Rozkol pravoslavné církve stručně. Církevní schizma 17. století na Rusi a starověrci. Stručné historické pozadí

Provedl církevní reformy. Zavedl se křest třemi prsty, poklony od pasu místo poklony na zem, ikony a církevní knihy byly opraveny podle řeckých vzorů. Tyto změny vyvolaly protesty mezi širokými vrstvami obyvatelstva. Nikon však jednal tvrdě a bez diplomatického taktu, což vyvolalo církevní schizma.

1666-1667: Konal se církevní koncil. Podporoval církevní reformu, prohlubující rozkol v ruštině Pravoslavná církev.

Rostoucí centralizace moskevského státu vyžadovala centralizovanou církev. Bylo nutné to sjednotit – zavedení stejného textu modlitby, stejného typu uctívání, stejných forem magických rituálů a manipulací, které tvoří kult. Za tímto účelem provedl patriarcha Nikon za vlády Alexeje Michajloviče reformu, která měla významný dopad na další vývoj Pravoslaví v Rusku. Změny byly založeny na praxi uctívání v Byzanci.

Kromě změn v církevních knihách se inovace týkaly bohoslužebného řádu:

Znamení kříže muselo být provedeno třemi prsty, nikoli dvěma;

Náboženská procesí kolem kostela by se měla vést ne po směru slunce (od východu na západ, solení), ale proti slunci (od západu na východ);

Místo úklonů k zemi by se měly dělat úklony od pasu;

Zazpívejte třikrát Hallelujah, ne dvakrát a některé další.

Reforma byla vyhlášena na slavnostní bohoslužbě v moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie na tzv. Týden pravoslaví v roce 1656 (první postní neděli).

Car Alexej Michajlovič podpořil reformu a koncily z let 1655 a 1656 to schválil.

Vzbudila však protest u značné části bojarů a obchodníků, nižšího kléru a rolnictva. Protest byl založen na sociálních rozporech, které měly náboženskou podobu. V důsledku toho začal rozkol v církvi.

Byli povoláni ti, kteří s reformami nesouhlasili schizmatici nebo Staří věřící. Rozkolníky vedli arcikněz Avvakum a Ivan Neronov. Proti schizmatikům byly použity mocenské prostředky: vězení a exil, popravy a pronásledování. Avvakum a jeho společníci byli zbaveni vlasů a posláni do Pustozerského vězení, kde byli v roce 1682 zaživa upáleni; jiní byli chyceni, mučeni, biti, sťati a upáleni. Konfrontace byla obzvláště brutální v Soloveckém klášteře, který byl asi osm let obléhán carskými vojsky.

Patriarcha Nikon se pokusil stanovit prioritu duchovní moci před světskou mocí, položit patriarchát nad autokracii. Doufal, že se bez něj car neobejde, a v roce 1658 se patriarchátu ostře zřekl. Vydírání nebylo úspěšné. Místní rada v roce 1666 Nikona odsoudila a zbavila ho hodnosti. Koncil, uznávající nezávislost patriarchy při řešení duchovních otázek, potvrdil nutnost podřídit církev královské autoritě. Nikon byl vyhoštěn do Belozersko-Ferapontovského kláštera.

Výsledky církevní reformy:

1) Nikonova reforma vedla k rozdělení církve na hlavní proud a staré věřící; přeměnit církev na součást státního aparátu.

2) církevní reforma a schizma byly velkou sociální a duchovní revolucí, která odrážela tendence k centralizaci a dala podnět k rozvoji sociálního myšlení.

Význam jeho reformy pro ruskou církev je dodnes obrovský, protože na opravě ruských pravoslavných liturgických knih byla provedena nejdůkladnější a nejambicióznější práce. Dalo to také silný impuls rozvoji školství na Rusi, jehož nedostatek se okamžitě projevil při provádění církevní reformy. Díky stejné reformě došlo k posílení některých mezinárodních vazeb, což později napomohlo vzniku progresivních atributů evropské civilizace v Rusku (zejména v době Petra I.).

I tak negativní důsledek Nikonovy reformy, jako je schizma, měl z hlediska archeologie, historie, kultury a některých dalších věd své „plusy“: schizmatici po sobě zanechali obrovské množství starověkých památek a stali se také hlavními součást nové, která vznikla v druhé polovině XVII století, třída - kupci. V době Petra I. byli schizmatici také levnou pracovní silou ve všech císařových projektech. Nesmíme ale zapomínat, že církevní schizma se stalo schizmatem i v ruské společnosti a rozdělilo ji. Staří věřící byli vždy pronásledováni. Rozdělení bylo pro ruský lid národní tragédií.

V polovině 17. století došlo k událostem, které způsobily hluboké otřesy v duchovním a veřejný život Moskevská Rus. Ozvěny tohoto dávného historického dramatu přetrvaly dodnes v podobě existence dvou větví pravoslavné církve: Nikonian a Starověřící. Rozkol způsobila církevní reforma, která je nerozlučně spjata s osobností patriarchy Nikona.

Mezi historickými postavami 17. století je podle V. O. Kljuchevského těžké najít většího a originálnějšího člověka, než je Nikon. Byl to vysoký hrdina s velkou hlavou orámovanou černými vlasy. Ve světě se budoucí patriarcha jmenoval Nikita. Narodil se roku 1605 v rolnické rodině. Jeho matka brzy zemřela a jeho otec přivedl do domu svou nevlastní matku, která neměla svého nevlastního syna ráda. Nikitu bila, hladověla a ponižovala. Chlapec se proto snažil trávit co nejvíce času mimo domov. Spřátelil se s dcerou kněze ze sousední vesnice Kolychevo, díky níž se naučil číst a psát. Nikitova vášeň pro knihy ho přivedla do kláštera Macarius ze Želtovodska. Zde četl církevní knihy a studoval klášterní bohoslužby. Ale v 17 letech byl na žádost svého otce nucen vrátit se domů, protože byl dědicem rolnického statku. Nikita si však zvolil jinou životní cestu. V roce 1625 se po smrti svého otce oženil s dcerou vesnického faráře Nastasyou, kterou znal od dětství, a postupem času stál v čele farnosti v Kolyčevě.

Rodinný život mladého kněze byl tragický. Náhle, jeden po druhém, zemřeli jeho tři malí synové. Nikita a Nastasya, šokovaní smutkem, se rozhodli opustit svět. Odešel k Bílému moři, kde složil mnišské sliby a přijal jméno Nikon. V té době bylo budoucímu patriarchovi něco málo přes 30 let. Brzy se Nikon stal opatem Kozheezerského kláštera. Když byl v Moskvě za klášterními záležitostmi, přišel se, jak bylo tehdy zvykem, poklonit caru Alexeji Michajloviči. Toto setkání, které se konalo v roce 1646, učinilo ze 17letého zbožného krále velmi silný dojem. Přiblížil Nikon k sobě a svěřil mu „falešné a odpovědné pozice v církevní hierarchii. V roce 1652 byl povýšen do hodnosti patriarchy s nebývalými poctami a pravomocemi. Na jaře roku 1654 svolal panovník a patriarcha církevní koncil, kterého se zúčastnilo 5 metropolitů, 5 biskupů a arcibiskupů, archimandrité a opati a 13 arcikněží. Koncil zahájil projevem Nikon, který poukázal na nefunkčnost církevních knih a na nutnost jejich nápravy. Bylo rozhodnuto je opravit nahlédnutím do starověkých a řeckých knih.

Nevěřícímu se mohou změny spojené s reformou církve zdát nepodstatné. Ale mnoho lidé XVII po staletí byly považovány za rouhání. Na obranu svých tradic a rituálů byli přívrženci staré víry připraveni jít na kůl a přijmout mučednickou smrt. Jaké byly tyto změny?

Znamení kříže je považováno za magický symbol křesťanské nauky. Ve staroruské formaci prstů dva zastiňující prsty označovaly dvojí jednotu Krista jako Boha a člověka. Nikonianismus přijal symbol Trojice pro znamení kříže - tříprstý útvar. V souladu se stejným principem bylo zvláštní aleluja – dvakrát vyslovená doxologie na počest Krista Bohočlověka „aleluja, aleluja“ – změněno na třípyské aleluja. Pravopis Kristova jména se změnil. Místo psaní „Ježíš“ bylo zavedeno hláskování „Ježíš“. Od starověku byl v Rusku přijat osmicípý tvar kříže, který symbolizoval „umučení Páně“ (čtyři konce kříže samotného ukřižování plus konce příček: horní část s titul Krista a spodek s nohou). Nikon, aniž by zakázal osmicípý kříž, zavedl základní podobu čtyřcípého kříže.

Kromě toho došlo k řadě dalších novinek. Dříve v některých posvátných obřadech (například nošení pokřtěného dítěte kolem křtitelnice, svatba kolem řečnického pultu) byla procházka „po soli“, to znamená podél slunce, od severu k východu, nyní - od jihu na východ. Služba u sedmi prosfor byla nahrazena pěti. Bylo zakázáno dělat poklony, byly nahrazeny poklonami od pasu. Brzy bylo nařízeno odstranit ikony starého ruského písma z používání. Starobylý církevní zpěv v unisonu začal být nahrazován polyfonií. Stavba původních stanových chrámů se zastavila.

A přesto byla rituální stránka druhotné povahy. Skutečné důvody Církevní reforma by se měla hledat hlouběji. Bylo to způsobeno především posilováním autokracie. Tento proces úzce souvisel se sjednocením všech aspektů veřejného života. Jedním z projevů tohoto trendu bylo zavedení uniformity do církevních rituálů. Bylo symbolické, že koncil, který položil základy církevní reformy, se konal ve stejném roce jako Perejaslavlská rada. Začlenění Ukrajiny do ruského státu si vyžádalo odstranění rozdílů mezi ukrajinskými a ruskými pravoslavnými křesťany v církevních záležitostech. Konečně, velká důležitost měl ideologii „Moskva-třetí Řím“. Nároky Moskvy na roli nástupce Byzantské říše ji zavazovaly držet se řecké tradice. Ale v polovině 17. století už byly rozdíly s ním velmi patrné. Upozornili na to nejvyšší hierarchové východní křesťanské církve, kteří byli v té době v Moskvě. A v roce 1652 přišla zpráva, že stařešinové na hoře Athos prohlásili moskevské církevní knihy za kacířské a spálili je. Reformu Nikonu tak způsobily nejen náboženské, ale i politické důvody.

Společnost Nikon sledovala při provádění reformy své vlastní cíle. Jako extrémně mocný a ambiciózní člověk se snažil prosadit myšlenku nadřazenosti církevní moci nad světskou mocí. Během svého patriarchátu měl Nikon obrovskou moc. Nejen, že sám vládl církvi, ale také aktivně zasahoval do vládních záležitostí. Mladý car dovolil patriarchovi titul „Velký panovník“ a svěřil mu správu země během jeho nepřítomnosti v Moskvě. Vzestup patriarchy vyvolal mezi bojarskou elitou nespokojenost, která zesílila kvůli Nikonovu arogantnímu chování. Patriarcha prosadil svou vůli a odvážil se odporovat samotnému carovi. V současné situaci stačila jen záminka k odstranění carova posledního oblíbence. Brzy se takový důvod našel. V roce 1658 vznikl konflikt mezi Alexejem Michajlovičem a Nikonem, který vedl k rozpadu vztahů. V roce 1666 církevní rada zbavila Nikona jeho patriarchální hodnosti, načež byl vyhoštěn do kláštera Ferapontov. Kdysi mocná hlava církve zemřela v roce 1681 po návratu z exilu a na pokyn cara Fjodora Alekseeviče byla pohřbena, jak se na patriarchu sluší a patří.

Nikonovo odstranění z patriarchátu neznamenalo zrušení jeho reformy. Koncil v roce 1666 uznal reformu jako záležitost krále, státu a církve. Stoupenci staré víry byli prokleti a tvrdě pronásledováni. Není divu, že se schizmatici v druhé polovině 17.–18. století účastnili mnoha protivládních protestů. Streltsy nepokoje, rolnické války atd.

Církevní schizma 17. století na Rusi a starověrci.
Stručný historický odkaz

Náboženské a politické hnutí 17. století, které mělo za následek odtržení části věřících, kteří nepřijali reformy patriarchy Nikona, od ruské pravoslavné církve, bylo nazýváno schizma.

Důvodem schizmatu byla oprava církevních knih. Potřeba takové opravy byla pociťována již dlouhou dobu, protože v knihách bylo zahrnuto mnoho názorů, které nesouhlasily s učením pravoslavné církve.

O odstranění nesrovnalostí a nápravu liturgických knih, stejně jako o odstranění místních rozdílů v církevní praxi, se zasazovali členové Kruhu zbožných fanatiků, který vznikl koncem 40. let 16. století – začátkem 50. let 17. století a existoval až do roku 1652. Rektor kazaňské katedrály, arcikněz Ivan Neronov, arcikněží Avvakum, Loggin a Lazar věřili, že ruská církev zachovala starověkou zbožnost, a navrhli sjednocení na základě starověkých ruských liturgických knih. Zpovědník cara Alexeje Michajloviče Stefan Vonifatiev, šlechtic Fjodor Rtiščev, k nimž se později připojil archimandrita Nikon (pozdější patriarcha), prosazovali následování řeckých liturgických vzorů a posílení svých vazeb s východními autokefálními pravoslavnými církvemi.

V roce 1652 byl metropolita Nikon zvolen patriarchou. Vstoupil do správy ruské církve s odhodláním obnovit její plnou harmonii s řeckou církví a zničit všechny rituální rysy, kterými se první lišila od druhé. Prvním krokem patriarchy Nikona na cestě liturgické reformy, učiněným bezprostředně po nástupu do patriarchátu, bylo srovnání textu vyznání víry v edici tištěných moskevských liturgických knih s textem Symbolu napsaného na sakkos metropolity Fotia. Po objevení nesrovnalostí mezi nimi (stejně jako mezi servisní knížkou a jinými knihami) se patriarcha Nikon rozhodl začít s opravou knih a obřadů. Patriarcha Nikon, vědom si své „povinnosti“ zrušit všechny liturgické a rituální rozdíly s řeckou církví, začal opravovat ruské liturgické knihy a církevní rituály podle řeckých vzorů.

Asi šest měsíců po svém nástupu na patriarchální trůn, 11. února 1653, patriarcha Nikon naznačil, že v publikaci Následovaného žaltáře jsou kapitoly o počtu úklonů při modlitbě svatého Efraima Syrského a o dvouprstém znamení kříže je třeba vynechat. O 10 dní později, na začátku postní doby v roce 1653, patriarcha rozeslal moskevským kostelům „Vzpomínku“ o nahrazení části poklonění při modlitbě Efraima Syrského za pasové a o použití tříprstého znamení kříže. místo dvouprsté. Právě toto nařízení o tom, kolik klanění by se mělo dělat při čtení postní modlitby Efraima Syrského (čtyři místo 16), stejně jako nařízení pokřtít třemi prsty místo dvěma, vyvolalo mezi věřícími obrovský protest proti taková liturgická reforma, která se postupem času vyvinula v církevní schizma.

Také během reformy byla liturgická tradice změněna v následujících bodech:

Rozsáhlá „knihovnost napravo“, vyjádřená v úpravách textů Písma svatého a liturgických knih, která vedla ke změnám i ve znění vyznání víry – byla odstraněna spojka-opozice "A" slovy o víře v Božího Syna „zplozeného, ​​ne stvořeného“ začali mluvit o Božím království v budoucnosti ("nebude žádný konec"), a ne v přítomném čase ( "bez konce"). V osmém členu vyznání víry („V Duchu Svatém pravého Pána“) je toto slovo vyloučeno z definice vlastností Ducha Svatého. "Skutečný". Do historických liturgických textů bylo zavedeno také mnoho dalších inovací, například analogií s řeckými texty v názvu "Ježíš" v nově tištěných knihách přibylo ještě jedno písmeno a začalo se psát "Ježíš".

Při bohoslužbě bylo místo zpívání „Aleluja“ dvakrát (extrémní aleluja) nařízeno zpívat třikrát (třikrát). Místo obcházení chrámu při křtu a svatbách ve směru slunce bylo zavedeno kroužení proti slunci, spíše než solení. Místo sedmi prosfor se liturgie začala sloužit pěti. Místo osmihrotého kříže začali používat čtyřhroté a šestihroté.

Předmětem kritiky patriarchy Nikona byli navíc ruští ikonopisci, kteří se v psaní ikon odchýlili od řeckých vzorů a používali techniky katolických malířů. Dále patriarcha zavedl vícehlasý zpěv partes namísto starověkého jednohlasého zpěvu a také zvyk přednášet v kostele kázání. vlastní složení- V starověká Rus Viděli taková kázání jako znamení domýšlivosti. Sám Nikon miloval a uměl vyslovovat své vlastní učení.

Reformy patriarchy Nikona oslabily církev i stát. Když Nikon viděl, na jaký odpor narážel pokus o nápravu církevních obřadů a liturgických knih zelótů a jejich podobně smýšlejících lidí, rozhodl se dát této nápravě autoritu nejvyšší duchovní autority, tzn. katedrála Inovace Nikonu byly schváleny církevními koncily v letech 1654–1655. Pouze jeden z členů koncilu, biskup Pavel z Kolomny, se pokusil vyjádřit nesouhlas s dekretem o klanění, stejným dekretem, proti kterému se již ohradili horliví arcikněží. Nikon se k Paulovi choval nejen tvrdě, ale velmi krutě: donutil ho odsoudit ho, sundal mu biskupské roucho, mučil a poslal do vězení. V letech 1653–1656 vycházely v Tiskařském dvoře přepracované nebo nově přeložené liturgické knihy.

Korekce a liturgické reformy, přibližující obřady ruské církve řecké liturgické praxi, byly z pohledu patriarchy Nikona naprosto nezbytné. To je ale velmi kontroverzní téma: nebylo jich naléhavě zapotřebí, člověk se mohl omezit na odstranění nepřesností v liturgických knihách. Některé rozdíly s Řeky nám nezabránily být zcela pravoslavnými. Není pochyb o tom, že příliš ukvapené a náhlé zhroucení ruského církevního obřadu a liturgických tradic nebylo vynuceno žádnou skutečnou, naléhavou potřebou a nutností tehdejšího církevního života.

Nespokojenost obyvatelstva byla způsobena násilnými opatřeními, kterými patriarcha Nikon zaváděl nové knihy a rituály do používání. Někteří členové Kruhu zélótů zbožnosti byli první, kdo se vyslovil pro „starou víru“ a proti reformám a činům patriarchy. Arcikněží Avvakum a Daniel předložili králi poznámku na obranu dvojitého prstování a o klanění se během bohoslužeb a modliteb. Pak začali tvrdit, že zavádění oprav podle řeckých vzorů znesvěcuje pravou víru, protože řecká církev odpadla od „starověké zbožnosti“ a její knihy se tisknou v katolických tiskárnách. Archimandrite Ivan Neronov se postavil proti posílení moci patriarchy a pro demokratizaci církevní vlády. Střet mezi Nikonem a obránci „staré víry“ nabral drastické podoby. Avvakum, Ivan Neronov a další odpůrci reforem byli vystaveni tvrdé perzekuci. Projevy obránců „staré víry“ získaly podporu v různých vrstvách ruské společnosti, od jednotlivých představitelů nejvyšší světské šlechty až po rolníky. Kázání odpůrců o příchodu „poslední doby“, o nástupu Antikrista, jemuž se car, patriarcha a všechny úřady údajně již sklonili a plnili jeho vůli, našla mezi lidmi živou odezvu. masy.

Velký moskevský koncil z roku 1667 proklínal (exkomunikoval z církve) ty, kteří po opakovaném napomenutí odmítli přijmout nové rituály a nově tištěné knihy a také nadále kárali církev a obviňovali ji z hereze. Rada také zbavila patriarchální hodnosti samotného Nikona. Sesazený patriarcha byl poslán do vězení - nejprve do Ferapontova a poté do kláštera Kirillo Belozersky.

Mnoho měšťanů, zvláště rolníků, uneseno kázáním odpůrců, uprchlo do hustých lesů Povolží a Severu, na jižní okraj ruského státu a do zahraničí a založilo tam své vlastní komunity.

V letech 1667 až 1676 zemi zachvátily nepokoje v hlavním městě i na periferiích. V roce 1682 pak začaly streltské nepokoje, ve kterých sehráli důležitou roli schizmatici. Rozkolníci útočili na kláštery, okrádali mnichy a zabírali kostely.

Hroznými následky rozchodu byly upálení – hromadné sebeupálení. Nejstarší zpráva o nich pochází z roku 1672, kdy se v Paleostrovském klášteře upálilo 2700 lidí. Od roku 1676 do roku 1685 zemřelo podle doložených informací asi 20 000 lidí. Sebeupálení pokračovalo i v 18. století a jednotlivé případy v konec XIX století.

Hlavním výsledkem schizmatu bylo rozdělení církve s vytvořením zvláštní větve pravoslaví - Staří věřící. Do konce XVII. začátek XVIII století existovaly různé proudy starých věřících, kterým se říkalo „hovory“ a „shody“. Staří věřící byli rozděleni na klerikalismus A nedostatek kněžství. Popovtsy uznali potřebu duchovenstva a všech církevních svátostí, byli usazeni v Kerzhenských lesích (nyní území regionu Nižnij Novgorod), v oblastech Starodubye (nyní Černigovská oblast, Ukrajina), Kuban ( Krasnodarský kraj), řeka Don.

Bespopovtsy žil na severu státu. Po smrti kněží předschizmatického svěcení odmítli kněží nového svěcení, takže se jim začalo říkat bespopovtsy. Svátosti křtu a pokání a všechny bohoslužby kromě liturgie vykonávali vybraní laici.

Až do roku 1685 vláda potlačovala nepokoje a popravila několik vůdců schizmatu, ale neexistoval žádný zvláštní zákon o pronásledování schizmatiků pro jejich víru. V roce 1685 byl za princezny Sophie vydán dekret o pronásledování odpůrců církve, podněcovatelů sebeupálení, zastánců schizmatiků, ba i trest smrti(někteří upálením, jiní mečem). Ostatním starověrcům bylo nařízeno, aby byli bičováni a poté, co byli zbaveni svého majetku, byli deportováni do klášterů. Ti, kteří ukrývali staré věřící, byli „biti batogy a po konfiskaci majetku byli také deportováni do kláštera“.

Během pronásledování starověrců byla brutálně potlačena vzpoura v Soloveckém klášteře, při níž v roce 1676 zemřelo 400 lidí. V Borovsku zemřely roku 1675 v zajetí hladem dvě sestry, šlechtična Feodosia Morozova a princezna Evdokia Urusova. Hlava a ideolog starověrců, arcikněz Avvakum, stejně jako kněz Lazar, jáhen Theodor a mnich Epiphanius byli vyhoštěni na Dálný sever a uvězněni v hliněném vězení v Pustozersku. Po 14 letech věznění a mučení byli v roce 1682 zaživa upáleni ve srubu.

Patriarcha Nikon už neměl nic společného s pronásledováním starověrců – od roku 1658 až do své smrti v roce 1681 byl nejprve v dobrovolném a poté v nuceném exilu.

Postupně většina starověrského konsensu, zejména kněžství, ztratila svůj opoziční charakter ve vztahu k oficiální ruské církvi a sami starověrci se začali pokoušet sblížit se s církví. Zachovali své rituály a podřídili se místním diecézním biskupům. Tak vznikla Edinoverie: 27. října 1800 byla v Rusku výnosem císaře Pavla založena Edinoverie jako forma znovusjednocení starých věřících s pravoslavnou církví. Staří věřící, kteří se chtěli vrátit do synodní církve, mohli sloužit podle starých knih a dodržovat staré rituály, včetně nejvyšší hodnotu byla dána dvouprstým, ale bohoslužby a bohoslužby vykonávali pravoslavní duchovní.

Kněží, kteří se nechtěli smířit s oficiální církví, si vytvořili vlastní církev. V roce 1846 uznali za hlavu penzionovaného bosenského arcibiskupa Ambrože, který „zasvětil“ první dva „biskupy“ starověrcům. Od nich vzešel tzv Belokrinitského hierarchie. Centrem této starověrecké organizace byl Bělokrinický klášter ve městě Belaya Krinitsa v Rakouském císařství (nyní území Černovické oblasti, Ukrajina). V roce 1853 byla vytvořena moskevská starověrecká arcidiecéze, která se stala druhým centrem starověrců bělokrinické hierarchie. Část společenství kněží, kteří začali být tzv uprchlický popovismus(přijali „uprchlé“ kněze - ty, kteří k nim přišli z pravoslavné církve), neuznávali Belokrinitského hierarchii.

Brzy bylo v Rusku založeno 12 diecézí Belokrinitského hierarchie s administrativním centrem - starověrskou osadou na hřbitově Rogozhskoye v Moskvě. Začali si říkat „stará pravoslavná církev Kristova“.

V červenci 1856 policie na příkaz císaře Alexandra II. zapečetila oltáře přímluvy a katedrály narození na starověrském hřbitově Rogožskoe v Moskvě. Důvodem byly výpovědi, že liturgie byly slavnostně slaveny v kostelech a „sváděly“ věřící synodní církve. Bohoslužby se konaly v soukromých modlitebnách, v domech obchodníků a továrníků hlavního města.

dubna 1905, v předvečer Velikonoc, dorazil do Moskvy telegram Mikuláše II., který umožnil „odpečetit oltáře kaplí starověrců na Rogožském hřbitově“. Následujícího dne, 17. dubna, byl vyhlášen císařský „Dekret o toleranci“, zaručující svobodu vyznání starověrcům.

Revoluční události počátku dvacátého století daly v církevním prostředí vzniknout nemalým ústupkům duchu doby, které pak pronikly do mnoha církevních hlav, které si nevšimly nahrazení pravoslavné konciliárnosti protestantskou demokratizací. Myšlenky, kterými byli mnozí starověrci na počátku dvacátého století posedlí, měly vysloveně liberálně-revoluční charakter: „zrovnoprávnění postavení“, „zrušení“ rozhodnutí koncilů, „princip volby všech církevních a ministerských funkcí“ ", atd. - známky emancipované doby, odrážející se v radikálnější podobě v „nejširší demokratizaci“ a „nejširším přístupu do lůna nebeského Otce“ renovačního schizmatu. Není divu, že tyto pomyslné protiklady (staří věřící a renovace) se podle zákona dialektického vývoje brzy sblížily v syntéze nových starověrských interpretací s renovačními falešnými hierarchy v jejich čele.

Zde je jeden příklad. Když v Rusku vypukla revoluce, objevili se v církvi noví schizmatici – renovátoři. Jeden z nich, renovační arcibiskup ze Saratova Nikolaj (P.A. Pozdnev, 1853–1934), který byl zakázán, se v roce 1923 stal zakladatelem hierarchie „Staré pravoslavné církve“ mezi beglopopovci, kteří neuznávali hierarchii Bělokrinitského. Jeho správní centrum se několikrát stěhovalo a od roku 1963 sídlí v Novozybkově v Brjanské oblasti, proto se jim také říká "Novozybkovci"...

V roce 1929, patriarchální svatý synod formuloval tři výnosy:

- „O uznání starých ruských rituálů za spásné, jako nové rituály a jim rovné“;

- „O odmítání a přičítání, jako by ne dřívějších, hanlivých výrazů vztahujících se ke starým rituálům, a zejména k osočování“;

- „O zrušení přísah moskevského koncilu z roku 1656 a Velkého moskevského koncilu z roku 1667, jimi uložených na staré ruské obřady a na pravoslavné křesťany, kteří je dodržují, a považovat tyto přísahy, jako by nebyli byl."

Místní rada ruské pravoslavné církve MP v roce 1971 schválila tři usnesení synodu z roku 1929. Akty koncilu z roku 1971 končí těmito slovy: „Zasvěcená místní rada láskyplně objímá všechny, kdo posvátně zachovávají staré ruské obřady, jak členy naší svaté Církve, tak ty, kteří si říkají starověrci, ale posvátně vyznávající spasitelnou pravoslavnou víru.“

Známý církevní historik arcikněz Vladislav Tsypin o přijetí tohoto aktu koncilu z roku 1971 uvádí: „Po aktu koncilu, naplněném duchem křesťanské lásky a pokory, starověrská společenství nebrala protikrok zaměřený na uzdravení schizmatu a nadále zůstat mimo společenství s církví.“ .

Svatý oheň

http://www.blagogon.ru/digest/779/

RUSKÉ SCHIZMA V PRAVoslavné církvi. CÍRKEV A STÁT V 17. STOLETÍ

1. Důvody církevní reformy

Centralizace ruského státu vyžadovala sjednocení církevních pravidel a rituálů. Již v 16. stol. byl ustanoven jednotný celoruský kodex svatých. V liturgických knihách však zůstávaly značné nesrovnalosti, často způsobené chybami opisovačů. Odstranění těchto rozdílů se stalo jedním z cílů systému vytvořeného ve 40. letech. XVII století v Moskvě kruh „horlivců starověké zbožnosti“, skládající se z významných představitelů kléru. Snažil se také napravit morálku kléru.

Rozšíření tisku umožnilo nastolit jednotnost textů, ale nejprve bylo nutné rozhodnout, z jakých modelů vycházet při opravách.

Rozhodující roli při řešení tohoto problému hrály politické úvahy. Touha udělat z Moskvy („třetího Říma“) centrum světového pravoslaví vyžadovala sblížení s řeckou pravoslaví. Řecké duchovenstvo však trvalo na opravě ruských církevních knih a rituálů podle řeckého vzoru.

Od zavedení pravoslaví v Rusku prošla řecká církev řadou reforem a výrazně se lišila od starověkých byzantských a ruských vzorů. Proto se část ruského duchovenstva, vedená „horlivci starověké zbožnosti“, postavila proti navrhovaným transformacím. Patriarcha Nikon se však opíral o podporu Alexeje Michajloviče a rozhodně provedl plánované reformy.

2. Patriarcha Nikon

Nikon pochází z rodiny mordovského rolníka Mina, ve světě - Nikity Minina. Patriarchou se stal v roce 1652. Nikon, který se vyznačoval neústupným a rozhodným charakterem, měl obrovský vliv na Alexeje Michajloviče, který ho nazýval svým „sobinem (zvláštním) přítelem“.

Nejdůležitější rituální změny byly: křest ne dvěma, ale třemi prsty, nahrazení poklony pasem, zpívání „Aleluja“ třikrát místo dvakrát, pohyb věřících v kostele kolem oltáře ne sluncem, ale proti tomu. Jméno Krista se začalo psát jinak - „Ježíš“ místo „Ježíš“. Některé změny byly provedeny v pravidlech uctívání a malování ikon. Všechny knihy a ikony napsané podle starých vzorů byly zničeny.

4. Reakce na reformu

Pro věřící to byl vážný odklon od tradičního kánonu. Koneckonců, modlitba vyslovená ne podle pravidel je nejen neúčinná - je to rouhání! Nejvytrvalejšími a nejdůslednějšími odpůrci Nikonu byli „horlivci starověké zbožnosti“ (předtím byl členem tohoto kruhu sám patriarcha). Obviňovali ho ze zavedení „latinismu“, protože řecká církev od Florentské unie v roce 1439 byla v Rusku považována za „zkaženou“. Navíc řecké liturgické knihy nebyly tištěny v turecké Konstantinopoli, ale v katolických Benátkách.

5. Vznik schizmatu

Nikonovi odpůrci – „staří věřící“ – odmítli uznat reformy, které prováděl. Na církevních koncilech v letech 1654 a 1656. Odpůrci Nikonu byli obviněni ze schizmatu, exkomunikováni a vyhoštěni.

Nejvýraznějším zastáncem schizmatu byl arcikněz Avvakum, talentovaný publicista a kazatel. Bývalý dvorní kněz, člen kruhu „horlivců dávné zbožnosti“, prožil těžké vyhnanství, utrpení i smrt dětí, ale nevzdal se fanatického odporu k „nikonianismu“ a jeho obhájci carovi. Po 14 letech věznění v „pozemském vězení“ byl Avvakum zaživa upálen za „rouhání proti královskému domu“. Nejvíc slavné dílo Stověrná literatura se stala „Životem“ Avvakuma, který napsal sám.

6. Staří věřící

Církevní koncil z let 1666/1667 proklel starověrce. Začalo brutální pronásledování schizmatiků. Stoupenci rozdělení se skrývali v těžko dostupných lesích severu, Trans-Povolží a Uralu. Zde vytvořili poustevny a nadále se modlili starým způsobem. Často, když se přiblížily královské represivní oddíly, zinscenovaly „upálení“ - sebeupálení.

Mniši ze Soloveckého kláštera nepřijali Nikonovy reformy. Odbojný klášter až do roku 1676 odolal obležení carských vojsk. Rebelové v domnění, že se Alexej Michajlovič stal služebníkem Antikrista, opustili tradiční pravoslavnou modlitbu za cara.

Důvody pro fanatické setrvávání schizmatiků byly zakořeněny především v jejich víře, že nikonianismus je produktem Satana. Tato sebedůvěra však byla živena určitými společenskými důvody.

Mezi schizmatiky bylo mnoho duchovních. Pro obyčejného kněze inovace znamenaly, že celý život žil nesprávně. Navíc mnoho duchovních bylo negramotných a nepřipravených na zvládnutí nových knih a zvyků. Na schizmatu se hojně podíleli i měšťané a obchodníci. Nikon byl dlouho v konfliktu s osadami a namítal proti likvidaci „bílých osad“ patřících církvi. Kláštery a patriarchální stolice se zabývaly obchodem a řemesly, což dráždilo obchodníky, kteří věřili, že duchovenstvo nezákonně proniká do sféry jejich činnosti. Proto posad ochotně vnímal vše, co pocházelo od patriarchy, jako zlo.

Mezi starověrci byli také zástupci vládnoucích vrstev, například Bojarina Morozová a princezna Urusová. Stále se však jedná o izolované příklady.

Převážnou část schizmatiků tvořili sedláci, kteří odcházeli do klášterů nejen za správnou vírou, ale i za svobodou, od panských a mnišských vydírání.

Přirozeně, subjektivně, každý starý věřící viděl důvody svého odchodu do schizmatu pouze v odmítnutí „kacířství Nikona“.

Mezi schizmatiky nebyli žádní biskupové. Nebyl nikdo, kdo by vysvěcoval nové kněze. V této situaci se někteří ze starých věřících uchýlili k „překřtění“ nikonských kněží, kteří se dostali do schizmatu, zatímco jiní opustili duchovenstvo úplně. Komunitu takových schizmatických „nekněží“ vedli „mentoři“ nebo „čtenáři“ – nejzkušenější věřící v Písmo. Navenek se „nekněžský“ trend v schizmatu podobal protestantismu. Tato podobnost je však iluzorní. Protestanti kněžství z principu odmítali, protože věřili, že člověk nepotřebuje prostředníka v komunikaci s Bohem. Schizmatici odmítli kněžství a církevní hierarchii násilně, v nahodilé situaci.

Ideologie schizmatu, založená na odmítání všeho nového, zásadním odmítání jakéhokoli cizího vlivu, světské vzdělanosti, byla extrémně konzervativní.

7. Konflikt mezi církví a světskou vrchností. Pád Nikonu

Otázka vztahu mezi světskou a církevní vrchností byla jednou z nejdůležitějších v politický život Ruský stát XV-XVII století. S tím úzce souvisel boj mezi josefity a nechtěnými lidmi. V 16. stol Dominantní josefitský trend v ruské církvi opustil tezi o nadřazenosti církevní moci nad světskou. Po represáli Ivana Hrozného proti metropolitovi Filipovi se zdálo podřízení církve státu konečné. Situace se však změnila v době potíží. Autorita královské moci byla otřesena množstvím podvodníků a řadou křivých svědectví. Autorita církve, díky patriarchovi Hermogenovi, který vedl duchovní odpor vůči Polákům a podstoupil od nich mučednickou smrt, stal se nejdůležitější sjednocující silou. Politická role církve ještě vzrostla za patriarchy Filareta, otce cara Michaela.

Mocný Nikon se snažil oživit vztah mezi světskou a církevní autoritou, který existoval za Filaretu. Nikon tvrdil, že kněžství je vyšší než království, protože představuje Boha a světská moc pochází od Boha. Aktivně zasahoval do světských záležitostí.

Postupně se Alexej Michajlovič začal cítit zatížen mocí patriarchy. V roce 1658 došlo mezi nimi k roztržce. Car požadoval, aby se Nikon nadále neříkal Velký panovník. Poté Nikon prohlásil, že nechce být patriarchou „v Moskvě“ a odešel do kláštera Vzkříšení Nového Jeruzaléma na řece. Istra. Doufal, že král ustoupí, ale mýlil se. Naopak od patriarchy se vyžadovalo, aby odstoupil, aby mohla být zvolena nová hlava církve. Nikon odpověděl, že se nevzdal hodnosti patriarchy a nechce být patriarchou pouze „v Moskvě“.

Ani car ani církevní rada nemohli patriarchu sesadit. Teprve v roce 1666 se v Moskvě konal církevní koncil za účasti dvou ekumenických patriarchů – Antiochie a Alexandrie. Rada podpořila cara a zbavila Nikona jeho patriarchální hodnosti. Nikon byl uvězněn v klášterním vězení, kde v roce 1681 zemřel.

Vyřešení „kauzy Nikon“ ve prospěch světských úřadů znamenalo, že církev již nemohla zasahovat do státních záležitostí. Od té doby začal proces podřízení církve státu, který skončil za Petra I. likvidací patriarchátu, vytvořením Posvátného synodu v čele se světským úředníkem a přeměnou Ruské pravoslavné církve ve stát kostel.