Macecha Sonya Marmeladova. Esej „Obraz Sonyy Marmeladové v románu F

Esej o literatuře na téma „Zločin a trest“: Sonya Marmeladová (s uvozovkami). Pravda a duchovní čin Sonyy Marmeladové. Můj postoj k hrdince

„Zločin a trest“ je nejslavnější román Fjodora Dostojevského v Rusku i v zahraničí. Spisovateli se podařilo uchopit jemnou organizaci lidské duše, odhalit ji a vidět důvody, které člověka nutí k určitým činům.

Obraz Sonechky Marmeladové v románu je ztělesněním duchovní čistoty a laskavosti. Čtenář se o ní dozvídá ze slov jejího otce Semjona Marmeladova, který již dávno ztratil víru ve zlepšení své situace a ve vlastní nápravu. Je to bývalý titulární radní, který se připravil o výhody a lidskou úctu, upadl do chudoby a každodenního pití. Má děti a manželku, kterou sužuje hrozná nemoc – konzum. Marmeladov mluví o Sonechce se vší vřelostí, vděčností a prostou lidskou lítostí svého otce. Sonya je jeho jediná přirozená dcera, která pokorně snáší útlak ze strany své nevlastní matky a nakonec se rozhodne k zoufalému kroku - stane se veřejnou ženou, aby nějak zajistila potřeby rodiny.

Takto autorka kreslí Sonyu Marmeladovou: „Byl to tenký, velmi hubený a bledý obličej, spíše nepravidelný, nějak špičatý, se špičatým malým nosem a bradou. Nedalo se jí ani říkat, že je hezká, ale její modré oči byly tak jasné, a když ožily, výraz její tváře se stal tak laskavým a prostoduchým, že jste k ní nedobrovolně přitahovali lidi." Těžký osud Sonyy Marmeladové se odrazil v jejím smutném vzhledu.

Na začátku příběhu má čtenář upřímné soustrast s dívkou, jejíž osud spočíval v utrpení a ponížení. Sonya dala své tělo na prodej, tento čin ji zahalil hanbou v očích ušlechtilých a prosperujících lidí, kteří ji viděli pouze jako pouličnici. Ale skutečnou Sonyu Marmeladovou znali pouze příbuzní a přátelé, a pak ji poznal Rodion Raskolnikov, hlavní postava románu. A nyní se před čtenáři neobjevuje jen ponížená a chudá dívka, ale silná a vytrvalá duše. Duše, která pod tlakem okolností neztratila víru v lidi a v život. Role Sonyy Marmeladové v osudu Raskolnikova je velmi důležitá: byla to ona, kdo ho přiměl k pokání a vědomí své viny. Spolu s ní přichází k Bohu.

Sonya svého otce miluje a lituje a nechová vůči své nemocné maceše zášť, protože chápe, že jsou všichni nešťastní, stejně jako ona. Dívka neodsuzuje Raskolnikova za jeho zločin, ale žádá ho, aby se obrátil k Bohu a činil pokání. Malá a plachá Sonya si nevštěpovala do srdce nenávist ke světu, který se k ní choval tak krutě. Může být uražena, uražena, protože hrdinka románu je skromná a neopětovaná dívka, je pro ni těžké postavit se za sebe. Ale nachází sílu žít dál, soucítit a pomáhat druhým, aniž by za to něco vyžadovala, aniž by ztratila lidskost a laskavost.

Zdroj Sonyiny duchovní síly spočívá v její vášnivé a upřímné víře v Boha. Faith hrdinku po celý román neopustila, vlila do nešťastné duše sílu vstříc novému dni. Duchovní čin Sonyy Marmeladové spočívá v sebezapření v zájmu její rodiny. Je velmi symbolické, že se poprvé prodává za 30 rublů, stejný počet stříbrných, jaký dostal Jidáš, když prodal Krista. Stejně jako Boží Syn se hrdinka obětovala kvůli lidem. Motiv Sonyina sebeobětování se prolíná celým románem.

Namísto výzvy a boje se svou bídnou existencí, reagování na všechny, kdo ji deptali a ponižovali, sbírání všech křivd, které se v jejím srdci tak dlouho skrývaly, zvolila Sonya Marmeladová jinou cestu. Cestou, kterou sám Bůh vytyčil, je poctivost, laskavost, soucit a láska. Proto si ji Raskolnikov vybral, aby vylil své duševní trápení, prodchnuté opravdovou úctou k ní. Malý a zdánlivě slabý člověk je totiž schopen velkých a ušlechtilých činů. Význam obrazu Sonyy Marmeladové je v tom, že svým příkladem ukázala Rodionovi, jak zachránit lidstvo bez rituálních vražd: se silnou a oddanou láskou až k sebezapření.

Jedna z hlavních postav románu F.M. Dostojevského „Zločin a trest“ je Sonya Marmeladová, dívka nucená pracovat „na žlutý lístek“, aby zachránila svou rodinu před hladem. Právě jí autor přisuzuje nejdůležitější roli v osudu Raskolnikova.

Vzhled Sonyy je popsán ve dvou epizodách. První je scéna smrti jejího otce Semjona Zakharycha Marmeladova: „Sonya byla malá, asi osmnáctiletá, hubená, ale docela hezká blondýnka... Byla také v hadrech, její outfit byl vyzdobený ve stylu ulice. .. s jasně a hanebně vynikajícím účelem.“

Další popis jejího vzhledu se objevuje ve scéně seznámení Sonechky s Dunyou a Pulcherií Alexandrovnou: „Byla to skromná a dokonce špatně oblečená dívka, velmi mladá, skoro jako dívka... s jasnou, ale ustrašenou tváří. Měla na sobě velmi jednoduché domácí šaty...“ Oba tyto portréty se od sebe nápadně liší, což odráží jeden z klíčových rysů Sonyiny postavy – kombinaci duchovní čistoty a morálního úpadku.

Sonyin životní příběh je extrémně tragický: nemohla lhostejně sledovat, jak její rodina umírá hladem a chudobou, dobrovolně se podvolila ponížení a dostala „žlutý lístek“. Oběť, bezmezný soucit a nezištnost donutily Sonechku, aby všechny vydělané peníze dala svému otci a nevlastní matce Kateřině Ivanovně.

Sonya má mnoho úžasných lidských charakterových rysů: milosrdenství, upřímnost, laskavost, porozumění, mravní čistota. Je připravena hledat něco dobrého a jasného v každém člověku, dokonce i v těch, kteří nejsou hodni takového zacházení. Sonya ví, jak odpustit.

Vypěstovala si nekonečnou lásku k lidem. Tato láska je tak silná, že je Sonechka odhodlána se pro ně vědomě vydat všechno.

Taková víra v lidi a zvláštní přístup k nim („Tento muž je veš!“) jsou do značné míry spojeny s křesťanským světonázorem Sonyy. Její víra v Boha a zázrak, který z něho pochází, skutečně nezná hranic. "Co bych byl bez Boha!" V tomto ohledu je opakem Raskolnikova, který jí oponuje svým ateismem a teorií o „obyčejných“ a „neobyčejných“ lidech. Je to víra, která pomáhá Sonye udržovat čistotu její duše, chránit se před špínou a neřestmi, které ji obklopují; Ne nadarmo je téměř jedinou knihou, kterou četla vícekrát, Nový zákon.

Jednou z nejvýznamnějších scén románu, která ovlivnila Raskolnikovův budoucí život, je epizoda společného čtení úryvku z evangelia o vzkříšení Lazara. "Oharek už dávno zhasl v křivém svícnu a matně osvětloval v této žebrácké komnatě vraha a nevěstku, kteří se podivně shromáždili, aby četli věčnou knihu..."

Sonechka hraje klíčovou roli v Raskolnikovově osudu, který spočívá v oživení jeho víry v Boha a návratu na křesťanskou cestu. Pouze Sonya dokázala přijmout a odpustit jeho zločin, neodsoudila ho a dokázala přimět Raskolnikova, aby se ke svému zločinu přiznal. Šla s ním celou cestu od uznání až po těžkou práci a byla to její láska, která ho dokázala vrátit na pravou cestu.

Sonya se prokázala jako rozhodná a aktivní osoba, která je schopná dělat obtížná rozhodnutí a následovat je. Přesvědčila Rodiona, aby se odsoudil: „Vstávej! Jdi hned, v tuto chvíli, postav se na křižovatku, ukloň se, nejdřív polib zemi, kterou jsi znesvětil, a pak se pokloň celému světu...“

Při těžké práci udělala Sonya vše, aby ulehčila Raskolnikovův osud. Stává se slavnou a uznávanou osobou a je oslovována křestním jménem a patronymem. Odsouzení se do ní zamilovali pro její laskavý přístup k nim, pro její nezištnou pomoc – pro něco, co Raskolnikov ještě nechce nebo nemůže pochopit. Na konci románu si konečně uvědomí své city k ní, uvědomí si, jak moc pro něj trpěla. „Copak její víra teď nemůže být moje? Její pocity, alespoň její touhy...“ Takže Sonyina láska, její obětavost a soucit pomohly Raskolnikovovi zahájit proces, jak se dostat na správnou cestu.

Autor ztělesnil nejlepší lidské vlastnosti v obrazu Sonya. Dostojevskij napsal: „Mám jeden morální vzor a ideál – Krista. Sonya se pro něj stala zdrojem jeho vlastních přesvědčení, rozhodnutí diktovaných jeho svědomím.

Raskolnikov tak díky Sonechce mohl najít nový smysl života a znovu získat ztracenou víru.

Román „Zločin a trest“ napsal Dostojevskij po těžké práci, kdy spisovatelova víra získala náboženský podtext. Hledání pravdy, odsuzování nespravedlivé struktury světa, sen o „štěstí lidstva“ se v tomto období snoubil v spisovatelově povaze s nedůvěrou v násilné přetvoření světa. Dostojevskij, přesvědčený, že se nelze vyhnout zlu v žádné sociální struktuře, že zlo pochází z lidské duše, odmítl revoluční cestu přeměny společnosti. Spisovatel položil otázku pouze o morálním zlepšení každého člověka a obrátil se k náboženství.

Rodion Raskolnikov a Sonya Marmeladová- dvě hlavní postavy románu, vystupující jako dva protiproudy. Jejich světonázor tvoří ideovou část díla. Sonya Marmeladova je Dostojevského morálním ideálem. Přináší s sebou světlo naděje, víry, lásky a soucitu, něhy a porozumění. To je přesně to, co si autor myslí, že by člověk měl být. Sonya ztělesňuje Dostojevského pravdu. Pro Sonyu mají všichni lidé stejné právo na život. Je pevně přesvědčena, že nikdo nemůže dosáhnout štěstí, a to jak svého, tak štěstí druhých, zločinem. Hřích zůstává hříchem, bez ohledu na to, kdo ho spáchá a za jakým účelem.

Sonya Marmeladová a Rodion Raskolnikov existují ve zcela odlišných světech. Jsou jako dva opačné póly, ale nemohou bez sebe existovat. Obraz Raskolnikova ztělesňuje myšlenku povstání a obraz Sonya - myšlenku pokory. Co je ale obsahem vzpoury a pokory, je tématem četných debat, které pokračují dodnes.

Sonya je vysoce morální, hluboce věřící žena. Věří v hluboký vnitřní smysl života, nechápe Raskolnikovovy myšlenky o nesmyslnosti všeho, co existuje. Ve všem vidí předurčení Boha a věří, že nic nezávisí na člověku. Jeho pravdou je Bůh, láska, pokora. Smysl života pro ni spočívá ve velké síle soucitu a empatie od člověka k člověku.

Raskolnikov vášnivě a nemilosrdně soudí svět myslí žhavé vzpurné osobnosti. Nesouhlasí s tím, aby se smířil se životní nespravedlností, a tím i s jeho duševním trápením a zločinem. Soněčka sice stejně jako Raskolnikov přešlapuje sama sebe, ale stále přešlapuje jiným způsobem než on. Obětuje se druhým a neničí ani nezabíjí jiné lidi. A to ztělesňovalo autorovy myšlenky, že člověk nemá právo na sobecké štěstí, musí vytrvat a skrze utrpení dosáhnout skutečného štěstí.

Podle Dostojevského by měl člověk cítit odpovědnost nejen za své činy, ale i za každé zlo, které se ve světě vyskytuje. To je důvod, proč má Sonya pocit, že je také vinna za Raskolnikovův zločin, a proto si jeho čin bere tak blízko k srdci a sdílí jeho osud.

Je to Sonya, kdo odhalí Raskolnikovovi jeho strašlivé tajemství. Její láska oživila Rodiona, vzkřísila ho k novému životu. Toto zmrtvýchvstání je v románu vyjádřeno symbolicky: Raskolnikov žádá Soňu, aby přečetla evangelijní scénu o vzkříšení Lazara z Nového zákona, a vztahuje význam toho, co četla, na sebe. Rodion, dojatý Sonyinými sympatiemi, jde za ní podruhé jako blízký přítel, sám se jí přizná k vraždě, snaží se, zmatený z důvodů, vysvětlit jí, proč to udělal, žádá ji, aby ho nenechala v neštěstí a dostane od ní rozkaz: jít na náměstí, políbit zem a činit pokání přede všemi lidmi. Tato rada od Sonya odráží myšlenku samotného autora, který se snaží vést svého hrdinu k utrpení a skrze utrpení - k odčinění.

V obrazu Sonyy autor ztělesnil nejlepší vlastnosti člověka: oběť, víra, láska a cudnost. Obklopena neřestí, nucena obětovat svou důstojnost, Sonya dokázala zachovat čistotu své duše a víru, že „v pohodlí není štěstí, štěstí se kupuje utrpením, člověk se nerodí pro štěstí: člověk si zaslouží jeho štěstí a vždy skrze utrpení." Sonya, která „přestoupila“ a zničila svou duši, „muž vysokého ducha“, stejné „třídy“ jako Raskolnikov, ho odsuzuje za jeho pohrdání lidmi a nepřijímá jeho „vzpouru“, jeho „sekeru“, která , jak se Raskolnikovovi zdálo, byla vychována a jejím jménem. Hrdinka podle Dostojevského ztělesňuje národní princip, ruský živel: trpělivost a pokoru, nezměrnou lásku k člověku a Bohu. Střet mezi Raskolnikovem a Sonyou, jejichž světonázory jsou proti sobě, odráží vnitřní rozpory, které trápily spisovatelovu duši.

Sonya doufá v Boha, v zázrak. Raskolnikov si je jistý, že žádný Bůh neexistuje a žádný zázrak se nestane. Rodion nemilosrdně odhalí Sonye marnost jejích iluzí. Vypráví Sonye o zbytečnosti jejího soucitu, o marnosti jejích obětí. Není to hanebné povolání, co dělá ze Sonyy hříšnici, ale marnost její oběti a jejího výkonu. Raskolnikov soudí Soňu s jinými stupnicemi v rukou, než je převládající morálka, posuzuje ji z jiného úhlu pohledu než ona sama.

Sonya, hnána životem do posledního a již zcela beznadějného kouta, se snaží tváří v tvář smrti něco udělat. Ona, stejně jako Raskolnikov, jedná podle zákona svobodné volby. Ale na rozdíl od Rodiona Sonya neztratila víru v lidi, nepotřebuje příklady, aby dokázala, že lidé jsou přirozeně dobří a zaslouží si jasný podíl. Pouze Sonya je schopna sympatizovat s Raskolnikovem, protože není v rozpacích ani za fyzickou deformaci, ani za ošklivost společenského osudu. Proniká „skrze strup“ do podstaty lidských duší a nespěchá odsuzovat; cítí, že za vnějším zlem se skrývají jakési neznámé nebo nepochopitelné důvody, které vedly ke zlu Raskolnikova a Svidrigajlova.

Sonya vnitřně stojí mimo peníze, mimo zákony světa, který ji mučí. Stejně jako ona z vlastní vůle šla do panelu, tak sama ze své pevné a nezničitelné vůle sebevraždu nespáchala.

Sonya byla postavena před otázku sebevraždy, přemýšlela o ní a zvolila odpověď. Sebevražda by v její situaci byla příliš sobecké východisko - zachránilo by ji to před hanbou, mukami, zachránilo by ji to z páchnoucí jámy. "Koneckonců, bylo by to spravedlivější," říká Raskolnikov, "tisíckrát spravedlivější a moudřejší by bylo ponořit se hlavou napřed do vody a ukončit to najednou!" - Co se s nimi stane? “ zeptala se Sonya slabě a bolestně se na něj podívala, ale zároveň, jako by ji jeho návrh vůbec nepřekvapil. Sonyina vůle a odhodlání byly vyšší, než si Rodion dokázal představit. Aby se uchránila před sebevraždou, potřebovala více vytrvalosti, více sebevědomí, než aby se vrhala „po hlavě do vody“. To, co jí bránilo pít vodu, nebyla ani tak myšlenka na hřích, jako spíše „o nich, našich vlastních“. Pro Sonyu byla zhýralost horší než smrt. Pokora neznamená sebevraždu. A to nám ukazuje plnou sílu postavy Sonyy Marmeladové.

Sonyinu povahu lze definovat jedním slovem – milující. Aktivní láska k bližnímu, schopnost reagovat na bolest někoho jiného (zejména hluboce projevená ve scéně Raskolnikovova přiznání k vraždě) činí obraz Sonya „ideálním“. Právě z hlediska tohoto ideálu je v románu vysloven verdikt. V obrazu Sonyy Marmeladové autor představil příklad komplexní, vše odpouštějící lásky obsažené v postavě hrdinky. Tato láska není závistivá, nevyžaduje nic na oplátku, dokonce je nějak nevyřčená, protože o ní Sonya nikdy nemluví. Naplňuje celou její bytost, ale nikdy nevychází ve formě slov, pouze ve formě činů. Toto je tichá láska a o to je ještě krásnější. Klaní se jí i zoufalý Marmeladov, klaní se před ní i bláznivá Kateřina Ivanovna, Sonyu si za to váží i věčný libertin Svidrigailov. Nemluvě o Raskolnikovovi, kterého tato láska zachránila a uzdravila.

Hrdinové románu zůstávají věrni svému přesvědčení, přestože jejich víra je jiná. Oba ale chápou, že Bůh je jeden pro všechny a každému, kdo cítí jeho blízkost, ukáže pravou cestu. Autor románu morálním hledáním a úvahami dospěl k myšlence, že každý člověk, který přichází k Bohu, se začíná dívat na svět novým způsobem, přehodnocuje jej. Proto v epilogu, kdy dochází k Raskolnikovovu mravnímu vzkříšení, Dostojevskij říká, že „začínají nové dějiny, dějiny postupné obnovy člověka, dějiny jeho postupného znovuzrození, postupného přechodu z jednoho světa do druhého, seznamování se s novým, dosud zcela neznámá realita“.

Dostojevskij, který správně odsoudil Raskolnikovovu „vzpouru“, zanechává vítězství nikoli silnému, chytrému a hrdému Raskolnikovovi, ale Sonyi, vidí v ní nejvyšší pravdu: utrpení je lepší než násilí – utrpení očišťuje. Sonya vyznává morální ideály, které jsou z pohledu spisovatele nejbližší širokým masám lidu: ideály pokory, odpuštění, tiché podřízenosti. V naší době by se Sonya s největší pravděpodobností stala vyvržencem. A ne každý Raskolnikov dnes bude trpět a trpět. Ale lidské svědomí, lidská duše žily a budou žít, dokud „svět stojí“. To je velký nesmrtelný význam nejsložitějšího románu vytvořeného brilantním psychologickým spisovatelem.

Materiály o románu F.M. Dostojevského "Zločin a trest".

Snad každý spisovatel má dílo, ve kterém nejplněji a nejobsáhleji vyjadřuje své názory na problémy, které ho zajímají. Pro F.M. Dostojevskij, velký mistr psychologického popisu člověka, takovým dílem byl román „Zločin a trest“.

V tomto románu je postaven před soud příběh chudého studenta Rodiona Raskolnikova, který přišel s hroznou teorií, podle níž někteří lidé, klasifikovaní jako vyšší bytosti, mohou za dobrým účelem zabíjet jiné, „třesoucí se stvoření“. Raskolnikov se samozřejmě počítal mezi prvními. Po vytvoření této teorie se rozhodne ji otestovat v praxi a zabije starou zastavárnu a její sestru. Ukazuje se ale, že s tak těžkým břemenem na svých bedrech nemůže dál žít.

Zděšen Raskolnikovovou teorií, ale zároveň vidí, jak daleko se jeho duše vzdálila lidskému teplu a světlu, uvádí autor v osobě Sonechky Marmeladové obraz spasitele. Dostojevskij byl humanistický spisovatel a věřil, že dobro by mělo být účinné, a ne jen přítomné jako nějaký abstraktní znak nebo symbol. Sonya proto začíná hrát aktivní roli v románu právě v okamžiku pokání hlavního hrdiny a právě jí patří hlavní zásluha na očištění a transformaci Raskolnikova.

Předtím se Sonya jen příležitostně objevovala v náčrtech petrohradského pouličního života, nejprve jako myšlenka, jako Marmeladovův příběh v krčmě o rodině, o dceři se „žlutým lístkem“, pak nepřímo – jako postava v Raskolnikovově prchavá vize z „jejich světa“ na ulici: nějaká tehdejší dívka, blonďatá, opilá, jen někým uražená, pak se blýskla dívkou v krinolíně, plášti a slaměném klobouku s ohnivým peřím a zpívala spolu s mlýnek na varhany. To vše je kousek po kousku vzhled Sonyy, takhle se objeví přímo z ulice u postele svého umírajícího otce. Pouze vše, co je v ní vnitřní, je kategorickým vyvrácením hlasitého a žebravého oděvu.

Sonechka byla nucena jít na „žlutý lístek“ svým životem „mezi hladovými dětmi, ošklivými výkřiky a výčitkami“ s nešťastným opilým otcem a nevlastní matkou „šílenou žalem“. Před Kateřinou Ivanovnou „tiše vyložila“ svůj první „výdělek“ – třicet rublů – a „celý večer stála na kolenou a líbala jí nohy...“. Stejně potichu („Na zemi to tak není, ale tam... lidé truchlí pro lidi, pláčou a nic nevyčítají.“) Sonya dala otci posledních třicet kopejek na kocovinu. Hanba se jí dotkla „pouze mechanicky; skutečná zkaženost dosud nepronikla ani kapkou do jejího srdce“. Postavení této dívky ve společnosti „bohužel není ani zdaleka jedinečné a výjimečné“. Před ní, jak Raskolnikov nejprve věří, jsou otevřené tři cesty: „hoďte do příkopu, skončete v blázinci, nebo... se vrhněte do zhýralosti, omámení mysli a zkamenění srdce“. Tak argumentuje většina, pouze Lebezyatnikov - přívrženec „nového“ života v „komunách“ – se dívá na Sonyino jednání „jako na energický a personifikovaný protest proti struktuře společnosti“ a hluboce ji za to respektuje.

Sama Sonechka se považuje za „velkou hříšnici“. Myšlenka na její „nečestné a hanebné postavení“ už dávno trýznila její duši až do „obludné bolesti“. Soňa je od přírody bázlivá a ví, že „je snazší ji zničit než kohokoli jiného“, že ji kdokoli může urazit „téměř beztrestně“. A proto se prostřednictvím mírnosti a podřízení „před každým a všemi“ vždy snaží vyhnout „problémům“. Luzhinův čin, který nazval Sonyu „dívkou notoricky známého chování“ a hanebně ji představil jako „zloděje“, v dívce vyvolává bolestivý pocit bezmoci – stává se pro ni „příliš těžkým“. A přesto na Raskolnikovovu otázku: „Měl by Lužin žít a dělat ohavnosti, nebo by měla Kateřina Ivanovna zemřít? - ona odpovídá: "Ale já nemohu znát Boží Prozřetelnost... A kdo mě zde ustanovil soudcem: kdo má žít a kdo nemá žít?" Žádný člověk pro ni není „veš“.

Sonechčin „nenasytný soucit“ se sousedkou a vše odpouštějící laskavost jsou tak velké, že „svlékne své poslední šaty, prodá je, půjde naboso a dá vám je, pokud je budete potřebovat“. „Věří, že ve všem musí být spravedlnost... A i když ji budete mučit, neudělá nic nekalého. Sonechčina víra v Boha jí dodává vitalitu: "Co bych byla bez Boha?" Když Soňa „horlivě a vášnivě“ čte Raskolnikovovi kapitoly Janova evangelia o vzkříšení Lazara, přepadne ji pocit „velkého triumfu“ – jako by na vlastní oči viděla, jak „přišel mrtvý muž ven."

Toto její vnitřní duchovní jádro, které pomáhá zachovat mravní krásu, bezmeznou víru v dobro a v Boha, udivuje Raskolnikova a nutí ho poprvé přemýšlet o mravní stránce svých myšlenek a činů. Rodion přichází za Sonechkou s přiznáním ze spáchání vraždy, aby na ni přesunul „alespoň část svého trápení“, setká se s „jejím neklidným a bolestně starostlivým pohledem“, vidí jen lásku. Sonya koneckonců chápe pouze to, že je „strašně, nekonečně nešťastný“. "Na celém světě teď není nikdo nešťastnější než ty!" - vykřikne a vrhne se na kolena před Raskolnikovem, obejme ho a políbí, slibuje, že ho nikdy nikde nenechá. Zároveň Sonechka necítí „nejmenší znechucení, ani nejmenší znechucení pro něj“, necítí „nejmenší chvění v její ruce“. Sonya si pouze uvědomuje, že Raskolnikov je rouhač, který ničemu nerozumí („Odešel jsi od Boha a Bůh tě vydal ďáblu“), a vyzývá ho, aby „přijal utrpení a vykoupil se jím“, „toto právě minutu“ přejít na křižovatku a políbit zem, poklonit se „celému světu“ a nahlas říci: „Zabil jsem!“ - "Pak vám Bůh znovu pošle život."

Sonya pro Raskolnikova zároveň představuje „neúprosnou větu, rozhodnutí beze změny“ – „tady je to buď její, nebo jeho“. Dívka mu požehná pro budoucí utrpení a nasadí Rodionovi na hruď „obyčejný“ cypřišový kříž, a když začne váhat, setká se s ním tak divokým pohledem, že si nemůže pomoci, než se prohlásí.

Sonechka navštíví Raskolnikova ve vězení a pak (za použití peněz, které jí nechal Svidrigailov) jede pro něj na Sibiř. Tam si užívá lásku všech vězňů, pro Raskolnikova nepochopitelná. Odsouzení se jí klaní, chválí ji a za vše děkuje. Je pro ně „matka, Sofya Semjonovna, matka... něžná, nemocná!“, nekonečně laskavá, chápavá a soucitná. Sonya, která ve svém krátkém životě již vytrpěla všechna představitelná a nepředstavitelná utrpení a ponížení, dokázala zachovat mravní čistotu, jasnost mysli a srdce. Ne nadarmo se Raskolnikov klaní Soně s tím, že se klaní všemu lidskému utrpení a smutku.

Obraz Sonechky pohltil veškerou světovou nespravedlnost, světový smutek. V románu mluví jménem všech „ponížených a uražených“. Přesně takovou dívku, s takovým životním příběhem, s takovým pochopením světa, potřeboval Dostojevskij k záchraně a očistě hlavního hrdiny. Raskolnikov totiž není obyčejný, zaběhnutý zločinec, ale člověk, kterého chytne myšlenka a který ji pro své osobní kvality nemůže opustit, aniž by si ji vyzkoušel v praxi. Poté, co se Raskolnikov rozhodl zkusit, mentálně rozdělil všechny lidi na „třesoucí se stvoření“ a „ty s právem“, a proto jen několik, velmi málo, mohlo v té době ovlivnit jeho světonázor. Byla to Sonya, která podle spisovatele ztělesňovala křesťanský ideál dobra, dokázala odolat a vyhrát konfrontaci s protilidskou myšlenkou Rodiona.

Sonya Marmeladova, oběť světa Lužinů a Svidrigajlovů a zároveň Raskolnikovovo nové svědomí, se stala nositelkou nové filozofie konfrontace a reakce na zlo. Tato křehká dívka, obdařená citlivým, odpouštějícím srdcem, dokáže vidět cizí smutek a vcítit se do cizího utrpení. Je však špatné vidět v Sonechce pouze pokoru tváří v tvář životním neštěstím, v ní je jak aktivita, tak vášeň pro odmítnutí neřesti, a síla a aktivní láska k člověku.

Přesvědčena o náboženském bratrství vyděděných a o možnosti vzkříšení člověka, usiluje o záchranu Raskolnikova a říká mu nejen o nutnosti odčinit svou vinu lidovým pokáním a utrpením, ale také ho povzbuzuje, aby se zjevil lidem. Je to její nezničitelná, aktivní víra, která se stává zdrojem hrdinova znovuzrození.

Autor „Zločin a trest“ přiřazuje jedno z hlavních míst ve svém románu obrazu Sonechky Marmeladové, protože tento obraz ztělesňuje jak světový smutek, tak božskou, neotřesitelnou víru v sílu dobra. Možná tento obraz ztělesňoval duchovní hledání samotného F. M. Dostojevského.

F.M. Dostojevskij - román „Zločin a trest“.

V konceptech Zločin a trest Dostojevskij poznamenává: „Člověk se nenarodil pro štěstí. Člověk si zaslouží své štěstí, a to vždy skrze utrpení. Není zde žádná nespravedlnost, protože životně důležité znalosti a vědomí... se získávají zkušenostmi pro a proti, které je třeba nést na sobě.“ Spisovatel nám v románu představuje obětavou duši, hrdinku, která přijala utrpení.

Sonya Marmeladová se obětuje a stane se zkaženou ženou ve jménu záchrany své rodiny. Raskolnikov, který se setkal se Sonyou, se snaží najít něco souvisejícího v jejich osudech. "Překročil jsi... mohl jsi překročit." Spáchal jsi sebevraždu, zničil jsi si život... svůj (je to jedno!). Podstatný rozdíl je však v životní pozici hrdinů. Raskolnikov si dovolil „krvácet podle svého svědomí“. Sonya uznává hodnotu života každého člověka, bez ohledu na jeho morální vlastnosti. Zločin je pro ni nemožný.

Pokud Raskolnikovova teorie zpočátku zahrnuje újmu společnosti, pak Sonya ubližuje pouze sobě. Pokud je Rodion svobodný ve své volbě mezi dobrem a zlem, pak je Sonya této svobody zbavena. Je si dobře vědoma ohavnosti svého řemesla. Přemýšlela také o ukončení života. To si však ani nemůže dovolit.

"Bylo by spravedlivější," říká Raskolnikov, "tisíckrát spravedlivější a moudřejší by bylo ponořit se hlavou napřed do vody a ukončit to najednou!"

co se s nimi stane? “ zeptala se Sonya slabě a bolestně se na něj podívala, ale zároveň, jako by ji jeho návrh vůbec nepřekvapil. Raskolnikov se na ni divně podíval.

Všechno z ní přečetl jedním pohledem. Tudíž ji skutečně napadla tato myšlenka. Možná mnohokrát vážně v zoufalství přemýšlela, jak to všechno najednou ukončit, a tak vážně, že ji teď jeho návrh téměř nepřekvapil. Ani si nevšimla krutosti jeho slov... Plně však chápal tu monstrózní bolest, kterou ji sužovala, a už dlouho, myšlenka na její nečestné a hanebné postavení. Co, pomyslel si, mohlo ještě zastavit její odhodlání skončit to všechno najednou? A pak plně pochopil, co pro ni tito ubohí malí sirotci a tato ubohá, pološílená Kateřina Ivanovna se svou konzumací a mlátením hlavou o zeď znamenala.“

D. Pisarev říká, že „Sofja Semjonovna by se také mohla vrhnout do Něvy, ale když se vrhla do Něvy, nemohla by před Kateřinou Ivanovnou položit na stůl třicet rublů, což obsahuje celý význam a celé ospravedlnění jejího nemorálního činu." Postavení hrdinky je nevyhnutelným důsledkem podmínek společenského života. Pisarev poznamenává, že ani Marmeladov, ani jeho dcera, ani celá jejich rodina nemohou být obviňováni nebo opovrhováni. Vinu za jejich stav nenesou oni, ale okolnosti života, sociální podmínky, kdy člověk „nemá kam jít“. Sonya nemá žádnou pozici, žádné vzdělání, žádnou profesi. V rodině je chudoba, nemoc Kateřiny Ivanovny, opilost jejího otce, pláč nešťastných dětí. Snaží se zachránit svou rodinu konáním malého soukromého dobra. Na její životní cestě ji podporuje mírnost, pokora a víra v Boha.

Děj Sonyy Marmeladové rozvíjí motiv nevěstky v románu. V evangelijním podobenství Kristus zachránil nevěstku před lidmi, kteří se ji chystali ukamenovat. A biblická nevěstka opustila své povolání a stala se světicí. Biblická hrdinka tak měla vždy svobodu volby. Dostojevského Soňa, jak jsme uvedli výše, je zbavena této svobody volby. Přesto tuto hrdinku nelze nazvat pasivní. Sonya je aktivní, aktivní člověk. Povolání prostitutky je ostudné, ponižující, ohavné, ale cíle, pro které si tuto cestu zvolila, jsou podle spisovatelky nezištné a svaté. A zde Dostojevskij zní novým způsobem motiv vzkříšení. Hrdinka považuje celý svůj minulý život za mrtvý sen. A jen neštěstí, neštěstí rodiny, ji donutí se probudit. Je vzkříšena k novému životu. "Sám jsem byl Lazar, který zemřel, a Kristus mě vzkřísil." Tato slova nejsou v konečné verzi románu, byla pouze v konceptech románu. Motiv vzkříšení je však realizován i v obraze Sonyi.

Tento obraz zároveň v románu rozvíjí biblický motiv odpuštění a křesťanské lásky. Sonya Marmeladova hodnotí lidi podle jejich vnitřních kvalit, aniž by přikládala velký význam vzhledu nebo finanční situaci. I zlého člověka, šmejda a šmejda, nespěchá odsuzovat, snaží se pochopit, co je za tímto vnějším zlem. Na rozdíl od Raskolnikova neztratila důvěru v lidi. Chování této hrdinky je ovládáno všeodpouštějící, nezištnou láskou. A zachrání nejen vlastní rodinu, ale i Raskolnikova, který nemůže unést vraždu, kterou spáchal. A to je podle Dostojevského skutečná krása lidského jednání, mravní výška jednotlivce. A možná to bylo přesně to, co tato hrdinka chápala štěstí. Štěstí je žít pro své blízké. Sonya si uvědomuje své štěstí skrze utrpení.

V obrazu Sonyy Marmeladové tedy Dostojevskij vyjádřil svou víru v dobro, spravedlnost a milosrdenství. Tato hrdinka je spisovatelovým morálním ideálem.

Hledáno zde:

• obrázek Sonyy Marmeladové
• obrázek eseje Sonyy Marmeladové
• Esej o obrazu Sonyy Marmeladové