jsou zmíněna v jiných zdrojích Ižeslavec, Verderev, Ožsk. [Rjazaňská encyklopedie. Rjazaň, 1995, str. 98, 126, 183, 388]. Samozřejmě i ve starověku to byly často spíše vesnice než města v plném smyslu toho slova. Některé z nich navíc chátraly a proměnily se ve vesnice, jako vesnice se slavným jménem Vyšhorod, na řece Oka jako nakonec totéž Rjazaň (Starý), bývalé hlavní město knížectví. Některá taková města a vesnice historie doslova zapomněla a nikdy se nedostala do pozornosti kronikáře.

To říkají odborníci o dvou městech Vyatichi , který nesl starobylý název Przemysl - na řece Oka v oblasti Kaluga a na řece Mocha v oblasti Moskvy. [Nikolskaya T.N. Země Vyatichi. K dějinám obyvatelstva povodí horní a střední Oky v 9. – 13. století. M., 1981, str. 157 a násl.]. Samotné názvosloví nás v tomto případě vede zpět, k starověké rusko-polské pohraničí, kde je dodnes známé město Przemysl, známé i v polštině Přemysl, nyní v Polsku, čímž se vracíme na „cestu Vyatichi“, jak ji chápeme.

Je známý přenos názvů měst v Rjazani spojený s migrací z relativně blízkého jihu, ze středního Dněpru, Kyjevské oblasti, země pasek . Zde máme co do činění s opakováním celých toponymických hydronymických souborů, vezměte si například toto opakování v rámci města Pereyaslavl Rjazansky (dnešní Rjazaň) – Perejaslavl – Trubezh – Lybid – Dunaj/Dunaets, který je vždy zmiňován všemi, kdo o těchto místech píší [ Smolitskaya T.P. Hydronymie povodí Oka (seznam řek a jezer). M., 1976, passim; Tichomirov M.N. Stará ruská města. Ed. 2. M., 1956, str. 434]. Ne vše je však s těmito názvy jednoduché a jednoznačné, alespoň ty, které nesou punc vzdálenějších spojení a farností/ transfer z dalšího jihu a / Dunajec, ukazující přes polské území a místní pamětihodnosti jako Dunajec, přítok horní Visly na velké řece ve střední Evropě, a Vyšhorod, také zjišťování, kromě Kyjev, Dněpr, - prototyp Dunaje. Poměrně Danai, Lybid viz „Etymologický slovník...“, další západní sdružení - Wislica uprostřed Poochie.

Obrovským problémem stále zůstávají jižní, jihovýchodní území Vyatichi, k jejichž maximálnímu rozšíření došlo v předgramotných, „temných“ stoletích, která se zabývají především rekonstrukcí v díle Šachmatova a několika dalších vědců, pokrytý konceptem "Priazovskaja" nebo , které celé následující generace z nějakého důvodu spěchaly k archivaci. Nejde jen o to od 11. století byla přerušena „silniční cesta“ z Oky podél Donu do Tauridy [Ilovajský D.I. Historie Rjazaňského knížectví. M., 1858, str. 123]. Faktem je, že prostor ruského jazyka a kmene byl opravdu jiný , A Tmutarakan jako vzdálená jižní základna objektivně svědčí o tom . Jen na této cestě jsme snad ještě schopni mnohé dohnat a pochopit, včetně Na oplátku za to se historie spokojí pouze s realitou divoké pole a pilně se vyhýbá rekonstrukci i toho nejviditelnějšího.

Ze starověku mnohem staršího než 10. stol , připojený primárně Vjatka, Rjazaňská Rus a ruský Tmutarakan na Tamanském poloostrově, říkejme zde bosporské mince 3. - 4. století. n. E. v archeologických vykopávkách na místě Staré Rjazaně a také možná identita sémantického sledování stanovená mezi staroruským názvem města Slavjansk na Kubáň – Kopyl, což zřejmě znamenalo nejen „podpora“, ale také „proces“ a obnovitelné indoárijština (sindométština) názvy přibližně stejných míst - * utkanda, - "výrůstek" , v mých očích velmi výmluvné. [ Trubačov O.N. Indoarica v severní oblasti Černého moře. Rekonstrukce jazykových památek. Etymologický slovník. M., 1999, str. 286].
Vše, co bylo řečeno, včetně tohoto nápadného, ​​podle mého názoru, příkladu „ Indoárijská svítání na farmě Kuban“ , bylo zamýšleno ukázat poměrně jasný odkaz na jiný z Vjatka-Rjazaňské paradoxy jako ve stádiu brilantnosti růst ruských zemí jihovýchodem („Ó ruská země, už jsi za šelomem!“ – „...za úžinou “, „Příběh Igorova hostitele“), a ve fázi následných hořkých ztrát zvoláním „ hledat město Tmutorokan «.

Rus si to pamatoval spojení mezi Rjazaní a Tmutarakanem [Ilovajský D. I. Historie Rjazaňského knížectví. M., 1858, str. 14; Tatishchev V.N. ruské dějiny. T. I. M.-L., 1962, str. 249] a navíc velmi jasně: "Tmutorokan..., nyní Rezanskaya Pravintsyya" . Samozřejmě s možnostmi: Tmutarakan je město Černigov. [Tichomirov M.N. Stará ruská města. Ed. 2. M., 1956, str. 351]. Samozřejmě nesmíme zapomenout na účast na tom všem Severská země , i když ne se stejnou mírou suverenity.

Vrátíme-li se k dějinám kultury, pozorujeme, byť unikátní, ale kuriózní opakování Vjatičsko-Rjazaňského paradoxu - to je nedostatek psaní v přítomnosti projevů rané základní a každodenní gramotnosti, opět v Tmutarakanu, odkud se vzalo toto jediné starověké papírnictví? nápis na kameni z 11. století, že princ Gleb měřil moře „na ledu od Tmutorokanu po Korčev“ (Kerč)… Tato epigrafická památka vyvolala celou diskusi o její pravosti, ale stojí za to vyslechnout si názor: „Z hlediska jazyka je (nápis - O.T.) bezvadný.“

Poklad ve vesnici Prioksky se starobylým názvem Vyšhorod obsahoval spolu se železným zemědělským nářadím také napsal k dopisu [Mongait A.L. Rjazaňská země. M., 1961, str. 196]. Tyto napsal , nebo styly, byly použity k aplikaci široké škály, většinou domácích, nápisů. Je zřejmé, že máme před sebou to, co je klasifikováno jako pre-manuskriptová produkce [ Rožděstvenskaja T.V. Epigrafické památky starověké Rusi X – XV století dis. ...Dr. Philol. n. Petrohrad, 1994, str. 9]. Ale pouze takové psaní země Rjazaň je jediné, které se k nám dostalo , což znamená gramotnost i městskou kulturu [ Tichomirov M.N. Stará ruská města. Ed. 2. M., 1956, str. 85, 263] a – při vší své skrovnosti – stav živého místního jazyka, aniž by šlo o dílo překladové literatury.

Ryazanské graffiti pochází převážně z 11. – 13. století [Darkevič V.P. Cesta do starověké Rjazaně. Zápisky archeologa. Rjazaň, 1993, str. 138]. Zvědavý jako důkaz ženská gramotnost jsou tam i starodávnější nápisy, jako na přeslen - závaží namontované na vřetenu, které mu dodává stabilitu a rovnoměrné otáčení, nalezený rjazaňským archeologem V.I. Zubkov v roce 1958: SPILLING PARASIN „spinning Parasin“ v 11. – počátkem 12. století. [Mongait A.L. Rjazaňská země. M., 1961, str. 156 – 157].

To samozřejmě předpokládá, kromě gramotnost majitele , městské obyvatelstvo, jinak nápis prostě ztrácí význam, také gramotnost výrobců a řemeslníků. Literatura jich již nashromáždila řadu doklady gramotnosti z 11.–12. století v nápisu "tam je princ", "Molodilo" , dokonce i fráze: „ Dobrilo poslal nové víno knížeti Bogunkovi “, a je učiněno zajímavé prohlášení, že toto - předmongolská - gramotnost obyvatel Rjazaně převyšuje gramotnost pozdějších dob. [Medynceva A.A. Epigrafické nálezy ze staré Rjazaně // Starožitnosti Slovanů a Rusů. Sbírka na počest 80. výročí B.A. Rybáková. M., 1988, str. 248, 255].

Nápisy zaznamenávají osobní jména lidí: „Orina“ – medailon, nalezený ve Staré RjazaniTikhomirov M.N. Stará ruská města. Ed. 2. M., 1956, str. 427, "Makosimove" , nápis na slévárenské formě v Serensku, v druhém případě přivlastňovací forma "Maksimov" (sc. lež. „lyachek“?) se zvláštní samohláskou na konci slova im. slovní hříčka. h.m.r., obvykle pozorovaný na Novgorodu severozápadním směrem. Zbývá dodat, že jsou stejného typu vřetena přeslen, velmi běžná položka pro výrobu nápisů, „existují v oblasti Rjazaň dodnes“[ Mongait A.L. Rjazaňská země. M., 1961, str. 296].

Město Rjazaň bylo poprvé zmíněno v roce 1096, tedy o dobré půl století dříve než Moskva, je zmíněn, ale není založen. Na tento půlstoletí pokrok si budeme moci vzpomenout i později, když si položíme otázku: kým nebo na čí půdě byla Moskva založena. Když přijde řeč na založení města Rjazaň, každý si pohotově začne vybavovat etymologii jeho jména – historici, archeologové možná ochotněji než ostatní. Tak je to i tentokrát. Nehledě na to upřímně amatérské přiblížení názvu Rjazaň s číselníkem. sutana - "místo potopení" , který je elementární se sem nehodí především proto ryazan, Starý i Nový, Pereyaslavl Rjazaň, byl založen ve starověku na pravém, hornatém břehu řeky Oka, výklad z mordovštiny je populární a široce známý Erzyan "Erzyan", "erzya" - "mordovština" [Nikonov V.A. Stručný toponymický slovník. M., 1966, str. 362], ale také pochybný , obecně vymyšlené ad hoc. [ Vasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka ve čtyřech svazcích. Překlad z němčiny a doplňky O.N. Trubačov. Ed. 3., stereotypní. T. III. Petrohrad, 1996, str. 537]

Musíme začít s objasněním původní podoba jména a podobně - což je úžasné! – byl tam formulář mužský rod: Rezanovi [Ilovajský D. I. Historie Rjazaňského knížectví. M., 1858, str. 23]. Pak se vše seřadí do poměrně logické řady: Rezan – přivlastňovací přídavné jméno začínající na -jb od l osobní jméno Rezan, tedy „patřící osobě jménem Rezan“. Mužský rod nejstarší podoby jména města je pochopitelný díky jeho dohodě s gorodem: dvojčlen Rezan (město) je "město Řezanov". O všímáme si skutečnosti osobního jména Rezan, od té doby slavný 1495 g . [Tupikov N.M. Slovník staroruských osobních jmen.//Poznámky katedry ruské a slovanské archeologie císaře. Ruská archeologická společnost. T.VI. Petrohrad, 1903, str. 402; Veselovský S.B. Onomastika. Stará ruská jména, přezdívky a příjmení. M., 1974, str. 267: Rezanovci, Řezany, 16. století]

Mimochodem, tady to je příjmení Rjazanov (e>i mimo důraz v prostředí jaků, ale přímá korelace s Ryazanem je nepřesná). Tvary na -e– však trvaly poměrně dlouho, srov. Rezanskij, 1496 .[Unbegaun B.O. Ruská příjmení. M., 1989, str. 113]. Na přirozenou otázku, co je to původní osobní jménem Rezan , odpověď je obecně jasná: krátký tvar trpného příčestí, tzn "střih" , mohl by se tak nazývat nebo přezdívat dítě "vyříznuté z matčina lůna" «[ Vasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka ve 4 svazcích. Překlad z němčiny a doplňky O.N. Trubačov. Ed. 3., T. III. Petrohrad, 1996, str. 537]. Navenek ne prestižní, toto jméno-přezdívka by někdy mohla nosit vynikající lidé. Předpokládejme, že tam byl nějaký druh vůdce-Vyatichi Rezan , po kterém nebyl bezdůvodně pojmenován *Město Rezan. To, co nám to umožňuje, není nic víc a nic méně než analogie s Konstantinopolí, protože náš král je úplně Caesar - z lat. Caesar, odvozený od caedo - „řezat“, „sekat“, z čehož caesar doslova znamená „bičovaný“, „vyříznutý z matčina lůna“. Slavný Gaius Julius Caesar se zrodil právě takto, operativně“ císařský řez", následně oslavoval svou přezdívku. Naše etymologické rozptýlení může být také užitečné v tom, že ukazuje: Jméno města Rjazaň nemůže skrývat žádnou „odříznutou zemi“. [Rjazaňská encyklopedie. Rjazaň, 1995, str. 511].

Srovnání má smysl doplnit dvě města: Rjazaň - Moskva protože se zdá, že jsme Když mluvíme o Moskvě, legálně zůstáváme v zemi Vyatichi.

V souvislosti s otázkami, které nás zajímají, nelze neupozornit na přítomnost širokého klínu odkrytého archeology Vyatichi z 11. – 13. století, zachycující z jihu celou „blízkomoskevskou oblast“ a Moskvu. [Voitenko A.F. Lexikální atlas moskevské oblasti. M., 1991, str. 61]. Vjatichi pohřební mohyly se nacházejí kolem Moskvy a uvnitř jejích hranic, což bylo uvedeno počínaje Artsikhovským [ Nasonov A.N.„Ruská země“ a formování území starověkého ruského státu. Historický a geografický výzkum. M., 1951, str. 186].

Nejhustší oblast ukázalo se, že nálezy sedmilaločných temporálních prstenců Vyatka nejsou v Poochye, ale v moskevské oblasti. [Sedov V.V. Východní Slované v VI-XIII století. M., 1982, str. 144 – 145]. Dále, když sám V.V Sedov tomu věří Moskva byla založena a osídlena z Rostova a Suzdalu , [Sedov V.V. Starý ruský lid. Historický a archeologický výzkum. M., 1999, str. 238 – 239] Zjevně podceňuje známé, samozřejmě i jemu Toponymické identity Lyash-Vyatichi , St Tula – Tul, Vshizh – Uściąz, Kolomna – Kolomyia [nějaký Vjatich-české korespondence moskevské oblasti a Poochye - kronikářské jméno kmenového staršího Vyatichi Chodops se svými osvědčenými západoslovanskými spolky. Hoduta* jako součást patronyma kolega Chodoutinich v listině březové kůry z 12. století].

Nejjasnější a nejúplnější je Lyash-Vyatichi identita Moskiew (v polštině Mazowsze) = Moskva, jejíž oba příslušníci na polské i ruské straně pravidelně vystupují na praslovanský základ na -i– dlouhé *mosky, gen. n. *moskъve , a přitom je zřejmá etymologie od slav. *mosk – „mokrý“, „surový“ “[Etymologický slovník slovanských jazyků, díl 20, M., 1994, s. 20; Trubačov O.N. Praslovanské lexikální dědictví a staroruská slovní zásoba předliterárního období].

Zdá se tedy, že v dlouhé diskusi o původu názvu našeho hlavního města, přesněji samozřejmě historicky původně, můžeme vyvodit určité závěry - jména řeky Moskvy, navíc sblížení se Suomi-Fin. Masku nebo s baltským materiálem („Moskevská oblast Baltského moře“) jsou stále podřadné co do pravděpodobnosti, hloubky rekonstrukce a celého kulturního pozadí zmíněného výše než identita Moskiew=Moskva, jiná ruština Moskva, víno slovní hříčka. h.[ Vasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka ve 4 svazcích. Překlad z němčiny a doplňky O.N. Trubačov. Ed. 3., T. II. Petrohrad, 1996, str. 660].

Jak si člověk nemůže vzpomenout na starého Tatiščeva a všechny jeho poznatky: „ Ale chápu správněji, že název řeky Moskvy je sarmatský - bažina, protože na jejím vrcholu je mnoho bažin ... “ [Tatishchev V.N. ruské dějiny. T. I. M.-L., 1962, str. 314] Vše je pravdivé a spravedlivé, a navíc nejen „na vrcholu“, pamatujte alespoň na slavné „ Moskvorecká louže “ a často Povodně v Moskvě za starých časů, a nakonec jedna věc je, že Moskva a celá moskevská oblast stojí na hlinitých půdách... To je zatím o Moskvě vše, jen dodáme, pamatujeme-li na to jednou psal o Rjazani který z těch dvou Hlavní města Vjatky , skončil na nejhlubším místě Moskva .