Cíle vytvoření příběhu minulých let. „Příběh minulých let“ jako historický zdroj

Všichni historici Ruska a Ukrajiny vždy vzpomínají na „Příběh minulých let“ se zvláštním znepokojením. Jedná se o jakousi sbírku o životě a skutcích ruských knížat, o životě Kyjevské Rusi... „Příběh minulých let“ vznikl na základě kyjevsko-pečerské a novgorodské kroniky (v roce 1097 byly spojeny do sbírky Kyjev-Pechersk). Právě na základě těchto kronik vznikla tato světoznámá kronika.

Během let 1113-1114 vzniklo na základě všech předchozích zákoníků slavné dílo kronikáře Nestora. Sám píše, že chce mluvit o slavných princích po celé Evropě a jejich záletech. Na základě práce svých předchůdců přidal Nestor svůj vlastní náčrt osídlení národů po potopě; podal nástin předslovanských dějin (vyvedení Slovanů zpoza Dunaje), slovanského osídlení a geografie samotné východní Evropy.
Zvláště podrobně se věnoval dávné historii Kyjeva, protože chtěl své rodné město zvěčnit v historii. Historická část této kroniky začíná rokem 852 a končí rokem 1110. Nestor nazývá Rusy varjažským (skandinávským) kmenem, který přinesl slavný Rurik. Podle Nestora přišel Rurik na výzvu samotných Slovanů a stal se zakladatelem ruské knížecí dynastie. Příběh minulých let končí rokem 1112.

Nestor dobře znal řeckou historiografii a s největší pravděpodobností měl přístup do knížecího archivu, z něhož cituje text smluv s Řeky. Nestorovo dílo se vyznačuje velkým literárním talentem a je prodchnuto hlubokým vlastenectvím a hrdostí na Kyjevskou Rus, která byla proslulá po celém světě.

Následně se v roce 1116 objevilo druhé vydání Nestorovy „Příběhu minulých let“, vytvořené opatem kyjevského kláštera sv. Michala Silvestrem. Stojí za zmínku, že tato kronika je hlavním zdrojem pro studium politických, hospodářských, kulturních a částečně sociálních dějin Kyjevské Rusi, jakož i dějin ruských zemí v období feudální fragmentace.

S využitím oficiálních výročních záznamů událostí, zahraničních pramenů, především byzantských, lidových pověstí a tradic, vyprávěli zpracovatelé kronik o událostech souvisejících se životem světských i duchovních feudálů. Kronikáři se snažili ukázat dějiny Ruska v souvislosti s dějinami sousedních kmenů a národů neslovanského původu.

Také kroniky výrazně ovlivnilo, že je psali mniši, příčiny událostí byly vysvětlovány zásahem božských sil. Vzhledem k tomu, že kronikářské seznamy jsou konstrukcí řady kronik, je jejich výpověď často rozporuplná.

Již více než 900 let čerpají Rusové informace o své historii ze slavného „Příběhu minulých let“, jehož přesné datum je stále neznámé. Mnoho kontroverzí vyvolává i otázka autorství tohoto díla.

Pár slov o mýtech a historických faktech

Vědecké postuláty se v průběhu času často mění, ale pokud jsou v oblasti fyziky, chemie, biologie nebo astronomie takové vědecké revoluce založeny na identifikaci nových faktů, pak byla historie více než jednou přepsána, aby se zalíbila úřadům nebo podle dominantního ideologie. Naštěstí mají moderní lidé spoustu příležitostí nezávisle najít a porovnat fakta týkající se událostí, které se staly před mnoha staletími a dokonce tisíciletími, a také se seznámit s pohledem vědců, kteří se nedrží tradičních názorů. Vše výše uvedené platí pro tak důležitý dokument pro pochopení dějin Ruska, jakým je „Příběh minulých let“, jehož rok vzniku a autorství byl nedávno zpochybněn některými členy vědecké komunity.

„Příběh minulých let“: autorství

Ze samotné Pohádky minulých let se o jejím tvůrci dozvíme pouze to, že na konci 11. století žil v klášteře Pečora. Zejména existuje záznam o poloveckém útoku na tento klášter v roce 1096, jehož byl sám kronikář očitým svědkem. Dokument navíc zmiňuje smrt staršího Jana, který pomáhal sepsat historické dílo, a uvádí, že smrt tohoto mnicha nastala v roce 1106, což znamená, že osoba, která záznam pořídila, byla v té době naživu.

Ruská oficiální věda, včetně sovětské, od dob Petra Velikého věří, že autorem příběhu „Příběh minulých let“ je kronikář Nestor. Nejstarší historický dokument, který se o něm zmiňuje, je ten slavný, napsaný ve 20. letech 15. století. Toto dílo obsahuje samostatnou kapitolu textu „Příběh minulých let“, kterému předchází jako jeho autor zmínka o jistém mnichovi z Pečerského kláštera. Jméno Nestora se poprvé objevuje v korespondenci pečerského mnicha Polykarpa s Archimandrite Akindinusem. Totéž potvrzuje „Život sv. Antonína“, sestavený na základě ústních mnišských tradic.

Nestor Kronikář

„Oficiální“ autor příběhu „Příběh minulých let“ byl kanonizován ruskou pravoslavnou církví, takže si o něm můžete přečíst v životech svatých. Z těchto zdrojů se dozvídáme, že mnich Nestor se narodil v Kyjevě v 50. letech 11. století. V sedmnácti letech vstoupil do Kyjevskopečerského kláštera, kde byl novicem sv. Theodosia. V poměrně mladém věku Nestor složil mnišské sliby a později byl vysvěcen na hierodiakona. Celý svůj život strávil v Kyjevsko-pečerské lávře: zde napsal nejen „Příběh minulých let“, jehož rok vzniku není s jistotou znám, ale také slavné životy svatých knížat Gleba a Borise, jako i dílo vypovídající o prvních asketech jeho kláštera. Církevní prameny také uvádějí, že Nestor, který dosáhl vysokého věku, zemřel kolem roku 1114.

O čem je „Příběh minulých let“?

„Příběh minulých let“ je historií naší země, která zahrnuje obrovské časové období, neuvěřitelně bohaté na různé události. Rukopis začíná příběhem o jednom z nich, Japhethovi, který získal kontrolu nad takovými zeměmi, jako je Arménie, Británie, Skythia, Dalmácie, Ionie, Illyrie, Makedonie, Média, Kappadokie, Paphlagonie, Thesálie a další. Bratři začali stavět Babylonský sloup, ale rozhněvaný Pán nejen zničil tuto stavbu, zosobňoval lidskou pýchu, ale také rozdělil lid „na 70 a 2 národy“, mezi nimiž byli Norici, předkové Slovanů, potomci od synů Jafetových. Dále se zmiňuje apoštol Ondřej, který předpověděl, že se na březích Dněpru objeví Velké město, což se stalo, když byl s bratry Shchekem a Khorivem založen Kyjev. Další důležitá zmínka se týká roku 862, kdy „Chud, Slovine, Krivichi a všichni“ šli k Varjagům, aby je povolali k vládě, a na jejich výzvu přišli tři bratři Rurik, Truvor a Sineus se svými rodinami a doprovodem. Dva z nově příchozích bojarů - Askold a Dir - požádali o odjezd z Novgorodu do Konstantinopole, a když cestou viděli Kyjev, zůstali tam. Dále, „Příběh minulých let“, rok vzniku, který historikové dosud neobjasnili, hovoří o vládě Olega a Igora a vypráví příběh o křtu Rusa. Příběh končí událostmi z roku 1117.

„Příběh minulých let“: historie studia této práce

Nestorovská kronika se stala známou poté, co Petr Veliký v roce 1715 nařídil pořídit kopii z Radziwillova seznamu uloženého v knihovně Königsberg. Dochovaly se dokumenty potvrzující, že Jacob Bruce, pozoruhodná osoba ve všech ohledech, upozornil krále na tento rukopis. Zprostředkoval také překlad Radzivilova seznamu do moderního jazyka, který měl psát dějiny Ruska. Příběh navíc studovali takoví slavní vědci jako A. Shleptser, P. M. Stroev a A. A. Shakhmatov.

Kronikář Nestor. „Příběh minulých let“: názor A. A. Šachmatova

Nový pohled na „Příběh minulých let“ byl navržen na začátku dvacátého století. Jeho autorem byl A. A. Šachmatov, který navrhl a zdůvodnil „novou historii“ tohoto díla. Zejména tvrdil, že v roce 1039 v Kyjevě na základě byzantských kronik a místního folklóru vznikl Kyjevský zákoník, který lze považovat za nejstarší dokument svého druhu na Rusi. Zhruba ve stejné době vznikla v Novgorodu a na základě těchto dvou děl vytvořil Nestor v roce 1073 nejprve první kyjevsko-pečerskou klenbu, poté druhou a nakonec „Příběh minulých let“.

„Příběh minulých let“ napsal ruský mnich nebo skotský princ?

Poslední dvě desetiletí byla bohatá na nejrůznější historické senzace. Abychom však byli spravedliví, je třeba říci, že některé z nich nikdy nenašly vědecké potvrzení. Například dnes existuje názor, že „Příběh minulých let“, jehož rok vzniku je znám jen přibližně, nebyl ve skutečnosti napsán mezi lety 1110 a 1118, ale o šest století později. Každopádně i oficiální historici připouštějí, že Radziwill list, tedy opis rukopisu, jehož autorství je připisováno Nestorovi, byl zhotoven v 15. století a byl tehdy ozdoben četnými miniaturami. Navíc Tatiščev nenapsal „Dějiny Ruska“ ani ne od něj, ale z převyprávění tohoto díla do jeho současného jazyka, jehož autorem mohl být sám Jacob Bruce, pra-pravnuk krále Roberta I. Skotsko. Ale tato teorie nemá žádné vážné opodstatnění.

Co je hlavní podstatou Nestorovovy práce

Odborníci, kteří zastávají neoficiální pohled na dílo připisované Nestorovi Kronikáři, se domnívají, že bylo nutné ospravedlnit autokracii jako jedinou formu vlády v Rusku. Navíc to byl právě tento rukopis, který ukončil problém opuštění „starých bohů“ a ukázal na křesťanství jako jediné správné náboženství. To byla jeho hlavní podstata.

„Příběh minulých let“ je jediným dílem, které vypráví kanonickou verzi křtu Rusa, všechny ostatní na něj pouze odkazují. To samo o sobě by mělo člověka donutit si to velmi podrobně prostudovat. A právě „Příběh minulých let“, jehož charakterizace je dnes v oficiální historiografii zpochybňována, je prvním zdrojem, který říká, že ruští panovníci pocházejí z Rurikovičů. U každého historického díla je velmi důležité datum vzniku. „Příběh minulých let“, který má pro ruskou historiografii mimořádný význam, žádný nemá. Přesněji řečeno, v tuto chvíli neexistují žádná nezvratná fakta, která by nám umožnila uvést i konkrétní rok jeho sepsání. To znamená, že jsou před námi nové objevy, které by mohly osvětlit některé temné stránky historie naší země.

„Příběh minulých let“ je jednou z nejstarších památek ruské literatury, jejíž vznik se datuje do roku 1113.

Život Nestora Kronikáře, tvůrce Příběhu minulých let

Nestor Kronikář se narodil v Kyjevě v roce 1056. V sedmnácti letech se stal novicem v Kyjevskopečerském klášteře. Tam se stal kronikářem.

V roce 1114 Nestor zemřel a byl pohřben v Kyjevskopečerské lávře. Pravoslavná církev si ho připomíná 9. listopadu a 11. října.

Nestor Kronikář je znám jako první spisovatel, který dokázal vyprávět o dějinách křesťanství. Jeho prvním slavným dílem byl „Život svatých Borise a Gleba“ a brzy po něm následoval „Život sv. Theodosia Pečerského“. Ale Nestorovým hlavním dílem, které mu přineslo celosvětovou slávu, je samozřejmě „Příběh minulých let“, literární památka starověké Rusi.

Autorství tohoto příběhu nepatří pouze Nestorovi Kronikáři. Nebo spíše Nestor dovedně sbíral informace z různých zdrojů a vytvořil z nich kroniku. Nestor ke své práci potřeboval kroniky a starověké legendy, využíval i příběhy obchodníků, cestovatelů a vojáků. V jeho době ještě žilo mnoho svědků válek a nájezdů Polovců, a tak mohl naslouchat jejich vyprávění.

Seznamy "Příběh minulých let"

Je známo, že Příběh minulých let podléhal změnám. Vladimir Monomakh předal rukopis v roce 1116, jeho poslední kapitoly byly přepracovány opatem Sylvesterem. Hegumen Sylvester šel proti vůli rektora Kyjevskopečerské lávry a odevzdal rukopis Vydubitskému klášteru.

Významné části „Příběhu minulých let“ byly později zahrnuty do takových kronik, jako je Laurentian, Ipatiev a First Novgorod.

Každá starověká ruská kronika se obvykle skládá z několika textů, z nichž některé se vztahují ke zdrojům z dřívější doby. Příběh minulých let, jehož kopie vznikla ve 14. století, se stal součástí Laurentianské kroniky, kterou vytvořil mnich Lawrence. Přesněji řečeno, mnich Lawrence použil jako hlavní zdroj pro svou kroniku dílo mnicha Nestora. Název seznamů „Příběhu minulých let“ byl obvykle vytvořen podle jména mnicha, který seznam vytvořil, nebo podle místa, kde byl seznam vytvořen. V polovině 15. století vznikl další prastarý seznam „Příběhu minulých let“ tzv.

Příběh minulých let začíná biblickými scénami. Po potopě Noe usadil své syny – Chama, Šema a Jafeta – po celé Zemi. Název seznamů „Příběh minulých let“ také naznačuje biblický původ těchto kronik. Věřilo se, že ruský lid pochází z Jafeta.

Poté kronikář hovoří o životě východoslovanských kmenů a vzniku státu na Rusi. Kronikář poukazuje na legendu, podle které Kiy, Shchek, Khoriv a jejich sestra Lybid ovládli východoslovanské země. Tam založili město Kyjev. Slovanské kmeny žijící v severní části Rusi povolaly své varjažské bratry, aby jim vládli. Bratři se jmenovali Rurik, Sineus a Truvor. Název seznamů „Příběh minulých let“ má také za cíl vyzdvihnout vládnoucí moc v Rusku a za tímto účelem je uveden jeho zahraniční původ. Od Varjagů, kteří přišli na Rus, začala královská rodina v Rus.

V podstatě kronika popisuje války a také mluví o tom, jak vznikaly chrámy a kláštery. Kronika vidí události ruských dějin v kontextu světových dějin a přímo tyto události spojuje s Biblí. Zrádce princ Svyatopolk zabil bratry Borise a Gleba a kronikář srovnává s vraždou Ábela, kterou spáchal Kain. Princ Vladimír, který pokřtil Rus, je přirovnáván k římskému císaři Konstantinovi, který zavedl křesťanství jako oficiální náboženství v Rusku. Před křtem byl kníže Vladimír hříšný člověk, ale křest mu radikálně změnil život, stal se svatým.

Legendy jako součást „Příběhu minulých let“

Příběh minulých let zahrnuje nejen historická fakta, ale také legendy. Tradice sloužily jako důležitý zdroj informací pro kronikáře, protože už neměl příležitost dozvědět se o tom, co se stalo několik století nebo desetiletí před ním.

Legenda o založení města Kyjeva vypráví o původu města a o tom, po kom bylo pojmenováno. Legenda o prorockém Olegovi, umístěná v textu kroniky, vypráví o životě a smrti prince Olega. Do kroniky se dostala i pověst o princezně Olze, vyprávějící o tom, jak silně a krutě pomstila svou smrt. „Příběh minulých let“ vypráví legendu o princi Vladimírovi. Přicházeli k němu vyslanci z různých národů a každý nabídl svou víru. Ale každá víra měla své nedostatky. Židé neměli vlastní půdu, muslimům bylo zakázáno se bavit a pít opojné nápoje, němečtí křesťané chtěli dobýt Rus.

A princ Vladimír se nakonec usadil na řecké větvi křesťanství.

Role znamení v Příběhu minulých let

Pokud pozorně čtete text kroniky, je zřejmé, že kronikář věnuje velkou pozornost různým přírodním jevům a spojuje je s božskými silami. Zemětřesení, záplavy a sucha považuje za trest od Boha a zatmění Slunce a Měsíce jsou podle něj varováním nebeských sil. Zatmění Slunce hrálo v životě princů zvláštní roli. Badatelé poznamenávají, že symbolika dat a název „Příběh minulých let“ jsou také ovlivněny přírodními jevy a chronologií času.

Princ vidí zatmění Slunce v roce 1185 před začátkem svého tažení proti Polovcům. Jeho bojovníci ho varují a říkají, že nic dobrého. Kníže je ale neuposlechl a vydal se proti nepříteli. V důsledku toho byla jeho armáda poražena. Také zatmění Slunce obvykle předznamenalo smrt prince. V období od roku 1076 do roku 1176 došlo k 12 zatměním Slunce a po každém z nich zemřel jeden z princů. Kronika byla stanovena, že konec světa, neboli poslední soud, přijde v roce 1492, a připravila na to své čtenáře. Sucha a zatmění předznamenaly války a brzký konec světa.

Stylistické rysy „Příběhu minulých let“

Název seznamů „Příběh minulých let“ je určen žánrovými rysy těchto kronik. Za prvé, kroniky jsou typická díla starověké ruské literatury. To znamená, že obsahují rysy různých žánrů. Nejsou to umělecká díla a nejen historická díla, ale spojují rysy obou. Tyto rysy má i Příběh minulých let, jehož kopie byla nalezena v Novgorodu.

Samotná kronika byla zjevně právním dokumentem. Vědec N.I. Danilevskij se domnívá, že kroniky nebyly určeny lidem, ale Bohu, který je měl číst při posledním soudu. Kroniky proto podrobně popisovaly jednání knížat a jejich podřízených.

Úkolem kronikáře není události interpretovat, nepátrat po jejich příčinách, ale jednoduše popisovat. Současnost je myšlena v kontextu minulosti. Příběh minulých let, jehož seznamy jsou legendární, má „otevřený žánr“, ve kterém se mísí rysy různých žánrů. Jak je známo, ve starověké ruské literatuře ještě nebylo jasné rozdělení žánrů, z písemných děl existovaly pouze kroniky, a proto kombinovaly rysy románu, básně, příběhu a právních dokumentů.

Co znamená název „Příběh minulých let“?

Název klenby byl dán prvním řádkem kroniky „Hle, příběh minulých let...“. „Příběh minulých let“ znamená „Příběh minulých let“, protože slovo „léto“ ve staré ruštině znamenalo „rok“. Mnozí se snaží zjistit, co znamená název „Příběh minulých let“. V nejširším slova smyslu jde o příběh o existenci tohoto světa, který dříve či později čeká Boží soud. "Příběh minulých let", jehož kopie byla nalezena v klášteře, je považována za nejstarší dílo.

Předchozí kódy

„Příběh minulých let“ byl podroben důkladné textové analýze. A ukázalo se, že byl sestaven na základě dřívějších kronikářských spisů.

„Příběh minulých let“ a kódy, které mu předcházejí, tvoří jeden celek, tedy „Příběh“ do značné míry opakuje to, co bylo napsáno před ním. Moderní dějiny se drží názoru akademika A.A. Shakhmatov, který studoval všechny starověké kroniky pomocí srovnávací metody. Zjistil, že úplně první kronika byla Starobylá Kyjevská kronika, vytvořená v roce 1037. Mluvilo se o tom, kdy začala historie lidstva a kdy byl Rus pokřtěn.

V roce 1073 byla vytvořena kyjevsko-pečerská kronika. V roce 1095 se objevilo druhé vydání Kyjevsko-pečerského zákoníku, nazývá se také Počáteční kód.

Symbolika dat

Kalendářní data v Příběhu minulých let měla zvláštní význam. Jestliže pro moderního člověka kalendářní data nemají žádný význam, pak pro kronikáře má každé datum nebo den v týdnu, kdy se události odehrály, zvláštní historický význam. A kronikář se snažil častěji zmiňovat ty dny nebo data, která měla větší význam a měla větší hodnotu. Vzhledem k tomu, že sobota a neděle byly v té době považovány za zvláštní neboli posvátné dny, jsou tyto dny v Pohádce o minulých letech zmíněny 9krát, respektive 17krát, a všední dny jsou zmíněny méně často. Středa je zmíněna pouze 2krát, čtvrtek třikrát, pátek pětkrát. Pondělí a úterý jsou zmiňovány pouze jednou a lze tvrdit, že symbolika dat a název „Příběh minulých let“ úzce souvisí s náboženským kontextem.

„Příběh minulých let“ byl úzce spjat s náboženským světonázorem, takže na tom byly založeny všechny jeho rysy. Kronikář vidí všechny události pouze v kontextu nadcházejícího posledního soudu, takže se na dění dívá z pohledu božských sil. Varují lidi před nadcházejícími válkami, suchem a nedostatkem. Trestají padouchy, kteří spáchali vraždy a loupeže, a povyšují nevinné na božský trůn. Relikvie svatých získávají neobvyklé vlastnosti. Dokládají to legendy o životě svatých Borise a Gleba. Chrámy jsou také posvátná místa, kam nemohou bezbožní a pohané proniknout.

Příběh minulých let Chronicle je starověká ruská kronika vytvořená v 1110s. Kroniky jsou historická díla, ve kterých jsou události prezentovány na tzv. ročním principu, sloučené do výročních, neboli „ročních“ článků (nazývají se také záznamy počasí). „Roční články“, které spojují informace o událostech, ke kterým došlo během jednoho roku, začínají slovy „V létě toho a takového...“ („léto“ ve staré ruštině znamená „rok“). V tomto ohledu se kroniky, včetně Příběhu minulých let, zásadně liší od byzantských kronik známých ve starověké Rusi, z nichž si ruští kompilátoři vypůjčili četné informace ze světových dějin. V přeložených byzantských kronikách byly události rozděleny nikoli podle let, ale podle panování císařů.

Nejstarší kopie Příběhu minulých let, která se dostala do naší doby, pochází ze 14. století. Byl nazýván Laurentiánskou kronikou podle opisovače, mnicha Laurentia, a byl sestaven v roce 1377. Další starověký soupis Pohádky o minulých letech se dochoval jako součást tzv. Ipatijevské kroniky (polovina 15. století).

Příběh zašlých let je první kronikou, jejíž text se k nám dostal téměř v původní podobě. Díky důkladné textové analýze Příběhu minulých let badatelé objevili stopy dřívějších děl zahrnutých v jeho složení. Pravděpodobně nejstarší kroniky vznikly v 11. století. Největšího uznání se dočkala hypotéza A. A. Šachmatova (1864–1920), která vysvětluje vznik a popisuje historii ruských kronik 11.–počátku 12. století. Uchýlil se ke srovnávací metodě, kdy srovnával dochované kroniky a zjišťoval jejich vztahy. Podle A.A. Šachmatov, cca. V roce 1037, nejpozději však v roce 1044, byla sestavena Nejstarší Kyjevská kronika, která vyprávěla o počátku dějin a křtu Rusi. Kolem roku 1073 byla v Kyjevsko-pečerském klášteře pravděpodobně dokončena první Kyjevsko-pečerská kronika mnichem Nikonem. Kombinoval nové zprávy a legendy s textem Nejstaršího zákoníku a s výpůjčkami z Novgorodské kroniky z poloviny 11. století. V letech 1093–1095 zde byl na základě Nikonova kódu sestaven druhý kyjevsko-pečerský kód; to je také obyčejně nazýváno Initial. (Název je vysvětlen tím, že A.A. Šachmatov zpočátku považoval tuto kroniku za nejstarší.) Odsuzovala pošetilost a slabost současných knížat, která byla postavena do protikladu s bývalými moudrými a mocnými vládci Rusi.

V letech 1110–1113 bylo dokončeno první vydání (verze) Pohádky o minulých letech, obsáhlé kronikářské sbírky, která obsahovala četné informace o historii Ruska: o ruských válkách s Byzantskou říší, o povolání Skandinávců Rurik, Truvor a Sineus kralovat v Rusku, o historii Kyjeva, Pečerský klášter, o knížecích zločinech. Pravděpodobným autorem této kroniky je mnich kyjevsko-pečerského kláštera Nestor. Toto vydání se v původní podobě nedochovalo.

První vydání Příběhu minulých let odráželo politické zájmy tehdejšího kyjevského prince Svjatopolka Izjaslaviče. V roce 1113 Svyatopolk zemřel a princ Vladimir Vsevolodovič Monomakh nastoupil na kyjevský trůn. V roce 1116 text Pohádky o minulých letech revidoval mnich Silvestr (v promonomašském duchu) a v letech 1117–1118 neznámý písař z družiny knížete Mstislava Vladimiroviče (syn Vladimíra Monomacha). Tak vzniklo druhé a třetí vydání Příběhu minulých let; nejstarší seznam druhého vydání se k nám dostal jako součást Laurentianské kroniky a nejstarší seznam třetího – jako součást Ipatijevské kroniky.

Téměř všechny ruské kroniky jsou trezory - kombinace několika textů nebo zpráv z jiných zdrojů dřívější doby. Staré ruské kroniky 14.–16. století. otevřít textem Příběh minulých let.

Název Příběh minulých let (přesněji Příběh minulých let - ve starém ruském textu se slovo „příběh“ používá v množném čísle) se obvykle překládá jako Příběh minulých let, ale existují i ​​​​jiné interpretace: A Příběh, ve kterém je vyprávění rozloženo do let nebo Vyprávění v odměřených obdobích, Vyprávění o časech konce – vyprávění o událostech v předvečer konce světa a Posledního soudu.

Vyprávění v Pohádce o minulých letech začíná příběhem o usazení synů Noemových na zemi – Šema, Chama a Jafeta – spolu s jejich rodinami (v byzantských kronikách bylo výchozím bodem stvoření světa). Tento příběh je převzat z Bible. Rusové se považovali za potomky Jafeta. Ruské dějiny se tak zařadily do světových dějin. Cílem Pohádky o minulých letech bylo vysvětlit původ Rusů (východních Slovanů), původ knížecí moci (která je pro kronikáře totožná se vznikem knížecí dynastie) a popsat křest a šíření křesťanství. v Rusi. Vyprávění o ruských událostech v Pohádce o minulých letech začíná popisem života východoslovanských (staroruských) kmenů a dvěma legendami. Toto je příběh o vládě prince Kiye, jeho bratrů Shchek, Khoriv a sestry Lybid v Kyjevě; o povolání tří Skandinávců (Varjagů) Rurika, Truvora a Sinea válčícími severoruskými kmeny, aby se stali princi a nastolili pořádek v ruské zemi. Příběh o varjagských bratrech má přesné datum - 862. V historiozofickém pojetí Pohádky o minulých letech se tak v Rus ustavují dva zdroje moci - místní (Kiy a jeho bratři) a cizí (Varjagové). Povýšení vládnoucích dynastií na cizí rody je pro středověké historické vědomí tradiční; Podobné příběhy se nacházejí v západoevropských kronikách. Vládnoucí dynastii se tak dostalo větší noblesy a důstojnosti.

Hlavními událostmi v Pohádce minulých let jsou války (vnější i bratrovražedné), zakládání kostelů a klášterů, smrt knížat a metropolitů – hlav ruské církve.

Kroniky, včetně Pohádky..., nejsou uměleckými díly v pravém slova smyslu ani dílem historika. Příběh minulých let zahrnuje smlouvy mezi ruskými knížaty Olegem Prorokem, Igorem Rurikovičem a Svyatoslavem Igorevičem s Byzancí. Samotné kroniky měly zřejmě význam právního dokumentu. Někteří vědci (například I.N. Danilevsky) se domnívají, že kroniky a zejména Příběh minulých let nebyly sestaveny pro lidi, ale pro poslední soud, na kterém Bůh rozhodne o osudu lidí na konci svět: proto byly hříchy uvedeny v kronikách a zásluhy panovníků a lidí.

Kronikář většinou události nevykládá, nehledá jejich vzdálené příčiny, ale jednoduše je popisuje. Ve vztahu k vysvětlení toho, co se děje, se kronikáři řídí prozřetelností - vše, co se děje, je vysvětleno vůlí Boží a je zvažováno ve světle nadcházejícího konce světa a posledního soudu. Pozornost na vztahy příčin a následků událostí a jejich spíše pragmatický než prozřetelný výklad je bezvýznamná.

Pro kronikáře je důležitý princip analogie, překrývání mezi událostmi minulosti a současnosti: přítomnost je chápána jako „ozvěna“ událostí a činů minulosti, zejména činů a činů popsaných v Bibli. Kronikář představuje vraždu Borise a Gleba Svyatopolkem jako opakování a obnovení první vraždy spáchané Kainem (příběh Příběh minulých let pod rokem 1015). Vladimir Svjatoslavič - křtitel Ruska - je srovnáván se svatým Konstantinem Velikým, který učinil křesťanství oficiálním náboženstvím v Římské říši (legenda o křtu Rusů v roce 988).

Pohádce o minulých letech je cizí jednota stylu, je to „otevřený“ žánr. Nejjednodušším prvkem v textu kroniky je stručný záznam počasí, který událost pouze hlásí, ale nepopisuje.

Součástí Pohádky o minulých letech jsou i legendy. Například příběh o původu jména města Kyjev jménem prince Kiy; příběhy o prorockém Olega, který porazil Řeky a zemřel na uštknutí hadem ukrytým v lebce zesnulého knížecího koně; o princezně Olze, která se lstivě a krutě mstí kmeni Drevlyanů za vraždu svého manžela. Kronikář se vždy zajímá o zprávy o minulosti ruské země, o zakládání měst, kopců, řek a důvodech, proč dostaly tato jména. Uvádějí to i legendy. V Pohádce o minulých letech je podíl legend velmi velký, protože počáteční události starověké ruské historie popsané v ní jsou odděleny od doby práce prvních kronikářů o mnoho desetiletí a dokonce i staletí. V pozdějších kronikách vyprávějících o novodobých událostech je pověstí málo a také je obvykle najdeme v části kroniky věnované dávné minulosti.

Součástí Pohádky o minulých letech jsou i příběhy o svatých, psané zvláštním hagiografickým stylem. Toto je příběh o bratrských princích Borisovi a Glebovi do roku 1015, kteří napodobujíce Kristovu pokoru a neodpor, rezignovaně přijali smrt z rukou svého nevlastního bratra Svyatopolka, a příběh o svatých pečerských mniších pod rokem 1074 .

Významnou část textu v Pohádce o minulých letech zaujímá vyprávění o bitvách, psané tzv. vojenským stylem, a knížecí nekrology.

Za rok 6454 (946). Olga a její syn Svyatoslav shromáždili mnoho statečných bojovníků a odešli do země Derevskaja. A Drevlyané se postavili proti ní. A když se obě armády spojily, aby bojovaly, Svyatoslav hodil kopí na Drevlyany a kopí proletělo mezi ušima koně a zasáhlo nohy koně, protože Svyatoslav byl ještě dítě. A Sveneld a Asmud řekli: „Princ již začal; Pojďme následovat, četo, princi." A porazili Drevlyany. Drevlyané uprchli a zamkli se ve svých městech. Olga spěchala se svým synem do města Iskorosten, protože zabili jejího manžela, stáli s jejím synem poblíž města a Drevlyané se ve městě zavřeli a neochvějně se bránili před městem, protože to věděli, když zabili princi, neměli v co doufat. A Olga stála celé léto a nemohla zabrat město a naplánovala to: poslala do města se slovy: „Na co chceš čekat? Ostatně všechna tvá města se mi již vzdala a souhlasila s tributem a již obdělává svá pole a pozemky; a ty, když odmítneš vzdát hold, zemřeš hlady." Drevlyané odpověděli: "Rádi bychom vzdali hold, ale vy chcete pomstít svého manžela." Olga jim řekla, že „Už jsem se pomstila za manželovu urážku, když jste přijeli do Kyjeva, podruhé a potřetí, když jsem za manžela uspořádala pohřební hostinu. Už se nechci mstít, chci od tebe jen vyslovit malou poklonu, a když jsem se s tebou usmířil, odejdu." Drevlyané se zeptali: „Co od nás chcete? Rádi vám dáme med a kožešiny.“ Řekla: „Nyní nemáš ani med, ani kožešiny, tak tě prosím o trochu: dej mi tři holuby a tři vrabce z každé domácnosti. Nechci na vás uvalovat těžký hold, jako můj manžel, a proto od vás žádám málo. V obležení jsi vyčerpaný, proto tě žádám o tuhle maličkost." Radující se Drevljani sesbírali ze dvora tři holubice a tři vrabce a s úklonou je poslali k Olze. Olga jim řekla: "Teď jste se mně a mému dítěti podřídili - jděte do města a zítra z něj ustoupím a půjdu do svého města." Drevlyané radostně vstoupili do města a vyprávěli lidem o všem a lidé ve městě se radovali. Olga, která rozdala vojáky - někteří s holubicí, někteří s vrabcem, nařídila přivázat troud ke každé holubici a vrabci, zabalit je do malých kapesníčků a připevnit je ke každému nití. A když se začalo stmívat, Olga nařídila svým vojákům, aby vypustili holuby a vrabce. Holubi a vrabci letěli na svá hnízda: holubi do holubníků a vrabci pod okap, a tak se zapálili - kde byly holubinky, kde byly klece, kde byly kůlny a seníky a nebyl tam žádný dvůr. kde nehořelo a nebylo možné ho uhasit, protože všechny dvory okamžitě začaly hořet. A lidé utekli z města a Olga nařídila svým vojákům, aby je popadli. A jak vzala město a vypálila je, vzala do zajetí městské starší a zabila jiné lidi a další dala do otroctví svým manželům a zbytek nechala, aby platil tribut.

A uvalila na ně těžký tribut: dvě části tributu šly do Kyjeva a třetí do Vyšhorodu Olze, protože Vyšhorod bylo město Olgin. A Olga šla se svým synem a svou družinou přes Drevljanskou zemi a stanovila tributy a daně; a její tábořiště a loviště zůstala zachována. A přišla do svého města Kyjeva se svým synem Svjatoslavem a zůstala zde rok.

Za rok 6455 (947). Olga šla do Novgorodu a založila hřbitovy a tributy podél Msta a podél Lugy - poplatky a tributy a její pasti byly zachovány po celé zemi a existují svědectví o ní, jejích místech a hřbitovech a jejích saních stojí v Pskově. Podél Dněpru a Desny jsou místa pro lov ptáků a její vesnice Olžiči přežila dodnes. A tak, když vše založila, vrátila se ke svému synovi do Kyjeva a tam s ním v lásce zůstala.

Za rok 6456 (948).

Za rok 6457 (949).

6458 (950) ročně.

Za rok 6459 (951).

Za rok 6460 (952).

6461 (953) ročně.

Za rok 6462 (954).

Za rok 6463 (955). Olga odešla do řecké země a přišla do Konstantinopole. A pak tu byl car Konstantin, syn Lva, a Olga k němu přišla, a když car viděl, že je v obličeji velmi krásná a inteligentní, podivil se její inteligenci, mluvil s ní a řekl jí: „Ty jsi hoden vládnout s námi v našem hlavním městě.“ . Ona si to rozmyslela a odpověděla králi: „Jsem pohan; Jestli mě chceš pokřtít, pokřtě mě sám, jinak nebudu pokřtěn." A král a patriarcha ji pokřtili. Když byla osvícena, radovala se na duši i na těle; a patriarcha ji poučil o víře a řekl jí: „Požehnaná jsi mezi ruskými ženami, protože jsi milovala světlo a opustila tmu. Ruští synové vám budou žehnat až do posledních generací vašich vnuků.“ A dal jí přikázání o církevních pravidlech, o modlitbě, o půstu, o almužně a o udržování tělesné čistoty. Stála se skloněnou hlavou a poslouchala učení jako napojená houba; a poklonil se patriarchovi se slovy: „Skrze tvé modlitby, Pane, kéž jsem zachráněn před nástrahami ďábla. A při křtu dostala jméno Elena, stejně jako dávná královna – matka Konstantina Velikého. A patriarcha jí požehnal a propustil ji. Po křtu si ji král zavolal a řekl jí: „Chci si tě vzít za manželku. Odpověděla: „Jak si mě chceš vzít, když jsi mě sám pokřtil a nazval jsi mě dcerou? Ale křesťanům to není dovoleno – víte to sami.“ A král jí řekl: "Přechytrala jsi mě, Olgo." A dal jí četné dary - zlato a stříbro, vlákna a různé nádoby; a propustil ji a nazval ji svou dcerou. Když se chystala jít domů, přišla k patriarchovi a požádala ho, aby dům požehnal, a řekla mu: „Můj lid a můj syn jsou pohané, kéž mě Bůh chrání před vším zlem. A patriarcha řekl: „Věrné dítě! Byli jste pokřtěni v Kristu a oblékli jste Krista a Kristus vás zachová, jako zachoval Enocha za časů praotců, a pak Noeho v arše, Abrahama od Abimelecha, Lota od Sodomitů, Mojžíše od faraona, Davida od Saula , tři mládenci z pece, Daniel ze zvířat, takže vás vysvobodí z úkladů ďáblových a z jeho nástrah." A patriarcha jí požehnal a ona v míru odešla do své země a přišla do Kyjeva. Stalo se to jako za Šalamouna: Etiopská královna přišla k Šalomounovi, hledaje naslouchat moudrosti Šalomounovy, a viděla velkou moudrost a zázraky: stejně tak i tato blahoslavená Olga hledala skutečnou božskou moudrost, ale ta ( Etiopská královna) byla lidská a tato byla Boží. "Neboť kdo hledá moudrost, najde." „Moudrost hlásá na ulicích, dál způsoby zvyšuje hlas, káže na městských hradbách, mluví hlasitě u městských bran: Jak dlouho bude ignorant milovat nevědomost?(). Tato blahoslavená Olga již od útlého věku s moudrostí hledala, co je na tomto světě nejlepší, a našla cennou perlu – Krista. Neboť Šalomoun řekl: „Touha věřících dobré pro duši"(); A: "Nakloň své srdce k přemýšlení" (); "Miluji ty, kteří mě milují, a ti, kdo mě hledají, mě najdou."(). Pán řekl: "Kdo přijde ke mně, toho nevyženu" ().

Tatáž Olga přijela do Kyjeva a řecký král k ní vyslal posly se slovy: „Dal jsem ti mnoho darů. Řekl jsi mi: až se vrátím na Rus, pošlu ti mnoho darů: služebnictvo, vosk, kožešiny a válečníky na pomoc. Olga prostřednictvím velvyslanců odpověděla: „Pokud se mnou budete stát v Pochaině stejně jako já u soudu, pak vám ji dám. A těmito slovy odvolala velvyslance.

Olga žila se svým synem Svyatoslavem a učila ho přijímat křest, ale ani ho nenapadlo to poslouchat; ale když se někdo dával pokřtít, nezakázal to, ale jen se mu posmíval. „Pro nevěřící je křesťanská víra bláznovstvím“; "Pro nevím, nerozumím kteří chodí ve tmě“ () a neznají slávu Páně; „Srdce se zatvrdily jejich, je pro mé uši těžké je slyšet, ale oči vidí“ (). Neboť Šalomoun řekl: "Skutky bezbožných jsou daleko k pochopení"(); „Protože jsem tě volal a neposlouchal mě, obrátil jsem se k tobě a neposlechl jsem, ale odmítl jsem mou radu a nepřijal mé napomenutí“; „Nenáviděli moudrost a bázeň Boží sami si nevybrali, moji radu nechtěli přijmout, mými výčitkami pohrdali.“(). Olga tedy často říkala: „Poznala jsem Boha, můj synu, a raduji se; Pokud to víte, začnete se také radovat." Neposlouchal to a řekl: „Jak mohu sám přijmout jinou víru? A můj tým se bude vysmívat." Řekla mu: „Jsi-li pokřtěn, pak všichni udělají totéž. Neposlouchal svou matku, nadále žil podle pohanských zvyků, aniž by věděl, že kdo neposlouchá svou matku, upadne do nesnází, jak se říká: „Neposlouchá-li někdo svého otce nebo matku, trpět smrtí." Svyatoslav se navíc na svou matku rozhněval, ale Šalomoun řekl: „Ten, kdo učí bezbožné, způsobí si potíže, ale kdo vyčítá bezbožného, ​​bude uražen; Neboť kárání je jako rána bezbožným. Nekárejte zlé, aby vás nenáviděli“ (). Olga však milovala svého syna Svjatoslava a říkávala: „Buď vůle Boží; Chce-li se Bůh smilovat nad mou rodinou a ruskou zemí, vloží do jejich srdcí stejnou touhu obrátit se k Bohu, jakou dal mně.“ A když to řekla, modlila se za svého syna a za lidi každou noc a den, vychovávala svého syna, dokud nedosáhl mužnosti a dospělosti.

Za rok 6464 (956).

Za rok 6465 (957).

Za rok 6466 (958).

Za rok 6467 (959).

Za rok 6468 (960).

Za rok 6469 (961).

Za rok 6470 (962).

Za rok 6471 (963).

Za rok 6472 (964). Když Svyatoslav vyrostl a dozrál, začal shromažďovat mnoho statečných válečníků a byl rychlý jako pardus a hodně bojoval. Na tažení s sebou nevozil vozíky ani kotle, nevařil maso, ale na tenké plátky nakrájené koňské nebo zvířecí maso nebo hovězí maso a smažil je na uhlí a jedl je tak; Neměl stan, ale spal a rozprostřel si na hlavě mikinu se sedlem - všichni jeho ostatní válečníci byli stejní a poslal je do jiných zemí se slovy: "Chci jít proti tobě." A šel k řece Oka a Volze, setkal se s Vjatiči a řekl Vjatičům: "Komu vzdáváte hold?" Odpověděli: "Dáváme Chazarům sušenku z pluhu."

Za rok 6473 (965). Svyatoslav šel proti Chazarům. Když to Khazarové slyšeli, vyšli jim vstříc, vedeni jejich princem Kaganem, a souhlasili s bojem a v bitvě Svyatoslav porazil Khazary a vzal jejich hlavní město a Bílou Vezhu. A porazil Yases a Kasogy.

Za rok 6474 (966). Svyatoslav porazil Vyatichi a uložil jim tribut.

Za rok 6475 (967). Svyatoslav šel k Dunaji zaútočit na Bulhary. A obě strany bojovaly a Svjatoslav Bulhary porazil a zabral 80 jejich měst podél Dunaje a posadil se, aby tam vládl v Perejaslavci, přičemž vzal od Řeků hold.

Za rok 6476 (968). Pečeněgové přišli do ruské země poprvé a Svyatoslav byl tehdy v Perejaslavci a Olga a její vnuci, Yaropolk, Oleg a Vladimir, se zavřeli ve městě Kyjevě. A Pečeněhové město oblehli velkou silou: po městě jich bylo nespočetné množství a nebylo možné město opustit ani posílat zprávy a lidé byli vyčerpaní hladem a žízní. A lidé z té strany Dněpru se shromáždili na člunech a stáli na druhém břehu a pro nikoho z nich bylo nemožné dostat se do Kyjeva nebo z města k nim. A lidé ve městě začali truchlit a říkali: „Je tu někdo, kdo by mohl přejít na druhou stranu a říct jim: pokud se ráno nepřiblížíte k městu, vzdáme se Pečeněgům? A jeden mladík řekl: "Udělám si cestu," a oni mu odpověděli: "Jdi." Vyšel z města, držel uzdu, proběhl táborem Pečeněgů a zeptal se jich: „Viděl někdo koně? Protože znal Pečeněga a vzali ho za jednoho ze svých. A když se přiblížil k řece, shodil ze sebe šaty, vřítil se do Dněpru a plaval. Když to Pečeněgové viděli, vrhli se za ním, stříleli na něj, ale mohli nic mu nedělej. Na druhé straně si toho všimli, přijeli k němu na člunu, vzali ho do člunu a přivedli ho k četě. A mladík jim řekl: "Pokud se zítra nepřiblížíte k městu, lidé se vzdají Pečeněgům." Jejich velitel, jménem Pretich, řekl: „Zítra poplujeme na člunech, a když zajmeme princeznu a prince, spěcháme na tento břeh. Pokud to neuděláme, pak nás Svyatoslav zničí." A druhý den ráno, skoro za úsvitu, usedli do člunů, zatroubili nahlas a lidé ve městě křičeli. Pečeněgové usoudili, že princ přišel, a utekli z města na všechny strany. A Olga vyšla s vnoučaty a lidmi k lodím. Pečenežský princ, když to viděl, vrátil se sám ke guvernérovi Pretichovi a zeptal se: "Kdo přišel?" A on mu odpověděl: "Lidé z druhé strany (Dněpru). Pretich odpověděl: "Jsem jeho manžel, přišel jsem s předsunutým oddílem a za mnou je armáda se samotným princem: je jich nespočet." Řekl to, aby je vyděsil. Princ z Pečeněgu řekl Pretichovi: "Buď můj přítel." Odpověděl: "Udělám to." A potřásli si rukama a kníže Pečeněg dal Pretichovi koně, šavli a šípy. Tentýž mu dal řetězovou zbroj, štít a meč. A Pečeněgové ustoupili z města a nebylo možné koně napojit: Pečeněhové stáli na Lybid. A lidé z Kyjeva poslali Svyatoslavovi se slovy: „Ty, princi, hledáš cizí zemi a staráš se o ni, ale opustil jsi svou vlastní, Pečeněgové, vaše matka a vaše děti nás málem vzaly. Pokud nepřijdete a nebudete nás chránit, vezmou si nás. Není ti líto své vlasti, své staré matky, svých dětí?" Když to Svyatoslav a jeho družina slyšeli, rychle nasedli na koně a vrátili se do Kyjeva; Pozdravil matku a děti a naříkal, co vytrpěl od Pečeněhů. A shromáždil vojáky a zahnal Pečeněgy do stepi a nastal mír.

Za rok 6477 (969). Svyatoslav řekl své matce a svým bojarům: „Nerad sedím v Kyjevě, chci žít v Pereyaslavets na Dunaji - protože tam je střed mé země, tam proudí všechno dobré: z řecké země - zlato, tráva, víno, různé ovoce, z Čech a z Maďarska stříbro a koně, z kožešin a vosku Rus, med a otroci.“ Olga mu odpověděla: „Vidíš, jsem nemocná; kam ode mě chceš jít? - protože už byla nemocná. A ona řekla: "Až mě pohřbíš, jdi, kam chceš." O tři dny později zemřela Olga, její syn, vnoučata a všichni lidé pro ni plakali velkými slzami, nosili ji a pohřbili. vybrané místo, ale Olga odkázala, že za ni nebude konat pohřební hostiny, protože měla u sebe kněze - ten blahoslavenou Olgu pohřbil.

Byla předchůdkyní křesťanské země, jako jitřenka před sluncem, jako svítání před svítáním. Zářila jako měsíc v noci; tak zářila mezi pohany, jako perly v bahně; Tehdy byli lidé pošpiněni hříchy a nebyli umyti svatým křtem. Tato se umyla ve svatém prameni, shodila hříšné šaty prvního člověka Adama a oblékla nového Adama, to jest Krista. Apelujeme na ni: "Raduj se, ruské poznání Boha, začátek našeho smíření s ním." Jako první z Rusů vstoupila do nebeského království a ruští synové ji chválí – svou vůdkyni, protože i po smrti se modlí k Bohu za Rus. Vždyť duše spravedlivých neumírá; jak řekl Šalomoun: „Lid se raduje chválenému spravedlivému“(); vzpomínka na spravedlivého je nesmrtelná, protože je uznáván Bohem i lidmi. Tu ji velebí všecken lid, vidouce, že již mnoho let leží, rozkladem nedotčená; neboť prorok řekl: „Budu oslavovat ty, kteří oslavují Mě“(). David o takových lidech řekl: „Spravedlivý bude navždy připomínán, nebude se bátšpatné pověsti; jeho srdce je připraveno důvěřovat Pánu; jeho srdce je upevněno a neucukne“ (). Solomon řekl: „Spravedliví žijí věčně; jejich odměna je od Pána a péče o ně je od Nejvyššího. Proto obdrží království krásy a koruny laskavosti z Hospodinovy ​​ruky, protože je zakryje svou pravicí a ochrání je svou paží."(). Tuto blahoslavenou Olgu přece chránil před nepřítelem a protivníkem – ďáblem.

Za rok 6478 (970). Svyatoslav dal Yaropolka do Kyjeva a Olega k Drevlyanům. V té době přišli Novgorodané a požádali o prince: "Pokud k nám nepřijdete, získáme prince." A Svyatoslav jim řekl: "Kdo by k vám šel?" A Yaropolk a Oleg odmítli. A Dobrynya řekla: "Zeptejte se Vladimíra." Vladimir byl z Maluše, Olginina hospodyně. Malusha byla Dobrynyina sestra; jeho otec byl Malk Ljubechanin a Dobrynya byl Vladimírův strýc. A Novgorodští řekli Svyatoslavovi: "Dejte nám Vladimíra." Odpověděl jim: "Tady je pro vás." A Novgorodci vzali Vladimíra k sobě a Vladimír šel s Dobrynyou, svým strýcem, do Novgorodu a Svyatoslav šel do Perejaslavce.

Za rok 6479 (971). Svyatoslav přišel do Pereyaslavets a Bulhaři se zamkli ve městě. A Bulhaři vyrazili do bitvy se Svjatoslavem a masakr byla velká a Bulhaři začali převládat. A Svjatoslav řekl svým vojákům: „Tady zemřeme; Stůjme odvážně, bratři a oddíle!" A večer zvítězil Svyatoslav, zaútočil na město a poslal ho Řekům se slovy: „Chci jít proti vám a vzít si vaše hlavní město, jako je toto město. A Řekové řekli: „Nemůžeme snést, že se vám postavíme na odpor, tak vezměte hold od nás a za celý svůj oddíl a řekněte nám, kolik vás je, a my dáme podle počtu vašich bojovníků. To řekli Řekové, klamouce Rusy, neboť Řekové jsou lstiví dodnes. A Svyatoslav jim řekl: "Je nás dvacet tisíc," a přidal deset tisíc, protože Rusů bylo jen deset tisíc. A Řekové postavili proti Svyatoslavovi sto tisíc a nevzdali hold. A Svjatoslav šel proti Řekům a oni vyšli proti Rusům. Když je Rusové uviděli, velmi je vyděsilo takové množství vojáků, ale Svjatoslav řekl: „Nemáme kam jít, ať chceme nebo ne, musíme bojovat. Takže neuděláme ostudu ruské zemi, ale budeme tu ležet jako kosti, protože mrtví neznají hanbu. Pokud poběžíme, bude to pro nás ostuda. Takže neutíkejme, ale budeme stát pevně a já půjdu před tebou: když mi spadne hlava, tak se starej o své." A vojáci odpověděli: "Kde leží tvá hlava, tam hlavu složíme." A Rusové se rozzlobili a došlo ke krutému masakru a Svjatoslav zvítězil a Řekové utekli. A Svyatoslav šel do hlavního města, bojoval a ničil města, která jsou dodnes prázdná. A král zavolal své bojary do komnaty a řekl jim: "Co máme dělat: nemůžeme mu vzdorovat?" A bojaři mu řekli: „Pošli mu dary; Pojďme ho otestovat: miluje zlato nebo pavoloki? A poslal mu zlato a trávu s moudrým manželem a řekl mu: „Dávej pozor na jeho vzhled, jeho tvář a myšlenky. Když vzal dary, přišel ke Svyatoslavovi. A řekli Svyatoslavovi, že Řekové přišli s lukem, a on řekl: "Přiveďte je sem." Vešli, poklonili se mu a položili před něj zlato a pavoloky. A Svyatoslav řekl svým mladíkům a podíval se na stranu: "Skryjte to." Řekové se vrátili ke králi a král povolal bojary. Poslové řekli: "Přišli jsme k němu a předložili mu dárky, ale on se na ně ani nepodíval - nařídil je skrýt." A jeden řekl: "Zkus ho znovu: pošli mu zbraň." Vyslechli ho, poslali mu meč a další zbraně a přinesli mu je. Vzal to a začal krále chválit, vyjadřovat mu lásku a vděčnost. Poslaní ke králi se znovu vrátili a řekli mu vše, co se stalo. A bojaři řekli: „Tento muž bude krutý, protože zanedbává bohatství a bere zbraně. Souhlas s poctou." A král k němu poslal: „Nechoď do hlavního města, ber si hold, kolik chceš,“ protože do Konstantinopole ani trochu nedorazil. I vzdali jemu daň; Vzal to také od zabitých a řekl: „Vezme svou rodinu za zabité. Vzal spoustu darů a s velkou slávou se vrátil do Pereyaslavets. Když viděl, že má málo čet, řekl si: "Aby nezabili mou četu i mě nějakou lstí." protože mnozí zemřeli v bitvě. A řekl: "Půjdu na Rus, přivedu další čety."

A poslal posly ke králi do Dorostolu, protože tam byl král a řekl: "Chci s tebou mít trvalý mír a lásku." Když to král slyšel, zaradoval se a poslal mu více darů než dříve. Svyatoslav dary přijal a začal se svým oddílem přemýšlet a řekl: „Pokud neuzavřeme mír s králem a král zjistí, že je nás málo, přijdou a oblehnou nás ve městě. Ale ruská země je daleko a Pečeněgové jsou vůči nám nepřátelští a kdo nám pomůže? Uzavřeme mír s králem: vždyť už se nám zavázali vzdát hold, a to nám stačí. Pokud nám přestanou platit tribut, pak znovu z Ruska, když jsme shromáždili mnoho vojáků, pojedeme do Konstantinopole." A tato řeč byla četě milována a poslali ke králi nejlepší muže, přišli do Dorostolu a řekli o tom králi. Druhý den ráno si je král zavolal a řekl: "Nechte mluvit ruské velvyslance." Začali: „Toto říká náš princ: „Chci mít opravdovou lásku s řeckým králem pro všechny budoucí časy. Car byl potěšen a nařídil písaři, aby zapsal všechny Svyatoslavovy projevy do listiny. A velvyslanec začal pronášet všechny projevy a písař začal psát. Řekl toto:

„Seznam z dohody uzavřené za Svyatoslava, velkovévody Ruska, a za Svenelda, sepsané za Theophila Sinkela Janovi, zvanému Tzimiskes, král řecký, v Dorostolu, měsíc červenec, obžaloba 14., roku 6479. Já, Svjatoslav, princ ruský, jak jsem přísahal, potvrzuji svou přísahu touto dohodou: chci spolu se všemi ruskými poddanými, s bojary a jinými, mít mír a pravou lásku se všemi velkými řeckými králi. , s Vasiliem a s Konstantinem a s Bohem inspirovanými králi a se všemi vašimi lidmi až do konce světa. A nikdy nebudu spiknout proti vaší zemi a nebudu proti ní shromažďovat vojáky a nepřivedu proti vaší zemi jiný lid, ani ten, který je pod řeckou nadvládou, ani zemi Korsun a všechna tamní města, ani bulharská země. A pokud někdo jiný plánuje proti vaší zemi, pak budu jeho protivník a budu s ním bojovat. Jak jsem již přísahal řeckým králům a se mnou bojarům a všem Rusům, kéž zachováme dohodu beze změny. Pokud nesplníme nic z toho, co bylo řečeno dříve, ať jsem já a ti, kteří jsou se mnou a pode mnou, prokleti bohem, ve kterého věříme – v Peruna a Volose, boha dobytka, a kéž jsme žlutí jako zlato a budeme bičováni našimi zbraněmi. Nepochybujte o pravdivosti toho, co jsme vám dnes slíbili a zapsali do této listiny a zapečetili ji našimi pečetěmi.“

Po uzavření míru s Řeky se Svyatoslav vydal na člunech do peřejí. A guvernér jeho otce Sveneld mu řekl: "Objeď, princi, peřeje na koni, protože Pečeněgové stojí u peřejí." A on ho neposlechl a vstoupil na loďkách. A Perejaslavlští poslali Pečeněgům, aby řekli: „Tady kolem vás přichází Svyatoslav s malou armádou na Rus, když vzal Řekům mnoho bohatství a nespočet vězňů. Když se to Pečeněhové doslechli, vstoupili do peřejí. A Svyatoslav přišel k peřejím a nebylo možné je projít. A zastavil se, aby přezimoval v Beloberezhye, a došli jim jídlo a měli velký hladomor, takže zaplatili půl hřivny za koňskou hlavu a tady Svyatoslav přezimoval.

Za rok 6480 (972). Když přišlo jaro, Svyatoslav šel do peřejí. A Kurja, princ Pečeněgu, na něj zaútočil, zabili Svyatoslava, vzali mu hlavu, udělali z lebky pohár, svázali ho a pili z něj. Sveneld přijel do Kyjeva do Yaropolku. A všechny roky Svyatoslavovy vlády byly 28.

Za rok 6481 (973). Začal kralovat Yaropolk.

Za rok 6482 (974).

Za rok 6483 (975). Jednoho dne Sveneldich, jménem Lyut, odešel z Kyjeva na lov a pronásledoval zvíře do lesa. A Oleg ho viděl a zeptal se svých přátel: "Kdo je to?" A oni mu odpověděli: "Sveneldichu." A když zaútočil, Oleg ho zabil, protože tam sám lovil. A kvůli tomu vznikla mezi Yaropolkem a Olegem nenávist a Sveneld neustále přesvědčoval Yaropolka a snažil se pomstít svého syna: "Jděte proti svému bratrovi a chyťte jeho volost."

Za rok 6484 (976).

Za rok 6485 (977). Yaropolk šel proti svému bratru Olegovi v zemi Derevskaja. A Oleg proti němu vystoupil a obě strany se rozzlobily. A v bitvě, která začala, Yaropolk porazil Olega. Oleg a jeho vojáci běželi do města zvaného Ovruch a přes příkop byl vržen most k městským bránám a lidé se na něm tlačili jeden druhého dolů. A stlačili Olega z mostu do příkopu. Mnoho lidí padlo a koně rozdrtili lidi. Yaropolk, který vstoupil do města Oleg, chopil se moci a poslal hledat svého bratra a hledali ho, ale nenašli. A jeden Drevlyan řekl: "Viděl jsem, jak ho včera vytlačili z mostu." A Yaropolk poslal najít svého bratra a od rána do poledne vytahovali mrtvoly z příkopu a našli Olega pod mrtvolami; Vytáhli ho a položili na koberec. A Yaropolk přišel, plakal nad ním a řekl Sveneldovi: "Podívej, tohle jsi chtěl!" A Olega pohřbili na poli u města Ovrucha a jeho hrobové ostatky u Ovrucha dodnes. A Yaropolk zdědil jeho moc. Yaropolk měl řeckou manželku a předtím to byla jeptiška; najednou ji jeho otec Svyatoslav přivedl a oženil se s Yaropolkem kvůli její kráse. Když Vladimir v Novgorodu slyšel, že Yaropolk zabil Olega, vyděsil se a uprchl do zámoří. A Yaropolk dosadil své starosty v Novgorodu a sám vlastnil ruskou půdu.

Za rok 6486 (978).

Za rok 6487 (979).

Za rok 6488 (980). Vladimir se vrátil do Novgorodu s Varjagy a řekl starostům Yaropolku: „Jděte za mým bratrem a řekněte mu: „Vladimir jde na vás, připravte se s ním bojovat. A posadil se v Novgorodu.

A poslal Rogvolodovi do Polotsku, aby řekl: "Chci si vzít vaši dceru za manželku." Tentýž se zeptal své dcery: "Chceš si vzít Vladimíra?" Odpověděla: "Nechci si zout boty otrokova syna, ale chci to pro Yaropolka." Tento Rogvolod přišel zpoza moře a držel svou moc v Polotsku a Tury držel moc v Turově a po něm se přezdívalo Turovcům. A přišli Vladimírovi mladíci a řekli mu celou řeč Rognedy, dcery polotského knížete Rogvoloda. Vladimír shromáždil mnoho válečníků – Varjagů, Slovinců, Čudů a Krivičů – a šel proti Rogvolodovi. A v této době už plánovali vést Rognedu po Yaropolkovi. A Vladimir zaútočil na Polotsk a zabil Rogvoloda a jeho dva syny a vzal si jeho dceru za manželku.

A šel do Yaropolku. A Vladimír přišel do Kyjeva s velkou armádou, ale Jaropolk mu nemohl vyjít naproti a zavřel se v Kyjevě se svými lidmi a Bludem, a Vladimír stál, opevněný, na Dorozhyči - mezi Dorozhychem a Kapicem, a ten příkop existuje tento den. Vladimir poslal k Bludovi, guvernérovi Yaropolku, lstivě: „Buď můj přítel! Pokud zabiju svého bratra, budu tě ctít jako otce a ode mě se ti dostane velké cti; Nebyl jsem to já, kdo začal zabíjet své bratry, ale on. Protože jsem se toho bál, postavil jsem se proti němu." A Blud řekl Vladimirovským velvyslancům: "Budu s vámi v lásce a přátelství." Ó zlý lidský podvod! Jak říká David: „Muž, který jedl můj chléb, mě pomlouval. Ten samý podvod naplánoval zradu proti jeho princi. A znovu: „Lichotili jazykem. Odsuď je, Bože, ať se zřeknou svých plánů; Pro množství jejich špatnosti je zavrhni, neboť tě, Hospodine, rozhněvali." A tentýž David také řekl: „Muž, který rychle prolévá krev a je zrádný, nebude žít ani polovinu svého dne. Rada těch, kdo prosazují krveprolití, je zlá; šílenci jsou ti, kteří poté, co přijali pocty nebo dary od svého prince nebo pána, plánují zničit život svého prince; Jsou horší než démoni, takže Blud zradil svého prince, protože se mu dostalo velké cti: proto je vinen tou krví. Blud se zavřel (ve městě) spolu s Yaropolkem a on, když ho oklamal, často posílal Vladimirovi výzvy k útoku na město, v té době plánoval zabít Yaropolka, ale kvůli obyvatelům města ho nebylo možné zabít. Blud ho nedokázal žádným způsobem zničit a přišel s trikem, kterým přesvědčil Yaropolka, aby neopouštěl město do bitvy. Blud řekl Yaropolkovi: "Lidé z Kyjeva posílají k Vladimirovi a říkají mu: "Přistupte k městu, zradíme vám Yaropolka." Uteč z města." A Yaropolk ho poslechl, vyběhl z Kyjeva a zavřel se ve městě Rodna u ústí řeky Rosja a Vladimir vstoupil do Kyjeva a oblehl Yaropolk v Rodně. A byl tam krutý hladomor, takže rčení zůstalo dodnes: „Potíže jsou jako v Rodně.“ . A Blud řekl Yaropolkovi: „Vidíš, kolik válečníků má tvůj bratr? Nemůžeme je porazit. Uzavřete mír se svým bratrem,“ řekl a oklamal ho. A Yaropolk řekl: "Buď tak!" A poslal Bluda k Vladimírovi se slovy: "Tvá myšlenka se splnila, a až k tobě přivedu Yaropolka, buď připraven ho zabít." Když to Vladimír slyšel, vstoupil na nádvoří svého otce, o kterém jsme se již zmínili, a posadil se tam s vojáky a svou družinou. A Blud řekl Yaropolkovi: "Jdi za svým bratrem a řekni mu: "Co mi dáš, přijmu." Jaropolk šel a Varjažko mu řekl: „Nechoď, princi, zabijí tě; běž k Pečeněgům a přiveď vojáky,“ a Yaropolk ho neposlouchal. A Yaropolk přišel k Vladimírovi; když vstoupil do dveří, zvedli ho dva Varjagové s meči pod jeho ňadra. Smilstvo zavřelo dveře a nedovolilo jeho následovníkům vstoupit za ním. A tak byl Yaropolk zabit. Když Varyazhko viděl, že byl Jaropolk zabit, uprchl z nádvoří této věže k Pečeněhům a dlouho bojoval s Pečeněgy proti Vladimírovi, s obtížemi ho Vladimír přitáhl na svou stranu, dal mu přísahu a začal s ním žít. manželka jeho bratra - Řeka a byla těhotná a narodil se z ní Svyatopolk. Z hříšného kořene zla pochází ovoce: za prvé, jeho matka byla jeptiška a za druhé, Vladimír s ní nežil v manželství, ale jako cizoložník. To je důvod, proč jeho otec neměl rád Svyatopolka, protože byl ze dvou otců: z Yaropolka a z Vladimira.

Po tom všem Varjagové řekli Vladimírovi: "Toto je naše město, dobyli jsme ho, chceme od obyvatel města vzít výkupné za dvě hřivny na osobu." A Vladimír jim řekl: "Počkejte měsíc, než pro vás nasbírají kuny." A čekali měsíc a Vladimír jim nedal výkupné a Varjagové řekli: "Podvedl nás, tak pojďme do řecké země." Odpověděl jim: "Jděte." A vybral z nich dobré, inteligentní a statečné muže a rozdělil jim města; zbytek šel do Konstantinopole k Řekům. Vladimír ještě před nimi poslal ke králi posly s těmito slovy: „Tady k vám přicházejí Varjagové, ani vás nenapadne je držet v hlavním městě, jinak vám udělají stejné zlo jako zde, ale usadil je na různých místech a nenech je sem přijít.“ jeden.“

A Vladimír začal vládnout v Kyjevě sám a na kopec za věžovým nádvořím postavil modly: dřevěného Peruna se stříbrnou hlavou a zlatým knírem a Khorse, Dažboga a Striboga, Simargla a Mokoše. A přinášeli jim oběti, nazývali je bohy, a přiváděli jejich syny a dcery a přinášeli oběti démonům a svými oběťmi znesvětili zemi. A ruská země a ten kopec byly poskvrněny krví. Ale všedobrý Bůh si nepřál smrt hříšníků a na tom kopci nyní stojí kostel Vasila Blaženého, ​​jak si o tom povíme později. Nyní se vraťme k předchozímu.

Vladimír dal Dobryňu, svého strýce, do Novgorodu. A když Dobryňa přišel do Novgorodu, umístil modlu přes řeku Volchov a Novgorodané mu přinášeli oběti jako bohu.

Vladimir byl přemožen chtíčem a měl manželky: Rognedu, kterou usadil na Lybid, kde se nyní nachází vesnice Predslavino, z ní měl čtyři syny: Izyaslava, Mstislava, Jaroslava, Vsevoloda a dvě dcery; od Řekyně měl Svjatopolka, od Češky Vyšeslav a od další manželky Svyatoslava a Mstislava a od Bulharky Borise a Gleba a měl 300 konkubín ve Vyšhorodu, 300 v Bělgorodu a 200 v Berestově, ve vesnici, kterou nyní nazývají Berestovoe. A byl nenasytný ve smilstvu, přiváděl k sobě vdané ženy a kazil dívky. Byl stejně sukničkář jako Šalomoun, protože se říká, že Šalomoun měl 700 manželek a 300 konkubín. Byl moudrý, ale nakonec zemřel.Tento byl nevědomý, ale nakonec našel věčnou spásu. „Velký je Hospodin... a velká je Jeho síla a rozum Nemá konce! (). Ženské svádění je zlo; Takto Šalomoun, když činil pokání, řekl o manželkách: „Neposlouchej zlou manželku; neboť med stéká ze rtů její ženy cizoložníci; jen na chvíli lahodí vašemu hrtanu, ale poté je hořčí než žluč se stane... Ti, kteří jsou jí blízcí, půjdou po smrti do pekla. Nenásleduje cestu života, svůj rozpustilý život nerozumný"(). Toto řekl Šalomoun o cizoložnicích; a o dobrých manželkách řekl toto: „Je cennější než cenný kámen. Její manžel se z ní raduje. Koneckonců, dělá jeho život šťastným. Vyndává vlnu a len a vytváří vše, co potřebuje, vlastníma rukama. Jako obchodní loď, která se zabývá obchodem, sbírá bohatství pro sebe z dálky, vstává ještě za noci a rozdává jídlo ve svém domě a podniku svým otrokům. Vidí pole, koupí: z plodů svých rukou zasadí ornou půdu. Když si pevně opásá pas, posílí ruce k práci. A ochutnala, že je dobré pracovat a lampa jí celou noc nezhasla. Natahuje ruce k tomu, co je užitečné, lokty směřuje k vřetenu. Vztahuje ruce k chudým, dává ovoce žebrákovi. Její manžel se o svůj dům nestará, protože ať je kdekoli, celá její domácnost bude oblečená. Udělá svému manželovi dvojité roucho a pro sebe šarlatové a šarlatové roucho. Její manžel bude viditelný všem u brány, až bude zasedat v radě se staršími a obyvateli země. Ta vyrobí přehozy a prodá je. S moudrostí otevírá rty, jazykem mluví důstojně. Oblékla se silou a krásou. Její děti vychvalují její milosrdenství a těší ji; chválí ji manžel. Blahoslavená moudrá žena, neboť ona bude chválit bázeň Boží. Dejte jí z ovoce jejích úst a její muž ať je oslaven u brány“ ().

Za rok 6489 (981). Vladimír šel proti Polákům a dobyl jejich města, Przemysl, Cherven a další města, která jsou stále pod Ruskem. Ve stejném roce Vladimir porazil Vyatichi a uvalil na ně hold - z každého pluhu, stejně jako jej vzal jeho otec.

Za rok 6490 (982). Vyatichi povstali ve válce a Vladimir šel proti nim a porazil je podruhé.

Za rok 6491 (983). Vladimir šel proti Yatvingians, a porazil Yatvingians, a podmanil si jejich zemi. A odešel do Kyjeva a obětoval idolům se svými lidmi. A starší a bojaři řekli: „Hoďme los o chlapce a dívku; na koho to padne, toho zabijeme jako oběť bohům. V té době byl jen jeden Varjažský a jeho nádvoří stálo tam, kde je nyní kostel svaté Matky Boží, který postavil Vladimír. Ten varjažský pocházel z řecké země a vyznával křesťanskou víru. A měl syna, krásného ve tváři i duši, a los padl na něj, ze závisti ďábla. Neboť ten, kdo měl moc nade všemi, ho nemohl vystát, a tento byl jako trn v jeho srdci, a ten prokletý se ho snažil zničit a nasadit lidi. A ti, co byli k němu posláni, když přišli, řekli: "Los padl na tvého syna, bohové si ho vyvolili, přinesme tedy bohům oběť." A Varjažan řekl: „Toto nejsou bohové, ale strom: dnes existuje, ale zítra hnije; Nejedí, nepijí, nemluví, ale jsou vyrobeny ručně ze dřeva. Bůh je jen jeden, Řekové mu slouží a uctívají; Stvořil nebe, zemi, hvězdy, měsíc, slunce a člověka a předurčil ho, aby žil na zemi. Co tito bohové udělali? Vyrábějí se sami. Nedám svého syna démonům." Poslové odešli a všechno řekli lidem. Vzali zbraně, napadli ho a zničili jeho dvůr. Varangián stál ve vchodu se svým synem. Řekli mu: "Dej mi svého syna, přivedeme ho k bohům." Odpověděl: „Jsou-li bohové, ať pošlou jednoho z bohů a vezmou mého syna. Proč na ně kladeš požadavky?" A oni cvakli a odřízli vrchlík pod nimi, a tak byli zabiti. A nikdo neví, kde byly umístěny. Koneckonců tehdy existovali ignoranti a nekřesťané. Ďábel se z toho radoval, aniž by věděl, že jeho smrt je již blízko. Pokusil se tedy zničit celou křesťanskou rasu, ale byl vyhnán z jiných zemí poctivým křížem. "Tady," pomyslel si prokletý muž, "najdu si domov, neboť zde apoštolové neučili, neboť zde proroci nepředvídali," nevěda, že prorok řekl: "A povolám lidi, kteří jsou ne můj lid“; o apoštolech se říká: "Jejich slova se rozšířila po celé zemi a jejich slova až do konce světa." I kdyby tu samotní apoštolové nebyli, jejich učení, stejně jako zvuky trubky, zní v kostelech po celém vesmíru: jejich učením porážíme nepřítele – ďábla, šlapeme ho pod nohy, stejně jako šlapali tito dva naši otcové, přijetí nebeské koruny spolu se svatými mučedníky a spravedlivými.

Za rok 6492 (984). Vladimír šel do Radimichi. Měl guvernéra, Wolf Tail; a Vladimir poslal Vlčího ocasu před sebou a on se setkal s Radimichi na řece Pishchan a porazil Radimichi Wolf Tail. To je důvod, proč Rusové škádlí Radimichi a říkají: "Pišchanti utíkají před vlčím ocasem." Byli tam Radimichi z rodu Poláků, přišli a usadili se sem a vzdávají hold Rusovi a dodnes vozí vozík.

Za rok 6493 (985). Vladimír šel proti Bulharům na člunech se svým strýcem Dobrynyou a přivezl Torky podél břehu na koních; a porazil Bulhary. Dobrynya řekl Vladimírovi: „Prohlédl jsem vězně: všichni měli boty. Nemůžeme vzdát hold - pojďme hledat nějaké lýkové boty." A Vladimír uzavřel mír s Bulhary, přísahali jeden druhému a Bulhaři řekli: "Pak mezi námi nebude mír, až se kámen vznese a chmel potopí." A Vladimir se vrátil do Kyjeva.

Za rok 6494 (986). Bulhaři mohamedánského vyznání přišli a řekli: "Ty, princi, jsi moudrý a rozumný, ale neznáš zákon, věř v náš zákon a klaň se Mohamedovi." A Vladimír se zeptal: "Jaká je vaše víra?" Odpověděli: „Věříme v Boha a Mohamed nás to učí: provádět obřízku, nejíst vepřové maso, nepít víno, ale po smrti, jak říká, můžete smilnit se svými ženami. Mohamed dá každé z nich sedmdesát krásných manželek a vybere jednu z nich, tu nejkrásnější, a dá jí krásu všech; bude jeho manželkou. Zde by se podle něj měl člověk oddávat veškerému smilstvu. Pokud je někdo chudý na tomto světě, pak je chudý i na tom příštím,“ a vyprávěli všelijaké další lži, o kterých je trapné psát. Vladimír je poslouchal, protože sám miloval manželky a všechno smilstvo; Proto jsem je poslouchal do sytosti. Ale tady je to, co se mu nelíbilo: obřízka a abstinence od vepřového masa a o pití naopak řekl: „Rus má z pití radost: bez toho nemůžeme žít.“ Tehdy přišli cizinci z Říma a řekli: „Přišli jsme, vyslaní papežem,“ a obrátili se k Vladimírovi: „Toto vám říká papež: „Vaše země je stejná jako naše a vaše víra není jako naše. víra, protože naše víra - světlo; Klaníme se Bohu, který stvořil nebe a zemi, hvězdy a měsíc a vše, co dýchá, a vaši bohové jsou jen stromy.“ Vladimír se jich zeptal: Jaké je vaše přikázání? A oni odpověděli: „Půst podle síly: „Kdo pije nebo jí, to vše je ke slávě Boží,“ jak řekl náš učitel Pavel. Vladimír řekl Němcům: "Jděte, odkud jste přišli, protože naši otcové to neakceptovali." Když se o tom doslechli chazarští Židé, přišli a řekli: „Slyšeli jsme, že přišli Bulhaři a křesťané a každý vás učil své víře. Křesťané věří v toho, kterého jsme ukřižovali, a my věříme v jediného Boha Abrahama, Izáka a Jákoba. A Vladimír se zeptal: "Jaký je váš zákon?" Odpověděli: "Dejte se obřezat, nejezte vepřové ani zajíce a dodržujte sobotu." Zeptal se: "Kde je vaše země?" Řekli: "V Jeruzalémě." A zeptal se: "Opravdu tam je?" A oni odpověděli: "Bůh se rozhněval na naše otce a rozptýlil nás do různých zemí pro naše hříchy a dal naši zemi křesťanům." Vladimír k tomu řekl: „Jak učíš druhé, ale sám jsi Bohem zavržen a rozptýlen? Kdyby Bůh miloval vás a váš zákon, nebyli byste rozptýleni po cizích zemích. Nebo chceš to samé pro nás?"

Potom Řekové poslali k Vladimírovi filozofa, který řekl: „Slyšeli jsme, že přišli Bulhaři a naučili tě přijmout svou víru; jejich víra poskvrňuje nebe i zemi a jsou prokleti nade všechny lidi, stali se jako obyvatelé Sodomy a Gomory, na které Hospodin hodil hořící kámen a utopil je a utopil se, takže i tyto čeká den jejich zničení, když Bůh přijde soudit národy a zničí je.všechny, kdo páchají nepravost a páchají zlo. Neboť když se umyli, nalili si tuto vodu do úst, namazali si jí vousy a vzpomněli si na Mohameda. Stejně tak jejich manželky vytvářejí stejnou špínu, a ještě větší...“ Když se to Vladimir doslechl, plivl na zem a řekl: "Tato věc je nečistá." Filosof řekl: „Také jsme slyšeli, že k vám přišli z Říma, aby vás naučili své víře. Jejich víra se mírně liší od naší: slouží na nekvašeném chlebu, tedy na oplatkách, které Bůh nepřikázal, přikázal, aby sloužili o chlebu, a učili apoštoly, berouce chléb: „Toto je mé tělo, lámané za vás ...“. Stejným způsobem vzal kalich a řekl: "Toto je má krev Nového zákona." Ti, kteří to nedělají, věří nesprávně." Vladimír řekl: "Židé za mnou přišli a řekli, že Němci a Řekové věří v toho, kterého ukřižovali." Filosof odpověděl: „Opravdu v něj věříme; Jejich proroci předpovídali, že se narodí, a jiní - že bude ukřižován a pohřben, ale třetího dne vstane a vystoupí do nebe. Některé proroky bili a jiné mučili. Když se naplnila jejich proroctví, když sestoupil na zem, byl ukřižován, a když vstal, vystoupil na nebesa, Bůh od nich očekával pokání 46 let, ale oni nečinili pokání, a pak proti nim poslal Římany; a zničili jejich města a rozptýlili je do jiných zemí, kde zůstali v otroctví." Vladimír se zeptal: "Proč Bůh sestoupil na zem a přijal takové utrpení?" Filosof odpověděl: „Chceš-li naslouchat, pak ti od samého začátku řeknu, proč Bůh přišel na zem. Vladimír řekl: "Rád poslouchám." A filozof začal mluvit takto:

„Na počátku, prvního dne, stvořil Bůh nebe a zemi. Druhého dne stvořil oblohu uprostřed vod. Téhož dne se vody rozdělily - polovina z nich vystoupila k obloze a polovina sestoupila pod oblohu. Třetího dne stvořil moře, řeky, prameny a semena. Čtvrtý den - slunce, měsíc, hvězdy a Bůh ozdobili nebe. První z andělů, starší z řady andělů, to všechno viděl a pomyslel si: „Sestoupím na zem a zmocním se jí a budu jako Bůh a svůj trůn postavím na severní oblaky. .“ A hned byl svržen z nebe a po něm padli ti, kteří byli pod jeho velením – desátá andělská hodnost. Jméno nepřítele bylo Satanail a na jeho místo Bůh postavil staršího Michaela. Satan, který byl ve svém plánu oklamán a zbaven své původní slávy, se nazval protivníkem Boha. Potom, pátého dne, Bůh stvořil velryby, ryby, plazy a opeřence. Šestého dne stvořil Bůh zvířata, dobytek a plazy na zemi; stvořil také člověka. Sedmého dne, tedy v sobotu, Bůh odpočinul od své práce. A Bůh zasadil ráj na východě v Edenu a přivedl do něj muže, kterého stvořil, a přikázal mu, aby jedl plody všech stromů, ale nejedl plody jednoho stromu – poznání dobra a zla. A Adam byl v ráji, viděl Boha a chválil ho, když ho andělé chválili, a Bůh přinesl Adamovi sen a Adam usnul a Bůh vzal Adamovi jedno žebro a stvořil mu manželku a přivedl ji do ráje Adamovi a řekl Adam: „Toto je kost z mé kosti a tělo z mého těla; bude se jí říkat žena." A Adam pojmenoval dobytek a ptáky, zvířata a plazy, a dokonce dal jména i samotným andělům. A Bůh Adamovi podrobil zvířata a dobytek a on je všechny vlastnil a všichni ho poslouchali. Když ďábel viděl, jak Bůh ctí člověka, začal na něj žárlit, proměnil se v hada, přišel k Evě a řekl jí: „Proč nejíš ze stromu, který roste uprostřed ráje? A žena řekla hadovi: "Bůh řekl: Nejez, ale když budeš jíst, zemřeš." A had řekl své ženě: „Neumřeš smrtí; neboť Bůh ví, že v den, kdy budete jíst z tohoto stromu, se vám otevřou oči a budete jako Bůh, budete znát dobro i zlo.“ A žena viděla, že strom je jedlý, vzala ho, snědla ovoce a dala ho svému muži, oba jedli a oběma se otevřely oči a poznali, že jsou nazí, a šili sami si pás z listů fíkovníku. A Bůh řekl: "Země je prokleta pro tvé skutky; budeš naplněn smutkem po všechny dny svého života." A Pán Bůh řekl: "Když vztáhneš ruce a vezmeš ze stromu života, budeš žít navěky." A Pán Bůh vyhnal Adama z ráje. A usadil se naproti ráji, plakal a obdělával zemi, a Satan se radoval z prokletí země. Toto je náš první pád a hořké zúčtování, naše odpadnutí od andělského života. Adam zrodil Kaina a Ábela, Kain byl oráč a Ábel pastýř. A Kain obětoval Bohu jako oběť plody země a Bůh jeho dary nepřijal. Ábel přinesl prvorozeného beránka a Bůh přijal Abelovy dary. Satan vstoupil do Kaina a začal ho podněcovat, aby zabil Ábela. A Kain řekl Abelovi: "Pojďme do pole." A Ábel ho poslechl, a když odešli, Kain se postavil proti Abelovi a chtěl ho zabít, ale nevěděl, jak to udělat. A Satan mu řekl: "Vezmi kámen a udeř ho." Vzal kámen a zabil Abela. A Bůh řekl Kainovi: "Kde je tvůj bratr?" Odpověděl: "Jsem strážcem svého bratra?" A Bůh řekl: "Krev tvého bratra ke mně volá; budeš sténat a třást se až do konce svého života." Adam a Eva plakali a ďábel se radoval a řekl: „Koho Bůh poctil, nechal jsem ho od Boha odpadnout a nyní jsem na něj způsobil zármutek. A 30 let pro Ábela křičeli a jeho tělo se nerozpadlo a nevěděli, jak ho pohřbít. A z rozkazu božího přiletěla dvě kuřátka, jedno z nich uhynulo, druhé vykopalo díru, vložilo do ní nebožtíka a pohřbilo ho. Když to Adam a Eva viděli, vykopali díru, vložili do ní Abela a s pláčem ho pohřbili. Když bylo Adamovi 230 let, porodil Seta a dvě dcery a vzal si jednoho Kaina a druhého Seta, a proto se lidé začali plodit a množit na zemi. A nepoznali toho, kdo je stvořil, byli naplněni smilstvem a vší nečistotou, vraždami a závistí a lidé žili jako dobytek. Pouze Noe byl mezi lidskou rasou spravedlivý. A porodil tři syny: Šema, Chama a Jafeta. A Bůh řekl: „Můj duch nebude přebývat mezi lidmi“; a znovu: "Zničím, co jsem stvořil, od člověka až po zvíře." I řekl Hospodin Bůh Noemovi: „Postav archu 300 loket dlouhou, 80 loket širokou a 30 vysokou“; Egypťané nazývají loket sáh. Noe stavěl svou archu 100 let, a když Noe lidem řekl, že přijde potopa, smáli se mu. Když byla archa vyrobena, řekl Hospodin Noemovi: „Jdi do ní ty, tvá žena, tvoji synové a tvé snachy a přiveď k sobě dva z každého zvířete a z každého ptáka a každé plíživé věci." A Noe přivedl, koho mu Bůh přikázal. Bůh přinesl na zemi potopu, všechno živé se utopilo, ale archa plula na vodě. Když voda opadla, vyšel Noe, jeho synové a jeho žena. Z nich byla země osídlena. A bylo tam mnoho lidí a mluvili stejným jazykem a říkali si: Postavme sloup do nebe. Začali stavět a jejich starší byl Nevrod; a Bůh řekl: "Hle, rozmnožili se lidé a jejich marné plány." A Bůh sestoupil a rozdělil jejich řeč do 72 jazyků. Jen Adamův jazyk nebyl Eberovi vzat; Ten ze všech zůstal nezúčastněn jejich bláznivého činu a řekl toto: „Kdyby Bůh lidem přikázal, aby vytvořili sloup až k nebi, pak by sám Bůh přikázal svým slovem, stejně jako stvořil nebe, zemi, moře, vše viditelné i neviditelné." Proto se jeho jazyk nezměnil; z něho pocházeli Židé. Takže lidé byli rozděleni do 71 jazyků a rozptýleni do všech zemí a každý národ přijal svůj vlastní charakter. Podle jejich učení obětovali hájům, studnám a řekám a Boha neznali. Od Adama do potopy uplynulo 2242 let a od potopy do rozdělení národů 529 let. Pak ďábel svedl lidi ještě více a začali vytvářet modly: některé dřevěné, jiné měděné, jiné mramorové a některé zlaté a stříbrné. I poklonili se jim, přivedli k nim jejich syny a dcery a pobili je před nimi, a celá země byla znesvěcena. Serukh byl první, kdo vyrobil modly; vytvořil je na počest mrtvých lidí: některých bývalých králů nebo statečných lidí a kouzelníků a cizoložných manželek. Serukh zplodil Teracha a Terach zplodil tři syny: Abrahama, Nachora a Árona. Terah udělal rytiny, když se to naučil od svého otce. Abraham, když začal chápat pravdu, pohlédl na nebe, uviděl hvězdy a nebe a řekl: „Vpravdě je to Bůh, kdo stvořil nebesa a zemi, ale můj otec klame lidi. A Abraham řekl: "Budu zkoušet bohy svého otce," a obrátil se k otci: "Otče! Proč klamete lidi tím, že vyrábíte dřevěné modly? On je Bůh, který stvořil nebe a zemi." Abraham vzal oheň a zapálil modly v chrámu. Áron, Abrahamův bratr, to viděl a ctil modly, chtěl je odstranit, ale sám byl okamžitě upálen a zemřel dříve než jeho otec. Před tím nezemřel syn před otcem, ale otec před synem; a od té doby začali synové umírat před svými otci. Bůh Abrahama miloval a řekl mu: „Vyjdi z domu svého otce a jdi do země, kterou ti ukážu, a učiním tě velkým národem a pokolení lidí ti budou žehnat. A Abraham učinil, jak mu Bůh přikázal. A Abraham vzal svého synovce Lota; tento Lot byl jeho švagrem i synovcem, protože Abraham si vzal pro sebe dceru svého bratra Árona Sáru. Abraham přišel do kenaanské země k vysokému dubu a Bůh Abrahamovi řekl: "Tvému potomstvu dám tuto zemi." A Abraham se poklonil Bohu.

Abrahamovi bylo 75 let, když opustil Harran. Sarah byla neplodná a trpěla bezdětností. A Sára řekla Abrahamovi: "Pojď k mé služebnici." A Sára vzala Hagar a dala ji svému muži, a Abraham vešel do Hagar a Hagar počala a porodila syna a Abraham mu dal jméno Izmael. Abrahamovi bylo 86 let, když se narodil Izmael. Tehdy Sára počala a porodila syna a dala mu jméno Izák. I přikázal Bůh Abrahamovi, aby chlapce obřezal, a on byl obřezán osmého dne. Bůh miloval Abrahama a jeho kmen a nazval je svým lidem a nazval je svým lidem, oddělil je od ostatních. Izák dorostl a Abraham žil 175 let, zemřel a byl pohřben. Když bylo Izákovi 60 let, narodili se mu dva synové: Ezau a Jákob. Ezau byl lstivý, ale Jákob byl spravedlivý. Tento Jákob pracoval pro svého strýce sedm let a hledal jeho nejmladší dceru, a jeho strýc Laban mu ji nedal se slovy: „Vezmi si tu nejstarší. A dal mu Leu, nejstarší, a kvůli té druhé mu řekl: Pracuj ještě sedm let. Pro Rachel pracoval dalších sedm let. A tak si vzal dvě sestry a zplodil z nich osm synů: Rubena, Simeona, Leugiu, Judu, Izachara, Zaulona, ​​Josefa a Benjamína a ze dvou otroků: Dana, Neftalima, Gáda a Ašera. A z nich vzešli Židé a Jákob, když mu bylo 130 let, odešel do Egypta i s celou svou rodinou čítající 65 duší. Žil v Egyptě 17 let a zemřel a jeho potomci byli 400 let v otroctví. Po těchto letech Židé zesílili a množili se a Egypťané je utlačovali jako otroky. V těchto dobách se Židům narodil Mojžíš a mudrci řekli egyptskému králi: „Židům se narodilo dítě, které zničí Egypt. A král okamžitě nařídil všechny narozené židovské děti hodit do řeky. Mojžíšova matka, vyděšená touto zkázou, vzala dítě, vložila ho do košíku a nesla ho blízko řeky. V té době se dcera faraona Fermufiho přišla vykoupat a uviděla plačící dítě, vzala ho, ušetřila ho a dala mu jméno Mojžíš a kojila ho. Ten chlapec byl hezký, a když mu byly čtyři roky, faraonova dcera ho přivedla ke svému otci. Když farao viděl Mojžíše, zamiloval se do chlapce. Mojžíš nějak popadl krále za krk, shodil korunu z královy hlavy a šlápl na ni. Když to čaroděj viděl, řekl králi: „Ó králi! Zničte tohoto mladíka, ale pokud ho nezničíte vy, on sám zničí celý Egypt." Král ho nejen neposlechl, ale navíc nařídil neničit židovské děti. Mojžíš dospěl k mužnosti a stal se velkým mužem ve faraonově domě. Když se v Egyptě stal jiný král, bojaři začali Mojžíšovi závidět. Mojžíš poté, co zabil Egypťana, který urazil Žida, uprchl z Egypta a přišel do země Midian, a když šel pouští, dozvěděl se od anděla Gabriela o existenci celého světa, o prvním člověku a co se stalo po něm a po potopě a o zmatení jazyků a o tom, kdo kolik let žil, a o pohybu hvězd a o jejich počtu, o míře země a vší moudrosti. zjevil se Mojžíšovi s ohněm v trnitém keři a řekl mu: „Viděl jsem neštěstí svého lidu v Egyptě a sestoupil jsem, abych je vysvobodil z egyptské moci, abych je vyvedl z této země. Jděte k faraonovi, egyptskému králi, a řekněte mu: „Propusť Izrael, aby po tři dny mohl plnit Boží požadavky. Pokud tě egyptský král neposlechne, porazím ho všemi svými zázraky." Když Mojžíš přišel, farao ho neposlechl a Bůh na něj vypustil 10 ran: nejprve krvavé řeky; za druhé, ropuchy; za třetí, pakomáry; za čtvrté, psí mouchy; za páté, mor skotu; za šesté, abscesy; za sedmé, kroupy; za osmé, kobylky; devátá, třídenní tma; desátý, mor na lidech. Proto na ně Bůh seslal deset ran, protože topili židovské děti po dobu 10 měsíců. Když v Egyptě začal mor, řekl farao Mojžíšovi a jeho bratru Áronovi: Rychle pryč! Mojžíš shromáždil Židy a opustil Egypt. A Hospodin je vedl pouští k Rudému moři a v noci před nimi šel ohnivý sloup a ve dne oblakový sloup. Farao slyšel, že lid utíká, pronásledoval je a tlačil je k moři. Když to Židé viděli, volali na Mojžíše: Proč jsi nás vedl na smrt? A Mojžíš volal k Bohu a Hospodin řekl: „Proč mě voláš? Udeř svou tyčí do moře." A Mojžíš tak učinil, a vody se rozdělily a synové Izraele vstoupili do moře. Když to farao viděl, pronásledoval je a synové Izraele překročili moře po souši. A když vystoupili na břeh, zavřelo se moře nad faraonem a jeho vojáky. A Bůh miloval Izraele, a šli od moře tři dny pouští a přišli do Mara. Voda zde byla hořká a lidé reptali proti Bohu a Hospodin jim ukázal strom a Mojžíš ho dal do vody a voda byla sladká. Potom lid znovu reptal proti Mojžíšovi a Áronovi: „Lepší nám bylo v Egyptě, kde jsme se dosyta najedli masa, cibule a chleba. A Hospodin řekl Mojžíšovi: "Slyšel jsem reptání synů Izraele," a dal jim k jídlu mannu. Potom jim dal zákon na hoře Sinaj. Když Mojžíš vystoupil na horu k Bohu, lid odhodil hlavu telete a uctíval ho, jako by to byl bůh. A Mojžíš vyhladil tři tisíce těchto lidí. A pak lid znovu reptal proti Mojžíšovi a Áronovi, protože nebylo vody. A Hospodin řekl Mojžíšovi: "Utři holí do kamene." A Mojžíš odpověděl: "Co když se vody nevzdá?" A Hospodin se rozhněval na Mojžíše, protože nevyvýšil Hospodina a kvůli reptání lidu nevešel do zaslíbené země, ale vedl ho na horu Ham a ukázal mu zaslíbenou zemi. A Mojžíš zemřel zde na hoře. A Joshua převzal moc. Tento vstoupil do zaslíbené země, porazil kananejský kmen a dosadil na jejich místo syny Izraele. Když Ježíš zemřel, zaujal jeho místo soudce Jidáš; a dalších soudců bylo 14. Židé s nimi zapomněli na Boha, který je vyvedl z Egypta, a začali sloužit démonům. A rozhněval se a vydal je cizincům k loupeži. Když začali činit pokání, Bůh se nad nimi smiloval; a když je vysvobodil, znovu se odvrátili, aby sloužili démonům. Pak tu byl soudce Eliáš, kněz, a pak prorok Samuel. A lid řekl Samuelovi: "Ustanov nám krále." I rozhněval se Hospodin na Izraele a ustanovil pro ně Saula králem. Saul se však nechtěl podřídit Hospodinovu zákonu a Hospodin si vyvolil Davida a ustanovil ho králem nad Izraelem a David se zalíbil Bohu. Bůh tomuto Davidovi slíbil, že se z jeho kmene narodí Bůh. Byl první, kdo prorokoval o vtělení Boha, když řekl: „Z lůna před jitřenkou tě ​​zplodil. Prorokoval tedy 40 let a zemřel. A po něm prorokoval jeho syn Šalomoun, který stvořil chrám pro Boha a nazval jej Svatou svatou. A byl moudrý, ale nakonec zhřešil; vládl 40 let a zemřel. Po Šalomounovi kraloval jeho syn Rechabeám. Za jeho vlády bylo židovské království rozděleno na dvě části: jedno v Jeruzalémě a druhé v Samaří. Jeroboám kraloval v Samaří. služebník Šalomounův; Vytvořil dvě zlatá telata a umístil je – jedno v Bételu na kopci a druhé v Danu se slovy: „Toto jsou tvoji bohové, Izraeli. A lidé uctívali, ale zapomínali na Boha. V Jeruzalémě tedy začali zapomínat na Boha a uctívali Baala, tedy boha války, jinými slovy Arese; a zapomněli na Boha svých otců. A Bůh k nim začal posílat proroky. Proroci je začali odsuzovat za nezákonnost a službu modlám. Když byli odhaleni, začali bít proroky. Bůh se na Izrael rozhněval a řekl: „Odhodím se stranou a povolám jiné lidi, kteří mě budou poslouchat. I kdyby zhřešili, nevzpomenu si na jejich nepravost." A začal posílat proroky a říkal jim: „Prorokujte o zavržení Židů a povolání nových národů.

Ozeáš jako první prorokoval: „Skoncuji s královstvím domu Izraele... Zlomím luk Izraele... Už se nebudu slitovat nad domem Izraele, ale zametnu, zavrhnu je,“ praví Hospodin. "A budou poutníky mezi národy." Jeremiáš řekl: "I kdyby se Samuel a Mojžíš vzbouřili... nebudu s nimi mít slitování." A tentýž Jeremiáš také řekl: „Toto praví Hospodin: „Hle, přísahal jsem při svém velkém jménu, že mé jméno nebude vyslovováno rty Židů. Ezechiel řekl: „Toto praví Hospodin Adonai: „Rozptýlím tě a rozptýlím všechen tvůj zbytek do všech větrů... Protože jsi poskvrnil mou svatyni všemi svými ohavnostmi; Odmítnu tě... a nebudu s tebou mít slitování." Malachiáš řekl: „Toto praví Hospodin: „Moje přízeň už u vás není... Neboť od východu až po západ bude mé jméno oslavováno mezi národy a na každém místě přinášejí mému jménu kadidlo a čistou oběť , neboť mé jméno je veliké mezi národy.“ . Proto vás vydám, abyste byli potupeni a rozptýleni mezi všechny národy." Veliký Izajáš řekl: „Toto praví Hospodin: Vztáhnu na tebe ruku, zhniji a rozptýlím tě a už tě neshromáždím. A tentýž prorok také řekl: „Nenáviděl jsem svátky a začátek vašich měsíců a nepřijímám vaše soboty. Prorok Ámos řekl: „Slyšte slovo Hospodinovo: „Pozdvihnu pro vás truchlení; dům Izraele padl a již nepovstane. Malachiáš řekl: "Toto říká Pán: "Sešlu na tebe kletbu a prokleji tvé požehnání... Zničím to a nebude to s tebou." A proroci prorokovali mnoho věcí o jejich odmítnutí.

Bůh přikázal stejným prorokům, aby prorokovali o povolání jiných národů místo nich. Izaiáš začal křičet: „Ode mne přijde zákon a můj soud – světlo pro národy. Moje pravda se brzy přiblíží a povstane... a lidé důvěřují mé paži." Jeremiáš řekl: „Toto praví Hospodin: „Uzavřem s domem Judy novou smlouvu... Dám jim zákony, aby rozuměli, a napíšu je na jejich srdce, a budu jejich Bohem a oni budou mými lidé." Izajáš řekl: "Dřívější věci pominuly, ale budu hlásat věci nové." Před oznámením vám to bylo zjeveno. Zpívejte Bohu novou píseň." "Mým služebníkům bude dáno nové jméno, které bude požehnáno po celé zemi." "Můj dům bude nazýván domem modlitby pro všechny národy." Tentýž prorok Izajáš říká: „Hospodin obnaží svou svatou paži před očima všech národů a všechny končiny země uvidí záchranu od našeho Boha. David říká: Chvalte Hospodina, všechny národy, oslavujte ho všichni lidé.

Bůh tedy miloval nové lidi a zjevil jim, že k nim přijde, zjeví se jako člověk v těle a vykoupí Adama utrpením. A začali před ostatními Davidem prorokovat o vtělení Boha: „Hospodin řekl mému Pánu: „Seď po mé pravici, dokud ti nepoložím tvé nepřátele za podnožku. A znovu: „Hospodin mi řekl: „Ty jsi můj syn; Dnes jsem tě porodila." Izajáš řekl: „Ani vyslanec, ani posel, ale sám Bůh, až přijde, nás zachrání. A znovu: „Narodí se nám dítě, na jeho bedrech panství a anděl nazve jeho jméno velkým světlem... Velká je jeho moc a jeho svět nemá hranice.“ A znovu: "Hle, panna počne a dají mu jméno Immanuel." Micheáš řekl: „Ty, Betléme, dome Efraimův, nejsi velký mezi tisíci Judy? Z tebe vzejde ten, kdo bude vládcem v Izraeli a jehož odchod bude ode dnů věčnosti. Proto je umisťuje až do doby porodu těch, kdo rodí, a pak se jejich zbývající bratři vrátí k synům Izraele." Jeremiáš řekl: „Toto je náš Bůh a nikdo jiný se s ním nemůže srovnávat. Našel všechny cesty moudrosti a dal ji svému mládí Jákobovi... Potom se objevil na zemi a žil mezi lidmi.“ A znovu: „Je to muž; kdo bude vědět, co je zač? protože umírá jako člověk." Zachariáš řekl: "Neposlouchali mého syna a já je neuslyším, praví Hospodin." A Ozeáš řekl: Toto praví Hospodin: Mé tělo je z nich.

Prorokovali také jeho utrpení a říkali, jak řekl Izajáš: „Běda jejich duši! Dali totiž zlému radu: "Svažme spravedlivé." A tentýž prorok také řekl: „Toto praví Hospodin: „...nebráním se, nebudu mluvit opak. Dal jsem si poranit páteř a porazit své tváře a neodvrátil jsem obličej před týráním a pliváním." Jeremjáš řekl: „Pojď, položme mu strom jako pokrm a vyrveme jeho život ze země. Mojžíš o svém ukřižování řekl: „Pohleďte na svůj život visící před vašima očima. A David řekl: "Proč jsou národy ve zmatku?" Izajáš řekl: "Byl veden jako ovce na porážku." Ezra řekl: „Požehnaný, kdo vztáhl ruce a zachránil Jeruzalém.

A David o vzkříšení řekl: "Povstaň, Bože, suď zemi, neboť budeš dědit mezi všemi národy." A znovu: "Je to, jako by Pán vstal ze spánku." A znovu: "Kéž Bůh znovu povstane a jeho nepřátelé ať jsou rozptýleni." A znovu: "Povstaň, Hospodine, můj Bože, aby byla vyvýšena tvá ruka." Izajáš řekl: "Ty, kdo jsi sestoupil do země stínu smrti, ti zazáří světlo." Zachariáš řekl: „A ty jsi pro krev své smlouvy vysvobodil své vězně z jámy, v níž nebyla voda.

A hodně o něm prorokovali a všechno se splnilo."

Vladimír se zeptal: „Kdy se to stalo? A splnilo se to všechno? Nebo se to splní až teď?" Filosof mu odpověděl: „To vše se již splnilo, když se vtělil. Jak jsem již řekl, když Židé zbili proroky a jejich králové přestoupili zákony, (Bůh) je vydal k vyplenění a za své hříchy byli odvedeni do zajetí do Asýrie a tam byli 70 let v otroctví. A pak se vrátili do své země a neměli krále, ale vládli jim biskupové, dokud jim nezačal vládnout cizinec Herodes.

Za jeho vlády, v roce 5500, byl Gabriel poslán do Nazaretu k Panně Marii, která se narodila v pokolení Davidově, aby jí řekl: „Raduj se, radostná. Pán je s vámi! A z těchto slov počala ve svém lůně Slovo Boží a porodila syna a dala mu jméno Ježíš. A pak přišli mudrci od východu a řekli: „Kde je ten, který se narodil jako židovský král? Viděli totiž jeho hvězdu na východě a přišli se mu poklonit." Když to král Herodes slyšel, zmátl se a s ním celý Jeruzalém, zavolal znalce Písma a starší a zeptal se jich: Kde se narodil Kristus? Odpověděli mu: "V židovském Betlémě." Když to Herodes slyšel, poslal s rozkazem: "Porazte všechna miminka mladší dvou let." Šli a zničili nemluvňata a Marie, vyděšená, dítě schovala. Potom Josef a Marie, vzali dítě, uprchli do Egypta, kde zůstali až do Herodovy smrti. V Egyptě se Josefovi zjevil anděl a řekl: „Vstaň, vezmi dítě a jeho matku a jdi do izraelské země. A když se vrátil, usadil se v Nazaretu. Když Ježíš vyrostl a bylo mu 30 let, začal dělat zázraky a kázat království nebeské. Vybral si 12 a nazval je svými učedníky a začal dělat velké zázraky – křísil mrtvé, očišťoval malomocné, uzdravoval chromé, dával slepým zrak – a mnoho dalších velkých zázraků, které o něm bývalí proroci předpověděli: "Uzdravil naše nemoci a vzal na sebe naše nemoci." A byl pokřtěn v Jordánu od Jana, čímž ukázal obnovu novým lidem. Když byl pokřtěn, otevřela se nebesa a Duch sestoupil v podobě holubice a ozval se hlas: „Hle, můj milovaný syn, v němž jsem našel zalíbení. A poslal své učedníky, aby kázali království nebeské a pokání na odpuštění hříchů. A chystal se naplnit proroctví a začal kázat o tom, jak se sluší, aby syn člověka trpěl, byl ukřižován a třetího dne vstal. Když učil v kostele, byli biskupové a zákoníci naplněni závistí a chtěli ho zabít, chytili ho a odvedli k místodržiteli Pilátovi. Pilát, který si uvědomil, že ho přivedli bez viny, ho chtěl propustit. Řekli mu: "Pokud toho necháš jít, nebudeš Caesarův přítel." Potom Pilát nařídil, aby byl ukřižován. Vzali Ježíše a vedli ho na místo popravy a tam ho ukřižovali. Od šesté do deváté hodiny byla po celé zemi tma a v devátou hodinu Ježíš vydal svého ducha, církevní opona se roztrhla vedví, povstalo mnoho mrtvých, kterým přikázal vstoupit do nebe. Sundali ho z kříže, uložili do rakve a Židé rakev zapečetili, postavili stráž se slovy: "Aby ho neukradli jeho učedníci." Třetího dne znovu vstal. Když vstal z mrtvých, zjevil se svým učedníkům a řekl jim: „Jděte ke všem národům a učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého. Zůstal s nimi 40 dní a přišel k nim po svém vzkříšení. Když uplynulo 40 dní, přikázal jim, aby šli na Olivetskou horu. A pak se jim ukázal, požehnal jim a řekl: "Buďte ve městě Jeruzalémě, dokud vám nepošlu slib svého otce." A když to řekl, vystoupil do nebe a klaněli se mu. A vrátili se do Jeruzaléma a byli vždy v církvi. Po padesáti dnech sestoupil na apoštoly Duch svatý. A když přijali zaslíbení Ducha svatého, rozešli se po světě, učili a křtili vodou."

Vladimír se zeptal: "Proč se narodil z manželky, ukřižován na stromě a pokřtěn vodou?" Filosof mu odpověděl: „Proto. Nejprve lidstvo zhřešilo se ženou: ďábel oklamal Adama s Evou a on přišel o ráj, a tak se Bůh pomstil: skrze manželku došlo k počátečnímu vítězství ďábla, kvůli ženě byl Adam zpočátku vyloučen. ráj; Bůh se také vtělil prostřednictvím své manželky a přikázal věřícím vstoupit do nebe. A byl ukřižován na stromě, protože Adam jedl ze stromu a kvůli tomu byl vyhnán z ráje; Bůh přijal utrpení na stromě, aby byl ďábel poražen stromem a spravedliví byli spaseni stromem života. A obnova vodou nastala, protože za Noema, když se hříchy lidí rozmnožily, Bůh přivedl na zem potopu a lidi utopil vodou; Proto Bůh řekl: „Jak jsem zahubil lidi vodou za jejich hříchy, tak nyní znovu očistím lidi od jejich hříchů – vodou obnovy“; neboť Židé v moři byli očištěni od egyptského zlého sklonu, neboť nejprve byla stvořena voda, říká se: Duch Boží se vznášel nad vodami, a proto jsou nyní křtěni vodou a duchem. První proměna byla také pomocí vody, jíž dal Gideon předobraz následujícím způsobem: když k němu přišel anděl a řekl mu, aby šel do Madimian, obrátil se ve zkoušce k Bohu, položil rouno na mlat a řekl: "Je-li na celé zemi rosa a rouno je suché..." A tak to bylo. To byl také prototyp, že všechny ostatní země byly dříve bez rosy a Židé byli bez rouna, ale poté padla rosa na jiné země, což je svatý křest, a Židé zůstali bez rosy. A proroci předpovídali, že obnova přijde prostřednictvím vody. Když apoštolové učili vesmír věřit v Boha, my, Řekové, jsme přijali jejich učení a vesmír věří jejich učení. Bůh také ustanovil jeden den, kdy po sestoupení z nebe bude soudit živé i mrtvé a odmění každého podle jeho skutků: spravedlivým - království nebeské, nepopsatelná krása, nekonečná radost a věčná nesmrtelnost; pro hříšníky - ohnivá muka, nikdy nekončící červ a muka bez konce. Taková budou muka těch, kdo nevěří našemu Bohu Ježíši Kristu: ti, kdo nejsou pokřtěni, budou mučeni ohněm.

A když to řekl, filozof ukázal Vladimírovi oponu, na které byla zobrazena soudná stolice Páně, ukázal mu spravedlivé napravo, jdoucí do nebe v radosti, a hříšníky nalevo, jdoucí mučit. Vladimír s povzdechem řekl: "To je dobré pro ty napravo, běda těm nalevo." Filosof řekl: „Chceš-li stát na pravé straně spravedlivých, dej se pokřtít. To se Vladimírovi zarylo do srdce a on řekl: „Počkám ještě chvíli,“ chtěl se dozvědět o všech vírách. A Vladimír mu dal mnoho darů a propustil ho s velkou ctí.

Za rok 6495 (987). Vladimír svolal své bojary a městské starší a řekl jim: „Bulhaři ke mně přišli a řekli: „Přijměte náš zákon. Pak přišli Němci a chválili jejich zákon. Židé si pro ně přišli. Vždyť přišli Řekové, kárali všechny zákony a chválili své vlastní, a hodně mluvili, vyprávěli od počátku světa, o existenci celého světa. Mluví moudře a je úžasné je slyšet a každý je rád poslouchá, mluví také o jiném světě: pokud někdo, jak říkají, konvertuje k naší víře, pak po smrti vstane z mrtvých a nezemře navždy; pokud je to v jiném zákoně, pak v onom světě shoří v ohni. Co byste mi doporučili? co odpovíš? A bojaři a starší řekli: „Věz, princi, že svému nikdo nenadává, ale chválí ho. Chcete-li skutečně všechno zjistit, pak máte manžely: pošlete je, zjistěte, kdo má jakou službu a kdo jakým způsobem slouží Bohu.“ A jejich knížeti a všemu lidu se jejich řeč líbila; Vybrali 10 slavných a inteligentních mužů a řekli jim: „Jděte nejprve k Bulharům a vyzkoušejte jejich víru. Vydali se, a když k nim přišli, viděli jejich špatné skutky a bohoslužbu v mešitě a vrátili se do své země. A Vladimír jim řekl: "Jděte znovu k Němcům, dávejte si pozor a mají všechno, a odtud jděte do řecké země." Přišli k Němcům, viděli jejich bohoslužbu a pak přišli do Konstantinopole a předstoupili před cara. Král se jich zeptal: "Proč jste přišli?" Všechno mu řekli. Když to král slyšel, zaradoval se a téhož dne jim udělal velké pocty. Druhý den poslal k patriarchovi a řekl mu: „Rusové přišli, aby se dozvěděli o naší víře, připravili duchovenstvo a oblékli se do svatých rouch, aby mohli vidět slávu našeho Boha. Když o tom patriarcha uslyšel, nařídil svolat duchovenstvo, vykonal slavnostní bohoslužbu podle zvyku a zapálily kadidelnice, zorganizoval zpěv a sbory. A šel s Rusy do kostela a oni je umístili na nejlepší místo, ukazovali jim krásu kostela, zpěv a hierarchickou službu, přítomnost jáhnů a vyprávěli jim o službě jejich Bohu. Byli v obdivu, žasli a chválili jejich službu. A králové Vasilij a Konstantin si je zavolali a řekli jim: „Jděte do své země,“ a poslali je pryč s velkými dary a ctí. Vrátili se do své země. A princ zavolal své bojary a starší a Vladimír řekl: "Muži, které jsme poslali, přišli, vyslechněme si všechno, co se jim stalo," a obrátil se k velvyslancům: "Promluvte před oddílem." Řekli: „Jeli jsme do Bulharska, sledovali jsme, jak se modlí v chrámu, to znamená v mešitě, když tam stojí bez opasku; Pokloniv se, sedne a sem tam se podívá jako blázen a není v nich žádná radost, jen smutek a velký smrad. Jejich zákon není dobrý. A my jsme přišli k Němcům a viděli různé bohoslužby v jejich kostelech, ale neviděli jsme žádnou krásu. A přišli jsme do řecké země a vedli nás tam, kde slouží svému Bohu, a nevěděli jsme, zda jsme v nebi nebo na zemi, protože na zemi není taková podívaná a taková krása a my nevíme, jak o tom vyprávět - Víme jen, že Bůh je tam s lidmi a jejich služba je lepší než ve všech ostatních zemích. Nemůžeme zapomenout, že krása, neboť každý člověk, ochutná-li sladké, nepřijme hořké; Takže tady už nemůžeme zůstat." Bojaři řekli: „Kdyby byl řecký zákon špatný, vaše babička Olga by ho nepřijala, ale byla nejmoudřejší ze všech lidí. A Vladimír se zeptal: "Kde budeme pokřtěni?" Řekli: "Kde chcete."

A když uplynul rok, v roce 6496 (988) se Vladimír vydal s armádou do Korsunu, řeckého města, a Korsunité se ve městě zavřeli. A Vladimir stál na druhé straně města u mola, v dosahu šípu od města, a tvrdě bojovali z města. Vladimír oblehl město. Lidé ve městě začali být vyčerpaní a Vladimír řekl obyvatelům města: "Pokud se nevzdáte, budu tři roky nečinně stát." Neposlechli ho, ale Vladimir, když připravil svou armádu, nařídil, aby byl k městským hradbám vysypán násep. A když ji nasypali, oni, Korsunité, podkopali městskou hradbu, ukradli nasypanou zeminu, odnesli ji do města a vysypali doprostřed města. Vojáci kropili ještě víc a Vladimir vstal. A pak jistý muž z Korsunu, jménem Anastas, vystřelil šíp a napsal na něj: „Vykopejte a vezměte vodu, přichází potrubím ze studní, které jsou za vámi z východu.“ Když o tom Vladimír slyšel, podíval se na oblohu a řekl: "Pokud se to stane, já sám budu pokřtěn!" A hned nařídil překopat potrubí a převzal vodu. Lidé byli vyčerpaní žízní a vzdali se. Vladimír vstoupil do města se svou družinou a poslal ke králům Vasilijovi a Konstantinovi, aby řekli: „Vaše slavné město již bylo dobyto; Slyšel jsem, že máš dívku; Pokud se toho kvůli mně nevzdáš, udělám s tvým hlavním městem totéž, co jsem udělal s tímto městem." A když to králové slyšeli, zarmoutili se a poslali mu následující zprávu: „Nesluší se, aby křesťané provdali své manželky za pohany. Jste-li pokřtěni, pak to přijmete a přijmete království nebeské a budete s námi stejné víry. Pokud to neuděláš, nebudeme moci provdat tvou sestru za tebe." Když to Vladimír uslyšel, řekl těm, které k němu poslali králové: „Řekněte svým králům takto: Jsem pokřtěn, neboť jsem již vyzkoušel váš zákon a miluji vaši víru a uctívání, o kterých mi muži, které jsme poslali, řekli. A králové se zaradovali, když to slyšeli, a prosili svou sestru jménem Anna a poslali je k Vladimírovi se slovy: Nechte se pokřtít a my pak pošleme naši sestru k vám. Vladimír odpověděl: "Ať mě pokřtí ti, kteří přišli s tvou sestrou." A králové vyslyšeli a poslali svou sestru, hodnostáře a starší. Nechtěla jít a řekla: "Chodím jako blázen, bylo by pro mě lepší zemřít tady." A bratři jí řekli: „Snad tebou Bůh obrátí ruskou zemi k pokání a ty zachráníš řeckou zemi před hroznou válkou. Vidíš, kolik zla Rus napáchal Řekům? Teď, když nepůjdeš ty, udělají nám to samé." A sotva ji donutili. Nastoupila na loď, se slzami se rozloučila se svými sousedy a vydala se přes moře. A přišla do Korsunu a Korsunští jí vyšli vstříc s úklonou, přivedli ji do města a posadili ji do komnaty. Z božské prozřetelnosti měl Vladimír tehdy zraněné oči, nic neviděl, velmi se rmoutil a nevěděl, co dělat. A královna k němu poslala, aby řekla: „Chceš-li se této nemoci zbavit, dej se rychle pokřtít; Pokud se nenecháte pokřtít, nebudete se moci zbavit své nemoci." Když to Vladimir uslyšel, řekl: „Pokud se to skutečně naplní, pak je křesťanský Bůh skutečně velký. A přikázal se pokřtít. Biskup z Korsunu s carskými kněžími po ohlášení pokřtil Vladimíra. A když na něj vložil ruku, hned se mu prohlédlo. Vladimír, který pocítil náhlé uzdravení, oslavil Boha: „Teď jsem poznal pravého Boha. Mnozí z válečníků, kteří to viděli, byli pokřtěni. Byl pokřtěn v kostele sv. Vasila Blaženého a tento kostel stojí ve městě Korsun uprostřed města, kde se Korsunští scházejí k vyjednávání; Vladimírova komnata stojí na okraji kostela dodnes a carevna komnata je za oltářem. Po křtu byla ke sňatku přivedena královna. Ti, kteří neznají pravdu, říkají, že Vladimir byl pokřtěn v Kyjevě, zatímco jiní říkají ve Vasilevu a jiní budou říkat jinak. Když byl Vladimír pokřtěn a učil ho křesťanské víře, řekli mu toto: „Ať tě žádní heretici neklamou, ale věř a řekni toto: „Věřím v jednoho Boha, Otce všemohoucího, Stvořitele nebe a země“ - a ukončit tento symbol víry. A znovu: „Věřím v jednoho Boha Otce, nezrozeného a v jednoho Syna zplozeného, ​​v jednoho Ducha svatého vycházejícího: tři dokonalé přirozenosti, duševní, oddělené počtem a přirozeností, ale ne v božské podstatě: neboť Bůh je nerozlučně rozdělen a sjednocen. bez zmatku, Otec, Bůh Otec, věčně existující, přebývá v otcovství, nezplozený, bez počátku, počátek a první příčina všeho, jen svým nezplozením je starší než Syn a Duch; z něho se narodil Syn přede všemi časy. Duch svatý postupuje mimo čas a mimo tělo; spolu je Otec, spolu Syn, spolu Duch svatý. Syn je podřízený Otci, od Otce a Ducha se liší pouze narozením. Duch svatý je jako Otec a Syn a věčně s nimi koexistuje. Neboť pro Otce je otcovství, pro Syna je synovství a pro Ducha svatého je procesí. Ani Otec nepřechází v Syna ani v Ducha, ani Syn v Otce nebo Ducha, ani Duch v Syna ani v Otce: neboť jejich vlastnosti jsou neměnné... Ne tři bohové, ale jeden Bůh, protože božstvo je jedna ze tří osob. Touhou Otce a Ducha zachránit své stvoření, aniž by změnil lidské semeno, sestoupil a vstoupil jako božské semeno do nejčistšího panenského lože a přijal živé, verbální a duševní tělo, které neexistovalo. dříve, a vtělený Bůh se zjevil, se narodil nepopsatelným způsobem, zachoval nezničitelné panenství matky, neprošel ani zmatkem, ani zmatkem, ani změnou, ale zůstal tak, jak byl, a stal se tím, čím nebyl, nabyl vzhledu otroka - ve skutečnosti, a ne v představách, každému kromě hříchu, který se jeví jako my (lidé). .. Narodil se z vlastní vůle, cítil hlad z vlastní vůle, cítil žízeň z vlastní vůle, byl smutný z vlastní vůle, bál se své vlastní vůle, zemřel na své vlastní svobodná vůle - zemřel ve skutečnosti, a ne v představách; Zažil všechna skutečná muka, která jsou vlastní lidské přirozenosti. Když byl ukřižován a okusil smrt, bezhříšnou, vstal znovu ve svém vlastním těle, neznal porušení, vystoupil do nebe, posadil se po pravici Otce a znovu přijde se slávou soudit živé a živé. mrtví; jak vystoupil svým tělem, tak sestoupí... vyznávám stejný křest vodou a duchem, přistupuji k nejčistším tajemstvím, skutečně věřím v tělo a krev... přijímám církevní tradice a uctívám ty nejctihodnější ikony, uctívám nejctihodnější strom a každý kříž, svaté relikvie a posvátné nádoby. Věřím také v sedm koncilů svatých otců, z nichž první bylo v Nicei 318 otců, kteří prokleli Aria a kázali neposkvrněnou a správnou víru. Druhý koncil v Konstantinopoli 150 svatých otců, kteří prokleli Doukhoborského Makedonia, který kázal soupodstatnou Trojici. Třetí koncil v Efezu, 200 svatých otců proti Nestoriovi, kteří ho prokleli, kázali Svatou Matku Boží. Čtvrtý koncil v Chalcedonu 630 svatých otců proti Eutuchovi a Dioskorovi, které svatí otcové prokleli a prohlásili našeho Pána Ježíše Krista za dokonalého Boha a dokonalého člověka, Pátý koncil v Konstantinopoli 165 svatých otců proti učení Origena a proti Evagriovi, kterého svatí otcové prokletí. Šestý koncil v Konstantinopoli 170 svatých otců proti Sergiovi a Kurovi, prokletí svatými otci. Sedmý nicejský koncil 350 svatých otců, kteří prokleli ty, kteří neuctívají svaté ikony.“

Nepřijímejte učení Latinů - jejich učení je překroucené: když vstoupí do kostela, neuctívají ikony, ale ve stoje se ukloní a po uklonění napíšou kříž na zem a políbí, a když vstaň, postaví se na něj nohama - tak, že když si lehnou, líbají ho, a když vstávají, šlapou po něm.Toto apoštolové neučili; Apoštolové učili líbat vztyčený kříž a ctít ikony. Pro Lukáše evangelista byl první, kdo namaloval ikonu a poslal ji do Říma. Jak říká Vasilij: „Uctění ikony patří jejímu prototypu. Navíc nazývají matku země. Je-li země jejich matkou, pak jejich otcem je nebe; od počátku stvořil Bůh nebe a podobně i zemi. Tak říkají: Otče náš, jenž jsi na nebesích. Pokud je podle jejich názoru země matkou, tak proč na svou matku pliveš? Okamžitě ji líbáš a znesvěcuješ? Římané to dříve nedělali, ale na všech koncilech, scházejících se z Říma a ze všech diecézí, rozhodovali správně. Na prvním koncilu v Nicaea proti Ariovi (papeži) vyslal římský Silvestr biskupy a presbytery z Alexandrie Athanasius a z Konstantinopole Mitrofan poslal biskupy ze sebe a tak napravil víru. Na druhém koncilu - z Říma Damasus az Alexandrie Timoteus, z Antiochie Meletius, Cyril Jeruzalémský, Řehoř Teolog. Na třetím koncilu – Celestýn Římský, Cyril Alexandrijský, Juvenal Jeruzalémský. Na čtvrtém koncilu - Lev Římský, Anatolij Konstantinopolský, Juvenál Jeruzalémský. Na pátém koncilu – římský Vigilius, Eutychius Konstantinopolský, Apollinaris Alexandrijský, Domninus Antiochijský. Na šestém koncilu - Agathon z Říma, Jiří z Konstantinopole, Theofan Antiochijský a mnich Petr z Alexandrie. Na sedmém koncilu - Adrian z Říma, Tarasius z Konstantinopole, politik z Alexandrie, Theodoret z Antiochie, Eliáš z Jeruzaléma. Všichni se setkali se svými biskupy a posílili jejich víru. Po tomto posledním koncilu vstoupil Petr Veliký s ostatními do Říma, zmocnil se trůnu a zkazil víru a odmítl trůn Jeruzaléma, Alexandrie, Konstantinopole a Antiochie. Pobouřili celou Itálii a všude šířili své učení. Někteří kněží slouží, když jsou ženatí pouze s jednou manželkou, zatímco jiní slouží po oddání až sedmkrát; a člověk by se měl mít na pozoru před jejich učením. Hříchy odpouštějí také při předávání darů, což je ze všeho nejhorší. Kéž tě před tím Bůh ochrání."

Po tom všem vzal Vladimír královnu a Anastas a kněží z Korsunu s ostatky svatého Klimenta a Théby, jeho učednice, vzali k požehnání obě církevní nádoby a ikony. Postavil také kostel v Korsunu na hoře, který postavili uprostřed města a ukradli zemi z náspu: ten kostel stojí dodnes. Vydal se a zajal dvě měděné modly a čtyři měděné koně, které dodnes stojí za kostelem svaté Matky Boží a o nichž si neznalí myslí, že jsou mramorové. Korsun to dal Řekům jako žílu pro královnu a on sám se vrátil do Kyjeva. A když dorazil, nařídil modly převrátit – některé rozsekat a jiné spálit. Perun nařídil, aby byl kůň přivázán k ocasu a odvlečen z hory po Borichevské cestě k Potoce, a nařídil 12 mužům, aby ho bili holemi. To nebylo učiněno proto, že by strom něco cítil, ale proto, aby na tomto obrázku vyčítal démonovi, který oklamal lidi - aby přijal odplatu od lidí. "Velký jsi, Hospodine, a podivuhodná jsou tvá díla!" Ještě včera byl lidmi vyznamenán, ale dnes je vyhubován. Když byl Perun vlečen po proudu k Dněpru, nevěřící ho oplakávali, protože ještě nepřijali svatý křest. A když to odtáhli, hodili to do Dněpru. A Vladimír mu přidělil lidi a řekl jim: „Pokud přistane někde na břehu, odstrčte ho. A až peřeje projedou, tak ho prostě nech." Udělali, co jim bylo nařízeno. A když Peruna pustili dovnitř a prošel peřejemi, vítr ho odhodil na písčinu, a proto se tomu místu začalo říkat Perunská mělčina, jak se dodnes říká. Potom Vladimír poslal po městě, aby řekl: „Pokud někdo zítra nepřijde k řece – ať už bohatý, nebo chudý, žebrák nebo otrok – bude mým nepřítelem. Když to lidé slyšeli, šli s radostí, radovali se a říkali: „Kdyby to nebylo dobré, náš princ a bojaři by to nepřijali. Hned následujícího dne vyšel Vladimír s kněžími Caricyn a Korsun k Dněpru a tam se shromáždilo nespočet lidí. Vstoupili do vody a stáli tam, někteří po krk, jiní po hruď, mláďata u břehu po hruď, někteří drželi nemluvňata a dospělí se potulovali kolem, zatímco kněží stojící se modlili. A radost byla viditelná v nebi i na zemi nad tolika dušemi, které byly zachráněny; a řekl se sténáním: „Běda mi! Jsem odsud vyhnán! Zde jsem si myslel, že najdu domov pro sebe, neboť zde nebylo žádné apoštolské učení, Boha zde neznali, ale já se radoval ze služby těm, kteří mi sloužili. A nyní jsem poražen nevědomými, a ne apoštoly a ne mučedníky; V těchto zemích již nebudu moci vládnout." Lidé, kteří byli pokřtěni, odešli domů. Vladimír byl rád, že poznal samotného Boha a svůj lid, vzhlédl k nebi a řekl: „Kriste Bože, který jsi stvořil nebe i zemi! Podívejte se na tyto nové lidi a dejte jim, Pane, poznat vás, pravého Boha, stejně jako vás poznaly křesťanské země. Upevni v nich správnou a neochvějnou víru a pomáhej mi, Pane, proti ďáblovi, abych překonal jeho úskoky s důvěrou v tebe a ve tvou sílu." A když to řekl, nařídil, aby byly kostely pokáceny a umístěny na místa, kde dříve stávaly modly. A postavil kostel ve jménu svatého Basila na kopci, kde stála modla Perun a jiní a kde jim kníže a lid konali své služby. A v dalších městech začali stavět kostely a dosazovat do nich kněze a přivádět lidi ke křtu ve všech městech a vesnicích. Poslal shromáždit děti od nejlepších lidí a poslat je do knižního vzdělávání. Matky těchto dětí pro ně plakaly; neboť ještě nebyli utvrzeni ve víře a plakali nad nimi, jako by byli mrtví.

Když jim bylo uděleno knižní učení, splnilo se proroctví v Rus, které říkalo: „V těch dnech budou slyšet hluchá slova knihy a jazyk svázaných bude čistý. Předtím neslyšeli učení knih, ale podle Božího rozhodnutí a ze své milosti se nad nimi Bůh smiloval; jak řekl prorok: "Smiluji se nad kým budu chtít." Neboť se nad námi smiloval skrze svatý křest a obnovu ducha podle Boží vůle, a ne podle našich skutků. Požehnán buď Pán, který miloval ruskou zemi a osvítil ji svatým křtem. Proto ho uctíváme a říkáme: „Pane Ježíši Kriste! Jak se ti odvděčím za všechno, co jsi nám hříšníkům dal? Nevíme, jakou odměnu vám za vaše dary dát. „Velký jsi a podivuhodná jsou tvá díla; tvé velikosti není meze. Generace za generací budou chválit vaše činy.“ Řeknu s Davidem: „Pojďte, radujme se v Pánu, křičme ke svému Bohu a Spasiteli. Předstupme před jeho tvář s chválou."; "Chválit ho, neboť je dobrý, neboť jeho milosrdenství trvá navěky.", protože "osvobodil nás od našich nepřátel"(), tedy od pohanských bůžků. A řekněme také s Davidem: „Zpívejte Hospodinu píseň novou, zpívejte Hospodinu, celá země; Zpívejte Pánu, dobrořečte jeho jménu, kažte jeho spasení den ode dne. Hlásejte Jeho slávu mezi národy, Jeho zázraky mezi všemi lidmi, neboť Hospodin je veliký a hodný chvály." (), "A jeho velikost nemá konce"(). Jaká radost! Ani jeden nebo dva nejsou zachráněni. Pán řekl: „V nebi je radost nad jedním kajícím hříšníkem“ (). Zde se k Bohu, osvícenému svatým křtem, přiblížil ne jeden nebo dva, ale nespočet. Jak řekl prorok: „Pokropím tě čistou vodou a budu očištěn od tvého modlářství i od tvých hříchů. Jiný prorok také řekl: „Kdo je Bůh jako ty, odpouštějící hříchy a nepřičítat zločin..? neboť kdo to chce, je milosrdný. Bude konvertovat a smiluje se nad námi... a uvrhne naše hříchy do mořských hlubin."(). Apoštol Pavel totiž říká: „Bratři! My všichni, kteří jsme byli pokřtěni v Ježíše Krista, jsme byli pokřtěni v jeho smrt; Proto jsme s ním byli křtem pohřbeni ve smrt, abychom jako Kristus vstal z mrtvých slávou Otcovou, tak i my jsme mohli chodit v novotě života."(). A dál: "Starověké je pryč, teď je všechno nové" (). "Nyní se k nám přiblížila spása... noc uplynula a den se přiblížil."(). Volejme k Hospodinu, svému Bohu: "Požehnán buď Hospodin, který nás nevydal za kořist jejich zubům!... Lék byl zlomen a my jsme byli vysvobozeni." z ďábelského podvodu (). "A jejich paměť zmizela s hlukem, ale Hospodin zůstává navěky."(), oslaveni ruskými syny, oslaveni v Trojici a démoni jsou prokleti věrnými manžely a věrnými manželkami, kteří přijali křest a pokání na odpuštění hříchů – novým křesťanským lidem, vyvoleným Bohem.“

Sám Vladimír byl osvícen, jeho synové a jeho země. Měl 12 synů: Vysheslav, Izyaslav, Yaroslav, Svyatopolk, Vsevolod, Svyatoslav, Mstislav, Boris, Gleb, Stanislav, Pozvizd, Sudislav. A zasadil Vyšeslava v Novgorodu, Izyaslava v Polotsku a Svjatopolka v Turově a Jaroslava v Rostově. Když nejstarší Vyšeslav zemřel v Novgorodu, zasadil do něj Jaroslava a Borise v Rostově a Gleba v Muromu, Svjatoslava v Drevljanské zemi , Vsevolod ve Vladimiru, Mstislav v Tmutarakanu. A Vladimir řekl: "Není dobré, že je blízko Kyjeva málo měst." A začal stavět města podél Desny a podél Ostra a podél Trubezh, a podél Sula a podél Stugna. A začal rekrutovat nejlepší muže ze Slovanů, z Krivichi, z Chudu a z Vjatichi a osídlil jimi města, protože byla válka s Pečeněgy. A bojoval s nimi a porazil je.

Za rok 6497 (989). Poté žil Vladimir v křesťanském právu a plánoval vytvořit kostel Nejsvětější Bohorodice a poslal přivést řemeslníky z řecké země. A začal ji stavět, a když dokončil stavbu, ozdobil ji ikonami a svěřil ji Anastasovi z Korsunu a ustanovil kněze Korsun, aby v ní sloužili, a dali do ní vše, co předtím na Korsunu vzal: ikony, nádoby. a kříže.

Za rok 6499 (991). Vladimir založil město Belgorod a naverboval pro něj lidi z jiných měst a přivedl do něj mnoho lidí, protože to město miloval.

6500 (992) ročně. Vladimír šel proti Chorvatům. Když se vrátil z chorvatské války, dorazili Pečeněhové na druhou stranu Dněpru ze Suly; Vladimir se jim postavil a setkal se s nimi u Trubezhu u brodu, kde je nyní Pereyaslavl. A Vladimír stál na této straně a Pečeněgové na té straně a naši se neodvážili přejít na tu stranu, ani ti na tuto. A kníže Pečeněž zajel k řece, zavolal Vladimíra a řekl mu: „Pusť svého manžela ven a já je nechám bojovat. Pokud tvůj manžel shodí můj na zem, nebudeme se tři roky hádat; když náš manžel nechá tvého na zemi, zničíme tě na tři roky." A oni se rozešli. Vladimir, který se vrátil do svého tábora, vyslal po táboru hlasatele se slovy: "Existuje takový muž, který by bojoval s Pečeněgy?" A nikde se to nedalo najít. Druhý den ráno dorazili Pečeněgové a přivedli manžela, ale naši ho neměli. A Vladimír začal truchlit, poslal celou svou armádu a jeden starý manžel přišel za princem a řekl mu: „Princi! Mám doma jednoho mladšího syna; Šel jsem ven se čtyřmi a on zůstal doma. Od dětství ho nikdo nehodil na zem. Jednou jsem mu vynadal a on hnětl kůži, tak se na mě naštval a tu kůži rukama roztrhal.“ Když to princ uslyšel, zaradoval se, poslali pro něj a přivedli ho k princi a princ mu vše řekl. Odpověděl: „Princi! Nevím, jestli s ním dokážu bojovat, ale vyzkoušejte mě: existuje velký a silný býk? A našli býka, velkého a silného, ​​a ten nařídil býka rozzuřit; Položili na něj rozžhavené železo a nechali býka jít. A býk kolem něj proběhl, popadl býka rukou za bok a vytrhl mu kůži a maso, jak moc ho ruka chytla. A Vladimír mu řekl: "Můžeš s ním bojovat." Druhý den ráno přišli Pečeněgové a začali volat: „Kde je manžel? Náš je připraven!" Téže noci Vladimir nařídil, aby se oblékli do brnění, a obě strany se setkaly. Pečeněgové propustili svého manžela: byl velmi velký a děsivý. A Vladimírův manžel vystoupil a Pečeněgové ho viděli a smáli se, protože byl průměrné výšky. A změřili prostor mezi oběma armádami a poslali je proti sobě. A chytili se a začali se pevně mačkat a Pechenezhinův manžel ho uškrtil k smrti rukama. A hodil ho na zem. A naši volali, Pečeněgové se rozběhli a Rusové je pronásledovali, bili je a zaháněli. Vladimír byl potěšen a založil u toho brodu město a nazval ho Perejaslavl, protože ten mladík převzal slávu. A Vladimír z něj udělal skvělého muže a jeho otce také. A Vladimir se vrátil do Kyjeva s vítězstvím a velkou slávou.

Za rok 6502 (994).

Za rok 6503 (995).

Za rok 6504 (996). Vladimír viděl, že kostel byl postaven, vstoupil do něj a modlil se k Bohu: „Pane Bože! Podívejte se z nebe a hle. A navštivte svou zahradu. A doplňte to, co zasadila vaše pravice – tyto nové lidi, jejichž srdce jste obrátili k pravdě, aby poznali vás, pravého Boha. Podívejte se na svou církev, kterou jsem stvořil já, váš nehodný služebník, ve jménu věčně panenské Matky Boží, která vás porodila. Pokud se někdo modlí v tomto kostele, vyslyšte jeho modlitbu kvůli modlitbě Nejčistší Matky Boží.“ A když se pomodlil k Bohu, řekl toto: „Dávám církvi této svaté Matky Boží desetinu bohatství svého a mých měst. A nařídil to tímto způsobem, napsal kouzlo v tomto kostele a řekl: "Pokud to někdo zruší, ať je proklet." A dal desetinu Anastasi Korsunyanovi. A toho dne uspořádal velký svátek pro bojary a starší města a rozdělil mnoho bohatství chudým.

Poté Pechenegové přišli k Vasilevovi a Vladimir proti nim vystoupil s malým oddílem. A sešli se a Vladimír jim nemohl odolat, běžel a stál pod mostem, sotva se skryl před nepřáteli. A pak Vladimír slíbil, že ve Vasilevu postaví kostel ve jménu Svatého Proměnění, protože to bylo v den, kdy došlo k té porážce, Proměnění Páně. Když Vladimír unikl nebezpečí, postavil kostel a uspořádal velkou slavnost, na níž uvařil 300 měřic medu. A povolal své bojary, starosty a starší ze všech měst a mnoho lidí a rozdělil chudým 300 hřiven. Kníže slavil osm dní a vrátil se do Kyjeva v den Nanebevzetí svaté Matky Boží a zde opět zorganizoval velkou oslavu, při níž svolal nespočet lidí. Když viděl, že jeho lid jsou křesťané, radoval se duší i tělem. A tohle dělal pořád. A protože miloval čtení knih, jednoho dne slyšel evangelium: „Blahoslavení milosrdní, neboť ty(); Slyšel také slova Šalomouna: „Kdo dává chudým, půjčuje Bohu“ (). Když to všechno slyšel, nařídil každému žebrákovi a nuznému, aby přišel na knížecí dvůr a vzal si z pokladny vše, co potřeboval, pití, jídlo a peníze. Zařídil to také: řekl, že „slabí a nemocní se nedostanou na můj dvůr“, nařídil vybavit vozy a nasadit na ně chléb, maso, ryby, různé ovoce, med do sudů a kvas do jiných. převáželi po městě a ptali se: "Kde je nemocný, žebrák nebo ten, kdo nemůže chodit?" A rozdali vše, co potřebovali. A pro svůj lid udělal ještě něco navíc: každou neděli se rozhodl uspořádat na svém nádvoří v gridnici hostinu, aby tam přišli bojaři, gridiáni, sotsky a desátí a ti nejlepší muži – oba s princ a bez prince. Bylo tam hodně masa - hovězího i zvěřiny - všeho dostatek. Když se opili, začali reptat na prince a říkali: Běda našim hlavám, dal nám jíst vařečky, ne stříbro. Když to Vladimír uslyšel, nařídil hledat stříbrné lžičky a řekl: „Nenajdu oddíl se stříbrem a zlatem, ale s oddílem dostanu stříbro a zlato, stejně jako můj děd a otec s oddílem hledali zlato a stříbrný." Vladimír totiž četu miloval a radil se s nimi o uspořádání země, o válce i o zákonech země a žil v míru s okolními knížaty – s Boleslavem Polským, Štěpánem Uherským a s Ondřejem Českým. A byl mezi nimi mír a láska. Vladimír žil v bázni Boží. A loupeží velmi přibývalo a biskupové řekli Vladimírovi: „Hle, lupiči se rozmnožili; Proč je nepopravíš?" Odpověděl: "Bojím se hříchu." Řekli mu: „Byl jsi Bohem ustanoven, abys trestal zlé a prokazoval milosrdenství dobrým. Měl bys ty lupiče popravit, ale až to vyšetříš." Vladimír odmítl pravidla a začal popravovat lupiče a biskupové a starší řekli: „Máme mnoho válek; kdybychom měli peníze, byly by použity na zbraně a koně.“ A Vladimír řekl: "Buď tak." A Vladimír žil podle příkazů svého otce a dědečka.

Za rok 6505 (997). Vladimir šel do Novgorodu za severními válečníky proti Pečeněgům, protože v té době probíhala nepřetržitá velká válka. Pečeněgové zjistili, že žádný princ není, přišli a postavili se poblíž Belgorodu. A nedovolili jim opustit město a ve městě byl silný hladomor a Vladimír nemohl pomoci, protože neměl vojáky a bylo tam mnoho Pečeněgů. A obléhání města se protahovalo a nastal velký hlad. A shromáždili ve městě veche a řekli: „Brzy zemřeme hlady, ale od prince není pomoci. Je pro nás lepší zemřít takhle? Vzdejme se Pečeněgům – někteří budou ponecháni naživu a někteří budou zabiti; Pořád umíráme hlady." A tak se na schůzce rozhodli. Byl jeden starší, který na tom shromáždění nebyl, a zeptal se: „O čem to shromáždění bylo? A lidé mu řekli, že zítra se chtějí vzdát Pečeněgům. Když se o tom doslechl, poslal pro městské starší a řekl jim: "Slyšel jsem, že se chcete vzdát Pečeněgům." Odpověděli: "Lidé nebudou tolerovat hlad." A řekl jim: "Poslouchejte mě, nevzdávejte to ještě tři dny a udělejte, co vám říkám." S radostí slíbili poslušnost. A řekl jim: "Shromážděte alespoň hrst ovsa, pšenice nebo otrub." Vesele šli a sbírali. A nařídil ženám, aby vyrobily žvanilku, kterou používají k vaření želé, a nařídil jim, aby vykopaly studnu a vložily do ní vanu a nalily ji do žumpy. A přikázal vykopat další studnu a vložit do ní vanu a nařídil hledat med. Šli a vzali košík medu, který byl ukryt v princově medúše. A nařídil, aby se z toho udělalo sladké jídlo a nalilo se do kádě v jiné studni. Hned druhý den nařídil poslat pro Pečeněgy. A měšťané, když přišli k Pečeněgům, řekli: "Vezměte si od nás rukojmí a vy, asi deset lidí, vejděte do města, abyste viděli, co se v našem městě děje." Pečeněgové byli potěšeni, mysleli si, že se jim chtějí vzdát, vzali rukojmí a sami si vybrali nejlepší manžely ze svých klanů a poslali je do města, aby viděli, co se ve městě děje. A přišli do města a lid jim řekl: „Proč se ničíte? Vydržíš nás? Když tam budeš stát 10 let, co s námi uděláš? Neboť máme potravu ze země. Pokud mi nevěříte, podívejte se na vlastní oči." A vedli je ke studni, kde byla nádoba na želé, a nabírali je kbelíkem a nalévali na záplaty. A když uvařili rosol, vzali ho a přišli s nimi k jiné studni, načerpali ze studny dosyta a začali jíst nejprve sami a potom Pečeněgové. A byli překvapeni a řekli: "Naši princové nám neuvěří, pokud to sami neokusí." Lidé jim nalili do hrnce želé, nakrmili je ze studny a dali je Pečeněgům. Vrátili se a řekli vše, co se stalo. A pečeněští knížata to uvařili a snědli a žasli. A vzali svá rukojmí a nechali Belgorody jít, vstali a šli z města domů.

Za rok 6506 (998).

Za rok 6507 (999).

6508 (1000) ročně. Malfrida zemřela. Téhož léta zemřela také Rogneda, Jaroslavova matka.

Za rok 6509 (1001). Izyaslav, otec Bryachislava, syna Vladimíra, zemřel.

6510 (1002) ročně.

6511 (1003) ročně. Vseslav, syn Izyaslava, vnuka Vladimíra, zemřel.

Za rok 6512 (1004).

6513 (1005) ročně.

Za rok 6514 (1006).

6515 (1007) ročně. Svatí byli přeneseni do kostela svaté Matky Boží.

6516 (1008) ročně.

6517 (1009) ročně.

6518 (1010) ročně.

6519 (1011) ročně. Zemřela královna Anna Vladimírská.

6520 (1012) ročně.

Za rok 6521 (1013).

Za rok 6522 (1014). Když byl Jaroslav v Novgorodu, dával, podle podmínky, rok od roku Kyjevu dva tisíce hřiven a tisíc rozděloval četě v Novgorodu. A tak to dali všichni novgorodští starostové, ale Jaroslav to nedal svému otci v Kyjevě. A Vladimír řekl: "Ukliďte cesty a vydlážte mosty," protože chtěl jít do války proti Jaroslavovi, proti svému synovi, ale onemocněl.

Za rok 6523 (1015). Když se Vladimír chystal jít proti Jaroslavovi, Jaroslav, posílající do zámoří, přivedl Varjagské, protože se bál svého otce; ale Bůh nedal radost. Když Vladimír onemocněl, Boris byl v tu dobu s ním. Pečeněgové mezitím táhli proti Rusi, Vladimír proti nim poslal Borise a on sám těžce onemocněl; na tuto nemoc a zemřel patnáctého dne července. Zemřel na Berestově a jeho smrt byla utajena, protože Svyatopolk byl v Kyjevě. V noci rozebrali plošinu mezi dvěma klecemi, zabalili ji do koberce a pomocí lan spustili na zem; potom ho posadili na saně, vzali ho a umístili do kostela svaté Matky Boží, který on sám kdysi postavil. Když se to dozvěděli, bezpočet lidí se sešlo a plakalo pro něj - bojaři jako přímluvce země a chudí jako jejich přímluvce a živitele. A dali ho do mramorové rakve a pohřbili jeho tělo, požehnaného prince, se slzami.

Toto je nový Konstantin velkého Říma; jako on sám byl pokřtěn a křtil svůj lid, tak i tento učinil totéž. I když měl předtím zlé chlípné touhy, následně horlivě činil pokání, podle slov apoštola: „Kde množte se, milost tam překypuje"(). Je hodné překvapení, kolik dobrého pro ruskou zemi udělal tím, že ji pokřtil. My křesťané mu nevzdáváme pocty rovné jeho skutkům. Neboť kdyby nás nebyl pokřtil, byli bychom i nyní v ďáblově omylu, při kterém zahynuli naši první rodiče. Kdybychom byli pilní a modlili se k Bohu za něj v den jeho smrti, pak by ho Bůh, vida, jak ho ctíme, oslavil: vždyť bychom se měli za něj modlit, protože skrze něho jsme poznali Bůh. Kéž tě Pán odmění podle tvého přání a splní všechny tvé prosby - pro království nebeské, které jsi chtěl. Kéž tě Pán korunuje spolu se spravedlivými, odměňuje tě potěšením nebeského pokrmu a radováním s Abrahamem a dalšími patriarchy, podle slova Šalomouna: „Naděje nezahyne od spravedlivých“ ().

Ruský lid ctí jeho památku, pamatuje na svatý křest a oslavuje Boha modlitbami, písněmi a žalmy, zpívá je Pánu, novým lidem, osvíceným Duchem svatým, čekajícím na naši naději, velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista; Přijde odměnit každého podle jeho práce nevýslovnou radostí, kterou mají obdržet všichni křesťané.