Raskolnikovovým dvojníkem v románu je zločin a trest. Zpráva: Raskolnikovovi dvojníci v románu Zločin a trest

Systém dvojníků v románu F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ (na příkladu Raskolnikova, Svidrigajlova, Lužina)

Dvojí hrdinové jsou jakýmsi autorovým zařízením, jehož podstatou je, že autor nabízí čtenáři způsob, jak porozumět hlavnímu hrdinovi prostřednictvím jiných postav, které jsou mu podobné. Cílem této techniky je umožnit čtenáři získat ucelenější psychologický popis hrdiny a také komplexně rozpoznat charakter hlavní postavy díla.

V tomto případě lze Dostojevského nazvat pokračovatelem Lermontovových tradic: byl to M. Ju. Lermontov, kdo se jako první ve svém románu „Hrdina naší doby“ (1840) uchýlil k takové autorské technice, jako je použití dvojitého hrdinů s cílem co nejúplněji a nejúplněji odhalit podobu hlavního hrdiny - Pečorina.

Když mluvíme o systému dvojitých hrdinů v Dostojevského románu Zločin a trest, má smysl mít na paměti především řetězec Raskolnikov - Svidrigailov - Luzhin. Každý z nich je samostatnou stranou Raskolnikovovy teorie, ale oba jsou pro hrdinu neuvěřitelně nechutní. Luzhin odmítá křesťanskou morálku a věří, že pokrok a náboženství spolu absolutně nemohou koexistovat. Věří, že sobecký prospěch je ve prospěch veřejného blaha. To dokazuje jeho „teorie kaftanu“. Když diskutuje o tom, co to znamená „milovat“ z hlediska náboženství, říká: „Roztrhl jsem kaftan napůl, podělil se o něj se sousedem a oba jsme zůstali polonazí, podle ruského přísloví: „Budeš následujte několik zajíců najednou a nedosáhnete jediného." Když mluví o „lásce“ z pohledu vědy, zdůrazňuje: „Věda říká: milujte především sebe, protože vše na světě je založeno na osobním zájmu. Pokud se milujete sami, budete své záležitosti spravovat správně a váš kaftan zůstane nedotčen. Ekonomická pravda dodává, že čím více soukromých záležitostí a takříkajíc celých kaftanů je ve společnosti organizováno, tím pevnější základy má a tím více společných záležitostí je v ní organizováno.“ Raskolnikov absolutně nesouhlasí s Luzhinovou teorií. Věří, že pokud se to vyvine, „ukáže se, že lidé mohou být řezáni“. Autor také polemizuje s Lužinem: staví do protikladu teorii se životem ne podle vědy, ale podle duše. Na konci románu, když autor popisuje hrdinova stavu po vyhlášení rozsudku, poznamenává, že „místo dialektiky přišel život a ve vědomí se mělo vyvinout něco úplně jiného“.

Dostojevskij tak na stránkách svého románu polemizoval s teorií „rozumného egoismu“ N. G. Černyševského a N. A. Dobroljubova, která vznikla z velké části pod vlivem učení D. Milla a G. Spencera. Dostojevskij věřil, že tato teorie „pro svůj racionalistický charakter popírá roli přímého morálního impulsu“ (literární kritik G. M. Friedlander).

Svidrigajlov se pro Raskolnikova stává skutečným zosobněním lidské ohavnosti, ale zároveň pociťuje Raskolnikov se Svidrigajlovem nepochopitelnou blízkost. Svidrigajlov o sobě říká, že je „zhýralý a nečinný muž“ a stručně popisuje svůj životopis takto: „šlechtic, sloužil dva roky v kavalérii, pak se poflakoval tady v Petrohradě, pak se oženil.“ Celý jeho život je bezcílný, spočívá pouze v hledání potěšení a jeho hlavní teorií je teorie povolnosti. Ale když se v životě Svidrigajlova objeví Raskolnikovova sestra Dunya, čtenář vidí hrdinovu proměnu, boj protichůdných principů. To je zvláště patrné ve scéně z páté kapitoly šestého dílu: Svidrigailov zve Dunyu na návštěvu a pak se snaží vynutit si její lásku. Ale když viděl, že ho Dunya nemiluje, a uvědomil si, že ho nikdy nebude milovat, když prožil „okamžik hrozného, ​​tichého zápasu ve své duši“, nechává ji jít. Dostojevskij tak čtenářům ukazuje, jak se Svidrigailovova teorie permisivity hroutí.

V románu Dostojevskij argumentuje Raskolnikovovou teorií pomocí dvojitých hrdinů a ukazuje nekonzistentnost systému víry hrdiny na pozadí teorií jeho dvojníků. Autor si netroufá říct své poslední autorské slovo, své znalosti neprozradí až do úplného konce, každému ideologovi dává možnost dovést myšlenku do konce, ale je zřejmé, že Dostojevského nesouhlas s Raskolnikovovou teorií a polemikou s tím prochází celým románem.

Hledáno zde:

• Téma duality v románu Zločin a trest
• téma duality v románové eseji o zločinu a trestu
• systém dvojníků v románu zločin a trest

Ve všech dílech F. M. Dostojevského je zkoumána mravní podstata člověka. Spisovatel vždy pokrýval ty nejtragičtější stránky života a povzbuzoval čtenáře k pochopení globálních problémů, jako je dobro a zlo, krutost a milosrdenství, soucit a bezcitnost. Na stránkách románu „Zločin a trest“ vidíme lidskou tragédii, morální a fyzickou smrt lidí.

Ve snaze porozumět aspektům dobra a zla vytváří Dostojevskij systém obrazů, který zahrnuje jak stejně smýšlející lidi, tak ty, jejichž názory si navzájem zcela odporují. Hlavní postava románu, Rodion Raskolnikov, je jedním z nejvýraznějších obrazů díla, které je odhaleno s úžasnou hloubkou a psychologismem. Mladý muž od přírody velmi miluje svou matku a sestru, slituje se nad Marmeladovými a poskytuje jim veškerou možnou pomoc. A zároveň to byl on, kdo vymyslel nepřirozenou, protilidskou teorii o rozdělení lidí na dvě skupiny, na ty, kteří jsou „třesoucí se stvoření“, odsouzení k poslušnosti a utrpení, a na ty, kteří „mají právo“ - právo zabíjet pro vyšší cíle, kvůli směšným zásadám.

Jaký výsledek čeká Raskolnikova, který se považuje za jednoho z těch, kdo „mají právo“, který na sebe vzal odpovědnost zabíjet bezcenné a nepotřebné lidi v pochybný prospěch „ponížených a uražených“? Bolestné pokání, morální utrpení a osamělost ho nutí přemýšlet o správnosti svého předpokladu, o životaschopnosti a oprávněnosti strašlivé teorie. Hrdina musel hodně projít, aby pochopil základní hodnoty života, očistil svou duši a činil pokání.

Na své „křížové cestě“ se Raskolnikov setkává s lidmi, kteří na něj mají různé vlivy. Jsou mezi nimi i tací, kteří jeho teorii uvedli do praxe, aniž by trpěli výčitkami svědomí. Jednou z těchto postav je Svidrigajlov, muž, který již dlouho sleduje cestu, na níž Raskolnikov udělal první krok. Netrápený pochybnostmi proměňuje svůj život v neustálou smyslnost a obětuje ty, kteří mu nemohou dát důstojné odmítnutí. "...Jednotlivé darebáctví je přípustné, pokud je hlavní cíl dobrý," říká. Má mnoho hříchů - znásilnění hluchoněmého sirotka, vraždu sluhy, podvádění karet, smrt manželky. S Raskolnikovovým zločinem zachází zcela klidně a věří, že on a on, Svidrigailov, jsou „z jednoho peří“ a Rodionem pohrdá jeho morálním trápením: „... Chápu, jaké máte otázky: morální, nebo co? otázky občana a člověka? A vy jste na jejich straně; proč je teď potřebuješ? ...Co je tedy ještě občan a člověk? A pokud ano, nebylo třeba zasahovat; Nemá smysl starat se o vlastní věc." Přesvědčen o naprosté beztrestnosti neposlouchá žádné zákazy, čímž potvrzuje nespravedlnost panující ve společnosti.

Zdá se, že v duši Svidrigajlova nezůstalo nic posvátného. Ale zároveň se nepovažuje za darebáka a je stále schopen dělat dobré skutky. Láska, která se v něm probouzí, probouzí jeho svědomí a pomáhá Soně a dětem Kateřiny Ivanovny. Jeho život, který ztratil smysl, ho ale přivede k sebevraždě.

Ano, mezi ním a Raskolnikovem je skutečně „nějaký společný bod“, ale rozdíl mezi nimi je v tom, že Raskolnikov, který spáchal zločin, „nepřekročil čáru“, „zůstal na této straně“, ale Svidrigajlov překročil linii. a netrápí ho žádné výčitky svědomí .

Nápady Raskolnikova jsou blízké i Petrovi Petroviči Luzhinovi, který žije podle zásady „miluj především sebe, protože vše na světě je založeno na osobním zájmu“. Bez jakýchkoli pochyb řídí osudy jiných lidí ve svůj prospěch. Myšlenka na vraždu ho samozřejmě nenapadne, ale v Raskolnikovově trefném výrazu „...doveďte do důsledků to, co jste právě kázali, a ukáže se, že lidé mohou být povražděni...“. Luzhin nezanedbává žádné prostředky, aby zničil člověka nebo se prosadil prostřednictvím cizího neštěstí, a proto není o nic méně krutý a nemorální než obyčejný zabiják.

Poté, co v románu odhalil obrazy Raskolnikovových „dvojníků“, Dostojevskij je zároveň postavil do kontrastu s hlavní postavou, v jejíž duši převládalo dobro. I když ne hned, po dlouhé cestě utrpení najde cestu ze slepé uličky, do níž ho zavedly falešné představy o přípustnosti nadřazenosti „silných“ nad slabými.

Zpět dopředu

Pozornost! Náhledy snímků mají pouze informativní charakter a nemusí představovat všechny funkce prezentace. Pokud vás tato práce zaujala, stáhněte si prosím plnou verzi.

Použité CMD: Obecný vzdělávací program. Literatura pro ročníky 5-11, editoval V. Ya. Korovina, Moskva, „Osvícení“, 2005.

Učebnice „Ruská literatura 19. století“ (Moskva „Osvícení“)

Zařízení: počítač, plátno, projektor, počítačová prezentace, grafické obrázky, letáky, podpůrné poznámky.

cíle: upevnit základní znalosti, dovednosti a analytické dovednosti uměleckého díla;

• zjistit, kdo jsou „dvojníci“ a „protinožci“ Rodiona Raskolnikova a jak pomáhají odhalit charakter hlavní postavy;
• vést k pochopení hlavního konfliktu románu – konfliktu mezi Raskolnikovem a světem, který popírá;
• rozšířit porozumění studentům postavám v románu;
• dospět k pochopení, že svět, ve kterém žijí Dostojevského hrdinové, je světem „ztracených a hynoucích“;
• pěstovat takové duchovní a mravní vlastnosti, jako je smysl pro soucit s „poníženými a uraženými“, milosrdenství;
• rozvíjet kritické myšlení studentů a zájem o výzkumnou práci.

úkoly:

1. Analyzujte teorie uvedené v románu.
2. Formovat na literárním materiálu filozofický význam teorie nadčlověka, silné osobnosti.
3. Rozvíjet schopnost studentů pro koncepční logické myšlení, rozvoj takových kvalit myšlení, jako je uvažování založené na důkazech.

Čím jsem před nimi vinen?...
Sami obtěžují miliony lidí,
a jsou také respektováni pro ctnost.
Rodion Raskolnikov.

Během vyučování

1. Představení učitele(Snímky 1–4):

– Hlavního hrdinu tedy dobře známe, známe morální a filozofické principy, o které se Raskolnikov opíral při vytváření své teorie. Mnoho badatelů, zejména M. Bachtin, poznamenalo, že v centru každého z Dostojevského románu, tvořícím jeho kompoziční základ, je život myšlenky a postava – nositel této myšlenky. V centru románu „Zločin a trest“ je tedy Raskolnikov a jeho „napoleonská“ teorie o rozdělení lidí do dvou kategorií a právu silné osobnosti zanedbávat zákony, právní a etické, aby dosáhl svého cíle. . Spisovatel nám ukazuje původ této myšlenky v mysli postavy, její realizaci, postupné odstranění a konečné zhroucení. Proto je celý systém obrazů románu konstruován tak, aby komplexně nastínil Raskolnikovovu myšlenku, ukázal ji nejen v abstraktní podobě, ale také takříkajíc v praktickém lomu a zároveň přesvědčoval čtenáři jeho nedůslednosti. V důsledku toho jsou pro nás ústřední postavy románu zajímavé nejen samy o sobě, ale také svou bezpodmínečnou souvztažností s Raskolnikovem – přesně jako se ztělesněnou existencí myšlenky. Raskolnikov je v tomto smyslu jakoby společným jmenovatelem všech postav. Přirozenou kompoziční technikou s takovým plánem je vytvoření duchovních dvojníků a antipodů hlavní postavy, jejichž cílem je ukázat katastrofu teorie - ukázat čtenáři i samotnému hrdinovi. Jedinečnost Dostojevského konstrukce uměleckého obrazu podle teze M. M. Bachtina spočívá v tom, že hrdina není objektem autorova vědomí, ale subjektem s nezávislým pohledem, a tedy systémem postav. je systém vědomí odhalený v kontaktu.

Autor obklopuje Raskolnikova lidmi, kteří ve svých myslích mění určité myšlenky hlavního hrdiny, přičemž negativní prvky jeho „teorie“ reflektují tzv. „dvojníci“ a pozitivní – antipody.

– Kdo může být zařazen do první skupiny?
– Raskolnikovovi duchovní dvojníci jsou Lužin, Lebezjatnikov, Svidrigajlov.
- Dokaž to.

2. Studie „dvojníků“:

-Kdo je Luzhin? Co o něm víme? (Snímek 5)
– Raskolnikov tvrdí, že Lužinovy ​​názory jsou blízké jeho teorii („a doveďte do důsledků to, co jste právě kázali, a ukáže se, že lidi lze zabíjet...“. Souhlasíte s ním? (1. 2, kap. 5)
– Jaké úvahy z matčina dopisu o Lužinovi přitahovaly Raskolnikovovu zvláštní pozornost? Jaké myšlenky a pocity vyvolávají v Raskolnikovovi a proč?
– Jaký dojem máte z Luzhina po přečtení matčina dopisu?

(„Chytrý a, jak se zdá, laskavý“, „rozhodl se vzít si poctivou dívku, ale bez věna a určitě takovou, která už zažila těžkou situaci“ a „manžel by neměl své ženě nic dlužit, a to je mnohem lepší, když manželka považuje svého manžela za vašeho dobrodince."

Raskolnikovova úvaha o Luzhinově „laskavosti“, která umožňuje, aby „nevěsta a matka rolníka uzavíraly smlouvy na vozíku pokrytém rohoží! Nic! Jen devadesát verst...“, posiluje dojem, který se utváří o Lužinovi jako bezcitném, suchém, lhostejném, vypočítavém člověku, a probouzí k tomuto hrdinovi pocit nepřátelství.)

– Luzhinův dojem se prohloubí při analýze scény. "vysvětlení" mezi ním a Dunyou. Porovnejte chování Luzhina a Dunyi ve scéně jejich vysvětlení. Jaké myšlenky ve vás toto přirovnání vyvolává?

(Lužinovo chování v této scéně odhaluje jeho malichernou, sobkou, nízkou duši, nedostatek upřímnosti, opravdovou lásku a úctu ke své nevěstě, připravenost urážet a ponižovat Dunyu. Dokažte to v textu. V Dunyině chování je upřímnost, velký smysl taktu, ušlechtilosti, „touhy soudit nestranně: „... je-li bratr vinen, pak vás musí a bude žádat o odpuštění“, úcta k osobě, které byl dán „velký slib“, hrdost a sebe sama -úcta).

– Čeho si Lužin v životě nade vše cenil a proč ho rozchod s Dunyou naštval?

(„Víc než cokoli na světě miloval a vážil si svých peněz, získaných prací a všemi prostředky: přirovnávalo ho to ke všemu, co bylo vyšší než on.“ Luzhin byl rozchod s Dunyou podrážděný, protože zničil jeho sen o bytost, která „by mu byla celý život otrocky vděčná... a bude mít neomezenou... nadvládu“...)

- Luzhin se s tím nemůže smířit a učiní rozhodnutí, které by podle jeho názoru mohlo přivést Dunyu zpět. Jak Luzhin své rozhodnutí provedl? (Scéna se Sonyou po probuzení Marmeladových.)

(Lužin, aby dosáhl svého egoistického cíle, je „pro sebe sám“ připraven „překročit všechny překážky“, žije podle zásady „všechno je dovoleno“. V tomto se jeho teorie blíží teorii Raskolnikova. bůh pro Luzhin jsou peníze.

Výčitky svědomí a soucit jsou mu cizí. Vidíme v něm nedostatek hlubokých lidských citů, ješitnost, bezcitnost, hraničící s podlostí. A slyšíme Dostojevského myšlenku o nelidskosti egoistického sebepotvrzení na úkor druhých.)

– V čem jsou si Raskolnikov a Lužin podobní a odlišní?

– Lužin absorbuje teorii „rozumného egoismu“, která je základem Raskolnikovových „aritmetických“ konstrukcí. Jako přívrženec „ekonomické pravdy“ tento buržoazní obchodník velmi racionálně odmítá oběť pro obecné dobro, tvrdí zbytečnost „individuální štědrosti“ a věří, že starost o vlastní blaho je také starostí o „všeobecnou prosperitu“. V Luzhinových výpočtech jsou docela patrné intonace Raskolnikovova hlasu, který se stejně jako jeho dvojník nespokojí s „jedinou“ pomocí, která obecně nic neřeší (v tomto případě jeho rodině). Oba si „rozumně“ najdou oběť, aby dosáhli svých cílů a zároveň teoreticky zdůvodnili svou volbu: bezcennou stařenku. Jak Raskolnikov věří, stejně zemře a padlá Sonya podle Luzhina stejně dříve nebo později ukradne. Pravda, Lužinův nápad mrazí na bodu uvažování a nevede ho k sekere, zatímco Raskolnikov, který takovou cestu ve skutečnosti prošel, snadno doplní stavbu k základu konceptu svého dvojníka: „A přivést k důsledky toho, co jste právě teď kázali, a ukáže se, že lidé mohou řezat."

Lužin si vypůjčil racionalistické základy Raskolnikovovy teorie a proměnil je v ideologické ospravedlnění svých dravých aspirací. Stejně jako hlavní postava románu si vyhrazuje právo rozhodovat o osudu jiné osoby, například Sonyy, ale zbavuje Raskolnikovovu „aritmetiku“ aktivního soucitu a nakonec altruistické orientace.

– Jak se shodují Raskolnikov a Luzhin?
- Luzhin je průměrný podnikatel, je to „malý muž“, který zbohatl, který se opravdu chce stát „velkým mužem“, aby se z otroka stal pánem života. To jsou kořeny jeho „napoleonismu“, ale jak podobné jsou sociálním kořenům Raskolnikovovy myšlenky, jejímu patosu sociálního protestu utlačovaného jedince ve světě ponižovaných a urážených! Raskolnikov je totiž chudý student, který se chce také povznést nad své společenské postavení. Mnohem důležitější je však pro něj, aby se navzdory svému společenskému postavení považoval za člověka nadřazeného společnosti z morálního a intelektuálního hlediska. Tak se jeví teorie dvou kategorií; oba si mohou pouze ověřit příslušnost k nejvyšší kategorii. Raskolnikov a Luzhin se tedy shodují právě ve své touze povznést se nad postavení, které jim přidělují zákony společenského života, a tím se povznést nad lidi. Raskolnikov si přivlastňuje právo zabít lichváře a Lužin zničit Sonyu, protože oba vycházejí z nesprávného předpokladu, že jsou lepší než ostatní lidé, zejména ti, kteří se stanou jejich oběťmi. Pouze Luzhinovo chápání samotného problému a metody jsou mnohem vulgárnější než Raskolnikovovo. Ale to je jediný rozdíl mezi nimi. Lužin vulgarizuje a tím diskredituje teorii „rozumného egoismu“. Podle jeho názoru je lepší přát dobro sobě než druhým, o toto dobro je třeba usilovat jakýmikoli prostředky a každý by měl činit totéž - potom, když každý dosáhne svého dobra, vytvoří šťastnou společnost. A ukázalo se, že Luzhin „pomáhá“ Duněčce s nejlepšími úmysly, protože jeho chování je bezvadné. Ale Luzhinovo chování a celá jeho postava jsou tak vulgární, že se stává nejen dvojníkem, ale také antipodem Raskolnikova.
– Lebezjatnikov…..Co o něm můžete říct? (Snímek 6)

Další dvojník, „progresivní“ Lebezjatnikov, ve svém životním postoji variuje Raskolnikovův nihilistický postoj k existujícímu světovému řádu, morálním a společenským základům. Lebezjatnikov nadšeně vystupuje proti takovým „předsudkům“, jako je „cudnost a ženská skromnost“, vyzývá k vytvoření komun, obhajuje zničení manželských svazků, a znečišťuje a zkresluje myšlenky revolučního demokratického hnutí, jejichž význam redukuje na „ oteplování protestem.“ Ruský život: „Ve své víře jsme zašli dále. Už nic nepopíráme!" Raskolnikovův vzpurný element se bouří proti nespravedlivé struktuře světa a mění se v Lebezjatnikovův tenký proud nesmyslných a vulgárních popírání. Tento dvojník je připoután jako karikovaný stín k hlavní postavě, která chce „prostě všechno chytit za ocas a setřást to do pekla“. Kult protestu, který má u Lebezjatnikova podobu militantní hlouposti, kompromituje vzpurnou cestu, kterou si Raskolnikov zvolil pro reorganizaci světa, v níž vidí možnost sebepotvrzení.

Sebevyvyšování a potřeba otestovat se zabíjením – tyto tajné aspirace osobnosti hlavního hrdiny jsou odhaleny při kontaktu zvenčí s životními postoji ubohých „dědiců“ jeho myšlenky a v jeho bolestném prohlášení. vlastní platební neschopnost („veš“, „třesoucí se stvoření“).

– Výsledky experimentu provedeného na něm samém, který zničil Raskolnikovovy iluze považovat se za „mimořádnou“ osobu, nicméně neotřásly mocnými zdmi teorie, která ho dohnala ke spáchání zločinu. Zklamaný sám sebou se jí nezříká. Ale v mysli čtenáře se věže nápadů pevně postavené Raskolnikovem mění v ruiny díky temnému stínu třetího dvojníka.

– Ne náhodou se Svidrigailov objevuje na scéně velkého prolínání světů po svých dvou předchůdcích, kteří odebrali jednotlivé části soběstačné myšlenky a díky své bezvýznamnosti dokázali rozštěpit její jádro. K tomu bylo zapotřebí mimořádné osobnosti, která se „vymanila“ z řad „obyčejných“ lidí a ustanovila si právo na svolení („Svidrigailov je záhada,“ myslí si o něm Raskolnikov).

– Kdo je Svidrigailov? Jak charakterizujete jeho první informaci v románu? (Snímky 7, 8)

(První informace v románu o Svidrigailovovi ho charakterizuje... jako darebáka, libertina. Říkají, že byl zapleten do případu „vraždy“, že se provinil sebevraždou nevolnického lokaje Filipa, že krutě urazil dívku, otrávil svou manželku Marfu Petrovnu, že je ostřejší, že není takový neřest, který by se mu neuhnízdil v duši. Přitom v celém románu koná řadu dobrých skutků: zachránil Dunyu před hanbou, obnovil její dobré jméno, chce pomoci Dunye zbavit se Luzhina, vzal na sebe osud osiřelé rodiny Marmeladovů.)

– Má od přírody svědomí, ale dobro i zlo koná z nudy. Je to člověk bez přesvědčení a bez aktivity. Skutečný člověk nemůže žít bez přesvědčení a bez aktivity. Svidrigajlov si to uvědomil a popravil se, když ztratil svůj „poslední cíl – dosáhnout přízně Dunyi“). Tento hrdina jde dále než kdokoli jiný: překračuje životy jiných lidí, překračuje také své svědomí, tedy plně odpovídá Raskolnikovově idea silných osobností. Ale místo očekávaného, ​​z jeho pohledu, triumfu myšlenky v dislokovaném světě Svidrigailova, utrpí úplný kolaps. „Aritmetika“, podle které můžete zabít jednoho „škodlivého“ stará žena, a poté, co vykonal sto dobrých skutků, aby odčinil tento hřích, je vyvrácen Svidrigajlovovými „experimenty“: má na svém jménu více dobrých skutků než všichni ostatní hrdinové románu, ale zaprvé nemůže žádným způsobem ospravedlnit zločiny minulosti a za druhé není schopen oživit jeho nemocnou duši. Vražené do podvědomí se nakonec uvolní svědomí a vtrhne do sféry vědomí, což vede k dusivým nočním můrám, ve kterých realita a neskutečnost fantasticky pokračují do sebe a splývají v jedinou nepřetržitou halucinaci. Svidrigailov je vyvolený, který „překročil“ a „překročil“ více než jednou a bez morálního trápení (zde je Raskolnikovův ideál!), ale zároveň se nestal Napoleonem. Životním výsledkem Svidrigajlova je nejen jeho sebevražda, ale také smrt Raskolnikovova nápadu, odhalující monstrózní sebeklam hlavního hrdiny.

– Má Svidrigajlov pravdu, když tvrdí, že on a Raskolnikov jsou „stejné rasy“, že mezi nimi existuje „společný bod“?

(Vidíme Svidrigajlova jako člověka zbaveného všech morálních zásad, který neuznává žádné morální zákazy, žije podle zásady „všechno je dovoleno“. Raskolnikov, dovolující si „krev podle svého svědomí“, popírá i morální odpovědnost. silného člověka za své činy; mravní normy podle něj existují pouze pro nejnižší kategorii lidí - „třesoucí se stvoření.“ Pravdu, ke které Raskolnikov dospěl po dlouhém přemýšlení, používají Lužin a Svidrigajlov jako vodítko k akci.)

– Co znamená srovnání Raskolnikova s ​​Lužinem a Svidrigajlovem? Vaše verze.

– Když porovnáte tyto obrazy, je jasné, že Luzhin a Svidrigailov žili obecně podle Raskolnikovovy teorie. On, komunikující s „mocnými tohoto světa“, nemůže přijmout jejich život, ačkoli se snaží zařadit mezi „mocnosti tohoto světa“; Nemá rád lidi, kteří žijí podle jeho „teorie“. Tato juxtapozice podvrací teoretika v hrdinovi a pozvedává muže v něm.

- Pro všechny - Raskolnikov, Luzhin, Svidrigailov - nelidskost individualismu, sobecké sebepotvrzení na úkor druhých. Postavením těchto hrdinů proti sobě autor vyvrací Raskolnikovovu teorii a odhaluje její nelidskou, nelidskou podstatu. Zároveň Raskolnikovův postoj k Luzhinovi a Svidrigajlovovi přesvědčuje, že je znechucen „moci tohoto světa, nemůže přijmout svět lidí, kteří nežijí podle jeho teorie. To je Raskolnikovova síla a to, co ho povyšuje nad „moci tohoto světa“.

– Kdo je Raskolnikovův antipod? (Snímek 10)

– Jeho sestra se také stává antipodem a do jisté míry Raskolnikovovou dvojnicí. Nepovažuje se za bytost vyššího postavení než její bratr a Raskolnikov se při obětování právě v tomto smyslu cítí nadřazený těm, pro které se obětuje. Dunechka se naopak nejen nepovažuje za nadřazenou svému bratrovi, ale uznává ho jako bytost vyššího druhu. Raskolnikov to dobře chápe, a proto tak rozhodně odmítá oběť své sestry. Ve svém přístupu k lidem jsou Dunya a její bratr antipody. Ani Svidrigailova Dunya se nepovažuje za méněcennou; překonává toto pokušení a nemůže střílet na člověka, protože ve Svidrigajlovovi vidí člověka. Raskolnikov je připraven vidět člověka pouze v sobě.

– Takto se Raskolnikovovy satelity objevují v kosmu románu: točí se kolem něj, odrážejí a lámou kataklyzmata jeho světa a jejich interakce vytváří kolem ústřední postavy negativní atmosféru. Fenomén Raskolnikovovy osobnosti je však mnohem redundantnější než systém jeho dvojníků a v žádném případě není vyčerpán pouze jím. Raskolnikovův hlas rezonuje v prostoru zaplněném nejen vědomím jeho dvojníků, ale i vědomím jejich ideových antagonistů v podání Razumikhina, Porfirije Petroviče a Soňi Marmeladové. (Snímek 11–16)

Tito hrdinové se obvykle nazývají Raskolnikovovi antipodi, ale tato definice vyžaduje objasnění. Nejenže popírají vlastní vůli a individualismus, které vedou Raskolnikova ke zločinu, ale také v sobě pokračují v „mesiášských“ principech jeho myšlenek. V důsledku toho nejsou tyto postavy v kontrastu ani tak s Raskolnikovem, s nímž mají společnou řeč, ale s jeho dvojníky. Dovolte mi, abych vám poskytl několik důkazů.

Raskolnikov, riskující svůj život, zachraňuje děti před ohněm; jako chudý student podporuje nemocného otce zesnulého přítele; dvakrát nechává své poslední peníze Marmeladovým. Nejsou všechny tyto činy na stejné úrovni jako činy altruisty Razumikhina?... Raskolnikov upírá „Napoleonům“ právo reptat proti stávajícímu světovému řádu – Porfirij Petrovič se také staví proti vzpouře. Po spáchání zločinu nemůže hrdina překročit své svědomí, a tím se sblíží se Sonyou, která je nucena prodat své tělo, ale ne svou duši. A pokud Svidrigailov tvrdí, že je „příbuzný“ s Raskolnikovem („Jsme stejného plemene“), pak se Sonyou Raskolnikovovou půjde „na stejnou cestu“ („Jsme spolu prokleti, spolu půjdeme“). Tak je vybudována galerie odlehčených odrazů hlavního hrdiny. Je zajímavé, že počet dvojníků a jejich „zvratů“ (antipodů) se shodují. To naznačuje existenci spojení mezi nimi.

Izolujeme-li složky Raskolnikovovy myšlenky, odrážející se ve vědomí dvojníků a protinožců, můžeme si představit systém obrazů hrdinů ve formě tří dvojic. Navíc v každém z nich bude ústřední místo zaujímat ta část Raskolnikovovy myšlenky, která kombinuje určité opačné principy. (Snímek 11)

– Jaký je význam obrazového systému? (Snímek 17–19)

– V důsledku toho je systém snímků rozdělen do tří sérií s negativními (Lužin, Lebezjatnikov, Svidrigajlov) a pozitivními (Razumikhin, Porfiry Petrovič, Sonya) podsystémy. Antagoničtí hrdinové vstupují do dialogu skrze Raskolnikovovo vědomí, přičemž „může přesahovat svět hlavního hrdiny a realizovat se v přímém kontaktu mezi dvojníkem a antipodem. Například představy o „procentech“, údajně nevyhnutelných obětech pro společnost ( Lužinův princip) zápasí v Raskolnikovovi s touhou zastavit pád právě podvedené dívky, udělat konkrétní, byť „jediný“, nikoli „všelidský“, dobrý skutek (Razumikhinův princip). konfrontaci „rozumného egoismu“ a „jediné dobroty“, odehrávající se v duši ústředního hrdiny, Dostojevskij promítá i navenek – do systému obrazů, stavících nositele těchto principů do přímé komunikace: Lužinovy ​​kalkulace o „celých kaftanech“ jsou citově (ve sporu) a prakticky (v životě) proti Razumikhinovi.

Skrze Raskolnikovovo vědomí, jako přes průhledné dveře, se hrdinové mohou dívat jeden do druhého.

Závěr:

– Raskolnikov, svědomitý a ušlechtilý muž, nedokáže ve čtenáři vyvolat jen nevraživost, postoj k němu je složitý (u Dostojevského málokdy uvidíte jednoznačné hodnocení), ale spisovatelův verdikt je nemilosrdný: nikdo nemá právo spáchat zločin ! Rodion Raskolnikov k tomuto závěru dochází dlouho a tvrdě a Dostojevskij ho vede, konfrontuje ho s různými lidmi a nápady. Celý harmonický a logický systém obrazů v románu je podřízen právě tomuto cíli. Dostojevskij, ukazujíc nelidskost buržoazní společnosti a její struktury, v ní stále neviděl důvod „rozpadu spojení časů“. Spisovatel hledá odpovědi na „zatracené“ otázky nikoli kolem člověka, ale uvnitř něj. A to je charakteristický rys psychologa Dostojevského.

Domácí práce.

1. Převyprávění:Část 3, Kapitola 5 (první setkání Raskolnikova s ​​Porfirijem Petrovičem),
část 4, kap. 5 (druhé setkání s vyšetřovatelem),
Část 3, Ch. 6 (reflexe po schůzce s obchodníkem),
část 4, kap. 7 (rozhovor s Dunyou o zločinu), epilog.

3. Odpovězte na otázky:
– Činí Raskolnikov pokání ze svého zločinu? Co si vyčítá?
- Proč si je Porfirij Petrovič jistý, že se Raskolnikov „udá“?

4. Krátké převyprávění epizod: Raskolnikovův první den po vraždě.

(část 2, kapitola I-2);
putování po Petrohradě první den po nemoci (2. díl, 6. kapitola);
rozhovor s matkou a Dunyou (část 3, kapitola 3).

5. Odpovězte na otázku: proč se hrdina „udal“?

Prezentace.

Dodatek 2 Karty pro samostatnou práci.

Zrcadlový obraz hrdiny

V románu Fjodora Michajloviče Dostojevského Zločin a trest jsou Raskolnikovovi dvojníci řadou hrdinů. Když čteme dílo poprvé, nemůžeme pochopit všechny nuance a jemnosti obsahu. Detektivka naprosto vystihuje naši představivost. Bližší pohled na spisovatelovy záměry vyvolává řadu otázek. Zdá se nepochopitelné, že se na stránkách knihy objevují některé osobnosti, jejichž historie a osud jsou na hony vzdáleny životu hlavního hrdiny. Ve skutečnosti Dostojevskij nemá jedinou postavu navíc. Každá z postav nese svůj vlastní význam a slouží k plnějšímu odhalení osobnosti hlavního hrdiny. Téma duality v románu „Zločin a trest“ je velmi důležité.

V centru románu je samozřejmě zachmuřená postava Rodiona Raskolnikova. Ne náhodou dal autor svému hrdinovi mluvící příjmení. Osobnost mladého muže je rozporuplná a jako mozaika se skládá z nesourodých, zdánlivě nesouvisejících částí. Každý z nich má v románu svůj zrcadlový obraz v podobě samostatného hrdiny. Pojďme se s nimi blíže seznámit.

Čtyřhra Rodiona Raskolnikova

Jediný přítel

Podle děje příběhu je prvním z dvojníků hrdiny Dmitrij Razumikhin. Mladý muž je opakem hlavního hrdiny. Je aktivní, společenský a veselý. Žák snáší rány osudu, spřádá plány a nepropadá beznaději. Jeho přítel je naopak zasmušilý a málomluvný a neví, jak se vyrovnat s životními problémy. Na pozadí Razumikhinova optimismu se Raskolnikovova apatie stává jasnější a pro čtenáře srozumitelnější. „Zlomyslný člověče! A ten, kdo ho považuje za grázla, je grázl!“ - je přesvědčený mladík. Na podobnost hrdinů poukazuje i F. M. Dostojevskij. Jsou mladí a chytří, slušní a ušlechtilí. Oba sní o skvělé budoucnosti, ale k dosažení svých cílů volí různé cesty. Razumikhin neúnavně pracuje, snaží se vyrovnat s chudobou a netrpělivý Raskolnikov spáchá zločin kvůli nápadu.

Ctihodný ženich

V zrcadlovém obraze hlavního hrdiny si všimneme dalšího dvojníka. Toto je šťastný vyvolený sestry Raskolnikovové, Pjotr ​​Petrovič Lužin. Pokrytecký člověk, který se snaží vypadat čestně a vznešeně, má ve skutečnosti odpornou a podvodnou povahu. Jaký charakterový rys našeho hrdiny je na tomto obrázku jasně zobrazen? Luzhin, který jde za svým cílem, se řídí zásadou: "Všechny prostředky jsou dobré." Využije Dunyinu těžkou situaci, pomlouvá Sonyu a stará se jen o své vlastní blaho. Raskolnikov, testující svou teorii, jedná stejným způsobem. Obraz Petra Petroviče Luzhina pomáhá pochopit egoistickou podstatu myšlenky hlavního hrdiny.

Ponurý Svidrigailov

Tajemná postava Svidrigajlova vyvolává ve čtenáři nepřátelství. Je to zlý člověk, pro kterého neexistují žádné zákony morálky a etiky. Je schopen vraždy, obtěžování malých dětí, podvádění manželky a dalších nechutných činů. Ale jeho fráze: „Jsme ptáci z peří“, adresovaná Raskolnikovovi, nám umožňuje pochopit, že hrdinové mají podobné rysy. Rodion Raskolnikov, stejně jako tajemný pan Svidrigailov, spáchá zločin. Lidé kvůli němu umírají, ale on necítí žádné výčitky svědomí. Takové chování ho činí podobným této negativní postavě. Postava Svidrigajlova je plná protikladů, stejně jako obraz hlavního hrdiny. Je schopen ušlechtilých činů: pomáhá Marmeladovovým osiřelým dětem, dává peníze Sonye Marmeladové. To ale nic nemění na jeho nechutné podstatě. Jeho poznání ukazuje, k jakým hrozným následkům může vést popírání křesťanských přikázání a beztrestnost.

Lebezjatnikov Andrej Semjonovič

Tento hrdina podle autora v groteskní podobě odráží vášeň mladých lidí pro nové teorie. Je parodií na Raskolnikovovu posedlost jeho teorií. Lebezjatnikov je hloupý, ale laskavý a neškodný. Lužinova podlost je mu stejně nepříjemná jako Rodionu Raskolnikovovi.

Moudrý vyšetřovatel

Porfiry Petrovič, do jisté míry, může být také klasifikován jako dvojník hlavní postavy. Zkušený a zkušený člověk zmatenému studentovi rozumí a upřímně s ním soucítí. Sám se dokázal včas zastavit a pochopit módní moderní teorie a nyní se snaží zachránit Raskolnikova: „Staň se sluncem, všichni tě uvidí! Slunce musí být především sluncem!"

Ženské protějšky hrdiny

Určité charakterové rysy mladého muže se promítají do hrdinek příběhu. Spisovatel při popisu Avdotyi Romanovny Raskolnikovové poukazuje na její vnější podobnost s bratrem a upozorňuje na jejich spřízněné duše. Dívka je chytrá, hrdá a nezávislá, stejně jako její bratr. Ale na rozdíl od něj jí tyto povahové rysy pomáhají vybrat si správnou životní cestu, rozumět lidem a nedělat fatální chyby.

Nejdůležitější osobou v životě hrdiny je Sofya Semyonovna Marmeladová. Věřící v Boha, laskavá Sonya se liší od Raskolnikova. Ale mají také něco společného: oba spáchali trestný čin, porušili zákon, stali se vyvrheli. Pouze Sonya se považuje za hříšnici a touží přijmout utrpení, aby odčinila svou vinu, zatímco Rodion Raskolnikov je přesvědčen, že má pravdu. Na obrázku Sonya F.M. Dostojevskij se pokusil zprostředkovat čtenáři hlavní myšlenku díla a nakonec odhalit Raskolnikovovu nelidskou teorii.

Role dvojníků v románu

Raskolnikovovi dvojníci v Dostojevského románu Zločin a trest pomáhají pochopit složitý charakter hlavního hrdiny, zkoumat jednotlivé charakterové rysy jako přes lupu. Díky této technice chápeme motivy jednání a uvědomujeme si nevyhnutelnost trestu za spáchaný zločin.

Pracovní test

Eseje o literatuře: Raskolnikovovi „dvojníci“, jejich role v románu Román „Zločin a trest“ byl napsán během bouří a otřesů poreformní éry, kdy se všechny rozpory a kontrasty objevily ve společnosti v nejživější podobě. Všude byla cynicky proklamována morálka loupeže a obohacování jako princip „nové“ morálky. Dostojevskij si však zachoval víru v lidskost, ve vítězství odvěkých zásad morálky. Spisovatel živě reflektoval přelom své doby prostřednictvím jemné analýzy duševního složení jednotlivce, pronikající hluboko do rozporů myšlení, vědomí a celého duchovního života člověka své doby. V centru románu je Rodion Raskolnikov a jeho teorie o povolnosti několika vyvolených. A všechny události a postavy jsou navrženy tak, aby odrážely destruktivní podstatu této teorie, aby oživily zrnko lidskosti v hrdinově duši. Hlavním cílem jeho práce F.M.

Dostojevskij měl za cíl přesně demonstrovat a dokázat nekonzistentnost a nepravdivost Raskolnikovovy teorie. Autor se snažil přivést svého hrdinu k realizaci vlastního klamu. K tomu slouží celý systém obrázků v práci. Každá tvář, rozhovor, setkání zde hraje důležitou roli v duchovním vývoji hrdiny. V tomto smyslu se obrazy Raskolnikovových dvojníků - Svidrigajlova a Lužina - stávají velmi důležitými. Svidrigailov, který má bohaté životní zkušenosti, uhodne smysl Rodionova zločinu a důvody, které ho přiměly k vraždě. Ale hrdinovy ​​„vysoké motivy“ jsou mu cizí, otevřeně se jim směje. Libertin a cynik neustále porušuje všechny lidské zákony, normy a zvyky i bez jakýchkoli teorií.

A na rozdíl od Raskolnikova ho vůbec netrápí výčitky svědomí. Při vší své zkaženosti však vidíme, že je ve stavu jakési duševní nestability a úzkosti, ze Svidrigajlova páchne zmatek, prázdnota a beznaděj. Sám si zřejmě uvědomuje svou zkázu, která ho dovede až k sebevraždě. Tváří v tvář Svidrigajlovovi je Raskolnikov zděšen, protože v něm vidí skutečnou realizaci svých vlastních nápadů. Chce tomuto člověku lépe porozumět, protože mu to může pomoci porozumět sama sobě, najít rozdíly a vidět původ svého utrpení a pochybností.

Ale pokud Raskolnikov pociťuje zvláštní touhu po Svidrigajlovovi, pak je jeho postoj k Luzhinovi úplně jiný. Tento obchodník, jehož životní principy jsou založeny pouze na sobeckých kalkulacích, v Raskolnikovovi vyvolává znechucení a opovržení. Dokonce i z matčina dopisu neomylně odhaduje Luzhinovu odpornou povahu. S tím vším si však Rodion ke své vlastní hrůze během setkání s ním všimne zjevné podobnosti. Je mezi nimi nepochybně něco společného, ​​některé styčné body.

Tato shoda spočívá v názorech, ve vyznávání určitých principů „nejnovější ekonomické vědy“. Raskolnikov spatřuje odraz svých vlastních myšlenek v Lužinově prohlášení, že je nutné zbavit se jakékoli morální povinnosti jednotlivce vůči jiným lidem. „...Tím, že získávám pouze a výlučně pro sebe, získávám tak jakoby pro všechny...“ říká Luzhin, „a to bude v jeho chápání zárukou „všeobecného blahobytu...“ Rodion chápe, že tato slova nejsou ničím jiným než redukovanou, vulgarizovanou verzí jeho vlastní teorie. Když si to hrdina uvědomí, začne k sobě pociťovat stejné znechucení, jaké cítí k tomuto nízkému obchodníkovi. Tváří v tvář těmto dvěma postavám, jejichž způsob myšlení jakoby v pokřivujícím zrcadle odráží jeho vlastní myšlenky a představy, se tedy hrdina přesvědčí o tom, jak hrozné důsledky má jeho teorie o právu „vyvolených“ na „svolnost“ může v praxi vést k tomu, jaké činy lze ospravedlnit touto teorií o rozdělení celého lidstva do dvou kategorií. Kázání o rozumném „kalkulaci výhod“, prezentované v románu, hraje do karet Lužinovi a Svidrigajlovovi, ospravedlňuje měšťáckou svévoli, „svévoli individuálních racionálních schopností každého, bez ohledu na úroveň jeho intelektuálních, citových a mravních kultura."

Lidé jako Luzhin a Svidrigailov snadno bagatelizují a přizpůsobují tuto etickou teorii svým malicherným sobeckým zájmům. A to je první známka jeho nedokonalosti, nedostatku životaschopnosti. Nyní Dostojevského hrdina vidí, že je skutečné, a ne fantastické, stát se „vládcem“ – to znamená jít cestou lidí jako Lužin a Svidrigajlov: od jednoho zločinu k druhému. A jediné východisko a příležitost vyhnout se naprostému morálnímu úpadku je pro Rodiona najít odvahu a překonat sám sebe.

Obrazy jeho „dvojníků“ jsou vyzvány, aby to pochopily, pomohly hrdinovi učinit správné rozhodnutí a odvrátit se od katastrofální cesty.