Psychologie a rysy Buninovy ​​prózy: temné uličky. Originalita psychologického mistrovství v prozaických dílech I.A.

Přepis

1 N.V. P rashcheruk PSYCHOLOGISMUS PRÓZY I. A. BUNINA GG. Otázka psychologismu I.A. Bunina byla málo prozkoumána, i když již v roce 1914, když analyzoval díla umělce 10. let, K.I. Chukovsky poznamenal: „...Bunin se nečekaně stal malířem nejsložitějších lidských pocitů a po neúspěšných pokusů se stal tak sofistikovaným psychologem, znalcem hlubin a výšin lidské duše, jakého čtenáři jeho předchozích děl nemohli předvídat.“1 Mezitím, v pochopení problému „Psychologa Bunina“, moderní věda stále z velké části zůstává na úrovni konstatování jednotlivých pozorování. Neexistují žádná speciální díla věnovaná principům zobrazování osoby v umělcově díle. Vědci berou v úvahu především autorovy počáteční antropologické názory a určují oblast jeho morálního a filozofického hledání2. Doba rozkvětu Buninova psychologického mistrovství se díky interakci řady literárních a mimoliterárních faktorů3 datuje do období 10. let 20. století. jeden z nejdůležitějších v tvůrčím vývoji umělce. Zajímavý materiál pro výzkum poskytují Buninova díla, která realizují spisovatelovu vědomou touhu zobrazit „duši ruského člověka v hlubokém smyslu“ a jsou spojena s aktualizací éry ve společenském a uměleckém vědomí. Hned první postřehy textu ukazují, že Bunin uvažuje o lidské psychologii v „hustém“ objektivním prostředí, v proudu současného každodenního života. Neanalyzuje se pouze vědomí člověka, ale určitý typ pohledu na svět, který se skládá z komplexního souboru dojmů, emocionálních stavů a ​​zkušeností. Pro umělce je důležité demonstrovat jednotu všedního a podstatného, ​​nedělitelnost různých druhů bezprostředních reakcí hrdiny a hnutí jeho duchovního a duševního života. Podle tohoto principu, který organizuje celý narativní systém spisovatelových děl, je vystavěn svět Buninovy ​​postavy: „Únavné sténání kanců bylo slyšet stále slyšitelněji a najednou se toto sténání změnilo v přátelský a mocný řev: je pravda, že kanci slyšeli hlasy kuchaře a Osky, jak vláčejí těžkou vanu s kaší. A aniž by přestal přemýšlet o smrti, hodil Tichon Iljič cigaretu do kloktadla, natáhl si tílko a spěchal do varny. Široce a hluboce prošel rozmáchlým hnojem a sám otevřel skříň... Myšlenku na smrt přerušila jiná: zesnulý je zesnulý a tento zesnulý bude snad uveden jako příklad. Kdo to byl? Sirotek, žebrák, který v dětství dva dny nesnědl kousek chleba... A teď? Tento fragment z „Vesnice“ dokonale ilustruje, jak je specifický duševní stav hrdiny, který dává představu o jeho vnitřním životě jako celku, chápán prostřednictvím reality, která se „spojuje“ s duševní činností. Podrobnosti a znaky týkající se různých úseků života člověka se prolínají v „nepřetržitém proudu“ (L. Ginzburg) s jeho duchovními pohyby.

2 Podobnou techniku, jak známo, ovládal již Čechov. Porovnejte, jak je zprostředkován stav Anisima („V rokli“), který opouští vesnici po svatbě: „Když jsme vyšli z rokle na vrchol, Anisim se stále ohlížel na vesnici. Byl teplý, jasný den... Skřivani zpívali všude, nahoře i dole. Anisim se ohlédl na kostel, štíhlý a bílý, nedávno byl vybílený, a vzpomněl si, jak se v něm před pěti dny modlil; Ohlédl jsem se na školu se zelenou střechou, na řeku, ve které jsem kdysi plaval a rybařil, a v hrudi se mi vzdouvala radost...“5. Čechovův postoj k vyjádření hrdinových pocitů prostřednictvím konkrétní objektivní reality byl Buninovi blízký. Jeho postavy se vyznačují zvýšenou citlivostí k realitě a zvýšenou vnímavostí. To je jejich osobní rys a rys celé kulturní éry, který prohloubil zájem konkrétně o oblast lidských dojmů. Celistvost vnitřního stavu hrdiny zprostředkovává Bunin svým vnímáním, které kombinuje počáteční psychologickou „infekci“ objektů reality a momentální reakce na ně. Muka „vyhození“ z jejího rodného blízkého života, kterou zažila Natalya („Sukhodol“), zabarvuje celou realitu, kterou vnímá, a zároveň je touto realitou jakoby korigována: „A vozík, který vyjel na silnici, se znovu otřásl, začal se ucpávat a prudce zarachotil o kameny. Za domy už žádné hvězdy nebyly. Před námi byla bílá holá ulice, bílá dlažba, bílé domy a to vše bylo uzavřeno obrovskou bílou katedrálou pod novou bílou a plechovou kupolí a nebe nad ní bylo bledě modré, suché... A vozík zarachotil . Město bylo všude kolem, horké a páchnoucí, to samé, co předtím vypadalo nějak magicky. A Natasha s bolestným překvapením hleděla na oblečené lidi, kteří chodí tam a zpět po kamenech u domů, bran a obchodů s otevřenými dveřmi...“ (3,). Když však Bunin po Čechovovi znovu vytvořil polysémantickou integritu vnitřních stavů hrdiny, interpretoval jejich podstatu zcela jinak. „Koncentrace zážitků v nějakém jednom vnitřním dění, duševní pohyb je pro Čechovovu prózu a dramaturgii necharakteristický... Tok vnitřního světa Čechovových hrdinů se široce, pomalu a klidně šíří, omývá ve svém proudu vše, co stojí v způsobem,“ správně píše A.P. .Chudakov6. Buninův hrdina se naopak vyznačuje „posedlost“, zaměřuje se na jednu věc: jeho vnitřní svět je postaven nejen podle jedné emocionální charakteristiky, ale podle principu zvyšujícího se psychologického napětí. Čechov pouze označuje zkušenost hrdiny a zdůrazňuje jeho autonomii; Bunin vždy odhaluje vedoucí psychologickou dominantu v heterogenitě dojmů své postavy a rozvíjí myšlenku jednosměrné osobnosti. Takový umělecký úkol vyžadoval zvláštní poetické prostředky. Je velmi významné, že Bunin zůstal imunní vůči takové čechovovské technice, jako je „zpředmětnění či zpředmětnění cítění“, v níž je „mentální fenomén srovnáván s fenoménem fyzického světa nebo k němu přímo připodobňován“7. Nenajdeme u něj vlastnosti podobné Čechovovým, například tento druh: „Zdálo se mu, že jeho hlava je obrovská a prázdná, jako stodola, a že v ní bloudí nové, jakési zvláštní myšlenky v podobě dlouhých stíny“ („Literatura pro učitele“). Technika přímé nebo nepřímé antropomorfizace se Buninovi ukázala být cizí: „Mluvili tiše, podtónem a nevšimli si, že lampa šilhá a brzy zhasne“ („Tři roky“ 9, 13); „A ozvěna se také smála“ („V rokli“ 10.161).

3 A je to o to příznačnější, že takové techniky, posílené vlivem modernismu, byly hojně využívány v próze 10. let. Mnoho Buninových současníků své hrdiny živě „zušlechťuje“: I. Kasatkin („Domov“): „Jako tento večer dnu, pokrývající step ze všech stran, tiše se vkrádá do hrudi a šíří se tam melancholie. Dostal se k srdci jako žhavé olovo, jemně ho stiskl a srdce začalo vřít, srdce začalo hučet...“8; ASerafimovich („Město ve stepi“): „Do obrovských oken inženýrova domu hledí stejný smrtelně houpající se, neproniknutelný suchý zákal. Elena Ivanovna říká: „Můj Bože, to je sama melancholie“9; E. Zamjatin („Ujezdnoe“): „Bylo to, jako by nekráčel člověk, ale stará vzkříšená kurganská žena...“ 10. V dílech stejných autorů nacházíme časté příklady „humanizace“ fyzické předměty a jevy. Pro E. Zamjatina „lampa pomalu umírá v melancholii“, pro A. Serafimoviče „se písek vkrádal neviditelně, ale neúnavně a nevyhnutelně“. Bunin v tomto ohledu stojí stranou. Jde cestou zintenzivnění nepřímých technik, vyhýbá se přímému, záměrnému vyjádření. A myslím, že zde nejde jen o umělcovu loajalitu ke klasické tradici. Aby spisovatel zprostředkoval koncentraci vnitřního stavu hrdiny a zároveň ukázal psychologickou autenticitu takového stavu, potřeboval další umělecké techniky. 3. Gippius při srovnávání „Vesnice“ s „Muži“ svého času vtipně poznamenal: „Bunin není Čechov: kniha nemá lehkost a ostrost Čechovových „Mužů“... Bunin nekreslí, nekreslí kreslit; ale mluví a ukazuje dlouho, zdlouhavě, pomalu“11. Technika přímé „reifikace“ byla nahrazena nepřímou „objektivizací“. To se projevilo v systematickém používání opakujících se detailů jak na úrovni díla jako celku, tak na úrovni jeho jednotlivých fragmentů. Bunin se nebál takových opakování, která přecházela z práce do práce a stala se symbolickým znakem jeho stylu (například obraz „prachu“). Třikrát se na nádherných malbách suchodolské přírody objevuje nápis jako „malé, ospalé blábolení topolů“; Záměrným opakováním slov bílý, na kamenech, hřměl, umělec vytváří dojem intenzity hrdinčina prožitku ve fragmentu, který jsme již citovali (S.Z.). V „The Last Date“ se motiv neúspěšné lásky a nenaplněného života nese „lunárním“ tématem. Pomocí tohoto námětu je modelována obecná psychologická atmosféra příběhu: „Za měsíčního podzimního večera, vlhkého a chladného, ​​nařídil Streshnev koně osedlat. Měsíční světlo dopadalo v pruhu hlubokého kouře skrz podlouhlé okno. .. (4, 70). Ve vlhkých měsíčních polích se matně zbělal pelyněk... Les mrtvý, studený od měsíce a rosy... Měsíc, jasný a jakoby mokrý, blýskal po holých vrcholcích... Měsíc stál nad opuštěnými loukami (4, 71). Jak smutné to všechno bylo za svitu měsíce! (4, 72). Měsíc zapadal“ (4, 75). Je zřejmé, že tradiční motiv rande pod měsícem se odehrává v autorem definitivně definované přírodní realitě. A zdůrazněné opakování „lunárního“ tématu (na dvou stranách textu se obraz Měsíce objeví osmkrát!) je nejen výrazem autorovy hořké ironie a způsobem zprostředkování hrdinova vnitřního stavu, ale také faktorem při vytváření koncentrace tohoto stavu. Stejný význam lze rozeznat v základní orientaci Buninova detailu na ovlivnění řady dalších, v jeho „souvislosti“, „zapojení“ do okruhu dalších detailů. Mezi mladými Chruščovy, kteří navštívili, se rodí hrozný pocit z bezhlavého Merkura

4 Suchodol, v neustále se rozšiřující sféře dalších vjemů a dojmů. To je dojem z ikony „Průvodce“, která přežila několik požárů a rozštěpila se v ohni, z „těžkých, železných západek“, které visely „na těžkých polovinách dveří“, z příliš široké, tmavé a kluzké podlahy. prkna v předsíni a malá okna, od „zejících otevřených dveří... až po místa, kde byly kdysi komnaty dědečka“. A když se ve vyprávění znovu objeví obraz Merkura, nutně s sebou vede celý tento řetězec dojmů, prosycených hrůzou a sladkými vzpomínkami na minulost, na lidi, kteří zde dříve žili. Detail „zapíná“ asociativní mechanismus, který plní funkci „zvyšování“ zátěže jeho předchozích zkušeností na momentální stav hrdiny. K dosažení potřebné koncentrace vnitřního světa postavy a dovedení konfliktu v její duši do extrému pomáhá Buninovi rozšířené používání takové formy řečové organizace textu jako fragmentu hrdinovy ​​vnitřní řeči, přímo zahrnuté v proud vnějších dojmů: "Ale stejně jsem opilý!" pomyslel si a cítil, jak mu zamrzlo srdce a tlouklo mu v hlavě... Zastavil se, napil se a zavřel oči. Oh, dobře! Je dobré žít, ale rozhodně musíte udělat něco úžasného! A znovu se široce rozhlédl po obzorech. Díval se na oblohu a celá jeho duše, posměšná i naivní, byla plná žízně po úspěchu. Je to zvláštní člověk, to věděl jistě, ale co dobrého za svůj život udělal, jak ukázal svou sílu? Ano, v ničem, v ničem!“ (4, 43 44). Tato forma vyprávění, velmi dynamická, zaměřená na ostré přepínání „hlasů“ a napodobující přerušovaný vnitřní monolog postavy, dokonale objektivizuje ten či onen stav a ukazuje jeho horečnatou, extrémní povahu. Obecně, jak správně poznamenala badatelka B. Bundzhulova, „Bunin je nejvíce „stylistickým“ umělcem ruských klasiků. V jeho díle jsou všechny hlavní problémy dovedeny do roviny stylu a jsou vyjádřeny ve formě stylu“12. Zapojení všech prvků literárního textu do celku se projevuje v originální konstrukci Buninovy ​​fráze. Sémantický segment charakterizující bezprostředního hrdinu obvykle začíná spojkou „a“: „Jedou po prašné venkovské cestě, poblíž. Po prašné venkovské cestě jel i Tichon Iljič. Otrhaný taxík se k němu řítil... a v taxíku byl městský lovec... A Tichon Iljič rozzlobeně zatnul zuby: byl by zaměstnancem toho lenocha! Polední slunce pražilo, vítr foukal horký, nebe bez mráčku se měnilo jako břidlice. A Tichon Iljič se od prachu odvracel stále zlostněji...“ (3, 23). Opakování takto organizovaných frází modeluje kontinuitu toku života a dává pocit začlenění člověka do tohoto toku. A tendence koncentrovat vyprávění se projevuje v umělcově zvláštní zálibě v používání určitých sémanticky základních slov, jako například znovu a náhle. „Zahrada se zdála ve stříbře sněhu obzvlášť řídká, posetá fialovými stíny, ulička byla veselá a široká. A znovu, zamračený a rozzlobený, za ním Ignat šel do vesnice, do ženské krčmy. A večer jsem se zase probudil ve svahu na louce, úplně zmrzlý, užaslý“ (4, 13 14). Automatismus jednání Buninova hrdiny ztělesňuje myšlenku jeho inertní existence a zároveň svědčí o nějakém intenzivním vnitřním prožitku, který mu brání myslet nebo hodnotit tu či onu akci. Opakování slov najednou vyvolává dojem, že konflikt je extrémní nebo vyčerpaný.

5 O Zakharu Vorobjovovi čteme: „A najednou jsem pocítil tak těžkou, tak smrtelnou melancholii, smíšenou se vztekem, že jsem dokonce zavřel oči... A najednou jsem rozhoupal celým tělem daleko odkopl hlavu svým noha spolu s cinkající lahví... A šel pevně doprostřed velké silnice. A když došel doprostřed, pokrčil kolena a těžce padl na záda jako býk s rozpřaženýma rukama“ (4, 46, 47). Motiv tragicky nesmyslného konce zní pro hrdinu nečekaně, ale z hlediska logiky samotné postavy v její nespoutané síle, vášni a omezenosti logický. Jak vidíme, jedním z principů Buninova psychologismu je aktivní odpuzování od Čechovovy útržkovitosti a diskrétnosti v zobrazování duševního života a návrat v nových podmínkách k „ultimátní“ psychologii Dostojevského. Pro prózu 10. let byl charakteristický zájem o extrémní projevy lidské psychiky a chování. obecně to bylo způsobeno potřebou pochopit nedávné společensko-historické otřesy. Tehdejší kritika, která pochopila originalitu literární situace a novou kvalitu nastupujícího psychologismu, ve svých hodnoceních ostře kontrastovala se jmény klasiků. „Čechov v nás chtěl zabít Dostojevského,“ věřil I. Annensky, když vyjádřil názor mnohých13. V próze těch let se vytváří svět, za nímž lze rozeznat „atmosféru zahuštěné životní tragédie“ (O.V. Slivitskaja). V dílech jsou postavy přehnaně rozporuplné (Afonka Kren v Chapyginovi), často jsou obdařeny patologickými vášněmi (Zakhar Koroedov v Serafimoviči, Shalaev v Remizovovi atd.). Buninovy ​​postavy nejsou výjimkou: žijí v sevření bolestivých vášní, někdy páchají vraždy a zločiny. Pokus o zobrazení každodenního života se mění v „řetěz strašných událostí, které ničí samotný koncept: každodenní život“14. Bunin často zobrazuje smrt. Umělce také spojilo dramatické přehodnocení tématu „náhodné rodiny“. Odcizení blízkých lidí, jejich nepřátelství, vraždy a bratrovraždy představovaly základní materiál pro psychologické „studie“ spisovatelů. Originálním příspěvkem k rozvoji tohoto tématu jsou příběhy „Veselý dvorek“, „Ještě mlčím“, příběhy „Vesnice“ a „Suchodol“. Psychologie rozpadu nejorganičtějších lidských spojení našla výraz v novém světle v tématu dědictví, „jednoho z nejnaléhavějších a nejtragičtějších v literatuře 10. let“15. Motiv degenerace rodu („Sukhodol“ a „Město ve stepi“ od A. Serafimoviče) nebo marné očekávání dědice („Vesnice“ a „Smutek polí“ od S. Sergeev-Tsensky) se stal tvůrcem struktury při vytváření postav. Buninova próza, která odhaluje spojení se zákony literárního vývoje, zdědí „sublovanou“ tradici „ultimátní“ psychologie. Sklon k „rozštěpení“ lidského charakteru, ukázání vnitřního světa hrdiny v nesmiřitelných kontrastech, což Bunina sbližuje s Dostojevským, považuje badatel V. Heydeko např. za hlavní princip zobrazování člověka ve spisovatelově výtvarném systém16. Toto hledisko lze akceptovat jen částečně. Mnoho Buninových současníků realizovalo myšlenku hrdinovy ​​ambivalence především na úrovni výjimečných, nikoli bez patologie, situací a činů, jejich psychologismus trpěl modernistickými „přesahy“. Bunin usiloval o úplný determinismus všech

6 akcí postavy. Tolstého myšlenka mu byla blízká: vše mezi narozením a smrtí je v zásadě vysvětlitelné17. Buninův svět děl 10. let 20. století. přes všechnu svou tendenci k objektivitě zůstává autoritářský. Příběh skutečně vede vypravěč, který je extrémně neosobní a postrádá individualitu. Ve vztahu k hrdinům však nezaujímá neutrální postoj a nerovná se jim. Vždy za ním lze rozeznat autora, potenciálně obdařeného porozuměním procesům vnitřního života postav. Buninův hrdina se ukazuje být v zásadě důsledně vysvětlitelný. Zatímco se umělec přibližoval Tolstému v postoji k postavě, nemohl přijmout Tolstého metodu „vysvětlování“ psychologie, která rozkládá duševní činnost na její elementární složky. Bunin, jak již bylo uvedeno, zprostředkovává dialektiku vnitřního života prostřednictvím postupně se měnících sérií trojrozměrných psychologických stavů. A přestože každá etapa pohybu vnitřního života koreluje s impulsem přicházejícím zvenčí, je „obklopena“ konkrétní situací a vzniká jakoby „zevnitř“ nepřipraveně, přesto má vždy tendenci být vysvětlena nějakým hlubším , ne bezprostřední, ne vnější důvody. A autor o nich ví předem. Funkci vysvětlení mohou plnit Buninovy ​​prvky statické charakterizace postavy, často značně zdlouhavé. Tyto autorovy výklady obsahují psychologický posudek a zároveň postrádají jakoukoli hypotetičnost: „Kovář byl zahořklý opilec a také věřil, že v celé vesnici není nikdo chytřejší než on a že pije kvůli své inteligenci“ (3,303); „Ve všech Izvalech nebylo nic jednoduššího, tajnějšího než on“ (4, 7 8). Pochopení psychologie hrdiny může poskytnout i jeho minulost, která je do vyprávění vnášena různými způsoby: v podobě autorova příběhu („Vesnice“, „Ermil“, „Veselý dvůr“), vzpomínek hrdinů („Sukhodol“) nebo jeho „přítomnost“ v řádcích („Poslední datum“). Návrat do hrdinovy ​​minulosti je pro umělce důležitý jako příležitost poskytnout specifickou, společensko-historickou motivaci pro jeho psychologický vzhled. Ale to je také okamžik realizace autorovy myšlenky o nevyčerpatelnosti lidské osobnosti s jejím skutečným obsahem, touhy vysledovat „spojení časů“ v postavě. Proto se v uměleckém studiu člověka organicky spojuje konkrétní historický plán a hluboce univerzální plán, což umožňuje v mysli vidět „pozůstatky“ staleté historie. Staletí stará minulost může podle umělce propůjčit hrdinovi rysy „primitivnosti“, „primárnosti“ a jeho existenční nehybnosti, setrvačnosti. To se často říká přímo, ostře: „Naproti strážnici... stál měsíc v úplňku, jasný, ale ne jasný... A dívala se přímo do okna, poblíž kterého ležel buď mrtvý, nebo živý primitivní člověk“ (3 , 292). „Všichni tito lidé, pohybující se obočím přes své tmavé oči, intuicí, instinktem, bystrí, přesní, jako někteří primární jedinci, okamžitě vycítí, odhadnou přístup podávající ruky...“ (4, 230). V jiných případech, jako například v povídce „Prach“, je takový postoj k minulosti realizován nepřímo, obvykle srovnáním s Východem18. Minulost v Buninově „vysvětlení“ člověka však měla i zcela jinou kvalitu. Bylo to centrum bývalé velikosti a vysokých národních tradic. Tento přístup k uměleckému chápání národních dějin a jejich vlivu na jednotlivce

7 najdeme v příbězích „Zakhar Vorobyov“, „Lyrnik Rodion“, „Good Bloods“, částečně v „The Thin Grass“ a „New Shoots“. Spisovatel svůj ambivalentní, komplexní postoj k minulosti vyjádřil ve svých denících. v čteme následující hesla: „Jak ďábelsky husté jsou vousy některých mužů, něco zoologického, z dávných dob“19; „Poblíž jedné z chatrčí stál obrovský muž s velmi pokleslými rameny, dlouhým krkem a na hlavě měl jakousi vysokou čepici. Přesně patnácté století. Divočina, ticho, země“20 (Srovnej v „Sukhodol“: „A hluboké ticho večera, stepi, vzdálené Rusi vládlo nade vším...“). Zároveň píše, že „na Přílepech se mu jevil jeden rolník jako velký apanážní princ, chytrý, s nádherným, laskavým úsměvem. Tak byl postaven Rus“21. Proto lze jen stěží souhlasit s badateli, kteří téma „starověké Rusi“ v umělcově pojetí interpretují čistě negativně a považují je za projev Buninova fatálního pesimismu22. Explanační orientace Buninova psychologismu zahrnovala tendenci ke zobecňování, touhu postavit most od konkrétního osobního k typologickému. Umělecká vize spisovatele je zaměřena na jednotlivce, ale vždy s orientací na ten ideální model, který absorbuje to nejexpresivnější, nejtypičtější a vyhazuje to nadbytečné a náhodné23. Odtud strukturální „uspořádání“ Buninových postav. Touha přivést hrdinu k určitému typu psychologie a chování se realizuje již na úrovni prvotního objevení obrazu v portrétu. Bunin ponoří portrét do detailů současného života postavy a přikládá zvláštní důležitost detailům portrétu. Tradičně tento prvek psychologické analýzy fungoval jako prostředek individualizace hrdiny. Bunin se vědomě snaží, aby byl detail portrétu rozpoznatelný a vytváří z něj obecný znak. "Husté vlasy, vrásčité, krátké nohy" Ermil; manželův otec Jevgenij („Na cestě“) „krátkonohý muž s černým plnovousem“; Nikanor je ve stejném příběhu nazýván „zlodějem krátkých nohou“; Vidíme „krátkonohou, veselou Sašku“ v „Posledním dni“; Deniska ve „Vesničce“ „nebyla dostatečně vysoká, jeho nohy byly v porovnání s tělem velmi krátké“; Chruščov z příběhu Prach potká „pěkného, ​​krátkonohého, trochu potěšeného vojáka“. Skrze disharmonii zevnějšku autor vyzdvihuje podřadnost vnitřního a také „označuje“ spřízněné postavy společným razítkem, ukazuje jejich rozšířený konflikt. Mezi nimi bude pochmurnost mnoha Buninových postav. „Kudrnatý a šedovlasý, velký a ponurý“ starý muž Avdey Zabota („Péče“); Nikanor ("Pohádka") "je stále mladý muž, ale ponurý." Ve stejné řadě je Petr („Poslední den“), „který si osvojil způsob chmurných vtipů“; Ivan („Noční rozhovor“), „velmi hloupý, ale považoval se za úžasně chytrého“, který „stále přivíral své zachmuřené ironické oči“; Evgenia („Na cestě“), jejíž oči „hrály s ponurou radostí“. Pochmurnost je známkou omezení, duchovní nevyvinutosti hrdiny. Stabilní prvky portrétní charakteristiky, vnímané v kontextu řady děl, se stávají nositeli fixního autorského hodnocení. Tato technika spolu s využitím „principu komplementarity“ (N. Gay) při tvorbě obrazů se symbolizací a komplikací funkce krajiny hovoří o typizující vlastnosti Buninova psychologismu. Bunin je zároveň umělcem, který se vyznačuje synteismem a univerzalismem

8 filozofický a umělecký světonázor. Jsou mu blízké Tolstého myšlenky o lidském „já“ jako nositeli a ztělesnění společné existence, univerzálních zákonů života. Člověk pro něj není roven, jako například pro Čechova, individuálnímu osudu, je zajímavý „jako částice světa, nesoucí v sobě dědictví staletí, podléhající univerzálním zákonům“24. Tyto myšlenky ovlivnily i principy zobrazování člověka v próze pro nás zajímavého období. Příběh o ruském vnitrozemí a jeho představitelích pod umělcovým perem tak získává větší rozsah, protože existence každého z hrdinů a svět provincie jako celku jsou korelovány s hlubokým motivem významu a hodnotu lidského života, který v díle získal překvapivě prostorný obraz „poháru života“. Touha soustředit význam, symbolizovat obraz ruského vnitrozemí je v tomto období hmatatelná u M. Gorkého („Okurova“) a E. Zamjatina („Ujezdnoe“). Samotná povaha symbolizace v každém z děl je však jedinečná a zvláštní. Pro Zamjatina byla zobecňující přiměřenost uměleckého obsahu akcentem dominujícím obrazem „okresu“, který v sobě spojoval především historické a kulturní čtení tématu provinčního života, u Gorkého podobnou funkci plnil obraz „beznadějné nudy“, „nudné neprostupné pouště“, což dává psychologický „inkrement“ výkladu tématu. Umělecký svět obou autorů byl zároveň postaven na motivu hrdinova odloučení od obecného života, jeho izolace od velkého světa, „okrajovosti“. U Bunina naopak najdeme přístup, který spojuje „zapadlého“ člověka s obecným zákonem života. Tento zásadní, „všelidský“ rozměr postav živí všechna díla spisovatele, vytváří mnohovrstevné charaktery a realizuje se v různých psychologických motivech. Motiv iluzivní, neautentické existence spojuje řadu děl o postavách hmotného řádu. Ve „Vesnici“ je vyjádřena přímo, viditelně, v reflexích a zkušenostech postavy a dostává symbolické zobecnění v hrdinově hodnocení vlastního života („kapesník nošený naruby“). Povaha těchto hrdinů, spontánní struktura jejich myšlenek a pocitů často vylučovala možnost přímého řešení tak závažných problémů. Takový motiv je proto obvykle rozpuštěn v obecné umělecké látce, vyjádřen nepřímo prostřednictvím složitě organizovaného systému autorových hodnocení („Dobrý život“, „Péče“) nebo prostřednictvím zobecňujícího obrazu, který úspěšně našel vypravěč („Princ mezi princi“ ). V dílech vyprávějících o ruských sebedestruktorech („Vesely Dvor“, „Ioann Rydalets“, „Sukhodol“, „Stále mlčím“) je hlavním motivem nedostatek hodnoty lidského života, otázka obsažená v originále text „Veselý Dvor“ „má člověk právo nakládat se sebou, jak se mu zlíbí? " Skutečnost Yegorovy spontánní sebevraždy umělec zkoumá jako projev rozporů národní existence a jako odhalení tragédie deformace lidské povahy. Z úhlu pokřivení zákonů života je interpretována bolestně porušená šaša, která člověku tvrdošíjně ničí přirozenou rovnováhu se světem. Yermil a Ignat vystupují jako individuální ztělesnění temných sil, které v člověku zvítězily a činí ho schopným zločinu. Vnímání člověka jako „částice světa“, samotný fakt osobního hodnocení tohoto hrdiny, projevující se ve schopnosti či neschopnosti cítit jeho jednotu se světem, používá umělec jako kritérium svou lidskost. Pro Bunina je tato schopnost nesmírně cenná

9 osobnosti se rozplývají ve světě, vnímají se jako součást celku. Jeden z „nejexistenciálnějších“ příběhů zkoumá podle umělcova názoru nejdůležitější lidskou vlastnost cítit se jako „tenká tráva“ na světě, a proto klidně přijmout myšlenku na brzký konec. Tento rys konjugace, schopnost začlenit se do určitého holistického světového řádu, sahá podle Bunina k dobrým tradicím národní kultury. Nutno podotknout, že pro mnohé byl v tomto období typický zájem o „existenční“ otázky. Buninova touha po psychologické a umělecké autenticitě mu však pomohla vyhnout se zjevně modernistickému zvuku, který odlišuje interpretaci tajemných sil existence v osudech hrdinů, například v S. Sergejev-Tsenském („Smutek polí, “ „Pohyby“) nebo v A. Serafimovich („Písky“), „Město ve stepi“). Buninův psychologismus je syntetické povahy. Principy zobrazování člověka, objevené předchozí ruskou prózou, byly umělcem organicky vnímány a transformovány do nové kvality. Buninův synteismus reagoval na složitější myšlenku osobnosti a jejího vztahu se světem. POZNÁMKY Chukovsky K. Early Bunin//Vydání. lit. S.92. Viz: Keldysh V. A. Ruský realismus počátku 20. století. M., str. 114, 122, 129; Dolgopoloe A. Na přelomu století. L., str. 295; K Rutiková AM. „Pohár života“ I. Bunina a debaty o smyslu lidské existence na počátku 20. století // od Griboedova po Gorkého: Z dějin ruské literatury. L., S; Soloukhina O.V. K mravním a filozofickým názorům I. A. Bunina//ruská literatura S.47 59; Ainkov V.Ya. Svět a člověk v dílech L. Tolstého a I. Bunina. M., S. Výjimky představují nedávno znovu publikované studie obsahující důležitá pozorování o Buninově psychologismu: Ilyin I. O temnotě a osvícení. M.: Skifs, 1991; Malcev Yu. I. Bunin. M., 1983; a také: Slivitskaya O.V. O povaze Buninova „vnější figurativnosti“//ruská literatura S. Viz o atomu: Usmanov A. D. Umělecké pátrání v ruské literatuře konce XIX - začátku XX století: Autorův abstrakt. dis.... Dr. Philol. Sci. L., 1977; Ginzburg A. O literárním hrdinovi. L, 1979; K Rutiková AM. Realistická próza 10. let (Příběh a pohádka) // osud ruského realismu na počátku století. L., S; Dědeček NM. Umělecké pojetí národního v próze IA.Bunina: Diss.... cand. Philol. Sci. Sverdlovsk, S. Bunin a A. Collection. cit.: V 9 dílech M., T.Z. S.49. Další odkazy na tuto publikaci jsou uvedeny v textu s uvedením svazku a strany. Čechov A.P. Poly. sbírka op. a dopisy: Ve 30 svazcích T.10. S.159. M., Další odkazy na tuto publikaci jsou uvedeny v textu s uvedením svazku a strany. 6 Svět Chudakova A. Čechova: Vznik a schválení. M., str. 255. Chudakov A. Dekret. op. S.251. Kosatky N. Forest skutečný příběh. M., str. 132. Serafimovich A.S. Sbírka Op.: Ve 4 sv. M., T.1. S.244. "" Testaments S.99. Extrémní A. Literární deník//ruské myšlení Ogd.Z. S.15.

10 Bumdzhulova B.E. Stylistické rysy prózy I.A. Bunina: Autorský abstrakt. dis.... cand. Philol. Sci. M., S.5. Annensky I. Knihy úvah. M., S.ZO. Realismus Polotské E. L. Čechova a ruská literatura konce 19. a počátku 20. století. (Kuprin, Bunin, Andreev) // Vývoj realismu v ruské literatuře. T.Z. M., S M urátová K.D. Román z 10. let 20. století. Rodinné kroniky//osud ruského realismu počátku 20. století. S.127. "Geydeko V. Čechov a Bunin. M., str. 121. Viz: Dneprov V 1 The Art of Human Studies. Z umělecké zkušenosti Lva Tolstého. L., Viz více o Buninově zobrazení „smyslově-instinktivní, duchovní hlubiny lidské bytosti“ v knize .: Ilyin I. O temnotě a osvícení. M., Bunin I. L. Sebraná díla v 6 svazcích. M., T.6. S.334. Tamtéž P.341. Tamtéž s f Viz.: Kucherovsky N.M. Estetické pojetí života v kimmerských příbězích I. A. Bunina//Ruská literatura 10. století. Kaluga, Sb.Z.S. a další. Ginzburg A. O psychologické próze L., P. 298. K tomu kořen Kova A.B. Ve světě Buninova uměleckého hledání // Literární dědictví T. 84. Kniha 2. M., S. 116. SHRNUTÍ MARY PSYCHOLOGICKÝ REALISMUS L. A. BUNINA S PRÓZA Článek nabízí originální přístup k tématu „ Bunin jako psycholog“ a odhaluje syntetickou povahu Buninova psychologického realismu. N. V. Prastcheruk

Esej o hlavních tématech poezie stříbrného věku Témata poezie stříbrného věku. Obraz moderního města v poezii V. Brjusova. Město v Blokových dílech. Městské téma v dílech V.V. Kontextové

Jaké tradice ruské klasiky jsou patrné v Bulgakovově próze >>> Jaké tradice ruské klasiky jsou hmatatelné v Bulgakovově próze Jaké tradice ruské klasiky jsou hmatatelné v Bulgakovově próze Bulgakov dokázal korelovat

Pracovní program hudba pro 2. ročník Plánované výsledky studia předmětu „Hudba“ Studenti jsou po ukončení studia ve 2. ročníku schopni: - projevit trvalý zájem o hudbu; - ukázat připravenost

Esej na téma umělecké originality románu Tichý Don Světově uznávaný román Tichý Don je epos a jeho (více než 700) určuje žánrovou originalitu Šolochovova románu. Zatím nevidím

LITERATURA V TÉMATU 11. TŘÍDY: TRAGICKÝ OSUD RUSKÉ ZELENKY V PŘÍBĚHU A. I. SOLŽENITSYNA „MATRENIN'S YARD“. LAKHODANOVA N.I., UČITELKA RUSKÉHO JAZYKA A LITERATURY MBOU SOŠ 12 S HLOUBKOVÝM STUDIEM

Polikarpová E.M. ČTENÍ A ANALÝZA UMĚLECKÉHO DÍLA JAKO PROCES SPOLUKREATIVITY SPISOVATELE A ČTENÁŘE Severovýchodní federální univerzita pojmenovaná po M.K. Ammosova Článek analyzuje metodologii organizování

Dagestánská státní univerzita národního hospodářství Katedra angličtiny Chopanova Aizanat Abdulkerimovna PŘEDMĚTY ABSTRAKTŮ A TVŮRČÍCH PRÁC V OBLASTI LITERATURA Specialita 02/09/05

Pomoci někomu při psaní eseje o jednotné státní zkoušce Základní osnova eseje Několik užitečných rad 1. Hlavní podmínkou úspěchu v této části jednotné státní zkoušky je jasná znalost požadavků na psaní eseje. 2. Musí být pečlivý

2. KONSTRUKCE INVARIANTNÍHO MODELU EMOCE V této části je učiněn pokus zkonstruovat invariantní model emocí, model, který bude zobecněným faktem vyjadřujícím podstatu existence emočního

Témata závěrečné eseje pro akademický rok 2017/18 jsou: „Věrnost a zrada“, „Lhostejnost a vstřícnost“, „Cíl a prostředky“, „Odvaha a zbabělost“, „Člověk a společnost“. "Věrnost a zrada" uvnitř

ZKUŠEBNÍ KARTY KE STÁTNÍMU ZÁVĚREČNÉ CERTIFIKACE Z LITERATURY PRO ZÁKLADNÍ VZDĚLÁVACÍ PROGRAMY ZÁKLADNÍHO VŠEOBECNÉHO VZDĚLÁVÁNÍ v roce 2019 1. „The Tale of Igor’s Campaign“: děj a kompozice díla.

Již za života I.A. Bunin byl nazýván „poslední ruskou klasikou“. V nejlepších tradicích ruské klasické literatury psal Ivan Bunin. 934566534156 Cílem této práce je ukázat, jak je to možné

Alegorie je alegorie, kdy se pod konkrétním obrazem předmětu, osoby nebo jevu skrývá jiný pojem. Aliterace je opakování stejnorodých souhláskových zvuků, což dává literárnímu textu osobitost

Metodický rozvoj lekce literatury v 11. ročníku Téma: „Umělecké rysy příběhu I.A. Bunina „Chladný podzim“. Nástin lekce na téma: „Umělecké rysy příběhu I.A. Bunina

1 Suchkov B. L. Historické osudy realismu. M., 1967. S.11. Viz také str. 25. 2 Belinsky V. G. Kompletní sebraná díla. Ve 13 svazcích.M., 1956. T. 10. S. 82-83. Následné odkazy na tuto publikaci jsou uvedeny v textu s

1. Plánované výsledky: Hudba jako forma umění k pozorování rozmanitých fenoménů života a umění, vyjádření vlastního postoje k umění, hodnocení uměleckého a obrazového obsahu díla

Kalabina Irina Vasilievna Lekční seminář o literatuře v 9. ročníku „Téma přírody v textech A.S. Puškina“ Účel hodiny: vytvoření podmínek pro utváření předmětových a nadpředmětových kompetencí u žáků;

Úvod 1. Relevance tématu. V dílech A.P. Čechov dokáže rozlišit relativně malou, ale přesto významnou skupinu děl souvisejících s tématem šílenství. Čechov jako lékař a spisovatel poznamenává

Kapitola 1 Jaké zkušenosti předáváme dětem? První část. Zrcadlo s rentgenem Svazky pedagogické literatury jsou věnovány tomu, co je třeba s dětmi dělat, aby z nich vyrostli slušní a šťastní lidé! Můj bože,

Umělecký svět literárního díla Rámovaný text. Charakter a prostředky jeho tvorby. Spiknutí. Prostor a čas. Skladba Základní pojmy Teoretická poetika nauka o formách, typech, prostředcích

Spojení časů v příběhu A.P. Čechovův „Student“ [Příprava na závěrečnou esej 2015-2016] Vážení! Pro některé z vás se blíží poslední školní rok a my vám gratulujeme k jeho začátku. Jsme připraveni

Městské autonomní předškolní vzdělávací zařízení "MŠ kombinovaného typu 26 "Koráblík" METODICKÁ DOPORUČENÍ PRO UČITELE PŘEDŠKOLNÍCH VZDĚLÁVACÍCH INSTITUCÍ POLYARTS

Analýza básně Krista Turgeněva >>> Analýza básně Krista Turgeněva Analýza básně Krista Turgeněva A Thébané z něj udělali svého krále. Mrtvé skály a kameny, třeskutá zima, černé mraky

1. Plánované výsledky: Hudba jako forma umění k pozorování rozmanitých fenoménů života a umění, vyjádření vlastního postoje k umění, hodnocení uměleckého a obrazového obsahu díla

RECENZE od oficiálního oponenta na disertační práci pro udělení titulu kandidáta filologických věd Varvary Nikolaevny Pakhtusové na téma: „Žánrové tradice ruské literatury 19. a 20. století v dílech

Vysvětlivka. Tento pracovní program akademického předmětu „Výtvarná umění“ pro studenty 6. ročníku všeobecně vzdělávací instituce je zpracován na základě autorského programu pro výtvarné umění.

1 diskuse a polemika; kulatý stůl; tvůrčí dílna; studentská konference, obhajoba výzkumné nebo projektové práce. Typy organizace žákovských aktivit: individuální, párové, skupinové

Městská rozpočtová předškolní vzdělávací instituce „Mateřská škola „Pohádka“, Dolinsk, Sachalinská oblast „Úloha knih při formování duchovní a mravní výchovy dětí předškolního věku“ Vyplnil: učitel

“SOUHLASENO” Předseda Asociace učitelů vzdělávacího oboru “Výtvarná výchova” Kurbatova N.V. ŠKOLNÍ ETAPA CELORUSKÉ ŠKOLNÍ OLYMPIÁDY VE VÝTVARNÉM MĚSTU (MHC) 2012-2013 akademický rok 11. tř.

Analýza lyrického díla: první pokus Jak často v hodinách literatury slyšíte slovo „analýza“! Tak často, že mě to nakoplo: zapojit se do rozkouskování (analýza je přesně rozkouskování) umění

Role vážné hudby v životě dítěte Milovníci a odborníci se nerodí, ale stávají se... Abyste milovali hudbu, musíte ji především poslouchat... Milovat a studovat velké hudební umění. Otevře se

Kompozice textů Achmatovové jako poezie ženské duše.První básně Achmatovové jsou milostné texty. Ale poezie Achmatovové není jen vyznáním zamilované duše ženy, je také vyznáním. 1912 lze nazvat

Literatura doby stříbra přelomu století a počátku století dvacátého. odraz rozporů a hledání doby. Aktivní literární život: knihy a časopisy, básnické večery a soutěže, literární salony a kavárny,

BIP INSTITUT KOSTELŮ JUG T.E.HISTORIE PSYCHOLOGIE Vzdělávací a metodická příručka MINSK „BIP-S Plus“ 2010 1 MDT BBK Doporučeno k vydání jako vzdělávací a metodická příručka katedrou psychologie

1 Abstrakt pracovního programu oboru „Literatura“ Účel a cíle oboru Účelem oboru je studium současného stavu vývoje literatury a metod literatury jako vědy; seznámení s nejvíce

Role čtenářského deníku v rozvoji čtenářské činnosti Učitelka 1. stupně ZŠ Elsufieva E.V. „Kniha je duchovní svědectví z jedné generace na druhou. Veškerý lidský život byl postupně vyřešen

UDC 811.111 BBK Ш143.21-7 TEXTOVÁ MODALITA JAKO EMOČNÍ METODA HODNOCENÍ AUTORA E.M. Istomina Článek zkoumá autorovu modalitu jako textotvornou kategorii, zdůvodňuje rozlišení

Městský vzdělávací rozpočtový ústav "Střední škola 4 dělnické vesnice (sídliště městského typu) Pokrok regionu Amur" Posouzeno a doporučeno ke schválení

Shrnutí lekce o literatuře, ročník 7 (Studium děl A.M. Gorkého) Téma lekce: Vlastnosti konstrukce příběhu A.M. Gorky "Dětství". Gorkého humanismus. Vývoj konceptu myšlenky díla.

MINISTERSTVO KULTURY RSFSR LENINGRAD STÁTNÍ ÚSTAV DIVADELNÍHO, HUDEBNÍHO A KINEMATOGRAFICKÉHO UMĚNÍ V KULTURNÍM SYSTÉMU SOCIOLOGICKÉ ASPEKTY SBÍRKA VĚDECKÝCH PRACÍ LENINGRAD 1981 V. M. DIANOVA

PRACOVNÍ PROGRAM VE TŘÍDĚ VÝTVARNÉHO UMĚNÍ - 7 Vyučující: Shishkova A.V. Počet hodin za rok: 34 hodin 2018 VYSVĚTLIVKA Regulační dokumenty Pracovní program pro výtvarné umění

Městská předškolní vzdělávací instituce mateřská škola „Palec“ Připravila vrchní učitelka kategorie I Tyulush E.K. Hovu Aksy 2017 Takový pocit v člověku asi nic a nikdo nevyvolává

RECENZE od vědeckého konzultanta o disertační práci Natalyi Evgenievna Marievskaya na téma „Umělecká doba filmového díla“, která byla předložena k získání titulu doktor dějin umění

Městská rozpočtová vzdělávací instituce "Střední škola 46" v Brjansku. Protokol z roku 2018 byl projednán na jednání Ministerstva obrany. Zápis přijatý na jednání pedagogické rady

PSYCHOLOGIE Přednáška (diplomová práce) TÉMA: OSOBNOST. SMĚR. SCHOPNOSTI Cíle: - vytvořit si představu o struktuře osobnosti; o směru a schopnostech; - podporovat pochopení hlavních charakteristik

F. I. IVASCHENKO ÚKOLY V OBECNÉ PSYCHOLOGII Schváleno Ministerstvem školství SSSR jako učební pomůcka pro studenty pedagogických ústavů MINSK "VYŠŠÍ ŠKOLA" 1979 POCITY 98 příběhů

ANALÝZA EPIZODY „Sonya a Raskolnikov četli evangelium“ z románu F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ (část 4, kapitola IV) Úvod. 1. Jaké je téma románu? (Krátce řekněte, o čem román je, bez převyprávění

Esej o tom, co Tolstého oblíbené postavy vidí jako smysl života. Hledání smyslu života hlavními postavami románu Vojna a mír. Můj oblíbený hrdina v románu Vojna a mír * Tolstoj nám poprvé představuje Andrey Read the esej

Esej na téma Hrdina času ve hře Višňový sad.Čechovovy inovativní pohledy ve hře Višňový sad. Esej v něm je o legračních přízracích starých časů o Gaevovi, Ranevské, postavených na boji

REPUBLIKÁNSKÁ OLYMPIÁDA V RUSKÉM JAZYKU A LITERATUŘE - 8. DUBNA, ročník Přečtěte si pozorně úryvek z epického románu L.N. Tolstého „Válka a mír“ (sv. část. Ch.) a dokončete úkoly. Bez ohledu na to, jak těsné

plánované výsledky zvládnutí akademického předmětu) povědomí o důležitosti četby a studia domácí literatury pro svůj další rozvoj; formování potřeby systematického čtení jako prostředku

Poetický svět slova Golubeva E.E. učitel ruského jazyka a literatury Ústřední vzdělávací ústav GBOU 1498 Moskva Poetický svět slova je jednou z nejdůležitějších kategorií lingvistické poetiky. Slovo ve všech jeho spojeních i verbálních

Báječné a skutečné ve slavném obraze Navzdory skutečnosti, že nejoblíbenější dílo Viktora Vasnetsova bylo napsáno na základě ruské lidové pohádky, obraz „Alyonushka“ nelze nazvat jednoduchou ilustrací.

MBDOU "Mateřská škola 42" Syktyvkar Sestavil Kukolshchikova O.A. Master class pro rodiče „Učíme děti převyprávět“ Řeč je jednou z důležitých linií vývoje dítěte. Díky své rodné řeči vstupuje dítě

Plánované výsledky (v rámci Spolkového státního vzdělávacího standardu všeobecného vzdělávání - osobnostní, oborové a metapředmětové) zvládnutí akademického předmětu výtvarné umění v 7. ročníku. Osobní výsledky zvládnutí výtvarného umění

POBOČKA INSTITUTU Velký umělec slova, vlastenec Ruska ke 195. výročí narození I. S. Turgeneva „Turgenev je hudba, to je dobré slovo ruské literatury, to je začarované jméno, které je něčím něžným a

Pracovní program pro literární ročníky 5-9 ABSTRAKT Pracovní program je sestaven na základě federálního státního standardu všeobecného vzdělávání, Modelového programu středního úplného všeobecného vzdělávání

Abstrakt k pracovnímu programu v hudbě pro 1. až 4. ročník Pracovní osnova v hudbě pro 1. až 4. ročník byl vypracován a sestaven v souladu s federální složkou státní normy

Mravní výchova dětí předškolního věku. Předškolní věk je období v životě dítěte, kdy rodiče a vychovatelé mohou významně přispět k rozvoji mravních vlastností.

Abstrakt k pracovnímu programu pro výtvarné umění Pracovní program pro předmět výtvarné umění pro 6. ročník je sestaven v souladu s federálním státním vzdělávacím

"Jak definovat a formulovat textový problém?" Cíle a úkoly: Cíl: Naučit formulovat textový problém; analyzovat USE úlohy související s analýzou textu. Cíle: naučit se vštěpovat formulační dovednosti

118 POJETÍ OSOBNOSTI V ROMÁNU CECILIE AHERNOVÉ „P.S. MILUJI TĚ" Trofimchik A.A. Běloruská státní univerzita „Slovo „osobnost“ (z latinského persona) původně znamenalo nasazenou masku

ÚKOLOVÉ MATERIÁLY pro olympiádu pro školáky "LOMONOSOV" v literatuře akademický rok 2015/2016 http://olymp.msu.ru Olympiáda pro školáky "Lomonosov" Literatura 2015-2016 Kvalifikační ročníky 8-9 Úkol 1 1.

Postava má určitou strukturu, ve které lze rozlišit vnitřní a vnější. Jeho image je tvořena řadou složek, které odhalují jak vnitřní svět člověka, tak jeho vnější podobu. Vnitřní svět člověka, který zahrnuje jeho záměry, myšlenky, vědomé pocity i sféru nevědomí, je v dílech zachycen různými způsoby.

Psychologie v raných fázích vývoje literatury

V raných fázích slovesného umění je dán spíše nepřímo než otevřeně. Dozvídáme se především o činnostech postav, mnohem méně o vnitřních, psychologických motivech jejich chování.

Zážitky zcela závisí na vývoji událostí a jsou prezentovány především prostřednictvím jejich vnějších projevů: pohádkového hrdinu potká neštěstí – a „kutálí se horké slzy“ nebo „jeho rychlé nohy povolují“. Je-li vnitřní svět hrdiny odhalen přímo ve slovech, je to ve formě podlého, klišovitého označení jediného zážitku – bez jeho nuancí a detailů.

Zde je několik charakteristických frází z Homérovy „Iliady“: „Tak promluvil a pobouřil srdce Patrokla v Persii“; "A protože byl soucitný, zvolal"; "Zeus, nejvznešenější vládce, seslal na Ajaxe strach." V Homérově eposu (stejně jako později ve starověkých řeckých tragédiích) je lidský cit, který dosáhl vrcholu vášně, zobrazen „zblízka“ a dostává patetický výraz.

Vzpomeňme na poslední kapitolu Iliady, která hovoří o smutku, že Priam pohřbil svého syna Hektora. Jde o jeden z nejhlubších průniků antické literatury do světa lidských zkušeností. O hloubce otcova smutku svědčí čin Priama, který se nebál jít do tábora Achájců k Achilleovi, aby vykoupil tělo svého syna, i vlastní slova hrdiny o neštěstí, které ho potkalo („I zažít to, co žádný smrtelník na zemi nezažil“), jeho nejednou zmiňované nářky a prolévané slzy, stejně jako pompéznost pohřbu, která završila devítidenní Hektorův smutek.

Ale není to rozmanitost, ani složitost, ani „dialektika“ zkušeností, které se zde odhalují. V Homérově básni je s maximální účelností a malebností zachycen jeden pocit, jakoby konečný ve své síle a jasu. Podobným způsobem se odhaluje vnitřní svět Euripidovy Médey, posedlý trýznivou vášní žárlivosti.

Psychologie v literatuře středověku

Duchovní úzkost, upřímná lítost, kajícné postoje, něha a duchovní osvícení v různých „variacích“ jsou zachyceny ve „Vyznání“ bl. Augustine, „Božská komedie“ od A. Danteho, četné životy. Vzpomeňme na Borisovy myšlenky po smrti jeho otce v „Příběhu Borise a Gleba“: „Běda, světlo mých očí, záře a úsvit mé tváře jsou pro mě uzdou mého mládí, rádcem mé nezkušenosti. “ Ale středověcí spisovatelé (v tom jsou podobní tvůrcům folklórních děl a starověkým autorům), podléhající normám etikety, stále málo chápali lidské vědomí jako jedinečně individuální, různorodé, proměnlivé.

Psychologie v renesanční literatuře

Zájem o složitost vnitřního světa člověka, o prolínání různých smýšlení a impulsů, o měnící se duševní stavy během posledních tří až čtyř století zesílil. Živým důkazem toho jsou tragédie Williama Shakespeara s jejich neodmyslitelným komplexním a často tajemným psychologickým obrazem, zejména Hamlet a Král Lear.

Tento druh uměleckého rozvoje lidského vědomí se obvykle označuje termínem psychologismus. Jedná se o individualizovanou reprodukci zážitků v jejich propojení, dynamice a jedinečnosti. L.Ya. Ginsburg si toho všiml psychologismus jako takový je neslučitelný s racionalistickou schematizací vnitřního světa(protiklad vášně a povinnosti mezi klasicisty, citlivosti a chladu mezi sentimentalisty). Podle ní, "Literární psychologismus začíná nekonzistencemi, nepředvídatelným chováním hrdiny."

XVIII století

Psychologie zesílila ve druhé polovině 18. století. To se odrazilo v řadě děl spisovatelů sentimentalistické orientace: „Julia, or the New Heloise“ od J.J. Rousseau, „Sentimentální cesta po Francii a Itálii“ od L. Sterna, „Utrpení mladého Werthera“ od I.V. Goethe, „Chudák Liza“ a další příběhy N. M. Karamzin. Zde vystoupily do popředí duševní stavy lidí, kteří cítí jemně a hluboce. Literatura romantismu přitahovala pozornost k vznešeně tragickým, často iracionálním zkušenostem člověka: příběhy E.T.A. Hoffman, básně a dramata D.G. Byron.

XIX-XX století

Tuto tradici sentimentalismu a romantismu převzali a rozvinuli realističtí spisovatelé 19. století. Ve Francii - O. de Balzac, Stendhal, G. Flaubert, v Rusku - M.Yu. Lermontov, I.S. Turgeněv, I.A. Gončarov reprodukoval velmi složité mentality postav, které se někdy navzájem střetávaly - zážitky spojené s vnímáním přírody a každodenního prostředí, s fakty osobního života a duchovních hledání.

Podle A.V. Karelského, k posílení psychologismu přispěl živý zájem spisovatelů o „nejednoznačnost obyčejné, „nehrdinské“ postavy, o mnohostranné, „třpytivé“ postavy, jakož i důvěra autorů ve čtenářovu schopnost činit nezávislé morální soudy.

Psychologie dosáhla svého maxima v dílech L.N. Tolstoj a F.M. Dostojevského, který umělecky zvládl t. zv "dialektika duše". V jejich románech a příbězích jsou procesy utváření lidských myšlenek, pocitů, záměrů, jejich prolínání a interakce, někdy bizarní, reprodukovány s nebývalou úplností a konkrétností.

Psychismus Tolstého a Dostojevského je uměleckým vyjádřením živého zájmu o plynulost vědomí, o nejrůznější posuny ve vnitřním životě člověka, v hlubokých vrstvách jeho osobnosti. Zvládnutí sebeuvědomění a „dialektiky duše“ je jedním z pozoruhodných objevů na poli literární tvořivosti.

Existují různé formy psychologie. F.M. Dostojevskij a L.N. Tolstoj, v našem století - M.A. Sholokhov a W. Faulkner se vyznačují explicitním, otevřeným, „demonstrativním“ psychologismem. Přitom spisovatelé 19.-20. Spoléhají také na jiný způsob ovládnutí vnitřního světa člověka.

Významná jsou slova I. S. Turgeněva umělec slov by měl být „tajným“ psychologem. A řada epizod v jeho dílech se vyznačuje zdrženlivostí a opomenutími. „Co jste si oba mysleli a cítili? - říká o posledním setkání Lavretského a Lisy. - Kdo to bude vědět? Kdo to má říct? V životě jsou takové okamžiky, takové pocity. Můžete na ně jen ukázat a projít kolem." Tak končí román „Vznešené hnízdo“.

V příbězích, povídkách a dramatech A.P. převládá implicitní, „subtextuální“ psychologismus, kdy jsou impulsy a pocity postav pouze tušené. Čechova, kde se obvykle krátce a nenuceně probírají zážitky postav. Tak Gurov, který přijel do města S., aby se setkal s Annou Sergejevnou („Dáma se psem“), vidí svého bílého špice u brány domu. Čteme, že „chtěl zavolat psa, ale jeho srdce najednou začalo bít a vzrušením si nemohl vzpomenout na jméno špice“.Tyto dva zdánlivě bezvýznamné doteky – srdce mi začalo tlouct a nemohl jsem si vzpomenout na jméno psa – z Čechovovy vůle, se ukázaly jako znamení hrdinova skvělého a vážného citu), které obrátily jeho život naruby. Psychologie tohoto druhu se projevila nejen v beletrii 20. století. (I.A. Bunin, M.M. Prishvin, M. Proust), ale také v lyrice, nejvíce v básních I.F. Annensky a A.A. Achmatova, kde jsou nejobyčejnější dojmy prostoupeny duchovním zářením“ (N.V. Nedobrovo).

Myšlenka reprodukce vnitřního života člověka byla v prvních desetiletích ostře odmítnuta XX století jak avantgardní estetika, tak marxistická literární kritika: v podezření byla osobnost svobodně sebeurčující v realitě jí blízké.

Tak vůdce italského futurismu F.T. Marinetti volal po „úplném a konečném osvobození literatury od psychologie“, která byla podle jeho slov „vypuštěna na dno“. V podobném duchu hovořil v roce 1905 A. Bely, který nazval romány F.M. Dostojevského „Augeovské stáje psychologie“. Napsal: „Dostojevskij je příliš velký „psycholog“, aby nevzbudil pocity znechucení.

Psychologie však literaturu neopustila. Nezvratně to dokládají práce mnoha významných spisovatelů 20. století. U nás je to M.A. Bulgakov, A.P. Platonov, M.A. Sholokhov, B.L. Pasternak, A.I. Solženicyn, V.P. Astafiev, V.I. Belov, V.G. Rasputin, A.V. Vampilov, zahraničí - T. Mann, W. Faulkner a mnoho dalších. atd.

Intenzivní formování a plošné upevňování psychologismu v literatuře 19.-20. století. má hluboké kulturní a historické pozadí. Souvisí to především s aktivací sebeuvědomění člověka New Age. Moderní filozofie rozlišuje mezi vědomím „které si uvědomuje sebe“ a „vědomím, které studuje samo sebe“.To druhé se nazývá sebeuvědomění. Sebeuvědomění se realizuje především formou reflexe, která představuje „akt návratu k sobě“.

Aktivace a růst reflexe mezi lidmi New Age je spojena s bezprecedentně akutním zážitkem nesouladu člověka se sebou samým a vším kolem něj, nebo dokonce s úplným odcizením od něj. Od přelomu 18. a 19. století se takovéto životně-psychologické situace začaly hojně zobrazovat v evropské literatuře a později i spisovateli z jiných regionů (prahem tohoto posunu v umělecké sféře byla tragédie Shakespearův Hamlet).

Významný příběh I.V. Goethe „Smutky mladého Werthera“. Werther, zaměřený na své zážitky („Mám se sebou tolik problémů, že se málo starám o ostatní“), nazývá Werther své vlastní srdce svou jedinou pýchou, touží uklidnit svou „hladovou, neklidnou duši“ (alespoň ve výlevech adresovaných příteli v dopisech. Je přesvědčen, že mu bylo „mnoho dáno“, a neúnavně filozofuje nad svým utrpením z neopětované lásky. , sympatie a soucit.

Ruští spisovatelé 19. století. přísnější vůči svým přemýšlivým hrdinům než Goethe vůči Wertherovi. Soud s člověkem zcela zaměřeným na sebe (jehož charakter lze právem vystopovat až k mýtu o Narcisovi) a na jeho osamělou a beznadějnou reflexi je jedním z leitmotivů ruské „postromantické“ literatury. Zní v M.Yu. Lermontov („Hrdina naší doby“), I.S. Turgenev („Deník člověka navíc“, „Hamlet ze Ščigrovského okresu“ a částečně „Rudin“), do jisté míry L.N. Tolstoy (řada epizod příběhů „Adolescence“ a „Cossacks“), I.A. Gončarov („Obyčejná historie“).

Reflexe, prezentovaná v podobách psychologismu, byla našimi klasickými spisovateli opakovaně prezentována jako přínosná a nezbytná pro rozvoj lidské osobnosti. Důkazem toho, možná nejvýraznějším, jsou ústřední postavy Tolstého románů: Andrej Volkonskij a Pierre Bezukhov, Levin a částečně Něchljudov. Tito a podobní hrdinové jiných autorů se vyznačují duchovním neklidem, touhou mít pravdu a žízní po duchovních výdobytcích.

Jedním z nejdůležitějších podnětů pro reflexi literárních postav je probuzené a mocně „hrající“ svědomí v jejich duši, které zneklidňuje a trápí nejen Puškinova Borise Godunova, Oněgina, barona, Guana či Paratova (ve finále „Věna“ od A.N. Ostrovského), ale také Andrej Bolkonskij, který vzpomíná na svou zesnulou manželku, Turgeněvovu Lizu Kalitinu, která lituje, že dala průchod svým citům k Lavreckému, a také na Taťánu ve finále Evžena Oněgina.

Psychologie, bez ohledu na to, jak hluboké a organické jsou jeho souvislosti s životem reflexivních postav, je také široce používána, když spisovatelé oslovují lidi, kteří jsou neuměle prostí a nezaměřují se na sebe. Vzpomeňme na Puškinova Savelicha, chůvu Natalyu Savvishna a učitele Karla Ivanoviče z L.N.'s "Dětství". Tolstoj. Dokonce i obrazy zvířat jsou plné psychologismu („Kholstomer“ od L.N. Tolstého, „Bílý front“ od A.P. Čechova, „Dreams of Chang“ od I.A. Bunina, „Kráva“ od A.P. Platonova, vlci v románu od Ch. Ajtmatov "Blok")

Psychologie získal v řadě literárních děl novou a velmi originální podobu. XX století. Umělecký princip zvaný reprodukce zesílil "proud vědomí". Jistota vnitřního světa člověka se zde vyrovnává, nebo dokonce úplně mizí. Počátky tohoto odvětví literatury jsou díla M. Prousta a J. Joyce. V Proustových románech je vědomí hrdiny složeno z jeho dojmů, vzpomínek a obrazů vytvořených imaginací.

Formy přímého vyjádření psychického stavu postavy :

• tradiční označení toho, co hrdina prožívá (myslí, cítí, chce);
• podrobné (někdy analytické) charakteristiky autorem-vypravěče toho, co se děje v duši postavy;
• nesprávně přímá řeč, v níž se spojují hlasy hrdiny a vypravěče;
• vnitřní monolog postavy;
• sny a halucinace jako projev nevědomého (podvědomého) principu v člověku, který se skrývá v hlubinách psychiky a je mu neznámý (sny Taťány Lariny, Andreje Bolkonského, Rodiona Raskolnikova);
• dialogy, intimní rozhovory mezi postavami (v ústní komunikaci nebo korespondenci);
• deníkové záznamy.

Formy nepřímého vyjádření psychického stavu postavy:

• představuje,
• výrazy obličeje,
• gesta,
• pohyby,
• intonace.

Psychologie v literatuře 19.-20. století. se projevila téměř ve všech existujících žánrech. Ale s maximální úplností to ovlivnilo sociálně-psychologický román. Velmi příznivé pro psychologii, za prvé, epistolární forma(„Julia, aneb Nová Heloise“ od J. J. Rousseaua, „Nebezpečná spojení“ od C. de Laclose, „Bídníci“ od F. M. Dostojevského), za druhé, autobiografické (někdy deníkové) vyprávění v první osobě(„Vyznání“ od J.J. Rousseaua, „Vyznání syna století“ od A. de Musseta, „Deník svůdce“ od S. Kierkegaarda, raná trilogie L. N. Tolstého). Zpovědní princip žije i v dílech F.M. Dostojevského.

Zdroj (vybraný):
V.E. Chalizevova teorie literatury. 1999

Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Vloženo na http://www.allbest.ru/

FSBEI HPE "MORDOVSKÝ STÁTNÍ PEDAGOGICKÝ INSTITUT pojmenovaný PO M. E. EVSEVIEV"

Filologická fakulta

Katedra literatury a metod výuky literatury

ZADÁNÍ DIPLOMOVÉ PRÁCE

Student O.V. Rožkovská skupina FDR-210

1 Téma: Originalita psychologického mistrovství v prozaických dílech I. A. Bunina: teorie a praxe

Schváleno MordGPI č. 2402 ze dne 15. listopadu 2014.

2 Termín odevzdání k obhajobě: 20.05.2015

3 Zdrojové údaje k práci: prózy I. A. Bunina z různých let, umělecký obraz spisovatelova světa, literárně kritické články, historické a literární studie, vzpomínky současníků, materiály z autorovy osobní a tvůrčí biografie.

4.1 Úvod

4.2 Psychologie a rysy vnější figurativnosti prózy I. A. Bunina z předříjnového období

4.2.1 Rysy Buninova psychologismu v dílech konce 90. let 19. století – počátku 20. století

4.2.2 Psychologie jako dominantní technika v příbězích „Vesnice“ a „Sukhodol“

4.2.3 Originalita psychologismu v dílech I. A. Bunina z let 1914-17

4.2.4 Role psychologismu v mysticko-náboženském kontextu příběhu

"Pan ze San Francisca"

4.3 Psychologie v próze I. A. Bunina v období emigrace jako forma obnovy duchovního světa člověka

4.3.1 Román „Život Arsenjeva“ jako rodinná psychologická kronika

4.3.2 Syntéza lyrických a psychologických principů v knize „Temné uličky“

4.3.3 Psychologické problémy příběhu „Easy Breathing“

4.4 Závěr

4.5 Seznam použitých zdrojů

4.6 Aplikace

Vedoucí práce

Ph.D. Philol. vědy, docent ___________________________ S. N. Stepin

Úkol přijal k provedení _____________________ O. V. Rožková

Esej

Práce obsahuje 72 stran, 65 použitých zdrojů, 1 přílohu.

PSYCHOLOGISMUS, PRÓZA I. A. BUNINA, LITERATURA PŘEDŘÍJNOVÉHO OBDOBÍ, KREATIVITA I. A. BUNINA V OBDOBÍ EMIGRACE, REALISMUS, UMĚLECKÉ TRADICE, INOVACE, LITERÁRNÍ HRDINA, MOTIV, ESTIVET, KREATIVNÍ IDEÁLNÍ.

Předmětem studia jsou principy a techniky psychologismu v prozaických dílech I. A. Bunina.

V práci byly použity srovnávací typologické, strukturně-analytické výzkumné metody, metoda holistické analýzy uměleckého díla v kombinaci s deskriptivní a také axiologický přístup.

Po shrnutí látky prezentované v práci autor dochází k závěru, že psychologismus I. A. Bunina, jeho originalita, vycházející z bohatých tradic ruské klasické literatury, se staly základem pro následné psychologické zobrazení člověka v ruské literatuře. A sám autor je bezesporu hoden vysokého titulu mistr psychologismu.

Míra realizace je částečná.

Oblast použití - využití ve školní a univerzitní praxi výuky literatury při studiu děl I. A. Bunina.

Efektivita – zkvalitňování znalostí středoškoláků.

Úvod

1. Psychologie a rysy vnější figurativnosti prózy I. A. Bunina z předříjnového období.

1.1 Rysy Buninova psychologismu v dílech konce 90. let 19. století – počátku 20. století

1.2 Psychologie jako dominantní technika v příbězích „Vesnice“ a „Sukhodol“

1.3 Originalita psychologismu v dílech I. A. Bunina z let 1914 -1917

1.4 Role psychologismu v mysticko-náboženském kontextu příběhu

"Pan ze San Francisca"

2. Psychologie v próze I. A. Bunina v období emigrace jako forma obnovy duchovního světa člověka.

2.1 Román „Život Arsenjeva“ jako rodinná psychologická kronika

2.2 Syntéza lyrických a psychologických principů v knize „Temné uličky“

2.3 Psychologické problémy příběhu I. A. Bunina „Easy Breathing“

Závěr

Seznam použitých zdrojů

aplikace

Úvod

Vyjměte Bunina z ruské literatury,

a vybledne, ztratí svou duhu

lesk a hvězdná záře jeho duše...

M. Gorkij

„Můj život je uctivým a radostným společenstvím věčného a dočasného, ​​blízkého i vzdáleného, ​​všech staletí a zemí, života všeho, co bylo a je na této zemi, mnou tak milované...“ Tato slova patří velkému ruskému spisovateli Ivanu Alekseeviči Buninovi (1870-1953), který celým svým osudem, životopisem a nakonec i životem patřil Rusku, velké ruské literatuře.

Počátek práce I. A. Bunina se shodoval s počátkem stříbrného věku v ruské literatuře. Zvláštností I. A. Bunina, mistra psychologické prózy, je, že není spojován s žádnými hnutími, směry nebo seskupeními a vždy zůstával realistou. Buninův realismus byl vždy založen na vynikající znalosti lidské povahy, vnitřního světa svého hrdiny, neobvykle vyvinutém smyslovém vnímání života a schopnosti korelovat momentální s věčným. I. A. Bunin ostře negativně hodnotil dekadenci. Jeho názory na život spojovaly hlubokou tragédii a jasnou víru v dobro a krásu Božího světa. Je těžké přeceňovat moudrost skutečného umělce, který umožnil čtenáři okamžitě „obejít“ život: od kvetoucího mládí k tragickým ztrátám stáří, od lehkomyslných tužeb po štěstí a lásce k pochopení jejich podstaty. jednota jedinečných, soukromých a společných lidských osudů. Pomáhá nám pochopit nejniternější stavy naší duše. Ta naše - podle různých parametrů: zrozená ze způsobu života, historie Ruska a globálních procesů 21. století, nesoucí vzpomínku na minulost a spojení se současnou modernou. Odvaha vhledu do spisovatelova díla se snoubila s úžasnou cudností jejich výrazu: vždyť pronikli do nejskrytější oblasti - lidské duše.

Relevance výzkumu díky tomu, že ve svém uměleckém myšlení, vizualizaci a psychologických objevech je Bunin překvapivě moderní. A právě to nám umožňuje vcítit se do Buninových hrdinů, kteří jsou na první pohled nejvzdálenější. Často nás udivuje integrita a důslednost, odvaha a zdrženlivost Buninova talentu. Toto je pokus o psychologické pochopení života, toto je zkoumání hlubin ruské národní povahy, toto je píseň o kráse ruské přírody.

Tím pádem, účel Výzkum zní: na příkladu prozaických děl I. A. Bunina z různých let odhalí specifické rysy a charakteristiky spisovatelova uměleckého psychologismu.

Cíl určuje řešení následujícího úkoly:

Studovat a systematizovat vědeckou a vědecko-metodologickou literaturu k této problematice;

Identifikujte psychologické rysy Buninových hrdinů z děl různých let;

Identifikujte důvody, proč spisovatel ve svých prozaických dílech používá psychologismus;

Odhalit aspekty charakteristické pro prózu I. A. Bunina v psychologickém portrétu jeho současníka a v širším měřítku rysy univerzální lidské psychologie;

Určete místo a roli tvůrčího dědictví I. A. Bunina v rámci ruské literatury.

Předmět studia principy a techniky psychologismu se objevují v prozaických dílech I. A. Bunina.

Předmět zkoumání je originalita psychologického mistrovství I. A. Bunina.

Výzkumný materiál byly inspirovány prózami I. A. Bunina z předříjnového období („Antonovská jablka“, „Vesnice“, „Sukhodol“, „Gentleman ze San Francisca“ atd.) a díly napsanými autorem v letech emigrace („Život Arsenjeva“, „Temné uličky“ atd.).

Vědecká novinka Práce spočívá v systematizaci různých pohledů na dílo I. A. Bunina, mistra psychologické prózy. Představili jsme a analyzovali práce L. A. Smirnové, O. N. Michajlova, I. K. Ničiporova, V. N. Afanasjeva, I. P. Karpova, L. A. Kolobajeva, N. A. Nikoliny a dalších, které určují potřebu komplexní studie o nové metodologické bázi problému psychologismu v ruštině literatura 20. století. Každá z knih a článků obsahuje mnoho zajímavých a důležitých postřehů k psychologickému mistrovství I. A. Bunina, projevujícím se v jednotlivých dílech či obdobích jeho tvorby. Dosud však neexistuje žádný speciální výzkum věnovaný pochopení principů psychologismu nejtalentovanějšího z umělců 20. století, sofistikovaného znalce lidské duše. Naše práce se snaží tuto mezeru vyplnit.

Metodologie výzkumu je založena na principech holistické analýzy ideové a umělecké struktury textu v kombinaci s deskriptivními, komparativními a typologickými metodami.

Praktický význam diplomová práce. Postřehy a závěry získané během studia lze využít při rozvíjení kurzu o ruské literatuře 20. století, jakož i volitelných předmětů a volitelných předmětů z děl I. A. Bunina; ve spojení s některými otázkami psychologie mohou přispět k mravní výchově středoškoláků a studentů vysokých pedagogických škol.

Struktura a objemteze určuje specifika úkolů předložených ve studii. Práce je prezentována na 72 stranách a skládá se z úvodu, dvou kapitol, závěru, seznamu použitých zdrojů, který se skládá z 65 položek, a přílohy.

V úvodu je zdůvodněna relevance tématu a význam hlavních problémů zvažovaných v práci, uvedena míra jejich znalosti, stanoven objekt a předmět výzkumu, formulován účel a cíle práce, je stanovena její metodologie. odhalena, je charakterizována vědecká novost, teoretický a praktický význam získaných výsledků.

V první kapitole„Psychologismus a rysy vnějšího zobrazení prózy I. A. Bunina z předříjnového období“, založené na rozboru literárních textů a literárních děl týkajících se rysů psychologismu I. A. Bunina, technik a metod psychologického zobrazení osoby ve spisovatelově jsou identifikovány a popsány předrevoluční literatura.

V druhé kapitole„Psychologismus v próze I. A. Bunina v období emigrace jako forma znovuvytvoření duchovního světa člověka“ přináší rozbor děl spisovatele emigrantské éry, odhaluje základy Buninova psychologismu a ukazuje originalitu projevování psychologických prvků v epických dílech velkých i malých forem.

Ve vazbě jsou shrnuty výsledky studie, jsou vyvozeny závěry, ke kterým výzkumník dospěl při zpracování své diplomové práce. Po shrnutí látky prezentované v práci autor dochází k závěru, že psychologismus I. A. Bunina, jeho originalita, vycházející z bohatých tradic ruské klasické literatury, se staly základem pro následné psychologické zobrazení člověka v ruské literatuře. A sám autor je bezesporu hoden vysokého titulu mistr psychologismu.

V aplikaci vzdělávací a metodický materiál je předkládán k hodině literatury v 11. ročníku na téma „Cyklus příběhů I. A. Bunina „Temné uličky“.

1 . Psychologiea rysy vnější obraznosti prózyA.A.Bunin z předříjnového období

1.1 OSfunkceBuninův psychologismusv dílech konce90. léta 19. století-začala190 0 - x let

Na přelomu 19. a 20. století prožíval celý svět období, které Nietzsche popsal jako „soumrak bohů“. Muž pochyboval, že někde je On, absolutní princip, přísný a spravedlivý, trestající a milosrdný, a co je nejdůležitější, naplňující tento život plný utrpení smyslem a diktující etické normy společnosti. Odmítnutí od Boha bylo plné tragédie a brzy to vypuklo. V díle I. A. Bunina, který zachytil dramatické události ruského veřejného i soukromého života na počátku 20. století, se lámala celá tragédie evropského člověka této doby. Tuto myšlenku plně sdílí S. A. Antonov: „Hloubka Buninovy ​​problematiky je větší, než se na první pohled zdá: sociální a psychologické problémy, které spisovatele znepokojovaly v jeho dílech na téma Rusko, jsou neoddělitelné od otázek náboženského a filozofického Příroda...".

Intenzivní formování a plošné posilování psychologismu v ruské literatuře na přelomu století má také hluboké kulturně historické předpoklady. Je to spojeno především s aktivací sebeuvědomění člověka nové doby. Podle Bunina člověku pomáhá pochopit jeho vnitřní svět okolní svět, jeho minulý život, o který intuitivně usiluje ve svých vzpomínkách.

Psychologie prózy I. A. Bunina z 90.–1900. let 19. století je uměleckým vyjádřením spisovatelova živého zájmu o plynulost vědomí, o nejrůznější posuny ve vnitřním životě člověka, v hlubokých vrstvách jeho osobnosti. Spisovatelova díla na konci století velkou měrou přispěla k rozvoji a etablování psychoanalýzy jako dominantní složky díla I. A. Bunina obecně, a zejména jeho děl napsaných ve dvacátém století. Podle G. M. Blagasové „...právě v dílech přelomu 19. a 20. století autor nastínil způsoby, jak odhalit obsah vnitřního světa člověka v celé rozmanitosti jeho individuálního projevu.“

Do značné míry to bylo možné díky vlivu L. N. Tolstého na jeho beletrii oněch let. Cítíme to především ve zvláštnostech psychologické analýzy, v ekonomickém způsobu budování postavy hrdiny, přísně podřízenému mravnímu cíli, a v biblicky přísném a slavnostním tónu výpovědi a v literární technice. samotný prostředek reprezentace, ovládaný I. A. Buninem a pokročilý, jsou mnohem dál. I. A. Bunin pokračoval v objevech L. N. Tolstého v literatuře a rozšířil je o „malý“ žánr – žánr psychologického příběhu – „Castryuk“, „Epitaf“, „Pass“ atd. „Během těchto let,“ říká sám spisovatel, – Cítil jsem, jak má ruka každým dnem sílí, jak horlivě a sebevědomě si síly, které se ve mně nashromáždily, žádají výsledek...“

Není proto náhodou, že tematicky jsou i díla I. A. Bunina na konci století značně odlišná. Věnují se spisovatelovým zážitkům, které se zrodily ze vzpomínek z dětství nebo zcela nedávných dojmů, z návštěv ruských vesnic, cest k jižnímu moři nebo cest do zahraničí, setkání s prostými rolníky nebo vytříbeného citu k ženě. Všechny jeho rané příběhy vnitřně spojuje autorova touha proniknout do tragického rozporu mezi krásnou přírodou a lidskou existencí, snem o štěstí a porušením „přikázání radosti, pro které musíme na zemi žít“.

Vágní pozitivní myšlenky I. A. Bunina posílily kritický proud v autorových zobecněních a zároveň přispěly k hledání nehynoucích hodnot bytí, „někdy těžko uchopitelných, nestabilních nebo dokonce nepodobných realitě“. Z tohoto pohledu se některé spisovatelovy příběhy o vesnici čtou úplně jinak.

„V Buninově díle 20. století,“ poznamenává L. A. Smirnova, „byly rysy realismu dostatečně definovány. Spisovatel se živě zajímal o světonázor různých společenských vrstev, vztah mezi jejich zkušeností, její původ a vyhlídky...“ Proto se nám zdá, že autorův pohled nesměřoval ani tak na konkrétní lidské vztahy, ale na vnitřní stav jedince. Ve většině příběhů se postavy v té či oné formě snaží pochopit některé věčné otázky existence. Tato pátrání je však neodstraňují ze skutečné reality, protože právě z ní vznikají názory a pocity postav. Názory a pocity zrozené ze současné reality byly odhaleny v okamžiku aspirace na nějaké věčné otázky existence. V hloubi lidské duše našel umělec hodnoty, které jsou mu blízké. Proto byly vlastní nadsázky spisovatele organicky vetkány do vyprávění nebo se staly vůdčími, posilujícími představy o souvislostech mezi současností a minulostí, konkrétní-časové a věčné, národní a univerzální.

Během těchto let psal I. A. Bunin hlavně v první osobě; občas to nebyly příběhy, ale eseje psané mistrovským perem, bystré postřehy všeho, co spisovatel viděl. Zde je například příběh „Nová cesta“ s poetickými krajinami divočiny, kde „zapomenutý život vlasti“ ospale plyne a třpytí se. Tuto divočinu musí probudit nová železnice; Rolníci, zvyklí na starý způsob života, vítají změnu se strachem. Obdiv k „nečistě bohaté straně“, sympatie k jejím „mladým, zmučeným lidem“, pocit propasti oddělující autora od země a lidí: „Do které země patřím, sám bloudím? Je nekonečně skvělá a mám pochopit její smutek...“ Tyto smutné myšlenky prostupují celým spisovatelovým příběhem. Jako pozoruhodný mistr psychologismu „intenzivně zkoumá ruskou realitu na konci 19. století a hledá v ní důstojné závazky“. V procesu takového psychologického hledání vznikla jeho nejlepší raná díla: „Antonovská jablka“, „Borovice“, „Birds of the Sky“, „Pozdě v noci“ a mnoho dalších.

V dopise V. Paščenkovi ze 14. srpna 1891 I. A. Bunin napsal: „Víte, jak miluji podzim...! Nejenže ve mně mizí veškerá nenávist k nevolnictví, ale dokonce o tom začínám nedobrovolně poeticky poeticky.“ Právě poetizace ruské nevolnické minulosti je někdy vidět v příběhu „Jablka Antonova“. A sám I. A. Bunin okamžitě poznamenal: „A vzpomínám si, že někdy mi připadalo nesmírně lákavé být mužem...“. Pro pravdu je však nutné podotknout, že zde mluvíme o bohatém muži, o jeho podobnosti s průměrným šlechticem. I. A. Bunin vidí rozumný pracovní život, výhodný princip držení pohromadě ve venkovském bohatém nebo žebráckém bytí. Idealizace je zde nepopiratelná, ale ani ne tak společenských řádů, ale zvláštního duševního stavu těch, kteří jsou pevně spjati s černajícími se nebo zelenajícími se poli, lesními cestami a roklemi. Proto se na stejnou notu vypráví příběh o selské práci na zahradách, při sklizni a o panském lovu. I. A. Bunin se navíc „nevyhýbá lehké ironii ve vztahu k drsně tvrdým šlechticům a sedlákům v jejich „divokých kostýmech“, ale ctí jakékoli projevy šetrnosti a „starověkého“, byť vychovaného života. Příběh byl čtenáři i kritiky přijat nejednoznačně a mezi spisovateli vyvolal mnoho výčitek. A přesto jak jeho příznivci, tak i jeho odpůrci jednomyslně deklarovali svůj obdiv k umělecké dovednosti a psychologické hloubce stylu psaní jeho autora.

Psychologické složení ruské osoby, bez ohledu na její sociální postavení, bylo pro I. A. Bunina více zajímavé. Našel punc vnitřních rozporů společných statkáři a rolníkovi. Autor napsal: „Zdá se mi, že život a duše šlechticů jsou stejné jako život a duše rolníka; veškerý rozdíl je dán pouze materiální nadřazeností vznešené třídy...“

Příběh „Jablka Antonova“ zastínil mnoho, ne-li vše, z toho, co spisovatel udělal v předchozích letech. Obsahuje tolik toho, co je skutečně Bunin, že může sloužit jako vizitka klasického umělce počátku 20. století. Zcela nový zvuk dává tématům, která jsou v ruské literatuře odedávna známá.

I. A. Bunin byl dlouhou dobu řazen mezi sociální spisovatele, kteří spolu s ním byli členy literárního spolku „Sreda“, vydávajícího sbírky „Vědění“, ale jeho vize životních konfliktů se výrazně liší od vize mistři slova tohoto okruhu - M. Gorkij, A. Kuprin, A. Serafimovič a další. Tito autoři zpravidla zobrazují sociální problémy a nastiňují způsoby jejich řešení v kontextu své doby a vynášejí neobjektivní verdikty o všem, co považují za zlé. I. A. Bunin se může dotknout stejných existenčních problémů, ale zároveň je častěji osvětluje v kontextu ruských či dokonce světových dějin, z křesťanských, či spíše z univerzálních pozic. Ukazuje ošklivé stránky současného života, ale velmi zřídka na sebe bere odvahu někoho soudit nebo obviňovat. Stejně jako jeho milovaný Čechov odmítá být umělcem-soudcem. Dobro a zlo jsou podle I. A. Bunina spíše metafyzické, mystické síly, světu byly věčně dány shůry a lidé jsou často nevědomými dirigenty těchto sil – ničí velké říše, člověka najednou hodí pod vlak, vyčerpání titánského přírody v neukojitelném hledání moci, zlata, rozkoší, které nutí andělské tvory odevzdat se primitivním zhýralcům atd.

„Antonovská jablka“ tedy nejen otevírají novou etapu v díle I. A. Bunina, ale „označují také vznik nového žánru, který později dobyl velkou vrstvu ruské literatury - lyrické prózy“.

V díle se jako nikde jinde plně projevuje lyrickost děje. Téměř postrádá rušný začátek, kromě události, nepatrného pohybu, který vzniká tím, že „já“ nebo „my“ nebo „on“ někam jde. Ale tento konvenční hrdina – lyrický hrdina I. A. Bunina – v celé plnosti a čistotě tohoto pojetí, tedy bez sebemenšího objektivizujícího odstupu. Proto je zde epický obsah zcela převeden do lyrického obsahu. Vše, co lyrický hrdina vidí, jsou jak fenomény vnějšího světa, tak fakta jeho vnitřní existence. To jsou podle našeho názoru obecné vlastnosti prózy I. A. Bunina z těch let.

I. A. Bunin ve stejném příběhu, stejně jako později a v mnoha dalších, opouští klasický typ zápletky, která je zpravidla vázána na konkrétní okolnosti konkrétní doby. Funkci zápletky - jádra, kolem kterého se odvíjí živá ligatura obrazů - plní autorova nálada - nostalgický pocit z toho, co je nenávratně pryč. Spisovatel se obrací zpět a v minulosti znovu objevuje svět lidí, kteří podle jeho hlubokého mínění žili jinak, hodněji. A v tomto přesvědčení zůstane po celou svou tvůrčí kariéru. Většina umělců – jeho současníků – hledí do budoucnosti a věří, že spravedlnost a krása zvítězí. Někteří z nich (B. Zajcev, I. Šmelev, A. Kuprin) po katastrofických událostech v letech 1905 a 1917. ohlédni se se soucitem.

IA Bunin staví pochybnou budoucnost do kontrastu s ideálem, který podle něj pramení z duchovní a každodenní zkušenosti minulosti. K bezohledné idealizaci minulosti má přitom daleko. Umělec v příběhu staví do kontrastu pouze dva hlavní trendy minulosti a současnosti. Dominantou let minulých byla podle něj tvorba, dominantou let současných destrukce. Jak se to stalo, proč osoba současníka I. A. Bunina ztratila „správnou cestu“? Tato otázka znepokojovala spisovatele, jeho autora-vypravěče a jeho hrdiny celý život víc než otázky, kam jít a co dělat. Nostalgický motiv spojený s touto ztrátou bude v jeho tvorbě znít stále silněji, počínaje „Antonovovými jablky“.

Počátkem 20. století byla tedy cesta I. A. Bunina k sobě samému, ke specifikům jeho talentu, který udivuje vnějším zobrazením, fenomenálním pozorováním, extrémně hlubokým psychologismem a houževnatostí spisovatelovy paměti, v podstatě završena. Vytrvale, vědomě a neustále se trénoval, aby na jediný pohled dokázal odhadnout charakter člověka, jeho postavení, jeho profesi. „Jako detektiv jsem pronásledoval nejprve jednoho, pak dalšího kolemjdoucího a snažil se v něm něco pochopit, vstoupit do něj,“ říká o sobě I. A. Bunin. A když seberete odvahu a přidáte k tomu, že po celý svůj dlouhý, téměř sedmdesátiletý tvůrčí život byl a zůstal asketickým umělcem, je jasné, že složky jeho talentu se spojily nesmírně harmonicky a šťastně.

1.2 Psychologie jako dominantnípřijetí v příbězích"Vesnice" a "Sukhodol"

V 10. letech se v ruské literatuře objevila první významná díla o rolnictvu. Tomu značně napomohl všeobecný nárůst pozornosti spisovatelů k ruské vesnici na přelomu 19. a 20. století.

Ve stejných letech vyšla povídka I. A. Bunina „Vesnice“, která označila čáru na spisovatelově literární cestě, za níž „začalo období spisovatelovy plné tvůrčí zralosti“. A přestože v dalších letech nevytváří jediné dílo, které by se co do šíře záběru životních fenoménů vyrovnalo „Vesnici“, rozsáhlý cyklus příběhů o rolníkovi, rozvíjející a v mnohém prohlubující témata jeho příběhu, otevře novou významnou etapu spisovatelovy tvorby.

„Vesnice“ je jedním z těch děl I. A. Bunina, v nichž se nejzřetelněji odrážely silné i slabé stránky jeho díla. Síla příběhu spočívá v jeho hlubokém mistrovském psychologismu, odrazu nejskrytějších rysů ruské národní povahy, v pravdivém, ve své umělecké přesvědčivosti neodolatelnému vykreslení bídy a bezpráví ruské vesnice, okrádané úřady; slabost, jak se nám zdá, spočívá v neschopnosti ukázat způsoby reorganizace reality. Příběh byl výsledkem toho, jak I. A. Bunin pochopil výsledky památného roku 1905. Tato populární představení zasáhla a šokovala I. A. Bunina do hloubi jeho duše. Spisovatel, který ve všech svých předchozích dílech vykresloval rolníka jako skromného dělníka podřízeného svému osudu, viděl poprvé selského rebela. N. M. Kucherovský poznamenává: „I. A. Bunin viděl v probouzejícím se rolníkovi nebezpečí, které hrozilo zhroucením staletí starého způsobu ruského života, a svůj strach z nadcházejícího lidového povstání zachytil s vysokou mírou psychologismu v příběhu „Vesnice“.

Nový přístup I. A. Bunina k tradičnímu selskému tématu předurčil i jeho hledání nových prostředků uměleckého vyjádření. Oduševnělou lyriku, která je charakteristická pro spisovatelovy předchozí příběhy o rolnictvu, nahradilo ve „Vesnici“ strohé, střízlivé vyprávění, velkoryse nasycené obrazy každodenních maličkostí vesnického života.

„Pradědeček Krasových,“ tak začíná příběh, „přezdívaný Cikán na nádvoří, byl pronásledován greyhoundy kapitánem Durnovem...“. Již tento začátek, vyprávění o předcích hrdinů „Vesnice“, určuje obecný psychologický zvuk příběhu. Jednoduchá, strohá a drsná slova, věcný, každodenní tón, vnější nezaujatost, s níž se mluví o těžkých a tragických událostech. Tak byla napsána celá „Vesnice“, stylově tak odlišná od všech předchozích děl I. A. Bunina.

V centru příběhu je život bratrů Krasových: kulaka Tikhona a básníka-samouka Kuzmy. Očima těchto lidí, z nichž osud každého byl svým způsobem neúspěšný, jsou v příběhu podány hlavní události zobrazené éry: rusko-japonská válka, revoluce roku 1905, reakce, která po ní následovala, atd. V příběhu není jediná kontinuálně se rozvíjející zápletka, jde o sérii obrazů vesnického a částečně okresního života, který Krasové sledují již řadu let.

Tikhon a Kuzma jsou tragické postavy, které si to sami uvědomují. Pátrání po původu tohoto státu je vede k šílené analýze vesnické reality. Stejná vášeň se zmocňuje i autora. Pozorování provádějí bratři Krasové a spisovatel jejich zkušenost interpretuje jako součást všeobecné, masové. Hodně se v hodnocení postav, zejména Kuzmy, a jejich tvůrce shoduje. Dějový vývoj příběhu je založen na kontrastu mezi hledačem pravdy Kuzmou a obchodníkem Tikhonem. Tikhon chtěl a stal se „řetězovým psem“ pro svou vlastní pěstitelskou farmu. Kuzma neúnavně hledá duchovní spojení s lidmi a stále více odmítá přijmout morálku svého bratra. Tikhonova hořkost a zahořklost Kuzmu znechucuje. Stejná reakce určuje autorovy poznámky: „pletené obočí“, „zaťaté pěsti“ - v Tikhon. V kontrastu s Kuzmovou „vyčerpanou, hubenou tváří, truchlivýma očima“.

Jednou z hlavních postav příběhu je Kuzma Krasov. Stojí v centru popisovaných událostí a samotné události jsou prezentovány prizmatem jeho vnímání.

Kuzma je smolař. „Celý život snil o studiu a psaní“, ale jeho osud byl takový, že vždy musel dělat něco cizího a nepříjemného. V mládí spolu se svým bratrem Tikhonem obchodoval, jezdil po okolních vesnicích a vyměňoval drobné městské zboží za vejce, plátno, hadry, dokonce i mrtvé kočky, poté pracoval u dobytčáka, zprostředkovával, psal články o obchodu s obilím pro noviny, "a stále vytrvaleji si myslel, že chybí, že jeho život je pryč." Později Kuzma pracoval v obchodě se svíčkami, byl úředníkem a nakonec se přestěhoval ke svému bratrovi, se kterým se kdysi zuřivě hádal.

Uvědomění si bezcílně prožitého života a bezútěšné obrazy reality kolem něj těžce tíží Kuzmova ramena. Spisovatel na základě skutečných pozorování života lidí jako Kuzma Krasov ve svém hrdinovi mistrně odhalil kladné rysy, které svědčí o jeho touze po lepším životě. Pozoruhodný je také Kuzmův rychlý duchovní růst, za jehož hlavní výsledek je třeba právem považovat jeho překonání barbarského postoje k muži obecně, k ženám zvláště, a formování principů humanismu v jeho mysli hluboko v jeho upřímné lidskosti. Nelze samozřejmě ignorovat jeho názory na Rusko a ruský lid. Úpravou příběhu I. A. Bunin posílil odhalující povahu Kuzmových monologů a doplnil je o nové kritické výroky o Rusku a ruském lidu.

Neméně důležitý je v příběhu obraz jeho bratra Tichona Krasova. Do značné míry právě jeho prostřednictvím spisovatel táhne nit od zobrazení obyvatel chudé, temné Durnovky, mezi nimiž prochází jeho život, až po zobrazení včerejších vládců a urozených majitelů.

V tomto ohledu je spravedlivá poznámka V. N. Afanasjeva, který v jednom ze svých děl věnovaných dílu I. A. Bunina píše: „Právě z „Vesnice“ se odvíjí nemilosrdně pravdivý přístup spisovatele k představitelům třídy, z níž on sám přišel začal. Věrný životní pravdě, někdy i přes své osobní sympatie, podává v řadě děl hluboký a přesvědčivý obraz úplného pádu včerejších „mistrů života“, mluví o nich buď drsně a hanlivě, nebo truchlivě a smutně. ..“

Kuzmův bratr Tikhon prožil podle vlastního úsudku celý život jako „řetězový pes“ s nashromážděným bohatstvím, ale také chápe: „Myslíš, že by mě nezabili krutou smrtí, kdyby jen oni, rolníci do toho spadli a sledovali mě.“ , jak by to mělo být – kdyby jen měli v této revoluci štěstí – tedy? Počkej, počkej, stane se, stane se!" - říká v záchvatu odhalení svému bratrovi.

Nikdy, ať už před „Vesnicí“, ani po ní, Buninovi hrdinové tak vášnivě a vzrušeně nesoudili o historické minulosti Ruska, o současném světě a nikdy názory samotného autora tak rozhodně nezasahovaly do soudů hrdinů.

Liberální tisk přivítal „Vesnici“ s jistým zmatkem. Kritici byli ohromeni: I. A. Bunin - básník opuštěných statků, šlechtických hnízd - napsal příběh o strašlivém bezpráví, temnotě, chudobě a těžkém údělu rolníků. Ale i zde kritika chválila spisovatele jako nadaného umělce slov, mistra psychologického portrétu, povídkáře s bystrým smyslem pro ruskou přírodu, úžasně zprostředkující krajinu. Kritici spisovateli vytýkali, že zveličuje stinné stránky života vesnice, že vesnici popisuje jako „intelektuála nově příchozího“, jako šlechtice a zkrachovalého statkáře (mimochodem I. A. Bunin statkářem nikdy nebyl).

V roce 1911 vyšel další příběh I. A. Bunina, „Sukhodol“, pojmenovaný podle názvu příběhu, který jej otevírá, a který se na několik dalších let stal po „Vesnici“ druhým nejvýznamnějším dílem spisovatele. Jestliže však kritika ve „Vesnici“ zaznamenala prudký rozchod s tradičními populistickými názory na rolnictvo, pak v „Sukhodol“ zaznamenala (kritika) stejně rozhodné chápání pohledu šlechty, který se v ruské literatuře rozvinul již v 19. . „Přichází spisovatel – šlechtic a nepochybný umělec,“ napsal kritik R. V. Grigoriev krátce po vydání knihy I. A. Bunina, „a říká, že panství Larinových je mýtus, že místo voňavých lip a čerstvých růží byl těžký, ponurý Suchodol... Bunin Chtěl jsem se na Suchodol podívat střízlivýma očima. Nikoho nešetřil, o ničem nemlčel... Zachytil éru mocně a živě, ukázal život takový, jaký byl, bez jakýchkoli zaujatostí a přikrášlování.“

Posilování kritického pohledu na šlechtu obecně bylo charakteristickým jevem pro ruskou literaturu na přelomu století. Stačí připomenout mladého A. N. Tolstého, o němž M. Gorkij v roce 1910 napsal: „Věnujte pozornost novému Tolstému, spisovateli Alexeji, nepochybně velkému, silnému spisovateli, který s krutou pravdivostí líčí psychologický, mravní a ekonomický úpadek moderní šlechta“.

Když se objevil „Sukhodol“, jeden z kritiků jej srovnával s „Golovlevovými pány“ od M. E. Saltykova-Shchedrina a toto na první pohled neočekávané srovnání má vážné důvody, pomineme-li způsob zobrazení – ostře odhalující u Saltykova – Ščedrina a kontemplativně - elegicky I. A. Bunina - pronikají do samotné podstaty zobrazovaných jevů. Zajímavé ovšem je, jak záměr svého díla interpretoval sám spisovatel. V tomto ohledu je zvláště zajímavý rozhovor, který poskytl sám spisovatel na podzim roku 1911, kdy byl příběh již dokončen, ale ještě se nedostal do tisku: „Moje nové dílo,“ říká Bunin, „vykresluje obraz život dalšího (po sedlácích a buržoazii) představitele ruského lidu - šlechty. Kniha o ruské šlechtě kupodivu ještě zdaleka není dokončena, práce na studiu tohoto prostředí nejsou zcela dokončeny. Známe šlechtice Turgeněva a Tolstého, kteří zobrazovali vyšší vrstvy, vzácné oázy kultury... Zdá se mi, že život většiny šlechticů Ruska byl mnohem jednodušší a jejich duše byla typičtější pro ruské než Turgeněv a Tolstoj popisují... “.

I. A. Bunin se snažil ve svém příběhu důsledně vtělit všechny myšlenky vyjádřené v tomto rozhovoru, ale je velmi příznačné (a to je pozoruhodná spolehlivá realistická stránka díla), že v rozporu s autorovými záměry, avšak zcela v souladu s historickou pravdou , životy statkářů a rolníků se na stránkách „Suchodolu“ neodhalovaly v idealistické jednotě, ale v neustálém, někdy skrytém, někdy otevřeném nepřátelství a samotní suchodolští šlechtici vystupovali před čtenáři jako lidé, kteří v podstatě nejsou hodni ani jednoho. láska, respekt nebo ta oduševnělost

lyrika, kterou se autor snažil obdařit jejich obrazy.

Ale Buninův příběh není jen příběhem jedné šlechtické rodiny přes dvě generace, ale také „zvláštním pokusem o filozofické pochopení historie...“. Tento pokus ale podle nás na každém kroku odhaluje svou nedůslednost, protože vychází z falešných, ahistorických premis. I. A. Bunin ve své touze sblížit statkáře a rolníky poukazuje na fakta fyzického spojení mezi pány a rolníky a na způsob života šlechty, údajně blízkého rolnictvu, a na rysy hysterie. , mravní nerovnováha, která je údajně stejně charakteristická pro vlastníky i rolníky.sluhové A také údajně inherentní vlastnost „buď vládnout, nebo se bát“.

Obrazy ze života Suchodolské jsou v příběhu často prezentovány prostřednictvím vnímání bývalé nevolnice Natalyi, v níž byla její náklonnost k Suchodolu vždy nápadná. A přestože Natalya, otrávená psychologií poslušnosti a pokory, nepovstává nejen na protest proti svévoli pána, ale dokonce i na to, aby jednoduše odsoudila činy svých pánů. Celý její osud je rozzlobenou obžalobou proti majitelům Suchodolu. Zůstala osiřelá tím, že „otec Páně byl vydán jako voják za zločiny a matka se nedožila kvůli krůtím drůbežím (zemřela na zlomené srdce, bála se trestu za to, že ptáci, kteří jí byli svěřeni, byli zabito krupobitím),“ stává se Natalya v rukou gentlemanů hračkou Jako dívka se zamilovala do mladého majitele Petra Petroviče a ten ji nejen zmlátil arapnikem, když mu „padla pod nohy“, ale také ji potupně vyhnal do odlehlé vesnice a obvinil ji z krádeže zrcadla. , ačkoli právě toto zrcadlo schovala na památku milované osoby. Ale pokud byl Petr Petrovič od přírody drsný a tvrdý, pak jeho bratr, nejlaskavější a nejbezstarostnější Arkadij Petrovič, chtěl zbičovat stoletou Nazarušku, která byla chycena v zahradě a plakala mezi služebnictvem, které ho obklopovalo, sotva živý ze strachu; a sestra obou mladých pánů, sotva dospělá, Tonechka, už porážela Dariu Ustinovnu, která byla kdysi kojnou jejího otce. Po tom všem se nezdá překvapivé, že se Petr Petrovič vyhýbá cestování s kočím Vaskem kozákem v obavě, že ho Vaska zabije, který proti němu velmi roztrpčil služebnictvo tím, že ho zbil. Bití a rvačky kvetou i mezi samotnými pány. Někdy to došlo až tak, že popadli nože a pušky a pro případ hádky seděli v Suchodole u stolu s arapniky.

Tato skutečná pravda o člověku je hmatatelná u všech obyvatel mistrova domu. Tu a tam prorazí „kůru jejich šlechtického vlastníka půdy, individualistická omezení, čímž je staví do neřešitelného rozporu s okolní společností. Jejich tragédii podle Bunina zhoršuje eskalace vnějšího konfliktu v konflikt vnitřní, což je odsuzuje k vyčerpávajícímu soužití nejen s okolím, ale i se sebou samými. To odráželo vyspělost psychologismu prózy I. A. Bunina, která se odráží ve větě Petra Petroviče: „cizinec sobě i celému světu“. Dialektika vnitřního a vnějšího nabývá nejen sociálně psychologického, ale i filozofického významu, který spočívá v nastolení otázky vztahu mezi univerzálním a konkrétním historickým, sociálně-kmenovým a sociálně-druhovým principem v člověku. V příběhu převládá druhá, přímá forma psychologismu a vůdčí je zde introspekce postav, která nalézá různé výrazy v podobě vyznání se partnerovi; „chvilková“ vnitřní řeč hrdiny, synchronní s akcí; zpětné pochopení vlastního psychického stavu, motivu chování; psychologický experiment na druhých i na sobě.

Sám I. A. Bunin otevřeně hovoří o duchovní nestabilitě a psychické méněcennosti majitelů Suchodolu: „Ano, ani rozumná láska, ani rozumná nenávist, ani rozumná náklonnost, ani zdravý rodinný život, ani práce, ani komunikace neschopný v Suchodole... Suchodolská kronika je plná absurdních a hrozných příběhů.“

Není tedy náhodou, že se v Suchodole objevuje téma tyranie a pokory. Svého dalšího rozvoje se dočká v řadě pozdějších próz I. A. Bunina, stejně jako téma ruské národní povahy. V mnoha jeho dílech bude děj postaven na protikladu těchto dvou nesourodých principů a dojde ke střetu postav. Ve svých uměleckých a psychologických charakteristikách má Suchodol, více než jakékoli jiné dílo I. A. Bunina, blízko k Buninově poezii. Drsný a hravý styl vyprávění charakteristický pro „Vesnici“ v „Sukhodol“ je nahrazen měkkými texty vzpomínek. Lyrickému vyznění díla do značné míry napomáhá skutečnost, že do vyprávění je zahrnut autorčin hlas, který komentuje a doplňuje Natalyiny příběhy svými postřehy. Právě v autorových odbočkách, či přesněji „úvodech“ do vyprávění, je jazyk Buninovy ​​prózy nejblíže jazyku jeho poezie.

Pokud je v popisu Suchodolu autorův hlas smutný a klidný, pak na konci příběhu, kde mluvíme o opuštěných hrobech našich předků, zaznívá intonace vypravěče spolu s tichým smutkem a špatně zdrženlivou hořkostí. Pro sebe a kladl jsem si otázky: "Ale čí jsou?" (hrob), autor odpovídá: "Bůh ví." Mnoho podobných vnitřních otázek, které si klademe sami, uslyšíme v románu „Život Arsenjeva“, s nímž má „Sukhodol“ společnou touhu po ušlechtilé minulosti, která se propadla do věčnosti, ačkoli román, napsaný o mnoho let později, již v exilu, neobsahuje ta kritická a ostrá slova o majitelích „vznešených hnízd“, která zní v „Sukhodol“. Spisovatel v ní klade větší důraz na svou autobiografickou povahu, do dějové osnovy vetká větve hlubokých psychologických principů.

Na závěr je třeba poznamenat, že práce I. A. Bunina z konce XIX - začátku XX století. přispěl k rozvoji zvláštní formy psychologismu - to je odhalení psychologických procesů pouze v jejich vnitřním projevu. Příběhy „Vesnice“ a „Sukhodol“ jsou v tomto ohledu bezpochyby nejodhalující. V těchto dílech se I. A. Bunin pokouší odhalit a analyzovat psychologické procesy v jejich vnějších projevech (byť poněkud fragmentárně) a přímo analyzovat psychiku a duši hrdiny. Obecně se příběhy staly dalším krokem k vytvoření psychologické prózy, jejímž příkladem byl podle našeho názoru spisovatelův úžasný román „Život Arsenyeva“.

Podrobněji se rozboru tohoto díla zastavíme v odstavci více věnovanému tomuto románu.

1.3 OriginalitaPpsychologovézmAv dílechA.A.Bunina1914 -17 - x let

Problém zobrazování ruské reality byl pro I. A. Bunina nepochybně nejrelevantnější v 10. letech ve srovnání s jinými obdobími jeho tvorby. Vzestup národního sebeuvědomění způsobený revolučními událostmi roku 1917 se plně odráží v Buninově psychologické próze a je spojen právě s aktivním pochopením povahy ruského člověka, jeho schopností, schopností a budoucího osudu. Později I. A. Bunin pokračuje v psaní příběhů o ruských lidech a pokračuje v úvahách o „záhadě ruské duše“. Toto myšlení dosáhlo nové úrovně, už jen proto, že v Rusku došlo k významným změnám, které nemohly ovlivnit spisovatelovo národní sebeuvědomění.

Hlavním směrem, kterým se Buninova kreativita vyvíjela v letech 1914-17, byla kombinace lyriky stylu a psychologického seberozvoje charakteru, analýzy a syntézy. I. A. Bunin se stal koncem celého období ruské klasické literatury, „spojeného s posilováním psychologismu v ní, což ho zavazovalo dále rozvíjet a obohacovat poetiku a stylistiku, rozvíjet nové formy uměleckého ztvárnění...“

Specifika žánru lyrické prózy nemohly být plněji ztělesněny rysy poetiky Buninových lyrických miniatur. Lyrickou prózu charakterizuje emocionální a intelektuální sebevyjádření hrdiny, umělecká proměna jeho individuální životní zkušenosti, která je neméně důležitá než objektivní zobrazení reálií materiální reality. K Buninovým miniaturám patří charakteristika prezentovaná A.I. Pavlovským: „Obsahem lyrického díla již není rozvinutí objektivní události, ale samotný subjekt a vše, co jím prochází. To určuje roztříštěnost textů: samostatné dílo nemůže obsáhnout celistvost života, protože námětem nemůže být vše v jeden a tentýž okamžik. Jednotlivý člověk je v různých okamžicích plný různých obsahů. Přestože je mu k dispozici celá plnost ducha, není to náhle, ale odděleně, v bezpočtu různých okamžiků.“

Zachycující realitu v jejích nejdůležitějších objektově-smyslových projevech z pohledu Buninova hrdiny, vypravěč lyrických miniatur je tak jakoby rozděluje do samostatných realit, z nichž každá je jím chápána s větší intenzitou a hloubkou. větší emocionální dopad to na něj má.

Bez ohledu na to, o jakých složitých a hlubokých jevech duchovní sféry se mluví v Buninových dílech těchto let, porozumění těmto jevům se pod umělcovým perem neustále mění v poeticky oduševnělé, duchovní sebevyjádření jeho lyrického hrdiny. Toho je dosaženo různými prostředky. Je zde otevřená lyrická aspirace vyprávění, vyvážená hudební a rytmická organizace frází a intenzivní používání poetických tropů, které směrují čtenářovy myšlenky správným směrem. Vnitřní monology, prostoupené smutno-elegickými úvahami o záhadách života a smrti, tak nemohou v duši čtenáře nevyvolat jistou vzájemnou empatii.

To však neznamená, že by se spisovatel odklonil od zásad uměleckého zobrazování života a člověka. Základem jeho příběhů a příběhů je stejná realistická metoda jako v dílech přelomu století, psaná objektivně, jen s tím rozdílem, že nyní je odhalení pochopeného života lámáno subjektivním vnímáním jednotlivce. , jehož myšlenky a pocity ovlivňují mysl a srdce čtenáře s nemenší silou než vizuální reality.

Pro posílení emocionálního a estetického účinku se spisovatel uchyluje ke své oblíbené technice asociativního srovnávání životních faktů a jevů. Na rozdíl od modernistů spatřoval I. A. Bunin v uměleckém sdružení nikoli soběstačný symbol, ani prostý soubor spektakulárních poetických triků, neschopných kritického postoje k zobrazenému, ale nejdůležitější prostředek k realizaci autorových myšlenek a nápadů. I. A. Bunin se i s pomocí těch nejvzdálenějších asociací snažil nasměrovat čtenáře správným směrem. Prostřednictvím komplexní asociativní roviny se vždy objevuje nahá realita materiálního a sociálního prostředí, mezi nimiž žije, jedná a myslí. Například v příběhu „Jablka Antonova“ jasně vystupují expresivní detaily drobného, ​​staletí starého způsobu života, jehož zobrazení je jedním z hlavních motivů spisovatelova raného díla. Na vlastní oči vidíme trhání jablek a jarmark a celý způsob života průměrného šlechtice směřující k jeho úpadku.

A přesto pro hrdinu-vypravěče nejsou významné skutečnosti společensko-historické reality, ale krása a vznešenost přírody, které jsou předmětem jeho vlastních úvah.

V plném souladu s žánrem lyrické prózy je většina Buninových děl psána v první osobě. Připomínají stránky deníku lyrického hrdiny, který je zpravidla jedinou postavou spojující dění. Mluvit o konkrétní akci může být samozřejmě oříšek. Neexistuje žádná jasně definovaná tradiční zápletka obsahující intriky nebo střet lidských postav. Místo toho v popředí vidíme „tok myšlenek a pocitů hrdiny, citlivého a přemítavého, vášnivě zamilovaného do života a zároveň trýzněného jeho tajemstvími“. Většina předrevolučních kritiků považovala Buninovy ​​miniatury za fenomén, který neměl nic společného s ranými příběhy I. A. Bunina.

Umělecký systém I. A. Bunina, jeho psychologismus je bipolární. Jeden z jejich pólů je popisný (krajina, interiér, portrét atd.). V dílech zaujímá různé objemy – od relativně skromných, funkčně souvisejících s dějem, až po soběstačné, vyplňující celý prostor textu. Ale co je konstantní, zaprvé je to, že je vždy vytvořeno podle stejných estetických zákonů, a zadruhé překračuje striktní podřízenost logice vyprávění a přesahuje to, co je nutné.

Jeho druhým pólem je děj. Jeho rozsah je široký od nuly až po akutně psychologický a intenzivní. Jeho prezentace může být sekvenční nebo diskrétní, tedy přerušovaná v čase. Děj může být postaven podle logiky lineárního času nebo na posunu časových vrstev. Jestliže v popisných prvcích je I. A. Bunin monotónní, pak ve všem, co se děje, je mistrně vynalézavý.

Funkce psychologické popisnosti a děje lze pochopit jejich srovnáním. Systém jejich vzájemného působení je nejdůležitější složkou uměleckého světa I. A. Bunina, která vychází z hlubin jeho filozofie existence. Popisnost je v některých fragmentech tradičně podřízena zápletce, její funkcí je překonat schematismus zápletky, dát jí konkrétnost a věrohodnost. V ostatních případech ne zcela podřízená popisnost plní jiné úkoly. Za třetí, popisnost je nezávislá na zápletce a souvisí s ní na jiných uměleckých základech.

Problém vzájemného působení dvou estetických pólů – dějové a psychologické popisnosti – má zvláštní perspektivu v dílech, kde se „realita jeví prizmatem subjektivních stavů, které mají intermediální povahu od mírně zkresleného k surrealistickému...“ Funkce popisnosti jako začátek, který překonává ústřední děj zápletky, je vždy u I. A. Převládá Bunin, který často funguje jako jediná funkce.

Mnoho Buninových děl před obdobím emigrace bylo bez zápletek. Spisovatel převádí jejich epický obsah do obsahu lyrického. Vše, co lyrický hrdina vidí, jsou jak fenomény vnějšího světa, tak fakta jeho vnitřní existence (obecné vlastnosti textů).

Život je nesrovnatelně širší než jakákoli událost a estetická realita příběhu je širší než dějová linie. Příběh je jen fragmentem bezbřehé existence, rámec začátku a konce lze libovolně vložit kamkoli. Stejnou roli hraje jméno. Neutrální názvy jsou často vhodnější, aby nezkreslovaly význam. Názvy Buninových děl jsou také jednoduché: „Nová cesta“, „Pines“, „Meliton“ atd. Za nejcharakterističtější mezi bezdějovými díly I. A. Bunina je považován „Epitaf“, naplněný vzpomínkami na minulost. Buninovy ​​vzpomínky jsou již v hloubi vědomí transformovány a poetizovány, protože existují v emocionálním poli touhy po něčem, co je navždy pryč. To se projevuje především tím, že každý detail se stává nápadným, jasným a cenným sám o sobě.

Jednou z nejdůležitějších funkcí děje a popisnosti v jejich celku je vyjádření časoprostorové dimenze života. Zdá se, že literární umění 20. století překračuje své možnosti. Prostorová forma vám umožňuje plněji cítit hodnotu jakéhokoli okamžiku a jakékoli zmrzlé částice života. Otevírá svět za hranicemi lidské existence a koreluje jeho měřítko s nekonečností lidské existence.

V popisnosti si I. A. Bunin uvědomuje pocit neomezené existence. I když děj občas spadne na nulu, popisnost nikdy. Má prioritní důležitost a vždy se zaměřuje na to, co je mimo práci.

Podobné dokumenty

Etapy biografie a charakteristika spisovatelových děl. Poezie a tragédie lásky v dílech Ivana Alekseeviče Bunina. Filosofie lásky v cyklu "Temné uličky". Mimořádná síla a upřímnost citů, které jsou charakteristické pro hrdiny Buninových příběhů.

prezentace, přidáno 17.07.2014


Život a dílo Ivana Alekseeviče Bunina. Poezie a tragédie lásky v dílech Bunina. Filosofie lásky v cyklu "Temné uličky". Téma Ruska v dílech I.A. Bunina. Obraz ženy v Buninových příbězích. Úvahy o nemilosrdnosti osudu vůči člověku.

práce v kurzu, přidáno 20.10.2011


Biografie Ivana Alekseeviče Bunina. Rysy kreativity, literární osud spisovatele. Těžký pocit odloučení od vlasti, tragédie pojetí lásky. Próza I.A. Bunin, zobrazení krajiny v jeho dílech. Místo spisovatele v ruské literatuře.

abstrakt, přidáno 15.08.2011


Život a dílo Ivana Alekseeviče Bunina. Spisovatelův vztah k rodičům. Rané období kreativity I.A. Bunina. Vstup do mainstreamové literatury. Originalita Buninovy ​​prózy. Analýza Buninovy ​​žurnalistiky. Poslední roky života ruského spisovatele.

prezentace, přidáno 03.04.2011


Stručný nástin života, osobního a tvůrčího vývoje slavného ruského spisovatele a básníka Ivana Bunina, charakteristické rysy jeho prvních děl. Témata lásky a smrti v Buninových dílech, obraz ženy a rolnická témata. Poezie autora.

abstrakt, přidáno 19.05.2009


Historie vzniku Buninových milostných příběhů. Detailní popisy, objasnění posledního osudového gesta, jejich význam v Buninově pojetí života. Spisovatelův postoj ke štěstí, jeho odraz v jeho dílech. Příběh "V Paříži", jeho obsah a postavy.

abstrakt, přidáno 14.11.2013


Role Bunina v ruské literatuře 19.-20. století. Motiv vlasti v dílech I.A. Bunina. Rusko v „Prokletých dnech“. Motiv ztracené vlasti v dílech I.A. Bunina. První vlna ruské emigrace. Buninova práce v období emigrace.

práce, přidáno 04.04.2003


Touha po lásce v příběhu I.A. Bunin "Snadné dýchání" "Náhodná" láska v příběhu I.A. Bunin "Sunstroke". Čistá láska v příběhu "Čisté pondělí". Mimořádná síla a upřímnost citů, které jsou charakteristické pro hrdiny Buninových příběhů.

abstrakt, přidáno 14.12.2011


Studie o životní cestě, charakteristikách kreativity a sociálního chování Ivana Alekseeviče Bunina. Analýza jeho činnosti v Oděse během občanské války. Emigrace do Francie. Popisy filmů a představení založených na dílech spisovatele.

prezentace, přidáno 11.11.2012


Názory I. Bunina na osud Ruska, odrážející se v jeho příbězích; literární a metodologický rozbor. Charakteristika tajemné duše ruského lidu, odhalující idealizované populistické myšlenky. Nářeční slovní zásoba v dílech.

MOSKVA ŘÁD ČERVENÉHO PRAHU PRÁCE

Jako rukopis

KOZLOVÁ Natalya Nikolaeva

PSYCHOLOGICKÉ DOVEDNOSTI N.A. BUNINA V PÓZE 1910

Piocertace pro vědecké stapepi kenililátu filologických věd

Moskva - 1993

Práce byla provedena na katedře ruské literatury Moskevského řádu rudého praporu Vysoké školy pedagogické práce.

Vědecký školitel: doktor filologie, profesor

Smirnová L, A.

Oficiální oponenti: doktor filologie, profesor

Zakharkin A.F.

Kandidát filologických věd, docent Zakharova V.T.

Běžecká organizace - Oryolský řád čestného odznaku Státního pedagogického ústavu

Obhajoba disertační práce se bude konat "^" 1993.

na jednání odborné rady

D 113.11.02 v literární kritice na Moskevském řádu práce "Rudý prapor" Pedagogické univerzitě / 107005, Moskva, st. F.Engelsa, D. 21a /. Můžete si přečíst diplomovou práci ve studovně knihovny MP? / Moskva, sv. Rádio, 10a/.

Vědecký tajemník odborné rady

Kandidát filologických věd Baturová T.K.

V posledních třech desetiletích vyvolalo dědictví IA Bunina velkou pozornost v ruské literární kritice. V současnosti jsou podrobně prozkoumány rysy jeho realismu, dialektika vývoje prózy, mnohé aspekty stylu a vliv na formování individuality spisovatele ruské klasické literatury. Mezi známá díla patří Vantenkov I.P., Heydeko V.A., Grechnev V.Ya., Klimova G.P., Kozhemyakina L.K., Kolobaeva L.A., Kuchepovsky N.M., Liyanopa V.Ya., Logvyanova. A.S., Lyavdansky E.K., Nefedov V.V., Smirnova L.A., lr. Každá z knih a článků obsahuje mnoho zajímavých a důležitých postřehů o Buninově psychologickém mistrovství, projevujícím se v jednotlivých dílech či obdobích tvořivosti. Dodnes však neexistuje žádný speciální výzkum věnovaný pochopení principů psychologismu nejtalentovanějších z umělců té doby. 20. století, sofistikovaný znalec lidské duše V posuzované dizertační práci byl učiněn pokus tuto mezeru zaplnit.

Sám Yves Bunin nasměroval své čtenáře a kritiky na cestu zvolenou v tomto díle. Opakovaně „v různých podobách mluvil spisovatel o jedné z nejvýznamnějších atrakcí pro sebe: „Hlavně mě zajímá duše ruského člověka v hlubokém smyslu.“* Pochopte, co bylo naplněno a jak tento „hluboký význam ” byla vtělena do Bushových uměleckých děl: - nezbytná, slibná, jak se zdá, linie jejich výzkumu... Studium prózy z tohoto hlediska umožnilo stanovit různé směry psychologické analýzy, způsobené Buninovým průnikem do současná realita a věčné „problémy života, interakce skutečných pozorování s ideálními představami autora, vnímání .em umění minulosti a zkušenosti současných spisovatelů.

Porozumění „ruské duši“ je nerozlučně spjato se spisovatelovou znalostí jeho současných a univerzálních lidských duchovních procesů, není zde nic výjimečného, ​​to je zákon literatury. Ale ve vztahu k Buninovi následuje tato pozice? zdůraznit. Často jeho objev hlubokých psychologických * rozporů, "morální úpadek je zcela za charakteristikou národního charakteru. Nebo je obviňován z naprosté lhostejnosti k člověku, chladného "kosmismu." Ve skutečnosti tvůrce "Vesnice", "The Gentleman ze San Fran-

\ Bunin "::.A* Collected Opinions, 9 vols., - Mit Khudo", lit.; 1967. T. 9, -P, 536. Dále, Bez odkazu na toto vydání, viz text.

Cisco" vysvětlil tragický stav jednotlivce s bolestí a empatií. "Bezpříkladné katastrofy" Ruska a celého světa, grimasy lalyšské civilizace 20. století. Pochopení reality, "ruská duše" tíhne k podobným závěrům.

Výchozím bodem v této práci bylo uznání úspěchů. domácí / antická i klasická / literatura, která do značné míry předurčila hledání psychologa Bunina.V důsledku této korelace byl odhalen stabilní časově proměnný jev. a charakteristický zájem Dr. Bunina o různé „kanály** lidské vnitřní existence, její hledání, pohyb, disonance... A také – spisovatelovo zvláštní mistrovství „Stříbrného věku“* řady tradičních forem a techniky psychologický rozbor. Pozornost věnovaná procesům dědičnosti předchozích uměleckých výbojů umožnila v této oblasti vytvořit skutečné Buninovy ​​úspěchy.

Účel a účel práce, studium principů a technik Buninovy ​​psychologické analýzy, určily konkrétní výzkumné cesty. Zaměřuje se především na pochopení Buninových tvůrčích souvislostí se starou ruskou hagiografickou literaturou, s některými liniemi v dílech Puškina, Dostojevského, Tolstého a Čechova. Za druhé k objevu rysů charakteristických pro Buninovu prózu v psychologickém portrétu jeho současného a v širším měřítku rysů univerzální lidské psychologie. Za třetí, porozumět myšlenkám autora o harmonické osobnosti a příčinách lidské duchovní disharmonie.

Metody výzkumu“ Práce využívá historicko-funkčně-analýzových a komparativně-typologických metod studia uměleckých děl; které jsou uvažovány v jednotě obsahu a formy." Materiálem pro studii byl rok 1010 I. A. Bunina jako první období, který jasně vyjadřoval jeho přitažlivost k objevování tajemství lidského vidění světa, zejména "ruské duše". - "" - Nsihyaki Slav * V této době se zformovaly a ustálily hlavní tvůrčí principy Bunina, které do značné míry určovaly všechna jeho následující díla * V případě potřeby byla provedena srovnání různých vydání Buninových děl z 10. , pozornost byla věnována raným dílům spisovatele, byla použita pozdější díla spisovatele © články, deníky, Výpovědi, vzpomínky na lodě jemu blízké, materiály z Ústředního státního zdravotního ústavu v Muzeu I.S. Turgeněva v Orlu.

Historický a literární výzkum byl také proveden v souvislosti s teoretickým problémem, který nás zajímá. B odpovědný

V moderní literární kritice se ve výkladu psychologismu objevily dva plány: „jako generický rys fikce“, protože „je vždy adresován osobě“, tedy psychologický, a jako „tepelný způsob zobrazení vnitřního světa člověk.“1 V tomto pojednání je první, obecná literární funkce akceptována jako přirozený předpoklad, pohled předků je směřován k druhému.Pro Buninovy ​​prózy z 10. let 20. století jsou zdůrazněny následující, nejvýznamnější oblasti psychologické analýzy v práci:

1/ apel na duševní stav postav na cestě k pochopení současné reality;

2/ pronikání do vnitřního světa přesnosti za účelem korelace různých tendencí existence; konkrétně-časové a věčné, národní a univerzální, ontologické a epistemologické;

3/ zobecnění heterogenní duchovní zkušenosti lidí jako prostředku k vyjádření autorova pojetí života, sociálního, přírodního, kosmického. Vědecká novost disertační práce je dána především extrémně nízkou úrovní znalostí problematiky psychologismu v Buninově díle. Dodnes neexistuje samostatná studie kde a; tato problematika byla podrobně prozkoumána“ Za druhé, v této práci je poprvé učiněn pokus zjistit původ spisovatelova psychologického mistrovství, vysvětlit podstatu Buninovy ​​přitažlivosti ke zkušenostem klasických umělců. Tento přístup vede k objasnění rysů Bunanského realismu, místa spisovatele, v historickém a literárním procesu konce 19. a počátku 20. století. V průběhu práce byla objevena celá řada dříve nevysvětlených typologických souvislostí mezi Buninem a hledáním velkých umělců; A.S. Puškin, F. M. Dostojevskij, L. N. Tolstoj, A. P. Čechov, Byla provedena z velké části nová interpretace duchovních rozporů Buninova muže, kterou všichni zachytili, aby pochopili smysl bytí, odevzdali se vybledlému snu, dosáhli úplné jednoty s svět a spolu s jedním podléhají hrozné reakci vědomí a nedostatku vůle. Ponoření se do složitého a intenzivního vnitřního stavu Buninových hrdinů vyhovovalo definici zvláštního směru spisovatelovy psychologické analýzy, stejně jako jeho „úvahám 6 o možnosti duchovní harmonie. Taková pozorování vyvracejí to, co se dochovalo až --- např.------,.; I

; Zaitseva J,/C Formování uměleckého psychologismu ve výrobě. Ze M.Yu, Lermontova: Autor^ ¿id,.;. Ph.D. Philol. nauk.-M., 1984. С,7„

naší doby, myšlenka údajně „čistého estetismu“, Buninova chladná lhostejnost k lidem. Na druhé straně aktivizují odhalování „podkladové“ kapacity jeho krátkých děl, „skryté“ / z povrchního pohledu / formy autorova hodnocení, tedy přibližují pochopení struktury vyprávění, různé prostředky uměleckého projevu.

Praktický význam disertační práce. Pozorování a závěry získané během studia lze využít při rozvoji kurzu o literatuře 20. století, ale i speciálních kurzů a speciálních seminářů o dílech I. A. Bunina; ve spojení s některými otázkami psychologie mohou přispět k mravní výchově studentů středních a pedagogických vysokých škol.

Schvalování vědeckých výsledků bylo provedeno na meziuniverzitních konferencích "Ideologický a estetický boj za realismus v ruské kritice a žurnalistice 2. poloviny 19. - počátku 20. století" / Belgorodský pedagogický institut pojmenovaný po. M.S.Olminsky; 1935/, v Tin Bunin Readings, věnované 117. výročí odstavení, lOC-letig literární činnosti I. L. Bunina / Yelets State Pedagogical Institute; 1987/, na regionální konferenci mladých vědců „Aktuální problémy filologie na univerzitách a školách“ / Voroněžská státní univerzita; 1939/. Disertační práce byla projednávána na zasedáních katedry klasické literatury Moskevského řádu práce!) Red Banner Pedagogical University. Hlavní ustanovení práce jsou uvedena v publikovaných článcích a diplomových pracích. /Seznam je přiložen na konci abstraktu/.

Struktura a objem. Disertační práce se skládá z úvodu, který odhaluje relevanci, cíle, cíle, vědeckou novinku prováděného výzkumu, tři hlavní části, závěr, bibliografii a přílohu.

HLAVNÍ OBSAH

Obsah disertační práce byl určen logikou Buninova tvůrčího hledání. První kapitola: „Počátky psychologického mistrovství I. A. Bunina“ je věnována Buninovu vnímání klasického dědictví, vývoji autorových blízkých podle původně přepracovaných psychologických výdobytků starých ruských autorů a objevů největší umělci 19. století*

Buninův neustálý zájem o minulé časy, historii jeho rodiny, regionu a vlasti je všeobecně známý. Posvátný pro sebe

Bunin považoval za motivaci kreativity schopnost „cítit nejen svůj čas, ale i čas někoho jiného, ​​nejen svou zemi, ale i ostatní, nejen sebe, ale i ostatní lidi Buninova schopnost „přetavit“ cizí duchovní zkušenost do značné míry určuje jeho zobrazení vnitřního lidského světa, což je jeden z důležitých rysů jeho psychologické analýzy.

Orientační fakt: vývoj uměleckého importu; vize minulosti se vždy shodovaly s Buninovou orientací na jeho idoly. Asi před sedmi lety si vypěstoval obdiv k M. Yu Lermontovovi. V poezii, zvláště v raných dobách, byl vliv tohoto zpěvu moře a hvězdných prostor velmi silný. Brilantní dovednost Ler. Lontova jako prozaika, s jeho hlubokým pronikáním do složitých, intenzivních „psychologických procesů, se Buninovi ukázala být cizí. Na druhou stranu opakovaně vyjadřoval svůj velmi chladný a v některých případech ostře kritický postoj k F. M. Dostojevskému. Přesto Bunin mnohé v chápání městské reality a poetiky Dostojevského městských interiérových maleb živě vnímal a rozvíjel jedinečným způsobem. Puškin, Tolstoj, Čechov i starověká ruská hagiografická literatura vždy v Buninovi probouzely ve čtenáři vnitřní přitažlivost k ne.

Existují informace o Buninově opakované adaptaci na nejběžnější typ starověké ruské literatury - životy svatých. V 10. letech 20. století znatelně vzrostla pozornost spisovatele k hagiografickému žánru a historickým a náboženským tématům obecně. Během tohoto období se přiblížil k vyřešení záhad ruské duše a univerzální lidské psychologie / příběhy „John the Weeper“, „Bratři“, „Aglaya“, „Pan ze San Francisca“ atd./. moudrosti minulosti, k ideálům *Ruské pravoslaví“ / spolu s dalšími náboženskými naukami / poskytly klíč k pochopení duchovních cest lidí.

Analýza prózy Bunineka / „Jan Rozsévač“, „Svatí“, „Lyrik Rodion“, „Aglaya“ /, kde se rozvíjejí hagiografické motivy, vede k pochopení transformovaného antického žánru.Autoři-hagiografové čelili jasnému, preciznímu úkol: nastolení křesťanského ideálu, mravní výchova čtenářů a posluchačů pomocí obrazů světcova činu nebo jeho mučednictví, utrpení. Hrdinové

1 Bunin I.A. Literární dědictví.- M,: Nauka, 1973. - T.84; I.A.Bunin - Kniha. 1, - S.384, Dále všechny odkazy na tuto publikaci lze nalézt v textu.

Tato díla prokázala hluboké povědomí o jakékoli akci - vlastnost, která, jak Bunin poznamenává, mezi jeho současníky tak chybí. Buninův příběh z 10. let udivuje hloubkou průniku do rozporuplného, ​​spontánního, vědomého chování člověka či skupiny lidí. Smutné jevy jsou proto osvětleny prostřednictvím modifikovaného hagiografického žánru: vnější uchovávání posvátných smluv a jejich nečekané porušení ve skutečnosti.

Nesoulad mezi minulostí a přítomností určoval Buninovo vnímání života; Umělce zajímala pravda především z hlediska vnímání světců jeho současníky. Bunin zdůraznil různé druhy nekonzistence v tomto vnímání. Mnoho postav si uchovává nedosaženou touhu po víře, stožár po pravdě. Někdy je zmínka o božské pravdě uváděna jako něco známého, dokonce stagnujícího, nesmyslného / Horizonty „Pohár života“, Taganok „Starověký muž“/. Spisovatel zvláště bolestně reagoval na zjednodušování či překrucování posvátných smluv /"Jan Rozsévač", "Stále mlčím"/. Na druhé straně Bunin živě reagoval na projevy vzpomínky na velké činy, které mu byly drahé, a dokonce i na jejich aktualizované interpretace (Larnik Rodion, Svatí). Etická, poučná stránka životů umožnila pochopit, kde předkové čerpali svou duchovní sílu a co řídilo jejich jednání. Bunin s bolestí mluvil o tom, jak tato energie mizí, ačkoli touha po dobré* kráse zůstává /"Aglaya"/.

Touha po odhalování různých duševních stavů, jejich skrytých projevů, rozporů a dynamičnosti vnitřního života jedince přiblížila Bunina k Puškinovu dílu. Těžko však dát do souvislosti Puškinova muže s Buninovým mužem. Puškin oslovil jedince, který byl mimořádné, dokonce i ve svých nectnostech. Proto jsou její činy přirovnávány k mocné, téměř osudové síle: „A všude jsou osudové vášně a není ochrany před osudem.“ „Spontánní impulsy, které ovládají lidi, nepřicházejí odněkud zvenčí ” ale jsou uvnitř každého z nich./“Cikán”, “ Vrchol d'aua. Puškin odhaluje nebezpečí nespoutaného hýření vášní a poškození každodenních * motivů. Puškin ale zcela nezná stav extrémního bezvědomí, který způsobuje automatismus všech akcí, pohybů, bezcílnost a nedostatek účelu.

Pro Bunina, představitele moderní doby, taková varianta zkreslení lidského obrazu existuje a je děsivá. Triumf principu nad rozumem odsuzuje nevinné lidi k smrti /"Brmil", "Jarní večer"/. Navíc samotný Nosič nekontrolovaný, temný

Detekuje impulsy. „Okamžitě daleko od nich“ nebo si jich v hromadě nevšimne. Destruktivní „stykhia“ „rozhněvané“ lidské duigy dosáhne své hranice, za kterou je temnota šílenství.

Kapitola odhaluje význam holistického dědictví Bunina z Putakinu. Přitažlivost k uměleckému zážitku velkého klasika má nejednoznačný charakter. Na jedné straně... je to touha „sežrat velké úspěchy svého předchůdce: křiklavost“, stručnost, výraznost každého detailu, každé fráze. Buninovi se zde v souvislosti se svými úkoly podařilo rozvinout některé Pulkinovy ​​objevy v oblasti zobrazování vnitřního ega člověka. Na druhé straně zájem o Puškinovu éru je dán touhou spisovatele dramatické éry po světlých ideálech dobra, rozumu, spravedlnosti.Tento začátek nesou někteří Buninovi hrdinové, což je v díle potvrzeno úvahou o obrazy rolníků / Anisya ve "Veselym dvoře", Averky "Thin Grass"1/, korelované s lidovými postavami v Puškinových dílech,"

Spisovatelé počátku 20. století akutně pociťovali nejistotu, nestabilitu a nejistotu, pokud jde o volbu pozemské cesty člověka. Doba kontrastů: politických, sociálních, duchovních - přispěla k duševnímu nesouladu jednotlivce.Umělec se ve svém chápání tohoto stavu obrátil k nejsložitějším psychologickým procesům času. Není divu, že kreativita Dostojevského, odborníka na tajemství lidského buše, nabyla zvláštního významu. Buninův postoj k Dostojevskému byl komplexní, Che přijal mnoho Dostojevského světonázoru a poetiky a mezi mladšími a staršími se vedla vnitřní debata. Ale inovace Dostojevského, která odhalila hlubiny rozporuplné osobnosti, nemohla projít kolem spisovatele, který tak naléhavě cítil bolestné plýtvání svou duchovní silou,

Bunin spolu s dalšími tvůrci umění 20. století objevil lidskou tragédii svého současníka, o čemž svědčí celá jeho tvorba, zejména takové nádherné příběhy jako „Loopy“ Ears *, „Yermil“; "Jarní noc", "Changovy sny", "Kazimir Stanplavovyach". Zde byly zkušenosti Dostojevského neocenitelné. Ooo, dáváte dohromady spisovatele, o nich si všímáte pocitu člověka z „propasti“ jeho vlastního ducha a naopak záhuby osamělosti, Bunin, jako Dostojevskij; zachytili ten okamžik v lidské existenci (., když byli ve stadiu nejvyššího napětí, v důsledku toho se „probudila zvláštní citlivost k prostředí,

jednotlivé tváře a předměty byly viděny ostřeji a zřetelněji, vnímaly se jejich dosud nepovšimnuté vnitřní, podstatné projevy.

Dílo srovnává Buninovy ​​příběhy „Loopy Ears“, „Ignat“, „Kazimir Stanislavovič“ s jednotlivými motivy z Dostojevského románů. Uvažuje se o nové formulaci a řešení problémů „zločinu a trestu“, „ponižování a urážení“. A současně - vývoj mnoha Dostojevského objevů v oblasti slovního vyjádření a symbolizace jevů.

Dostojevského člověk chybující, trpící tak či onak jde cestou mravního zdokonalování nebo v sobě nosí výčitky svědomí. Buninovi hrdinové takových senzací nejsou schopni. Lva ale dožene další hrozivá odplata – naprosté odcizení se světu, nenávratná ztráta referenčních bodů, věčné putování v krutém světě. Práce zpochybňuje nyní rozšířený úsudek o „zločinu bez trestu“, který údajně odhalil Bunin. Bunin dovedl k logickému závěru ty procesy duchovního úpadku, které Dostojevskij brilantně předpověděl.

Bunin nazval L. N. Tolstého svým učitelem, rádcem v literatuře a životě. Bunin obdivně napsal: „Snad nikdo v celé světové literatuře nedostal schopnost vnímat s takovou naléhavostí celé tělo světa...“ „a odhalit to, co se skrývá v lidské duši pod všemi formami brilantního vzhledu. .“ /"X,31/ Bunina přitahovalo všechno na Tolstém: postoj, filozofie, umělecká kreativita.

V Buninových prózách se velmi často setkáváme, jak řekl Tolstoj, „lidi, kteří se nevrátili k životu“. stáří* smrt je stihne ,.A z dnů, které se hnaly v hloupém shonu, nezůstala ani stopa, ani v paměti. "Nemožný Egor / "Veselý dvorek" / není schopen ve svém toulání po cizích domech uchopit něco stabilního. A čestní, přemýšliví lidé se svého chování bojí až "naposled" před odchodem do jiného světa. "Žil jsem , ale nic si nepamatuji, ničemu nerozumím*.." - odráží umírající Averky / "Tenká tráva", 1U, 146/. Po Tolstém našel Bunin expresivní situaci pro maximální vylepšení této tragicky nedokonalé existence. Pochybnosti a úvahy přicházejí do per-soyaat příběhů v okamžiku loučení s pozemským »lolyuA

Bunin, stejně jako Tolstoj, spoléhá na morální kritéria

definující smysl existence. V závislosti na obsahu prožitých let se znovu vytváří obraz smrti člověka. Bunin píše o smrti těch, kteří byli osvobozeni od fyzického utrpení, kteří vzdali hold prožitým radostem a zůstali věrní lásce k blízkým /Anisya „The Chesely Yard“, Averky „The Thin Grass“, „Zakhar Vorobyov“/. Apel na mezní situaci – „život – smrt“. - odhalené s nebývalou hloubkou Tolstým - důležitý směr v Buninově psychologické analýze.

Na rozdíl od některých badatelů, kteří tento rys Buninovy ​​prózy popírají, docházíme k závěru, že Bunin citlivě vnímal a expresivně ztělesňoval pohyblivost nitra a velmi často se uchyloval k „mentálnímu monologu“ svých postav. Nepochybně existují i ​​​​jiné věci: mnoho postav v Beninových příbězích se odehrává v procesu vážných úvah a mentálních metamorfóz. V této oblasti je však mezi oběma autory velmi podstatný rozdíl. Muž v Buninových dílech si na hlavní otázky nedokáže odpovědět sám. Bolestné přehazování nekončí přiblížením se pravdě. Spisovatel moderní doby mluví o křehkosti a prekérnosti duševního prožívání. Nejmladší z jeho současníků operuje s jiným životním „materiálem“, tíhne k lidem, kteří slovy Tolstého nežijí, ale pouze se „připravují“ na život. Proto je „dialektika duše" v Buninově próze jiná. „Je dost intenzivní, založená na kolizi a interakci, hlubokých zážitcích, důležitých myšlenkách." Tento proces však nevede k vhledu a je brzděn pochybnostmi.

Buninova stabilní duchovní přitažlivost k úžasnému světu Čechovů nikdy nevyschla. Co oba spisovatele svedlo dohromady nejvíce, bylo porozumění osobnosti své doby; Každý spisovatel šel svou vlastní cestou, ale oba objevili v každodenní atmosféře tep doby, stejně významné a odlišné trendy ve vnitřní existenci lidí ■ „Stagnace“, „setrvačnost“, nehybnost jsou charakteristické pro duši mnoha Čechovů a Buninovi hrdinové. Každý autor svým způsobem jasně vyjadřuje myšlenku: lidský život je strašný, ve kterém se „nic neděje“, kde všemu dominuje „vyhovující se“ ponurý klid, letargie, lhostejnost ke všem a ke všemu / Čechov „Ionych ““, „Angrešt“, Bunin „Pečující / # Postavy Čechova Bunina se často řídí postojem, který se vyvíjel po staletí: žít „jako lidé, tak i my“ podle principu „kdo je k čemu určen“ / české "V rokli",

Bunin "Vesnice"/. Názory tvůrce příběhu „Vesnice“ jsou však temnější povahy. Tušil, že rozpad selské kultury, její stagnace v prostorách izolovaných od kulturních center, si vybrala daň na duši obyvatele? nespočet „zlých dívek“ je nesmazatelným znakem nedostatku vůle a slabosti. Bez toho, aby se lidé v Buninových dílech usadili v hloubi dneška, nedokážou správně posoudit svou minulost, najít příčiny svých neúspěchů a nenaplněných snů.

Vzpomínky „okruhují“ nepřipraveného člověka v mezích jeho úzkých představ o minulosti, přítomnosti, bytí. Je schopen vycítit nedostatek vlastních znalostí, ale není schopen překonat jejich omezení. Buninovi byla vyčítána jeho statická próza /Z.Gig pius/. Nepočítali s tím, že umělecký čas v dílech je podřízen hledání myšlenky a nemůže zůstat zmrazený. B^lip chápe vzácný efekt „komprese“ dojmů z různých zdrojů, vzpomínek, ztenčování pod vlivem jedné aspirace. Averkpy / „Tenká tráva“ /, podřízená myšlence na život, se neustále „přesouvá“ ze vzdáleného mládí do pozdějšího období, pak znovu do současnosti a poté do vztahu mezi starším a mládeží. Stejně komplexní obraz časových posunů obsahují myšlenky Kuzmy Krasova, Anisye /"Strom1 1", "Veselý dvůr"/ a mnoha dalších. To je brilantně provedeno v povídce „Pohár života“. Čechovův princip plnění malé „nádoby“ velkým obsahem byl přijat a vyvinut Bundem,

Druhým důležitým rysem, který spojuje Čechovovo a Buninovo dílo, je pečlivá pozornost k obrazu uzavřeného prostoru* symbolizujícího monotónnost, stagnaci lidské duše. V Chochovově prostorové charakteristice měli k feně různé sklony: sólo, ležící v rokli, panství s angreštem, dům, dokonce i pouzdro na brýle, kabát, galoše, deštník / "V rokli"" " Angrešt“, „ .Man in a Case“/„Buninův starý současník bravurně varioval techniku ​​– zužování a rozšiřování prostorových hranic – aby odhalil rozporuplný stav člověka*.

V Buninově próze "jeho vlastní verze tohoto fenoménu, určená aktivací subjektivního autorského principu ve vyprávění. Obraz obrovského, krásného a tajemného světa", ve vztahu k němuž vypadá oblast lidského obydlí. smutně zúžený, spisovatel tvoří, veden svými ideály a přesvědčením * Postavy jeho příběhů nejsou schopny se k takovému poznání povznést.

sambolické obrázky.

Na konci kapitoly jsou shrnuty výsledky první části práce. Buninovo vnímání tradic probíhalo různými liniemi: vnitřní polemika s Dostojevským, vědomé sledování uměleckých výkonů cutlirops /Putin, Tolstoj/, jako výsledek paralelního „příbuzného“ hledání /společně s Čechovem/. Ale bez ohledu na to, jak viditelné kontakty měl Bunin se svými velkými krajany, dospěl k originálním tvůrčím ranám.

Obvykle, když mluví o inovaci prozaika Bunina, odkazují na originalitu jeho literárních dovedností. I tomuto fenoménu je v první kapitole věnován značný prostor. Ale obrácení k němu následuje po pochopení původního, primárního uměleckého hledání. Zdroje všech Buninových inovací na poli prózy smetla pohlednice oportunistického „výřezu“ existence, spontánního pro masy „průměrných“ lidí, podřizujících je monotónní existenci a viditelných pro některé v krátce před jejich smrtí. Pak se ve vědomí mihne „protalnso“ k věčným otázkám o s!Ya1slo-yaizn!!, lyabpi, ¡fyasoty, Tady je vypečený Bunyip jinak než Dostojevskij, tmktuat przyatuploikv k trestům, lo-svszmu ztělesněn1:: od ot-kr /tup Hustý.) "dlploktnku fouká." Od tvůrců slovesného umění „zlatého věku“ Bunin zdědil celou řadu metod psychologické analýzy a obohatil je!

Druhá kapitola - "Nogo.togkchost;^ poptgz? soprzm"znnpt^"1 - je věnována principům tvorby psychologického portrétu člověka na počátku 20. století od I.A. Bunyata Jeden z hlavních úkolů umění je spisovatel vipol a skutečnost, že on "?.a. slovy, řekl bych, jakou formou bych řekl, nutí mě kazit si vlastní oči.. .. . n/1X,3-15/. Každý den jsme jedineční a na skupinovém portrétu je vidět tvář celé země o Specific!

Podle vnitřní podobnosti postav patří do různých skupin a expresivita jednotlivých mraků zvýrazňuje podobnost duchovních vlastností. V roce 1910-0 upoutal Buninův vhled obzvláště!

lila, nezištná yidute smyla účel zeshego eutmo-“

Ti, kteří jsou ve stavu neodolatelného bezvědomí;

Snílci, kteří nahradili realitu fikcí;

Ztracení lidé, kteří udělali nenapravitelnou chybu;

Ti, kteří našli harmonickou jednotu se světem.

Literární text samozřejmě nelze dělit podle takových charakteristik. Přesto je zřejmý autorův živý zájem právě o tyto sklony lidské duše v Buninových dílech.

Spisovatel byl zvláště pozorný k hledačům pravdy, kteří se snažili pochopit podstatu svého vlastního a společného života. Pohání je úzkost, neklid, víra v nějaký, dosud neznámý, osud. Tito lidé v Buninových dílech jsou často „tuláci“, kteří nikdy nenašli úkryt, nenašli skutečný účel existence, přesto se stále dotkli tajemství existence / „Zakhar Sparrow!“ „Aglaya“, „Kuzma Krasov „Lers.nya“ / , Vzniká propast mezi pozoruhodnými schopnostmi jedince a jejich vadným prováděním, prohlubuje se a často končí bolestivou smrtí,

Mistrovsky je vykreslena domněle nezakalená existence, kde vše zpočátku působí hladce a klidně, vnitřní napětí hrdinů / „Aglaya“, „Syn“ / či jejich nebezpečný klam je „skrytý“ před zraky čtenáře / „Otto Stein“/ , Na površích - volně - . celý průběh událostí. Pouze v „podtextu“ jejich přenosu jsou slyšet noty disonující s vnějšími fakty, řekněme „prorocké sny“, zvyšující úzkost nebo izolaci jednotlivce. A když se klamná / na první pohled / série akcí blíží téměř k těm konečným, zažité představy o hrdinech najednou explodují. Často se to stává „na konci“ jejich života. Tak je dosaženo silného emocionálního účinku, Ale není to vůbec důvod, proč se používá tak výrazný kompoziční design? recepce Skrytý, intuitivní nebo vědomý, rozporuplný psychologický stav rychle narůstá v extrémním okamžiku a násilně proráží. Vyhrocenost a bolestivost duchovního otřesu vyjadřuje autorův kritický pohled na složité jevy.

Neméně atraktivní pro Buninovy ​​úvahy, byť v opačném emocionálním klíči, je další typ člověka, který se zcela odevzdává verši univerzální nejednoty. Někdy se takto projevuje neurčitá touha po sebepotvrzení („stále mlčím“/). Častěji než ne, hořká zkušenost skrývání vlastní individuality je přirozená

možnost, ztracený tvor / „Noční rozhovor“, „Yermil“, Yegor „Veselý dvorek“ / nebo sobecký „nemyslící“ / „Pan ze San Francisca“/, každopádně životní toulky jsou nesmyslné, ošklivé a zvláštní , končící objektivně tragickým kolapsem osobnosti.

Bunin překvapuje tajemstvím lidské duše. A píše o nich tak svobodně, aniž by se uchýlil do role moralisty-vychovatele, že je třeba rozvíjet uměleckou citlivost a vytříbené vnímání textu, aby bylo možné konečně pochopit hloubku autorových myšlenek. Zdá se, že je třeba mluvit nejen o stylistickém mistrovství, ale především o objevování skutečných, skutečně účinných psychologických pohybů. V „Veselém dvoře“ Bunin zprostředkoval záblesky bolesti, touhu po teple v Yegorově téměř vyhaslém vědomí. „Sebedestrukce“ jednotlivce vůbec nevypadá jako proces bez počátku a konce, ačkoliv v něm autor nachází kořen bojů ruské osoby.

Světlé sny často provázejí Buninovy ​​hrdiny. Mají tendenci mít zobecněnou a maximalistickou představu o své budoucnosti. Dá se říci, že v této rafinované sféře je pociťován kontemplativní princip bez ohleduplnosti: iluzorní sny „Klanu“/ vítězí. Odvádějí vás od složitosti reality. Ale uchované v duši až do stáří se stávají nejvzácnější a nejkrásnější vzpomínkou na minulost.

Lidský sen se v Buninových dílech odráží heterogenně. Spisovatelka v ní našla nejen mladistvý /nestálý/ rozkvět, ale i zralost. "Veselý dvorek"" "Zakhar Vorobyov", "Tenká tráva", "Dobrá krev" - všude je upřímná, smysluplná naděje na potvrzení zdravých a dobrých základů života, !TV, která přirozeně naplňuje posvátné sliby existence “ jsou ukryty v jejich představách ideály, které jsou stejně přirozené.” Duchovní energie je dána službě pozemské kráse, nicméně i mezi Buninovými milovanými hrdiny zůstává přitažlivost ke kráse téměř vždy nerealizovatelná. Není divu, že se autor podrobně zabývá původem lidských odchylek od pravdy nezbytné pro každého a expresivně vyjadřuje „hierarchii“ takových odchylek.

Bunin úzce koreloval lidské představy o radosti s její dvojí povahou: „rozumná“, duše“ a „bezduchý mechanismus“ / Lek-chwt, k jehož filozofii spisovatel tíhnul, viz „Život Ar-

Senyev"U. V ideálním případě by se měli spojit do fenoménu osobnosti, schopného "v srdci pojmout celý viditelný i neviditelný svět" /"Bratři"/, ■ zduchovňovat pozemské pocity a dodávat smyslnou sílu vznešeným touhám. V atmosféře tragického odloučení lidí, Jejich nepřekonatelná osamělost tlumí křehké pudy po harmonii a touha po obyčejných, beatových radovánkách mizí.

Jen málo Buninových hrdinů dosáhne harmonického budování světa. Zničitelně nás však přibližují autorovu ideálu. Zvláště důležitá je zde lidská schopnost hluboce procítit pozemskou krásu, obohatit se v komunikaci s lidmi a dát lidem to, co nashromáždil. Díla tohoto druhu jsou prodchnuta autorovým obdivem ke skutečně poetickému a humanistickému talentu / „Lyrnik Rodion“, „Horo:ail of Blood“/. „Lyrnik Rodion“ a „Good Bloods“ se snoubí v hlavním patosu – obdivu k tvůrčí osobnosti, která svou sílu věnuje ve prospěch současného okamžiku a zlepšení lidské existence.Spisovatel je plný přikrášlování. Proto v těchto příbězích není žádný stín idealizace, každý člověk vystupuje v obyčejném vzhledu, charakteristickém pro jeho prostředí a zaměstnání. Přesto je zřejmý právě vzácný úspěch jejich tvůrčích aspirací. Rodion a Lipat jsou pro lidi skutečně nezbytní, pomáhají jim žít a pracovat. Na druhou stranu oba chápou svůj vlastní účel a svou oblíbenou práci vykonávají s hlubokým uspokojením. . Zde lze číst Pivotolův pohled na harmonický světonázor – srozumitelný a radostný, zajímavý pro sebe a potřebný pro druhé, vždy nezištný a plný sebevědomí; Sloužit světu s velkou důstojností, vědomí povinnosti a pocity štěstí se shodují.

Klasickým rozdělením děl z 10. let na pozitivní a negativní reakce na ouiee jsme se snažili ukázat, že všechny Buninovy ​​věci nesou ten či onen náboj životního potvrzení. Bunin až na výjimky nemá hrdinu, ve kterém by byl světlý potenciál.U nejtemnějších postav je vždy zastíněna jejich vynucená závislost na trvale neměnné situaci, čili zde nemluvíme o vrozených nectnostech Tento postřeh je zvláště zdůrazněno, protože se neshoduje se závěry řady badatelů.

Oenov ze třetí kapitoly: „Dosahování příčin duchovní dysgavmonie“. - představuje pochopení Buninova vhledu do příčin duchovního odpojení člověka od světa. Literární vědci opakovaně poznamenali, že osobnost v Buninových dílech „je načrtnuta na pozadí obrovského měřítka existence – národně-historického života, přírody, tlukotu země, ve vztahu k věčnosti.“* Avšak význam vlivu světa na člověka v Buninově díle je stále nejasné nainstalován.

Příroda, „vstupující“ do lidské duše od dětství, ji do značné míry určuje. Nejvíce je spojuje jejich věčný život: pohyb, jednota nekonečně velkého a nekonečně malého, změna stavů, schopnost spánku a znovuzrození. Ale přírodní svět je harmonický. Vládne svrchovanost, účelnost, čistota a přirozenost. Bukin správně věřil, že je to verš kvalit, který člověk potřebuje. Není divu, že obrazy přirozené krásy se často stávají systolou neustálého nutkání, aby se postavy zbavily morálního * nolugoe / „Chyaza Gizni“, „Thin Grass“, „Dreams of Chapg“ /. „V životě dotyku , všechno je plné smyslu, je to významné," věřil Bunya /¡3,203/. K tomuto závěru však lidé docházejí příliš pozdě. V rychlém úbytku šedé každodennosti si člověk všimne kouzla jejich rapy. „Vhled" přichází náhle, častěji, když se nedá nic napravit*, ale je třeba shrnout smutné výsledky života.Ra vysoká iota koule jsem otirayaena zní Bunii-skaja *.?Smysl je:.?, že člověk ví. ke se učí peer, poslouchat a<ЗогЬтнЗ, красочней "

Shizzzzzzzzzzzzzzzzzzbude produkovat Bukin ggpogofutshpepalen. Není jen fantasmem castrsenpo“ vytváří fbn vyprávění, ale je nezávislou postavou;!* V něm je „odpověď na důležité filozofické otázky, Láska i sastt&í smrt“ je snem bez ohledu na ae-.lanzya z osoba na rozhraní s královstvím:! zvuk krásy. Autor neustále zdůrazňuje pt* svůj vlastní tol* V sbgyinny s yarorola, splaa tieitcmitj, potavgosh motivace buiiybknkh yarsokazhey, význam yah vnitřní nálady jsou zvýrazněny, Eütá esla toto spojení je všesměrové /Aireaba’s experience in „Merry“. "Ideál" se neustále projevuje v jasných barvách Květů" podle Motai odplaty, což je zprostředkováno i zuřivou povahou přírody /"Bratři", "Pan ze San Francisca"/.

* Kolobaava.L.A" Pojem osobnosti v ruské realistické literatuře na přelomu Sh-UKh sh-ov, - M.: MSU, na?.-0,39.

„Psychické rysy Slovana“ se dlouho formovaly pod vlivem mnoha přírodních faktorů. Je nemožné porozumět duši Rusa v izolaci od jeho země: právě od těch polí, stepí, lesů, sněhu, kde se ztrácejí chudé pouštní vesnice. Rus se s touto krajinou již dávno sjednotil – Buninova díla nás o tom přesvědčují. Vzhled jeho postav je podobný původním prvkům: světle hnědé vlasy, barva zralého chleba, různé odstíny modré, jako měnící se obloha, oči. Pomalost a výmluvnost, kontemplace a smutek, vřelost a temné instinktivní pudy – různé principy se spojily v lidské osobnosti, formovaly se v jí známé atmosféře.

Bunin maluje svého hrdinu v určitém prostředí, které mu bylo blízké od dětství. Charakteristické rysy krajiny se často opakují, jdou od příběhu k příběhu, což nám umožňuje mluvit nikoli o náhodné náhodě, ale o umělecké symbolice. Jedním ze stálých znaků ruské topografie v Buninově próze je rovina, pole, step, táhnoucí se k obzorům. Neohraničené prostory vyvolávají v člověku pocit cesty, vyjadřující neklid a touhu porozumět sobě i světu. Prostorné symbolické obrazy pozemské rozlohy a dlouhé cesty jsou stejně důležité pro zobrazení složitosti ruského života a jedinečnosti lidského vidění světa. Proto jsou tyto obrazy, čerpané ze skutečných jevů a konkretizované v duchovní existenci jednotlivce, obohaceny o příbuzné, které je objasňují.V 1\yave je zvažována umělcova dovednost v této oblasti.

Cesta zahrnuje nejen přiblížení se k neznámému, ale také návrat do výchozího bodu. Tak se objevuje motiv „domova.“ Významný je nepochybně další symbol, jakoby vytržený pisatelem z čistě každodenních okolností, ale daný obecný význam Pohyb po polních cestách a dokonce i velkých dálnicích ve stepi vždy zvedal oblaka písku , zakrývající oděv cestovatele. Tento „opar“ však dává vizuální představu o obtížích cesty – nejen pohybu po zemi, ale i hledání pravdy, poznání existence. Podobně jako k tomuto motivu se rozvíjí další - „sníh, vánice“, pokrývající pláně, pole, stepi, vesnice po většinu roku, podmaňující si duchovní stav lidí. V souvislosti s touto figurální sérií se dojemně projevují autorovy myšlenky. Zvláště živě jsou vtěleny do příběhů “ Vesnice“, „Sukhodol“, příběh „Ermil“,

Buninovi hrdinové se liší věkem, sociálním postavením, stavem mysli. Ale všichni mají, i když v různé míře, nedostatek probuzení, nestálost citů. Pouze v úzkém spojení s přírodou

Rolo(*, proměnlivé a vždy dokonalé, lze vytvořit čistou, harmonickou existenci člověka. Takový požadovaný zážitek je nejzřetelněji vyjádřen v epizodě „The Gentleman from San Francisco“, věnované horalům Yabrutzu.

Je těžké souhlasit s rozšířeným názorem na nedostatek ideálů umělce Bunina, který dokázal vidět vysoké lidské impulsy i v tragické atmosféře. Pronikl do hloubky, podřídil chápání přítomnosti chápání budoucnosti, přemýšlel o nepřetržitém propojování generací Existence harmonické osobnosti v Buninově vizi neupravovala rámec skutečné reality, ale respektovala její sny. , hledání Krásného bylo „řízeno“ přitažlivostí k majestátní kráse Vesmíru Bylo jasné, čím by člověk měl být a co to obnáší. Nejlepší lidské vlastnosti jsou rozptýleny v mnoha Buninových postavách, takže spisovatelův ideál je chápán v jednotě pozorování celé vrstvy pro~y.

Výsledky studie jsou shrnuty, jsou stanoveny obecné: - Ve všech třech kapitolách šeptám důležité trendy kvůli Buninově tvůrčí individualitě. Když spisovatel nahlédl do „světlých“ a „současných“ stránek lidské osobnosti, zamyslel se nad historickými cestami Ruska, duchovním stavem vánočního stromku svých krajanů a přirozeným světem holých kostí, učinil mnoho temných objevů, mnoho z nichž byly připraveny nezávislým, tvůrčím rozvojem úspěchů ruské klasiky. Zde se rýsuje paralela a koště pátrání "! Bunin a jeho současníci, jsou načrtnuty dlouhodobé vyhlídky vyvoleného: vy.

Hlavní ustanovení disertační práce se odráží v následujících publikacích:

1. K debatě o žánru díla I. A. Bunina „Život Arsenjeva“ // Idkine-estetický boj za realismus v ruské kritice a žurnalistice druhé poloviny 19. století. /Studium literární kritiky v pedagogických ústavech/. Výtahy zpráv - Belgorod, BSPI, 1935, s. 57-58.

2. I. A. Bunin a L. P. Čechov /Podklady pro hodinu literárního kroužku pro žáky 9. ročníku/ //Organizace mimoškolních aktivit v ruském jazyce a literatuře ve škole. Metodická doporučení - Belgorod, BSPI, 1989, - S. 75-85.

3. Téma dětství v poezii a próze I. A. Bunina // Ruská poezie 19. století a její vztah k próze. Meziuniverzitní. předmět So. vědecký tr.-M„ MY!!, 1990.-S. 122-131.

184. Psychologism in Ivan Bunin’s story „John the Rydalec“ // Tvůrčí individualita spisovatele a problémy realismu, Majvuz. So. vědecký tr. -Belgorod, BPS, 1991.-0.119-132,

5. O povaze psychologismu I. L. Bunina v 10. letech 20. století // Abstrakta zpráv na meziuniverzitní vědecké konferenci věnované 120. výročí narození I. A. Bunina 24.–2. září 1990. - Orel, 1991.

6. Výraz slova v poetice Bunina a Dostojevského // Interakce tvůrčích individualit spisovatelů 19. - počátku 20. století. Meziuniverzitní. ty ¡lat. So. vědecký tr, -M., MLU, 1992,

Podepsáno k vydání 25. ledna 1393 Ročník I 0 k.l. Náklad: 100 výtisků. Objednávka č. 15 Rotaprint VI01EM, Belgorod, B. Khmelnitsky, 86

PŘEDMĚT: IA. Bunin "Čisté pondělí". Psychologie a rysy „vnější figurativnosti“ Buninovy ​​prózy

CÍLE: Identifikace uměleckého stylu spisovatele; zintenzivnění badatelské činnosti studentů, rozvoj tvůrčích čtenářských dovedností, prohloubení porozumění a prožívání událostí příběhu..

ÚKOLY: formulování závěrů; identifikace vztahů příčina-následek Odhalte Buninův postoj k Rusku prostřednictvím zmínky o památkách starověké Moskvy, s využitím reality moderní Moskvy, každodenních náčrtů a závěrů hrdinů o Rusku.

Stažení:

Náhled:

Lekce č. 6 L-11

PŘEDMĚT: IA. Bunin "Čisté pondělí". Psychologie a rysy „vnější figurativnosti“ Buninovy ​​prózy

CÍLE : Identifikace uměleckého stylu spisovatele; zintenzivnění badatelské činnosti studentů, rozvoj tvůrčích čtenářských dovedností, prohloubení porozumění a prožívání událostí příběhu..

ÚKOLY : formulování závěrů; identifikace vztahů příčina-následek Odhalte Buninův postoj k Rusku prostřednictvím zmínky o památkách starověké Moskvy, s využitím reality moderní Moskvy, každodenních náčrtů a závěrů hrdinů o Rusku. BĚHEM lekcí:

1. Org moment.

1. Připraveni na lekci.
2. Komunikujte cíle lekce.

1. Kontrola domácích úkolů.

1. Pojďme za hrdiny do Moskvy.

• Exkurze jménem hrdiny

„Každý večer jsem ji vzal na večeři do Prahy, Ermitáže, Metropolu, po večeři do divadel, na koncerty a pak do Jaru, Střelny...“

• Kterou Moskvou, starověkou nebo moderní, jsme cestovali?
• Exkurze jménem hrdinky
• Klášter početí, Čudovský klášter, Archandělská katedrála, Marfo-Mariinský klášter, Iverská kaple, Katedrála Krista Spasitele, Kreml, Novoděvičí klášter, Rogožskoje hřbitov.
• Jak můžete nazvat exkurzi jménem hrdinky? "Starověká svatá Moskva"

1. Identifikace psychologismu a rysů „vnější figurativnosti“ Buninovy ​​prózy

1. Proč byl pro hrdinku tak důležitý výhled z okna Kremlu a katedrály Krista Spasitele?

V příběhu korelují znaky moderní doby s vnitřním světem vypravěče, ale co se týče antiky, vnitřní svět hrdinky svědčí o Buninově hluboké nostalgii. „Pravoslaví, nyní, když bylo doma tak pronásledováno, bylo Buninem uznáno jako nedílná součást Ruska, jeho kultury, jeho historie a jeho národní podstaty“ (Malcev „I. Bunin“).

1. Je možné si představit hrdinku v situaci „pozemského štěstí“?
2. O jakých náboženských svátcích se v příběhu mluví?

Čisté pondělí- první den půstu, který přichází po Maslenici.

Maslenica – Masopustní týden, týden předcházející postní době.

Půjčil – 7 týdnů před Velikonocemi, během kterých se křesťanští věřící zdržují neskromného jídla, neúčastní se zábav a nežení se. Půst byl ustanoven na památku 40denního půstu Krista na poušti. Velké letnice začínají v pondělí, hovorově nazývané „čisté“.

1. Je název příběhu symbolický?

Čisté pondělí - v pravoslavné tradici - je jakousi hranicí, hranicí mezi marným životem, plným pokušení, a obdobím postní doby, kdy je člověk povolán očistit se od špíny světského života. Čisté pondělí je přechodem i začátkem: od světského, hříšného života k věčnému, duchovnímu životu

1. Výklad tématu lásky v románu.

1. Mnoho pocitů a emocí, které člověk prožívá, je velmi těžké uchopit a podrobně popsat. A možná nejprchavější pocit, který prostupuje Buninovu knihu „Temné uličky“, je LÁSKA.
2. Z jakého důvodu? Jak jsou příběhy v knize kombinovány?(Každý ukazuje mnoho tváří lásky z různých stran).
3. Nyní se zamysleme nad tím, jaké tváře lásky se před námi objevují v příběhu „Čisté pondělí“. Na začátku příběhu vidíme městskou krajinu Moskvy."Moskevský šedý zimní den se stmíval, nudní černí kolemjdoucí". Co je na této krajině zvláštní?Po krajině následuje popis stavu zamilovaného muže:"Jak by všechno mělo skončit hodinou strávenou v její blízkosti". To je také impresionistický popis.
4. Jak byste tento stav nazval?(Zmatek. Studenti si zapíší slovo láska, nakreslí z něj šipky a pod každé zapíší podmínku).
5. Proč popisu zmatku předchází krajina?(Toto není nová technika v literatuře; s pomocí krajiny, Stát hrdina).
6. Toto není jediný příklad srovnání krajiny a duševního stavu hrdiny v příběhu."Za jedním oknem jsem se chladil z horkého opojení."Jak byste nazvali tuto tvář lásky?(Vášeň, opojení).
7. Proč je katedrála Krista Spasitele zmíněna před scénou pašijí, odpovíme později.
8. "A znovu jsme mluvili celý večer a už jsme nemluvili o manželství."(Láska je rodinné štěstí).
9. "Pořád říkal, že na něj moc nemyslím, její vlhké řasy mrkají."(Láska je něha).
10. "A pak jeden z těch, kteří šli uprostřed, tiše vyšel z brány.""(Láska je touha, nostalgie).
11. Není náhoda, že jsme se obrátili k příběhu „Čisté pondělí“, protože, jak vidíte, láska se zde jeví jako velmi mnohostranná. Pozor ale na název příběhu.
12. Před jakou pravoslavnou akcí přichází Čisté pondělí?(Před velkým půstem).
13. Proč se hrdinové v tento den rozcházejí?(To vypovídá o posvátnosti jejich vztahu).

1. Závěrečná slova učitele.

Příběh zmiňuje katedrálu Krista Spasitele, úryvky z modliteb a životů a obraz křížového procesí. Je to SVATOST, která bere vášeň, něhu, zmatek do společného jmenovatele a pomáhá dát mezilidským vztahům tvář lásky.