Co je asimilace? Význam a výklad slova assimiljatsija, definice pojmu. Politika dominantních skupin Asimilace se také týká menšinových skupin s dominantním
ASIMILACE
ASIMILACE
proces, v jehož důsledku příslušníci stejného etnika. skupiny ztrácejí svou původně existující kulturu a přijímají kulturu jiného etnika. skupiny, se kterými jsou v přímém kontaktu. Kontakt. Tento proces může nastat spontánně a v tomto případě lze A. považovat za jeden z typů akulpuračního procesu a za výsledek tohoto procesu. Často však výraz „A“. používá se v jiném významu a označuje zvláštní politiku dominantního národa. skupiny ve vztahu k etnicitě. menšiny zaměřené na umění, potlačování jejich tradic. kultury a vytváření takových společenských podmínek, ve kterých je účast menšin v institucionálních strukturách dominantní skupiny zprostředkována jejich akceptováním kulturních vzorců této skupiny.
Pojem A. se začal používat koncem 19. století. , kap. arr. v Americe společenské vědy (původně synonymum pro „amerikanizaci“). Jednu z prvních definic pojmu A. uvedli R. Park a E. Burges: „A. dochází k procesu vzájemného pronikání a míšení, během něhož jednotlivci nebo skupiny získávají historii. paměť, pocity a postoje ostatních jednotlivců a sdílením jejich zkušeností a historie jsou s nimi začleněny do společného kulturního života.“ Do září 20. století termín A. byl použit v souvislosti se studiem začleňování amerických indiánských kmenů do dominantní bílé kultury. K vysvětlení A. byla hlavně použita teorie „tavícího kelímku“: Amer. společnost byla považována za obrovskou „tvůrčí laboratoř“, kde různé. kulturní tradice se mísí a přetavují do jakýchsi syntetických. Celý.
V současné době většina výzkumníků obhajuje opatrné používání termínu „A“. v souvislosti s jeho zavlhlými konotacemi. Dominantní chápání A. je navíc složitý a mnohostranný proces, dekl. aspekty kterých (rasové, etnické, politické, demografické, psychologické atd.) Je vhodné je zvážit samostatně.
lit.: Park R., Burgess E. Úvod do vědy o sociologii. Chi., 1929; Berry B. rasové vztahy; Interakce etnických a rasových skupin. Boston, 1951; Eisenstadt S.N. Absorpce imigrantů. Glencoe (111.), 1955;
Bierstedt R. Společenský řád. N.Y., 1957; Wagley Ch., Hams M. Menšiny v Novém světě. N.Y., 1958; Lee R.H. Číňané ve Spojených státech amerických. Hongkong; N.Y.; Oxf., 1960; Herskovits M. Lidský faktor v měnící se Africe. N.Y., 1962; Van der Zanden J. Vztahy amerických menšin: Sociologie rasy a etnických skupin. N.Y., 1963; Gordon M. Asimilace v americkém životě. N.Y., 1964.
V. G. Nikolajev
kulturologie. XX století Encyklopedie. 1998 .
Asimilace
proces, v jehož důsledku příslušníci stejného etnika. skupiny ztrácejí svou původně existující kulturu a přijímají kulturu jiného etnika. skupiny, se kterými jsou v přímém kontaktu. Kontakt. Tento proces může nastat spontánně a v tomto případě lze A. považovat za jeden z typů procesu akulturace (viz Akulturace) a za výsledek tohoto procesu. Často však výraz „A“. používá se v jiném významu a označuje zvláštní politiku dominantního národa. skupiny ve vztahu k etnicitě. menšiny zaměřené na umění. potlačování jejich tradic. kultury a vytváření takových společenských podmínek, ve kterých je účast menšin v institucionálních strukturách dominantní skupiny zprostředkována jejich akceptováním kulturních vzorců této skupiny.
Pojem A. se začal používat koncem 19. století, kap. arr. v Americe sociální věda (původně synonymum slova „amerikanizace“). Jednu z prvních definic pojmu A. uvedli R. Park a E. Burges: „A. dochází k procesu vzájemného pronikání a míšení, během něhož jednotlivci nebo skupiny získávají historii. paměť, pocity a postoje ostatních jednotlivců a sdílením jejich zkušeností a historie jsou s nimi začleněny do společného kulturního života.“ Do září 20. století termín A. byl použit v souvislosti se studiem začleňování amerických indiánských kmenů do dominantní bílé kultury. K vysvětlení A. byla hlavně použita teorie „tavícího kelímku“: Amer. společnost byla považována za obrovskou „tvůrčí laboratoř“, kde různé. kulturní tradice se mísí a přetavují do jakýchsi syntetických. Celý.
V úterý podlaha. 20. století byly provedeny četně. A. procesní výzkum (B. Berry, R. Bierstedt, S. Eisenstadt, E. Rosenthal, J. van der Zanden, Herskowitz, M. Harris aj.). Teorie pokračovala. pochopení tohoto fenoménu. Van der Zanden rozlišoval mezi kulturou jednostrannou, v níž je menšinová kultura zcela nahrazena kulturou dominantní, a kulturním míšením, v němž se prvky kultur podřízené a dominantní skupiny mísí a vytvářejí nové stabilní kombinace. základ pro novou kulturu. M. Gordon, který studoval procesy zemědělství v Americe. o-ve, dospěl k závěru, že je důvodné uvažovat o A. z hlediska stupně; v přítomnosti čas tento t.zr. sdílí většina vědců. Případy kompletní A. jsou extrémně vzácné; Obvykle dochází k určitému stupni transformace tradic. menšinová kultura pod vlivem dominantní etnické kultury. skupiny a často dosti významné. Existuje také opačný vliv menšinových kultur na kulturu dominantní. Gordon identifikoval několik složek A. procesu: nahrazení starých kultur vzory podřízené skupiny vzory dominantní kultury; začlenění členů podřízené skupiny do institucionálních struktur dominantní skupiny; nárůst počtu smíšených manželství; utváření sociální identity mezi členy podřízené skupiny založené na příslušnosti k institucionálním strukturám dominantní skupiny; žádná diskriminace menšin atd.
Zvláštní význam nabyl prakticky orientovaný výzkum. mechanismy začleňování imigrantů do nové sociokulturní reality (S. Aizenstadt, E. Rosenthal, R. Lee aj.).
V současné době většina výzkumníků obhajuje opatrné používání termínu „A“. v souvislosti s jeho zaléváním. konotace. Dominantní chápání A. je navíc složitý a mnohostranný proces, dekl. Je vhodné zvážit jednotlivé aspekty (rasové, etnické, politické, demografické, psychologické atd.) samostatně.
Lit.: Park R., Burgess E. Úvod do sociologické vědy. Chi., 1929; Berry B. rasové vztahy; Interakce etnických a rasových skupin. Boston, 1951; Eisenstadt S.N. Absorpce imigrantů. Glencoe (111.), 1955; Bierstedt R. Společenský řád. N.Y., 1957; Wagley Ch., Hams M. Menšiny v Novém světě. N.Y., 1958; Lee R.H. Číňané ve Spojených státech amerických. Hongkong; N.Y.; Oxf., 1960; Herskovits M. Lidský faktor v měnící se Africe. N.Y., 1962; Van der Zanden J. Vztahy amerických menšin: Sociologie rasy a etnických skupin. N.Y., 1963; Gordon M. Asimilace v americkém životě. N.Y., 1964.
V. G. Nikolajev.
Kulturní studia dvacátého století. Encyklopedie. M.1996
Velký výkladový slovník kulturních studií.. Kononěnko B.I. . 2003.
Synonyma:
Podívejte se, co je „ASIMILACE“ v jiných slovnících:
- (lat. asimilatio, od asimilare k připodobnění). Rovnice, připodobňování, na př. ve fonetice, připodobňování sousedních zvuků k sobě; ve fyziologii přirovnávání látek absorbovaných zvířetem k látkám vlastního těla. Slovník cizích slov,...... Slovník cizích slov ruského jazyka
ASIMILACE- (od latiny ad do a similis podobné), takové zpracování látek vstupujících do rostlinného nebo živočišného organismu zvenčí, v důsledku čehož se tyto stávají nedílnou součástí tělesných buněk. A. proteiny s chemikáliemi. vedle nejzáhadnějšího jeviště...... Velká lékařská encyklopedie
asimilace- podle J. Piageta mechanismus, který zajišťuje využití dříve získaných dovedností a schopností v nových podmínkách bez jejich výrazné změny: jeho prostřednictvím se spojuje nový předmět nebo situace se souborem předmětů nebo jinou situací... Skvělá psychologická encyklopedie
- (z lat. assimilatio), 1) asimilace, splynutí (například asimilace zvuků, asimilace národů); asimilace. 2) (Biologické) vstřebávání živin živými organismy, jejich přeměna v důsledku biochemických reakcí na... ... Moderní encyklopedie
- (z lat. assimilatio) ..1) asimilace, splynutí, asimilace2)] V etnografii splynutí jednoho národa s druhým se ztrátou jednoho z nich jeho jazyka, kultury, národní identity. Existuje rozdíl mezi přirozenou asimilací, ke které dochází při kontaktu... ... Velký encyklopedický slovník
ASIMILACE, asimilace, ženský. (lat. asimilatio) (kniha). Akce pod Ch. asimilovat a asimilovat. Asimilace zvuků (připodobnění jednoho zvuku druhému ve slově; ling.). Asimilace národností. Ušakovův výkladový slovník. D.N. Ushakov...... Ušakovův vysvětlující slovník
Asimilace- (lat. asimilatio sіңіsu, ұқсасу, ңдеSu) үлкень енікаліқ orḍad sāṇy kem zəne sayasi mәdeniyulty mәdeniyultі іkіктіғѓіktіktyңnѓѓіktykt bolmysynan ayyrlyp , bassy khalyk arasynda sinip ketui kubylysy. Filosofie etnostardyn, halyktardyn... Filozofie terminerdin sozdigi
- (z lat. asimilace fusion, asimilace, asimilace) konstrukt operačního konceptu inteligence J. Piageta vyjadřující asimilaci materiálu díky jeho zařazení do již existujících vzorců chování. Provádí se analogicky s biologickými... Psychologický slovník
V geologii proces úplné asimilace a roztavení cizího materiálu (boční řezy apod.) ve vniklém magmatu, bez zachování reliktů materiálového rámce absorbovaných řezů, se vznikem hybridního magmatu,... ... Geologická encyklopedie
Tání, slučování, asimilace, asimilace, asimilace, asimilace Slovník ruských synonym. asimilační podstatné jméno, počet synonym: 7 asimilace (4) ... Slovník synonym
Integrace, asimilace, akulturace tvoří určité obecné sémantické pole, které v sobě zahrnuje širokou škálu různorodých postupů, které vznikají při interakci jednotlivců i celých skupin s cizím kulturním prostředím. Částečně lze tyto procesy popsat v souladu s obecnými problémy enkulturace. Z kulturního a komunikačního hlediska však mají řadu významných bodů, kterým budeme věnovat pozornost.
Integrace(z lat. integrace - doplnění, obnova) označuje stav vnitřní celistvosti konkrétní kulturní formace, stejně jako soulad mezi jejími různými prvky. Integrace je navíc často chápána jako procesy, které by měly vyústit v takovou vzájemnou koordinaci různých kulturních subjektů. Různí výzkumníci interpretují kulturní integraci (nebo integraci kultur) různými způsoby, přičemž jako hlavní bod jsou zdůrazňovány různé aspekty kulturní činnosti. Kulturní integrace je chápána např. jako logická, emocionální nebo estetická
koherence mezi kulturními významy, jako proces harmonizace těchto významů mezi různými kulturními subjekty nebo kulturami, nebo jako korespondence mezi kulturními normami a skutečným chováním nositelů kultury, nebo jako funkční vzájemná závislost mezi různými prvky kultury, jako jsou zvyky, instituce, kulturní zvyklosti, každodenní imperativy atd. Při interakci zástupců různých kulturních tradic je harmonizace norem a rozvoj jim odpovídajících vzorců chování nesmírně důležité a není vždy bezbolestné. V různých kulturách se může vztah mezi určitými formami kulturní praxe výrazně lišit, což je třeba vzít v úvahu.
Dnes se v kulturních studiích rozlišují následující formy jak intrakulturní, tak interkulturní integrace:
konfigurace, nebo tématické, integrační představuje integraci podle podobnosti. Nastává, když různé prvky kultury nebo různé kultury odpovídají společnému vzoru, mají jedno společné „téma“. Potenciální možnosti kulturního sebevyjádření člověka jsou sice neomezené, stejně jako kulturní zdroje konkrétní kultury, nicméně „téma“ zajišťuje selektivitu lidské činnosti nebo dává kultuře určitý referenční bod nebo jádro, kolem kterého všechny ostatní komponenty jsou postaveny. Tato směrnice může být stanovena jako bezpodmínečný základ, výchozí bod pro další harmonizaci rozdílů a jejich uvedení do souladu. Například křesťanské „téma“ sloužilo jako základ pro kulturní integraci západoevropských zemí po mnoho staletí. Islám působil jako jádro kulturní integrace celé muslimské civilizace (abych použil terminologii S. Huntingtona) atd. „Téma“ může být náboženská doktrína, politická myšlenka, národně-etická identita, historická tradice (kořeny) atd. „Téma“, které integruje kulturu, může být nevědomé nebo vědomé;
stylistická integrace vychází z estetické touhy členů skupiny po autentickém vyjádření vlastní zkušenosti. Představuje vzájemnou adaptaci intenzivně pociťovaných prvků zkušenosti, založenou na spontánním tvůrčím impulsu a formující specifický „styl“: styl doby, doby, místa, lidí, kultury. Z historie velmi dobře víme, jak velkou roli hraje Evropská unie v integraci
Lidstvo hrálo umělecké styly jako „export“-„import“ výtvorů géniů, nových metod a forem uměleckého vyjádření, které přispěly k formování obecných kulturních principů. Je třeba zdůraznit, že „styl“ může dominovat nejen ve sféře umění, ale také v politice, ekonomii, vědě, filozofii, světonázoru, v každodenním životě atd.;
logická integrace představuje integraci kulturních prvků nebo kultur na základě logické koordinace, uvádějící do souladu různé logické a ideologické pozice systému. Ideálně předpokládá absenci „kognitivní disonance“ ve vnímání těchto prvků jejich nositeli, lidmi. Logická integrace se projevuje v podobě rozvinutých vědeckých a filozofických systémů. Lze ji uskutečňovat v rámci jednotlivých forem a systémů kultury apelujících na různé typy racionality. Dnes aktivně propagovaná „teorie globalizace“ je názorným příkladem logického typu integrace. Jakékoli možnosti hledání „univerzálního“, podpořené vědeckými a filozofickými zdůvodněními, se mohou stát a velmi často se staly základem logické integrace mezikulturních interakcí;
konektivní integrace- jedná se o integraci na úrovni přímého propojení různých složek kultury nebo odlišných kultur. Přímý kontakt mezi lidmi, navazování přímých vztahů, častá komunikace o různých otázkách – to vše velmi přispívá k harmonizaci kulturních postojů a úpravě názorů. Potřeba vstoupit do přímého kontaktu s představiteli jiných kultur, diktovaná ekonomickými, politickými, etickými, náboženskými atd. motivy, působila v průběhu dějin lidstva jako podnět pro interakci kultur, rozvoj společných myšlenek – “ témata“;
funkční (adaptivní) integrace charakteristické především pro moderní kultury. Tato forma integrace je zaměřena na zvýšení funkční efektivnosti, především ekonomické, jednotlivce i celé kulturní komunity. Příklady funkční integrace zahrnují takové skutečnosti dnešního života, jako je světový trh, globální dělba práce, Světová banka pro obnovu a rozvoj atd.;
regulační integrace spojené s vyhlazováním a neutralizací kulturních a politických konfliktů. Jedním z důležitých mechanismů regulační integrace je logicko-ideologické hierarchické uspořádání hodnotových orientací a
různé typy kulturních systémů. Regulační integrace je aktivní zejména v rámci světové politiky. Země, které jsou členy Organizace spojených národů, si prostřednictvím uzavření příslušných úmluv vytvořily určitý soubor pokynů, které je vedou při řešení vznikajících konfliktů. Porušovatel – země, osoba, etnokulturní skupina – bývá potrestán. Je třeba poznamenat, že jak v rámci jednotlivých států či kultur, tak na interkulturní úrovni dochází k různým typům změn v kodifikovaném souboru regulačních pravidel.
Při zvažování různých možností interkulturní interakce se často používá termín „asimilace“. Pod asimilace v kulturním poznání znamenají proces, v jehož důsledku příslušníci jedné etnokulturní formace ztrácejí svou původně existující kulturu a asimilují kulturu jiné formace, se kterou jsou v přímém kontaktu. Během staleté historie lidské existence se nejednou stalo, že v důsledku mezikulturních kontaktů byly některé kultury asimilovány a absorbovány jinými. Tento proces může nastat buď spontánně, nebo jako účelová akce určená k vymýcení jiné kultury. Pojem „asimilace“ se proto často používá k označení zvláštní politiky dominantní etnokulturní skupiny vůči etnickým nebo kulturním menšinám, směřující k systematickému potlačování jejich kultury a vytváření takových sociálních podmínek, za nichž by participace menšin v institucionálním struktury dominantní skupiny jsou přímo závislé na jejich přijetí jejích kulturních norem a hodnot. Dnes takové procesy probíhají ve většině bývalých republik SSSR. Zvláště bolestné jsou v pobaltských zemích, kde jsou představitelé ruské kultury, kteří se ocitají ve vztahu k titulárním národům v menšinovém postavení, pod tlakem politických mechanismů násilně integrováni do cizího kulturního kontextu, ztrácející známky národní a kulturní identita.
Je možná jednostranná asimilace, při které je menšinová kultura zcela nahrazena kulturou dominantní. Etnokulturní menšiny pod tlakem určitých okolností zcela přejímají hodnoty a normy jiné kultury, ztotožňují se s ní a ztrácejí veškeré známky své vlastní kulturní jedinečnosti. Při asimilaci může dojít i ke kulturnímu míšení, při kterém jednotlivé prvky
mísí se podřízené a dominantní kultury a vytvářejí nové stabilní kombinace, které mohou tvořit základ nového typu kultury.
Případy úplné asimilace jsou extrémně vzácné. Nejčastěji dochází při kontaktu kultur, i když jedna z nich jasně převládá a dominuje, pouze k té či oné míře transformace menšinové kultury pod vlivem té dominantní. Dost často přitom dochází k opačnému procesu: menšinová kultura sama ovlivňuje tu dominantní.
V procesu asimilace je třeba poznamenat několik složek:
nahrazení starých kulturních hodnot a norem podřízené skupiny hodnotami a normami dominantní kultury. Vědomě či nevědomě, násilně či dobrovolně, etnokulturní skupiny, které se ocitly obklopeny mocnější kulturní formací, přijímají soubor psaných i nepsaných pravidel té druhé. To se projevuje v různých podobách: v jazyce a řeči, v chování, uspořádání života, v touhách a fantaziích, etických normách atd.;
začlenění členů podřízené skupiny do institucionálních struktur dominantní skupiny. Každá etnokulturní skupina, ať už se prokazatelně izoluje, je dříve či později tak či onak nucena přijít do přímého i nepřímého kontaktu s okolím. To je někdy podmínkou přežití jejích členů. Zástupci kulturních menšin mají přirozeně možnost projevit se, včetně své identity, pouze v institucionalizovaných formách přijatelných pro dominantní kulturní prostředí;
nárůst počtu smíšených manželství. Potomci pocházející z takových manželství jsou bikulturní „od narození“. Nejčastěji přebírá obě kulturní tradice. Dominantní postavení zaujímají kulturní hodnoty a normy, které v dané komunitě dominují, i když často existují výjimky;
utváření kulturní identity mezi členy podřízené skupiny založené na příslušnosti k institucionálním strukturám dominantní skupiny, ztráta primární kulturní identity nebo pouze její formální uchování. To se nestane okamžitě a ne vždy. Stává se, že již první generace, která vyrostla v podmínkách dominantní cizí kultury, plně vnímá nové hodnoty a normy. Ale v historii se vyskytly případy, kdy i když ztratili takový znak kulturní identity, jako je jazyk, po staletí, aniž by měli takový kulturní atribut jako stát.
Zástupci etnokulturních skupin, rozptýlení v důsledku okolností „po celém povrchu země“ mezi různé „lidi a kmeny“, nadále plně projevovali všechny rysy kulturní identity.
V současné době většina výzkumníků obhajuje opatrné používání termínu „asimilace“ kvůli skutečnosti, že způsobuje negativní politické asociace. Etnokulturní asimilaci spojujeme nejčastěji s násilnými a diskriminačními opatřeními vůči menšinám. Komunikační procesy, které během asimilace vždy vznikají, však někdy hrají obrovskou roli při utváření celkového obrazu konkrétního kulturního typu.
Poprvé koncept "akulturace" Američtí kulturní antropologové jej začali používat na konci 19. století. v souvislosti se studiem procesů kulturních změn v kmenech severoamerických indiánů. Zpočátku to mělo úzký význam a označovalo procesy asimilace, ke kterým došlo u indiánských kmenů, když se dostaly do kontaktu s kulturou bílých Američanů. Od 30. let 20. století termín „akulturace“ byl zakořeněn v americké a evropské antropologii a stal se stěžejním v „terénním“ etnografickém a etnologickém výzkumu. Touto koncepcí se nejčastěji zabývali F. Boas, M. Mead, B.K. Malinovsky, R. Linton, M. J. Herskowitz. Definovali jej jako „soubor jevů, které vznikají v důsledku skutečnosti, že skupiny jednotlivců s různými kulturami přicházejí do trvalého přímého kontaktu, ve kterém dochází ke změnám v původních kulturních vzorcích jedné ze skupin nebo obou skupin“. Rozlišovalo se mezi přijímající skupinou, jejíž původní kulturní vzorce procházejí změnami, a dárcovskou skupinou, z jejíž kultury první čerpá nové kulturní hodnoty a normy.
Linton a Herskowitz identifikovali tři hlavní typy reakce přijímající skupiny na situaci mezikulturního kontaktu: přijetí nebo úplné nahrazení starého kulturního vzorce novým, získaným od dárcovské skupiny; adaptace nebo částečná změna tradičního vzoru pod vlivem kultury dárcovské skupiny; reakce nebo úplné odmítnutí kulturních vzorců dárcovské skupiny. V druhém případě se skupina příjemců usilovně snaží udržet tradiční vzorce nezměněné.
Akulturace může nastat za jedné ze dvou podmínek. Za prvé, s bezplatnou výpůjčkou kontaktováním cul
vzájemné prohlídky prvků, ke kterým dochází při absenci vojensko-politické nadvlády jedné skupiny nad druhou. Dobrovolnost přejímání kulturních vzorců a jejich volná migrace z jedné kulturní tradice do druhé vytváří příležitost k navázání stabilních mezikulturních komunikačních vztahů. Za druhé, v řízené a regulované kulturní změně, kdy vojensky, ekonomicky nebo politicky dominantní skupina prosazuje politiku nucené kulturní asimilace podřízené skupiny. Interkulturní komunikace tímto přístupem staví kultury do nerovného postavení a vztahy, které mezi nimi vznikají, se rozpadají, jakmile páky, které je podporují, ztratí pružnost.
V období po 2. světové válce se význam pojmu „akulturace“ výrazně rozšířil. Začal se používat ve studiích věnovaných interakci a vzájemnému ovlivňování nezápadních kultur: španělizace, japonizace, sinicizace, russeizace atd.
Akulturace je tedy v moderním kulturním poznání chápána jako široké procesy interakce mezi různými kulturami, během nichž se mění, asimilují nové prvky a v důsledku míšení různých kulturních zkušeností vzniká zásadně nová kulturní formace. K akulturačním změnám dochází přímým vzájemným ovlivňováním různých sociokulturních systémů na mikro i makro úrovni, navazováním kontaktů mezi nimi, v důsledku komunikační výměny mezi kulturními subjekty. Akulturace je navíc jak samotným komunikačním procesem, tak jeho výsledky, tzn. ty skutečné změny, které lze pozorovat v různých sférách kultury.
proces vzájemného kulturního pronikání, kterým jednotlivci a skupiny přicházejí ke společné kultuře sdílené všemi účastníky procesu (splynutí jednoho národa s druhým prostřednictvím asimilace jejich jazyka, zvyků atd.).
Výborná definice
Neúplná definice ↓
Asimilace
Podle oblasti působení, ve které se A. vyskytuje, se rozlišuje A. jazyková, kulturní a etnická:
Lingvistické A. - zvládnutí cizího jazyka a jeho rozpoznání jako mateřského;
Etnické A. - vnímání jiné kultury etnosem, změna etnické a kulturní identity a splynutí s jiným etnem; lze považovat za typ národní politiky směřující ke stírání etnických a kulturních rozdílů a formování monoetnické komunity. Například A. etnické menšiny, včetně přistěhovalců (stejně jako naturalizace): Italové, Rusové a zástupci jiných etnických skupin, kteří se přestěhovali do Spojených států; A. domorodé malé národy velkými lidmi (Ruští Karelové, Francouzi - Bretonci atd.);
Kulturní A. je totéž co akulturace. Podle způsobu, jakým k těmto procesům dochází, může být A. přirozený a vynucený:
Přirozená A. - vzniká akulturací, adaptací na podmínky cizího jazyka a cizího kulturního prostředí, mezietnická manželství (stejně jako naturalizace);
Násilné A. - dochází k násilnému omezení nebo zákazu užívání etnického jazyka. Realizováno místními úřady v oblasti školního vzdělávání a dalších oblastí veřejného života; zaměřené na urychlení asimilačního procesu. Pojem „asimilace“ se častěji používá ve smyslu „vynucený“ a nese negativní hodnocení („asimilační jazyková politika“). Pro neutrální nebo pozitivní hodnocení jevu se upřednostňují termíny „naturalizace“ a „integrace“.
Proti. význam: segregace
Viz také: Akulturace, Naturalizace, Jazyková politika
Rozlišuje se přirozená a vynucená A. Přirozená A. vzniká přímým kontaktem etnicky heterogenních skupin a je důsledkem jejich společného sociálního, hospodářského a kulturního života, šíření etnicky smíšených manželství apod.; takový A. má za jakéhokoli politického systému progresivní charakter; o to přirozenější a pokrokovější byl jeho vývoj uvažován v socialistické společnosti se stále se rozšiřující svobodnou komunikací rovnoprávných národů. Nacionalisté a vyznavači etnického paradigmatu (viz) však tento jev považují za nežádoucí. V SSSR procesy přirozeného zemědělství pokrývaly hlavní proud. skupiny národností žijící mimo své republiky a národní regiony v silném územním míšení s jinými etnickými skupinami, zejména ve městech, kde k takovému míšení dochází v bytových domech, ve školkách a školách, výrobních týmech apod.; někdy A. vedla k poklesu absolutního počtu jednotlivých etnik, zaznamenaných sčítáním lidu (např. Mordovci, Karelové, Židé atd.) Násilná A., charakteristická pro země, kde jsou národnosti nerovné, je systém opatření vlády nebo samosprávy v regionu školní vzdělávání a další sféry veřejného života, směřující k umělému urychlování procesu A. potlačováním nebo omezováním jazyka a kultury etnických menšin, tlakem na jejich sebeuvědomění atd. . Politika násilného agro je v tomto ohledu opakem politiky segregace (viz), ale také odporuje demokratickým principům společenského rozvoje. V některých případech je poměrně obtížné stanovit jasnou hranici mezi přirozeným a nuceným násilím (např. v „zámořských“ departementech Francie). Důležitým stupněm etnického A. je kulturní A. neboli akulturace (viz) a jazyková A., tzn. úplný přechod do jiného jazyka, který se stává nebo je považován za „nativní“. Typicky kulturní nebo kulturně-každodenní A. začíná tzv. fází adaptace dříve než jazyková A., ale je zcela dokončena později (viz také Marginalita). V SSSR byla nejsilnějším etnickým faktorem smíšená manželství. Nezbytnou fází pro imigranty A. je jejich přijetí občanství země osídlení nebo tzv. naturalizace
REFERENCE: Kozlov V.I. Dynamika počtu národů. M., 1969. Moderní etnické procesy v SSSR. M., 1977.
Etnické procesy v moderním světě. M., 1987.
Betts R.F. Asimilace a asociace ve francouzské koloniální teorii 1890-1914, NY, 1961.
Kulturní asimilace imigrantů, UNESCO, L., 1950.
Kulturní integrace přistěhovalců, UNESCO, Paříž, 1954.
Výborná definice
Neúplná definice ↓
Při interakci kultur se nejen vzájemně doplňují, ale vstupují do složitých vztahů, během nichž se vzájemně přizpůsobují půjčováním svých nejlepších produktů. Změny způsobené těmito výpůjčkami nutí lidi dané kultury, aby se přizpůsobili, přizpůsobili jim, osvojili si a používali tyto nové prvky ve svém životě. V důsledku toho člověk víceméně dosáhne kompatibility s novým kulturním prostředím. Předpokládá se, že jak během interakce kultur, tak i když se člověk přizpůsobuje prvkům nové kultury, dochází k procesu akulturace.
Pojem a podstata akulturace
Studium akulturačních procesů se začalo zkoumat na počátku 20. století. Američtí kulturní antropologové R. Redfield, R. Linton a M. Herskowitz. Zpočátku považovali akulturaci za výsledek dlouhodobého kontaktu mezi skupinami reprezentujícími různé kultury, což se projevilo změnou původních kulturních modelů v jedné nebo obou skupinách (v závislosti na podílu interagujících skupin). Badatelé se však postupně odklonili od chápání akulturace pouze jako skupinového jevu a začali ji uvažovat na úrovni individuální psychologie, akulturační proces prezentují jako změnu hodnotových orientací, rolového chování a sociálních postojů jedince. V současné době se pojem „akulturace“ používá k označení procesu a výsledku vzájemného ovlivňování různých kultur, ve kterém všichni nebo část zástupců jedné kultury (příjemci) přejímají normy, hodnoty a tradice jiné (od dárcovská kultura). Můžeme říci, že na úrovni jednotlivce je akulturace procesem osvojování znalostí a dovedností nezbytných pro život v cizí kultuře.
Výzkum v oblasti akulturace zesílil zejména na konci 20. století. Je to dáno migračním boomem, který lidstvo zažívá a který se projevuje ve stále se zvyšující výměně studentů a odborníků i v masových přesunech. Podle některých odhadů dnes na světě žije více než 100 milionů lidí mimo svou zemi původu.
Základní akulturační strategie
V procesu akulturace je člověk nucen řešit současně dva problémy – udržení své kulturní identity a zařazení do cizí kultury. Kombinace možných řešení těchto problémů dává základní akulturační strategie:
- asimilace- varianta akulturace, ve které člověk plně přijímá hodnoty a normy jiné kultury a zároveň opouští své vlastní normy a hodnoty;
- oddělení- popírání cizí kultury při zachování identifikace s vlastní kulturou. V tomto případě zástupci nedominantní skupiny preferují větší či menší míru izolace od dominantní kultury. Strategie izolace, na které členové dominantní kultury trvají, se nazývá segregace;
- marginalizace- varianta akulturace, projevující se ztrátou identity s vlastní kulturou a nedostatkem identifikace s majoritní kulturou. Tato situace vzniká v důsledku neschopnosti udržet si vlastní identitu (obvykle z nějakých vnějších důvodů) a nezájmu o získání identity nové (třeba kvůli diskriminaci nebo segregaci z této kultury);
- integrace- identifikace se starou i novou kulturou.
Až donedávna vědci označovali úplnou asimilaci do dominantní kultury za nejlepší akulturační strategii. Dnes je za cíl akulturace považováno dosažení kulturní integrace, jejímž výsledkem je bikulturní či multikulturní osobnost. To je možné, pokud interagující většinové a menšinové skupiny dobrovolně zvolí tuto strategii: integrující se skupina je připravena přijmout postoje a hodnoty nové kultury a dominantní skupina je připravena tyto lidi přijmout, respektovat jejich práva a hodnoty, přizpůsobovat se sociální instituce jejich potřebám.
Menšina i většina mohou integraci přijmout pouze dobrovolně, neboť tento proces představuje vzájemné přizpůsobení těchto skupin, uznání práva každé z nich žít jako kulturně odlišné národy oběma skupinami.
Členové nedominantní skupiny však nemají vždy možnost svobodně zvolit akulturační strategii. Dominantní skupina může omezit výběr nebo si vynutit určité formy akulturace. Volbou nedominantní skupiny tedy může být separace. Pokud je ale separace vynucená – vzniká v důsledku diskriminačního jednání dominantní většiny, pak se mění v segregaci. Nedominantní skupina se může rozhodnout asimilovat, což naznačuje ochotu přijmout myšlenku „tavícího kotle“ kultur. Ale pokud jsou k tomu nuceni, pak se „kotel“ změní v „tlak“. Jen velmi zřídka se menšinová skupina rozhodne být marginalizována. Nejčastěji se lidé stávají marginalizovaní v důsledku pokusů spojit nucenou asimilaci s nucenou segregací.
V tomto případě integrace odpovídá pozitivní etnické identitě a etnické toleranci, asimilace odpovídá negativní etnické identitě a etnické toleranci, separace odpovídá pozitivní etnické identitě a intoleranci, marginalizace odpovídá negativní etnické identitě a intoleranci.
Akulturace jako komunikace
Základem akulturace je proces komunikace. Stejně jako místní lidé získávají své kulturní charakteristiky, tzn. Stejně tak návštěvníci procházejí inkulturací prostřednictvím vzájemné interakce a návštěvníci se seznamují s novými kulturními podmínkami a osvojují si nové dovednosti prostřednictvím komunikace. Proto je procesem akulturace získávání komunikačních schopností v nové kultuře.
Jakákoli komunikace, včetně komunikace osobní, má tři vzájemně propojené aspekty – kognitivní, afektivní a behaviorální, jak komunikace probíhá! - procesy vnímání, zpracování informací, stejně jako akce zaměřené na předměty a lidi kolem člověka. V tomto procesu se jedinec pomocí přijatých informací přizpůsobuje prostředí.
K nejzásadnějším změnám dochází ve struktuře poznání, v obrazu světa, kterým člověk přijímá informace z okolí. Rozdíly mezi kulturami jsou založeny na rozdílech v obrazu světa, ve způsobech kategorizace a interpretace zkušeností. Pouze rozšířením sféry přijímání a zpracovávání informací může člověk pochopit systém organizace cizí kultury a přizpůsobit své kognitivní procesy těm, které jsou vlastní nositelům cizí kultury. Člověk definuje mentalitu „outsiderů“ jako obtížnou a nepochopitelnou právě proto, že nezná kognitivní systém jiné kultury. Ale člověk má potenciál rozšířit své znalosti o kognitivním systému cizí kultury a čím více se člověk o cizí kultuře dozví, tím větší je jeho schopnost učit se obecně. Platí to i naopak: čím rozvinutější je kognitivní systém člověka, tím větší je schopnost porozumět jiné kultuře, kterou projevuje.
Aby člověk rozvíjel plodné vztahy s představiteli cizí kultury, musí ji chápat nejen na racionální úrovni, ale také na afektivní. Musíte vědět, jaké emocionální výroky a reakce jsou přijatelné, protože každá společnost přijala určité kritérium sentimentality a emocionality. Když je člověk adaptován na jinou afektivní orientaci, dokáže porozumět důvodům humoru, pobavení a potěšení, hněvu, bolesti a zklamání stejně jako místní obyvatelé.
Rozhodující pro adaptaci člověka na cizí kulturu je získání technických a sociálních behaviorálních dovedností pro jednání v určitých situacích. technické dovednosti zahrnují dovednosti, které jsou důležité pro každého člena společnosti – jazykové znalosti, schopnost nakupovat, platit daně atd. Sociální dovednosti obvykle méně konkrétní než technické, ale obtížněji zvládnutelné. I nositelé kultury, kteří přirozeně „hrají“ své sociální role, jen velmi zřídka dokážou vysvětlit, co, jak a proč dělají. Prostřednictvím pokusů a omylů však člověk neustále zlepšuje chování vytvářením algoritmů a stereotypů, které lze automaticky bez přemýšlení používat.
Plná adaptace člověka na cizí kulturu znamená, že všechny tři aspekty komunikace probíhají současně, koordinovaně a vyváženě. Lidé, kteří se přizpůsobují podmínkám nové kultury, se obvykle cítí nedostatečně rozvinutí v jednom nebo více z těchto aspektů komunikace, což má za následek špatnou rovnováhu a koordinaci. Člověk může například vědět hodně o nové kultuře, ale nemít s ní kontakt na afektivní úrovni; pokud je taková mezera velká, může existovat neschopnost přizpůsobit se nové kultuře.
Výsledky akulturace. Nejdůležitějším cílem a výsledkem akulturace je dlouhodobé přizpůsobení se životu v cizí kultuře. Vyznačuje se relativně stabilními změnami v individuálním nebo skupinovém vědomí v reakci na požadavky prostředí. Adaptace je obvykle zvažována ve dvou aspektech – psychologickém a sociokulturním.
Psychologická adaptace představuje dosažení psychického uspokojení v rámci nové kultury. To se projevuje dobrým zdravím, psychologickým zdravím a jasně vytvořeným pocitem osobní nebo kulturní identity.
Sociokulturní adaptace spočívá ve schopnosti svobodně se orientovat v nové kultuře a společnosti, řešit každodenní problémy v rodině, doma, v práci.
Vzhledem k tomu, že jedním z nejdůležitějších ukazatelů úspěšné adaptace je zaměstnání, spokojenost s prací a úroveň profesionálních úspěchů a v důsledku toho i blahobyt člověka v nové kultuře, začali výzkumníci zjišťovat ekonomické přizpůsobení.
Adaptační proces nemusí vést ke vzájemné korespondenci mezi jedincem a okolím, a pak se projeví odporem, snahou změnit své prostředí nebo se vzájemně změnit. Rozsah adaptačních výsledků je proto velmi velký – od velmi úspěšné adaptace na nový život až po úplné selhání všech pokusů o dosažení tohoto cíle.
Výsledky adaptace závisí na psychologických i sociokulturních faktorech, které spolu dosti úzce souvisí. Psychická adaptace závisí na typu osobnosti člověka, událostech v jeho životě a sociální podpoře. Efektivitu sociokulturní adaptace určuje gay znalost kultury, míra zapojení do kontaktů a meziskupinové postoje. Oba tyto aspekty adaptace jsou úspěšně implementovány za předpokladu, že je člověk přesvědčen o výhodách integrační strategie.
ASSIMILACE (z lat. asimilace - použití, splynutí, asimilace) - v historii splynutí jednoho národa s druhým se ztrátou jednoho z národů jejich jazyka, kultury, národní identity. Může to být přirozené nebo násilné.
Orlov A.S., Georgieva N.G., Georgiev V.A. Historický slovník. 2. vyd. M., 2012, str. 24.
ASTIMILACE - podle J. Piageta - mechanismus, který zajišťuje využití dříve získaných dovedností a schopností v nových podmínkách, aniž by je výrazně měnil: jeho prostřednictvím se spojuje nový předmět nebo situace se souborem předmětů nebo jinou situací, pro kterou je vytvořeno schéma. již existuje.
Slovník praktického psychologa. - Minsk, Sklizeň. S. Yu. Golovin, 2001, 50.
Asimilace (Rybakovský, 2003)
ASIMILACE (lat. assimilatio) – asimilace, splynutí, asimilace. Termín je široce používán v mnoha přírodních a společenských vědách. Asimilace je v širším slova smyslu chápána jako proces, během něhož dvě (nebo více) skupiny, dříve odlišné vnitřní organizací, hodnotovými orientacemi a kulturou, vytvářejí nové společenství, ve kterém dochází ke změně skupinové sebeidentifikace, a smysl ztrácí se jejich originalita a specifičnost. Podle teorie amerického sociologaR. Park, proces asimilace se skládá z následujících fází: kontakt, konkurence, adaptace a samotná asimilace...
Asimilace (Akmalova, 2011)
ASIMILACE. Postupné slučování menšinových skupin s dominantní skupinou z hlediska přejímání norem chování, kultury, zvyků a smíšených manželství. Asimilace může nastat dobrovolně, bez vyvolání sociálních konfliktů, a násilím, což může vyvolat odpor mezi asimilovanými, což vede k etnicko-nacionalistickým protestům.
A. Akmalova, V. M. Kapitsyn, A. V. Mironov, V. K. Mokshin. Slovník-příručka o sociologii. Vzdělávací vydání. 2011.
Etnolingvistická asimilace
ETNOLINGVISTICKÁ ASSIMILACE - fáze etnické asimilace, proces ztráty rodného jazyka jako prostředku komunikace jedním či druhým etnikem v cizojazyčném prostředí, a to i ve sféře vnitroetnické komunikace. Jazyková asimilace je důležitou etapou etnické asimilace obecně, začíná po kulturní a každodenní asimilaci a spolu se ztrátou etnické identity tento proces završuje. Lingvistická asimilace, tedy úplný přechod do jiného jazyka, označuje etnolingvistické procesy evoluční povahy.
Etnická asimilace (Tavadov, 2011)
ETNICKÁ ASSIMILACE (lat. asimilace - asimilace) je proces, při kterém se etnické skupiny nebo malé skupiny od nich oddělily, ocitnou se v cizím etnickém prostředí, vnímají jazyk a kulturu jiného etnika, postupně s ním splývají a považují se za dané etnické skupině. S etnickou asimilací zažívá asimilující skupina úplnou nebo téměř úplnou ztrátu svých původních etnických vlastností a stejně úplnou asimilaci nových. Změna etnické identity je obvykle považována za konečnou fázi tohoto procesu.
Asimilace (Matveeva, 2010)
ASSIMILACE - ve fonetice - přizpůsobení hlásek řečové řady sobě navzájem z hlediska artikulace a akustických vlastností, jejich fonetická konvergence, připodobňování jedné hlásky k druhé. V ruském jazyce jsou souhlásky asimilovány. Asimilace je možná místem a způsobem tvoření, tvrdostí a měkkostí, znělostí a hluchotou souhlásek. V kombinacích souhláskových zvuků spisovného ruského jazyka je následný zvuk silnější, ovlivňuje předchozí, asimiluje ho (asimiluje): přiblížit se [th] - ohlušující [d] pod vlivem následujícího [x], na místě [s "t"] - změkčení [s] pod vlivem následného [t "], srovnej místo [st].Taková asimilace se nazývá regresivní...
Asimilace (C.G. Jung)
Asimilace.- dochází k asimilaci nového obsahu vědomí k již existujícímu zpracovanému (konstelovanému) subjektivnímu materiálu a zvláště je zdůrazněna podobnost nového obsahu se stávajícím, někdy i na úkor nezávislých kvalit nového. V podstatě je asimilace proces apercepce(viz), liší se však prvkem asimilace nového obsahu subjektivnímu materiálu. V tomto smyslu Wundt říká: „Tento způsob utváření (tj. asimilace) se objevuje zvláště zřetelně v představách, když asimilační prvky vznikají reprodukcí a asimilované prostřednictvím přímého smyslového dojmu...
Asimilace (Shapar, 2009)
ASIMILACE (lat. assimilatio - připodobňování, přirovnávání) - podle Piageta mechanismus, kterým je nový předmět nebo situace kombinována se souborem předmětů nebo s jinou situací, pro kterou již existuje schéma. V sociální psychologii splynutí jednoho národa (nebo jeho části) s jiným prostřednictvím asimilace jeho jazyka, zvyků atd. a ztráty jeho jazyka, kultury a národní identity. Dochází k přirozené asimilaci, která probíhá v příznivých podmínkách pro národy (s využitím principu úplné rovnosti národů) a má charakter sloučení malých národů s většími etnickými společenstvími. Spolu s přirozenou asimilací existuje nucená asimilace, ke které dochází v podmínkách národnostního, náboženského atd. útlaku a má u některých národů charakter potlačování.
