Jaké jsou problémy ve válce a míru. Problémy, konflikt, ideový smysl románu L.N.
39. morální a filozofické problémy románu "Válka a mír".Filosofické problémy románu . Filosofické problémy románu. Hlavními filozofickými tématy románu jsou: člověk a jeho místo ve světě, místo člověka v dějinách (problém osobní svobodné vůle a historické nutnosti: problém role jednotlivce v dějinách, vztah osobního osudu a historická perspektiva), smysl dějin (původní příčina historických událostí, na prvním místě války; hodnocení činnosti tajných společností včetně děkabristů), existenční problémy (smysl lidského života), pojetí etiky : definice morálních imperativů vyplývajících z takového obrazu světa (postavy přemýšlejí, jak se stát „docela dobrými“ (čí je to výraz?) jak najít harmonii v životě). Tyto problémy se v románu nacházejí na všech dějových rovinách („válka“ a „mír“, soukromé osudy a osud Ruska, myšlenky a činy fiktivních hrdinů a činnost skutečných historických osob) a na super- dějová rovina (filozofická úvaha Tolstého). Protože román buduje velmi jasný etický systém, lze na každé z výše uvedených dějových úrovní snadno najít negativní i pozitivní „póly“ ztělesněné v postavách (Kutuzov a Napoleon, Nataša a „zlá“ Věra atd.) Svět a člověk. Místo člověka na světě. Světová jednota. Je užitečné porovnat Tolstého obraz světa s Dostojevského obrazem světa. Dostojevskij znovu vytváří křesťanský personacentrický model světa: jednotlivec je ekvivalentní celému světu, člověk je znovu sjednocen s Bohem skrze Bohočlověka – Krista. Hrdinou Dostojevského díla je osobnost jako taková, odráží Svět. Proto jsou Dostojevského hrdinové do jisté míry symbolickými postavami ztělesňujícími duchovní, metafyzické principy. Tolstoj znovu vytváří panteistický model světa: člověk je jen jedním z prvků nekonečného evolučního procesu, je zrnkem písku v rozlehlém kosmickém světě. Neexistuje zde žádný pojem „Bohočlověk“ a Bůh je filozofickým synonymem pro pojmy „celý život“, „příroda“, „historie“, „svět jako celek“, „celá jednota“. Takže na prvním místě je Svět, pak člověk. Formule, kterou slyšel Pierre Bezukhov ve svém moskevském snu („Život je všechno. Život je Bůh. Život je neustálé sebevědomí Božského“), odkazuje na východní náboženské a filozofické tradice (pro křesťanství svět není nepřetržité já -vědomí Boha, ale jeho jednorázové stvoření). Dá se říci, že Dostojevskij zobrazuje spíše "svět v člověku" a Tolstoj - "člověka ve světě". Tolstého člověk je především částicí velkého Světa – rodiny, lidí, lidstva, přírody, neviditelného historického procesu. Poznamenejme, že například ve Zločinu a trestu srovnání lidstva s mraveništěm naznačuje pejorativní charakter, zatímco ve filozofických digresích Tolstého vzniká srovnání lidských společenství s rojem, úlem nebo stádem zcela přirozeně a neimplikuje Pokud porovnáme dva časově blízké psaní románu – „Zločin a trest“ a „Válka a mír“, uvidíme podobné problémy, ale posuzované ze zásadně odlišných stran. Oba tituly obsahují myšlenku polarity, protiklad pozitivních a negativních principů, ale název Dostojevského románu naznačuje individuální vnitřní svět hrdiny a název Tolstého románu naznačuje globální měřítko zobrazovaného, společnou a spojení mnoha lidských osudů. Také „napoleonské“ téma vypadá v těchto románech jinak: pro Dostojevského je to etická otázka adresovaná jednotlivci („Máte právo být Napoleonem?“), zatímco pro Tolstého je to spíše historiosofická otázka adresovaná lidstvu ( "Byl tam Napoleon velký muž?"). Napoleon se proto stává postavou Tolstého a Dostojevskij nikdy nenapsal nic podobného jako historický román. To vše neznamená, že by Tolstoj snižoval hodnotu individuální lidské osoby: koneckonců se rozumí, že každý člověk je nezbytnou součástí svět, bez něhož by byl svět neúplný. V románu Tolstoj často používá symboliku části a celku (stupně žebříku a články řetězu v Pierrově "zednářském" monologu na přívozu v Bogucharově; harmonické splynutí hudebních hlasů ve vizi Petyi Rostovové, vodní koule skládající se z jednotlivých kapek v Pierrově snu, kde koule symbolizuje svět, a kapky - lidské osudy, úvahy o „osobním“ a „rojovém“ životě člověka v jedna z autorových filozofických odboček; metafory spojené s úlem, rojem, stádem (najděte je v textu románu); argument, že neviditelná historická vůle je tvořena „miliardami závětí“). Všechny tyto symboly vyjadřují myšlenku světové „jednoty“, jak ji chápe Tolstoy. Každý prvek velkého celku je nezcizitelný.V souladu s tímto obrazem světa román zkoumá otázku role a místa jednotlivce v dějinách, přírodě, společnosti, státu, lidech, rodině. To je filozofická problematika románu, smysl historického procesu. Role osobnosti v dějinách. Toto téma je v románu poprvé podrobně zvažováno v historiosofickém diskursu o příčinách války z roku 1812 (začátek druhého a začátek třetího dílu třetího dílu). Tato úvaha je polemicky namířena proti tradičním koncepcím historiků, které Tolstoj považuje za stereotyp, který vyžaduje přehodnocení. Podle Tolstého nelze začátek války vysvětlit něčí individuální vůlí (například vůlí Napoleona). Napoleon je objektivně zapojen do této události stejně jako každý desátník, který jde ten den do války. Válka byla nevyhnutelná, začala podle neviditelné historické vůle, kterou tvoří „miliardy závětí“. Role jednotlivce v historii je prakticky zanedbatelná. Čím více jsou lidé spojeni s druhými, tím více slouží „nezbytnosti“, tedy jejich vůle se prolíná s jinými vůlemi a stává se méně svobodnou. Subjektivně nejméně svobodné jsou proto veřejné a státní osobnosti. "Král je otrokem historie." (Jak se tato myšlenka na Tolstého projevuje v zobrazení Alexandra?) Napoleon má iluze, když si myslí, že může ovlivnit běh událostí. „...Běh světových událostí je předem určen shora, závisí na shodě veškeré svévole lidí, kteří se těchto událostí účastní, a ... vliv Napoleonů na průběh těchto událostí je pouze vnější a fiktivní“ (Kapitola XXVIII druhé části třetího svazku). Kutuzov má pravdu v tom, že dává přednost striktnímu dodržování objektivního procesu a nevnucování vlastní linie, „nezasahování“ do toho, co by se mělo stát. Román končí formulí historického fatalismu: „...je třeba zříci se neexistující svobody a rozpoznat nepostřehnutelné; závislost na nás.“ Postoj k válce. Ukazuje se, že válka není soubojem Napoleona a Alexandra nebo Kutuzova, je to souboj dvou principů (agresivního, destruktivního a harmonického, kreativního), které jsou ztělesněny nejen v Napoleonovi a Kutuzovovi, ale také v postavách vystupujících na jiných úrovně zápletky (Nataša, Platon Karatajev atd.). Válka je na jednu stranu událost odporující všemu lidskému, na druhou stranu je to objektivní realita, která pro hrdiny znamená osobní zkušenost. Tolstého morální postoj k válce je negativní (protiválečný patos byl cítit již v jeho autobiografických raných vojenských příbězích). Pro srovnání:
Dostojevskij odsuzoval pouze občanskou („bratrovražednou“) válku, ale v mezinárodních válkách viděl pozitivní smysl: posílení vlastenectví, hrdinského principu (viz: F. M. Dostojevskij. „Deníky spisovatele“, kapitola „Paradoxalista“). Všimněte si, že Dostojevskij se na rozdíl od Tolstého nikdy osobně neúčastnil vojenských akcí. V poklidném životě také probíhá jakási „válka“: mezi „válkou“ (agresivní začátek) a „mírem“ (pozitivní, harmonický začátek). Odsuzováni jsou hrdinové reprezentující sekulární společnost, kariéristé – jakési „malé Napoleony“ (Boris, Berg), ale i ti, pro které je válka místem realizace agresivních impulsů (šlechtic Dolochov, rolník Tichon Ščerbaty). Tito hrdinové patří do sféry "války", ztělesňují napoleonský princip. "Osobní" a "rojový" život člověka. Může se zdát, že takové vidění světa je hluboce pesimistické: koncept svobody je popírán, ale pak život člověka ztrácí smysl. Ve skutečnosti není. Tolstoj odděluje subjektivní a objektivní rovinu lidského života: člověk je v úzkém kruhu své biografie (mikrokosmos, „osobní“ život) a ve velkém okruhu univerzální historie (makrokosmos, „rojový“ život). Člověk si subjektivně uvědomuje svůj „osobní“ život, ale nevidí, z čeho se jeho „rojový“ život skládá. Na „osobní“ úrovni má člověk dostatečnou svobodu volby a je schopen nést odpovědnost za své činy. "Rojový" život člověk žije nevědomě. Sám na této úrovni nemůže o ničem rozhodovat, jeho role navždy zůstane ta, kterou mu přidělila historie. Etický princip, který z románu vyplývá, je následující: člověk by se neměl vědomě vztahovat ke svému „rojovému“ životu, dávat se do jakéhokoli vztahu k historii. Každý, kdo se snaží vědomě účastnit obecného historického procesu a ovlivňovat jej, je na omylu. Román diskredituje Napoleona, který se mylně domníval, že na něm závisí osud války – ve skutečnosti byl hračkou v rukou neúprosné historické nutnosti. Ve skutečnosti byl pouze obětí procesu, který, jak si myslel, začal sám. Všichni hrdinové románu, kteří se snažili být Napoleony, se dříve nebo později s tímto snem rozcházejí nebo končí špatně. Jeden příklad: Kníže Andrej překonává iluze spojené se státní činností ve Speranského kanceláři (a to je správné, bez ohledu na to, jak „pokrokový“ Speransky je). Lidé naplňují zákon historické nutnosti, aniž by o tom věděli, slepě, neznajíce nic jiného než své soukromé cíle, a pouze skutečně (a ne v „napoleonském“ smyslu) velcí lidé jsou schopni zříci se osobního, být prodchnuti cíli dějin. nutnost, a to je jediný způsob, jak se stát vědomým dirigentem vyšší vůle (příkladem je Kutuzov). Ideální bytí je stav harmonie, souhlasu se světem, tedy stav „míru“ (ve smyslu: ne války). K tomu musí být osobní život přiměřeně v souladu se zákony „rojového“ života. Špatná existence – nepřátelství s těmito zákony, „válečný stav“, kdy se hrdina staví proti lidem, snaží se vnutit světu svou vůli (to je cesta Napoleona). Pozitivními příklady v románu jsou Nataša Rostová a její bratr Nikolaj (harmonický život, chuť k němu, pochopení jeho krásy), Kutuzov (schopnost vnímat průběh historického procesu a zaujmout v něm své rozumné místo), Platon Karataev (tento hrdina se osobní život prakticky rozpouští v „roji“, jako by neměl své vlastní individuální „já“, ale pouze kolektivní, národní, univerzální „my“). Princ Andrey a Pierre Bezukhov v různých fázích své životní cesty jsou přirovnávány k Napoleonovi v domnění, že mohou ovlivnit historický proces svou osobní vůlí (ambiciózní plány Bolkonského; Pierreova vášeň nejprve pro svobodné zednářství a poté pro tajné společnosti; Pierreův záměr zabít Napoleon a stanou se zachráncem Ruska), pak získávají správný pohled na svět po hlubokých krizích, citových otřesech, zklamáních. Princ Andrei poté, co byl zraněn v bitvě u Borodina, zemřel, když zažil stav harmonické jednoty se světem. Podobný stav osvícení se dostal i k Pierrovi v zajetí (poznamenejme, že v obou případech kromě jednoduché, empirické zkušenosti dostávají postavy i mystickou zkušenost prostřednictvím snu či vize). (Najděte v textu.) Dá se však předpokládat, že se Pierreovy ambiciózní plány opět vrátí, nechá se unést tajnými společnostmi, i když by se to Platonu Karataevovi nemuselo líbit (viz rozhovor Pierra s Natašou v epilogu). V souvislosti s pojmem „osobní“ a „rojový“ život je příznačný spor mezi Nikolajem Rostovem a Pierrem o tajné společnosti. Pierre s jejich aktivitami sympatizuje („Tugendbund je spojení ctnosti, lásky, vzájemné pomoci; to kázal Kristus na kříži“) a Nikolaj věří, že „tajná společnost je proto nepřátelská a škodlivá, což může vést jen k zlo,<...>pokud vytvoříte tajnou společnost, pokud začnete oponovat vládě, ať už je jakákoli, vím, že je mou povinností ji poslechnout. A teď mi řekni, Arakčejev, ať na tebe vyrazí s eskadrou a seká - nebudu ani vteřinu přemýšlet a půjdu. A pak soudit, jak chcete. Tento spor nedostává v románu jednoznačné hodnocení, zůstává otevřený. Můžete mluvit o "dvou pravdách" - Nikolai Rostov a Pierre. Můžeme soucítit s Pierrem spolu s Nikolenou Bolkonskou. Epilog končí symbolickým snem Nikolenky o tomto rozhovoru. Intuitivní sympatie k Pierreovi se snoubí se sny o slávě hrdiny. To připomíná mladické sny prince Andreje o „jeho vlastním Toulonu“, které byly kdysi vyvráceny. V Nikolenčiných snech je tedy pro Tolstého nežádoucí „napoleonský“ začátek – je i v Pierreových politických představách. V tomto ohledu dialog mezi Natashou a Pierrem v Ch. XVI. první části epilogu, kde je Pierre nucen přiznat, že Platon Karataev (osoba, s níž jsou pro Pierra spojena hlavní morální kritéria) „neschvaloval“ jeho politickou činnost, ale schvaloval „rodinný život“ . Skutečný smysl života. Poslední věta v románu provokuje čtenáře k pesimistickému závěru o nesmyslnosti života. Nicméně vnitřní logika zápletky „Válka a mír“ (v níž není náhoda, že celá rozmanitost lidských životních zkušeností je znovu vytvořena: jak řekl A. D. Sinyavsky, "celá válka a celý svět najednou")říká opak. Smysl života existuje, ale mnozí ho nechápou, nadále žijí setrvačností nebo si stanovují „napoleonské“ cíle. Nejinteligentnější, myslící hrdinové románu (a spolu s nimi i sám autor) říkají, že smysl života se odhaluje pod podmínkou harmonických vztahů (jednota, smíření) člověka se světem (s lidmi, s přírodou). s „vůlí dějin“). Lze uvést následující příklad: když Pierre vypráví princi Andrejovi o svobodném zednářství a seznamuje ho se symbolikou „schodů“, „řetězových článků“ atd. (rozhovor v Bogucharově), Bolkonskij odpoví, že je to jen kniha „Herderova učení“, které je příliš abstraktní: „Život a smrt – to je to, co přesvědčuje.“ Dalo by se namítnout princi Andreji: to, co říká, je také poněkud abstraktní. V průběhu děje však Tolstoj dává čtenáři příležitost pochopit, co je míněno tímto Bolkonským výrazem. Jde o to, že smysl života lze vnímat spontánně a přímo, prostřednictvím konkrétní životní zkušenosti. Především jsou to zážitky spojené s klíčovými okamžiky lidského života („kořenové situace bytí“) – láska, narození, smrt. Takže smrt jeho manželky a narození syna, láska k Nataše, představuje pro prince Andreje nezcizitelnou životní zkušenost, ale konečný smysl života se mu odhaluje až před smrtí. Bolkonskij zažil blízkost smrti dvakrát – nejprve u Slavkova (a to se také stalo důležitým mezníkem v jeho životě) a poté u Moskvy. (Přečtěte si kapitoly, které hovoří o posledních dnech života prince Andreje. Věnujte pozornost symbolice „dveře“ a srovnání smrti s „probuzením“ (chápání reality jako snu a smrti jako probuzení je charakteristické především východních náboženských a filozofických systémů.) Pro mnohé hrdiny se zkušenost blízkosti smrti ukazuje jako důležitý mezník v osobním růstu (první bitva u Nikolaje Rostova, Pierreův pobyt na Raevského baterii a v zajetí). Okamžik zjevení však nemusí být nutně spojen s blízkostí smrti. Tolstoj ukazuje veškeré drama lidské zkušenosti a celou její rozmanitost: mnohé se odhaluje v situacích každodenního života (ztráta karty Nikolaje Rostova), při komunikaci s přírodou (vzpomeňte si na popis lovu, slavný dub v Otradnoye, dejme si pozor i na časté situace, kdy se hrdina dívá na oblohu a přemítá o věčném: Pierre a kometa, princ Andrej a slavkovské nebe, Nataša a hvězdná noc v Otradnoye), při komunikaci s lidmi (život sv. Nikolaj Rostov v pluku). (Porovnejte dvě dějové linie: příběh o zklamání prince Andreje v Napoleonovi a příběh o zklamání Nikolaje Rostova v Alexandrovi. Jak se liší pocity Bolkonského a Rostova vůči „modlu“? Jak každý z nich vnímá sám sebe? Jaké myšlenky si o tom myslí? příbuzní a příbuzní? Jak dochází ke zklamání? Jaké jsou psychologické důsledky zklamání v „idolu“ pro každou z postav? Vyvodit závěry o postavách Bolkonského a Rostova.) Pro lidi egocentrického typu se život nakonec znehodnotí, dojde k vybíravé službě svým rozmarům (příkladem je rodina Kuraginů). Někteří hrdinové jsou schopni cítit plnost bytí, plnost života s hlubokým smyslem v těch nejjednodušších, každodenních situacích - především jsou to Nataša a Nikolaj Rostov (viz popis plesu, scéna lovu). Jiní hrdinové k tomuto pocitu docházejí jen výjimečnými (extrémními, krizovými, „prahovými“) situacemi, nebo, jak píše Tolstoj, „radikálními situacemi bytí“ (slovy prince Andreje: „Život a smrt – to přesvědčuje“) . Pro prince Andreje je příkladem takového setkání s „životem a smrtí“ Austerlitz, smrt jeho manželky Lizy a především Borodina. Pro Pierra je to souboj s Dolokhovem, Borodinem a hlavně pobyt v zajetí po popravě žhářů, která hrdinu zasáhla. Poté, co princ Andrei a Pierre přežili tak těžké chvíle, začnou lépe chápat smysl života, nebo spíše cítit plnost života se smyslem. Napoleonova cesta. Napoleon je ztělesněním voluntarismu a extrémního individualismu. Snaží se vnutit světu (tedy obrovským masám lidí) svou vůli, ale to je nemožné. Válka začala v souladu s objektivním průběhem historického procesu, ale Napoleon si myslí, že válku rozpoutal. Po prohrané válce pociťuje zoufalství a zmatek. Obraz Napoleona v Tolstém nepostrádá groteskní a satirické odstíny. Napoleon se vyznačuje teatrálním chováním (viz např. scéna s „římským králem“ v kapitole XXVI. druhého dílu třetího dílu), narcismem, marnivostí. Scéna setkání Napoleona a Lavrushky je expresivní, vtipně „promyšlená“ Tolstým v návaznosti na historické materiály. Napoleon je hlavním znakem voluntaristické cesty, ale touto cestou se v románu ubírá mnoho dalších hrdinů. I oni se dají připodobnit k Napoleonovi (srov. „malí Napoleonové“ – výraz z románu). Marnivost a sebevědomí jsou charakteristické pro Bennigsena a další vojevůdce, autory všemožných „dispozic“, kteří Kutuzova obvinili z nečinnosti. Mnoho lidí v sekulární společnosti je také duchovně podobných Napoleonovi, protože vždy žijí jakoby ve „válečném stavu“ (světské intriky, kariérismus, touha podřídit ostatní lidi vlastním zájmům atd.). Především se to týká rodiny Kuraginů. Všichni členové této rodiny agresivně zasahují do života jiných lidí, snaží se vnutit svou vůli, zbytek využívají k naplnění svých vlastních tužeb. Někteří badatelé poukazovali na symbolické spojení mezi milostným příběhem (zrádná Anatolova invaze do Natašina světa) a historickým (Napoleonova invaze do Ruska), zejména proto, že epizoda na Poklonnaya používá erotickou metaforu („A z tohoto pohledu Podíval se [Napoleon] na ležící před ním, orientální krásku [Moskva], kterou nikdy předtím neviděli,<...>jistota vlastnictví ho vzrušovala a děsila“ - kap. XIX třetí části třetího dílu). Pravda a lež v lidském životě. Jednou z důležitých ideologických konfrontací pro Tolstého v románu „Válka a mír“ je Pravda a lež. Kontrast mezi pravdivým (pravým, přirozeným) a nepravdivým (imaginárním, umělým) je všudypřítomným motivem románu. Tato opozice má následující důležité aspekty. Pravdivá a falešná komunikace mezi lidmi. Opravdová komunikace předpokládá přirozenost a bezprostřednost („jednoduchost“). To je charakteristické především pro rodinu Rostovů, stejně jako pro některé další postavy (Denisov, Marya Dmitrievna, kapitán Tushin, Kutuzov a další). „Jednoduchost“ je přibližuje lidem. Falešná komunikace implikuje umělost, je to komunikace podle pravidel, je předstíraná, teatrální, nakonec neupřímná a pokrytecká. Takto je obvyklé komunikovat ve vysoké společnosti (salon Anny Pavlovny Šererové, rodina Kuraginových) a v politických kruzích (Speransky). Princ Andrej Bolkonskij zpočátku inklinuje k životu podle pravidel sekulární společnosti, ale tato pravidla pro něj postupně odeznívají. Pierre Bezukhov se po souboji s Dolochovem nejprve zamyslí nad lstí sekulární společnosti. Pro něj je „zhýralost“ a „zlo“ světa ztělesněno v jeho manželce Heleně, dceři Vasilije Kuragina a sestře Anatole. V budoucnu se pro něj ztělesněním „jednoduchosti, dobra a pravdy“ stane rolnický voják Platon Karataev, se kterým se Pierre setkal v zajetí. Pravé a falešné vlastenectví. Tolstoj odhaluje tradiční emblémy vlastenectví (například „transparenty“), které implikují identifikaci vlasti se státem a jeho oficiální politikou. Rastopchinova pseudovlastenecká rétorika nevzbuzuje sympatie: s touto postavou kontrastuje zdrženlivý moudrý Kutuzov, který sice neříká krásná slova o Moskvě a Rusku, ale opravdu vážně přemýšlí, jak Francouze co nejdříve „vyhnat“. Pravá a falešná krása. Zde je hlavní opozicí živá (přirozená, "teplá") a neživá (umělá, "studená") krása. Další důležitou opozicí je vnitřní (duchovní) a vnější (tělesná) krása. Vezměme si portrét Heleny. Tolstoj při zobrazování „krásy“ používá metafory odkazující na neživou hmotu („mramorová“ ramena, na kterých byl z pohledů jako lak atd.). Je v kontrastu s Natašou, jejíž krása je přirozená a tedy dobrá (navíc Nataša spojuje vnější kouzlo a vnitřní, duchovní krásu). Věnujte pozornost také portrétu princezny Maryi („ošklivá tvář“, ale „zářící oči“) a portrétu Kutuzova (fyzická slabost, ale zároveň vnitřní síla). Obecně se zdá, že Tolstoj neoceňuje vnější (tělesnou) krásu, jako by jí nedůvěřoval. Je pozoruhodné, že Natasha Rostova v epilogu románu ztrácí svou dívčí živost, ale autor ji tvrdošíjně obdivuje. Takový postoj k tématu krásy je spojen s konfliktem etických a estetických principů, ideálů Krásy a dobra, což je pro Tolstého důležité. Dostojevského výrok, že „krása spasí svět“, je u Tolstého nemožný. Doporučujeme vám přečíst si Tolstého pozdní článek „Co je umění?“, ve kterém autor analyzuje historii pojetí krásy v evropské kultuře a filozofii ze svých etických pozic. Pravá a falešná velikost. Toto téma vyvstává v souvislosti s Napoleonem. „Pro nás s mírou dobra a zla, kterou nám dal Kristus, není nic neměřitelného. A není velikosti tam, kde není jednoduchost, dobro a pravda.
Román „Válka a mír“ je druh výzkumného románu, který se dotýká důležitých témat, která se týkají každého člověka. Problematika románu „Válka a mír“ je stále příčinou vášnivých debat mezi historiky a spisovateli. Autor se v práci snažil reflektovat všechny problémy, které v té době v Rusku existovaly. Mezi nimiž můžeme vyčlenit problém rodiny a manželství, domácí problémy, falešné i pravé vlastenectví, problémy spojené s válkou, pompézní život aristokratů pokrytý falešným leskem.
rodinný problém
Problém rodinných vztahů Tolstého hluboce znepokojoval. Na příkladu několika rodin autor vyjádřil svůj pohled na to, jaký by měl být ideálně domov, kde vládne láska, teplo a péče jeden o druhého.
Rodina Kuraginů
Těmto lidem není nic svaté. Vzájemná podpora a péče o sebe je jim cizí. Nestarají se o problémy druhých, každý myslí jen na sebe. Při pohledu na ně by vás nenapadlo, že jde o rodinu. Hněv, závist a sobectví jsou v nich vyjádřeny až příliš jasně. Zlí lidé, kteří mohou snadno udeřit a nahrazovat milovaného člověka. Při dosahování cílů udělají cokoli, ale mohou uvádět cizí lidi v omyl a vytvářet zdání pohody a harmonie v rodině.
Rostov a Bolkonskij
Rostovové a Bolkonští jsou pravým opakem Kuraginů. V rodině Rostovů je všechno nasyceno láskou. V domě vládne harmonie a respekt ke každému členu rodiny. Jsou zvyklí řešit problémy společně, upřímně se o sebe navzájem starají. Rodina Bolkonských vyvolává Tolstého zjevné sympatie. Tři generace popsané v románu ctí rodinné tradice. Čest, důstojnost, odvaha pro ně nejsou prázdná slova. Na příkladu těchto dvou rodin Tolstoj ukázal, že šťastné jsou jen ty rodiny, ve kterých není zloba a faleš. Ostatní štěstí neuvidí. Významnou roli hraje výchova dětí, mravní zásady rodičů.
Problém lidí a jednotlivců
Problém lidu je pro Tolstého důležitý. U lidí oceňoval laskavost, upřímnost, poctivost. Jen tehdy má život člověka cenu, když je s lidmi pohromadě, a ne mimo něj.
Během války se lidé museli sjednotit. Společný smutek spojuje. Právě v nesnázích se projevují nejlepší vlastnosti člověka. Bez ohledu na to, do jaké třídy člověk patřil, jakého pohlaví, velká láska k vlasti mohla najít místo v duši každého. Lidé svou lásku potvrzovali ne prázdnými slovy a krásnými frázemi, ale skutečnými činy, riskujíce vlastní životy.
Tolstoj nastolil problém vlastenců a falešných vlastenců, kteří využili současné situace ve svůj prospěch. Zatímco jiní prolévali krev na bojišti, falešní vlastenci si otírali kalhoty do děr v velitelství a mysleli jen na jednu věc, jak vystoupat po kariérním žebříčku a připevnit si na klopu uniformy další rozkaz.
Problém lidského jednání
Tolstoj jako naschvál vedl hrdiny románu trním na cestě za štěstím. Jasným příkladem je Pierre Bezukhov. Problém za druhým. Věčné šarvátky s manželkou, odmítání životního stylu, který vedou, psychické zhroucení po souboji s Dolochovem. Pierre přemýšlel o tom, proč žije, o co usiluje, co je dobré a co špatné. Zednářská postava pomohla Bezukhovovi najít sám sebe a nasměrovala ho správným směrem. Konat dobro je cesta ven. Tím, že pomáháte lidem, cítíte svou důležitost. Poté, co Pierre udělal mnoho dobrých skutků, začal žít v souladu se svým svědomím a pocit správnosti jeho činů dal důvěru v život.
Problém osobnosti. Jeho vliv na běh dějin
Tolstoj byl pevně přesvědčen, že běh dějin nezávisí na jedné osobě. Dělají to masy. Příkladem toho je Kutuzov a Napoleon. Kutuzov, na rozdíl od Napoleona, žil v zájmu vojáků a lidí. Napoleon nikdy nežil podle zájmů vojsk. Byl ješitný a sobecký. Podle Tolstého může člověk ovlivnit běh dějin, pokud se jeho zájmy shodují se zájmy lidu.
problém skutečného života.
Problém rodiny jako přirozené formy spojování lidí.
Problém lidu jako hybné síly dějin.
Problém osobnosti v dějinách, pravá a falešná velikost.
Odsouzení války a jakékoli rozdělování lidí.
Ukazuje zvláštní povahu války z roku 1812 jako lidové války.
Problém pravého a falešného hrdinství a vlastenectví.
Odsouzení umělého života aristokratů.
Vojna a mír“ je světově proslulý epos, který napsal Lev Tolstoj. Děj knihy je nerozlučně spjat s dobou odporu země proti Napoleonovi. Zejména kniha poměrně podrobně popisuje hlavní události, které se odehrály během války roku 1805 a Vlastenecké války roku 1812. Román není jeden, ale nějaká dějová linka, ale stovky menších vyprávění, které vám umožní získat mnohem širší obrázek o událostech z pohledu různých lidí. Dalším rysem je úplnost většiny drobných vyprávění, takže toto dílo lze nazvat i historickým. Malé dějové linie jsou roztroušenými drahokamy v celém příběhu. Někde najdete safír a někde smaragd. Vždy si užijete nové a zajímavé objevy zápletky.
Historici a spisovatelé se často přou o problémy tohoto románu. Tolstoj se ve své rozsáhlé práci dokázal dotknout téměř všech problémů, které byly v té době v Rusku. Jde o filozofické problémy související s válkou a problémy štěstí, lásky a dokonce i ryze každodenní problémy. Lze nalézt i pokusy o pochopení problémů rodinných vztahů. Historici a vědci se shodují pouze na jedné věci: filozofie samotného románu je redukována na skutečnost, že úspěchu je dosaženo úsilím lidí jako celku, a nikoli úsilím jakéhokoli, byť geniálního člověka.
Děj románu „Válka a mír“ vzdoruje převyprávění. Jakmile byl Leo Tolstoj dotázán, o čem je román „Anna Karenina“, odpověděl: aby mohl říct, o čem román je, musí ho napsat znovu. Totéž lze říci o „Válce a míru“: k převyprávění zápletky románu potřebujete hodně prostoru. Román obsahuje několik dějů spojených s historií šlechtických rodů Rostovů, Bolkonských a Kuraginů. Spolu s tím román předkládá široký obraz důležitých událostí v dějinách Ruska: války 1805-1807 a 1812, Speranského reformy, zednářské společnosti a mnoho dalšího. Obrovské množství jak historických, tak fiktivních postav.
Myslím, že také nelze jednoznačně definovat konflikt románu. Stejně jako lidský život, ani Tolstého román nelze zredukovat na jediný konflikt. Globální konflikt je naznačen v názvu: válka a mír. Lidská společnost ve válečném stavu a v době míru. Tolstoj má negativní vztah k válce jako takové: válka přináší smrt a zkázu. Nepřirozenost války ukazuje Tolstoj v kontrastu s věčným mírem a krásou přírody. Když Tolstoj popisuje tlačenici, paniku při překročení řeky Enns, nemůže si nevzpomenout a napsat o tom, jaký byl poklidný život. Popis bitvy u Borodina začíná popisem krásného letního rána, kdy, jak se zdá, sama příroda lidem říká, že není třeba bojovat. Ale i tento konflikt je vyřešen nejednoznačně. Spisovatel má jiný postoj k Vlastenecké válce z roku 1812. Toto je válka lidu, celý lid povstal proti útočníkům, všechny třídy Ruska jsou vtaženy do války: rolníci, obchodníci, buržoazie, šlechta. Tolstoj věří, že i civilní obyvatelstvo (mimochodem se to týká Francouzů) přispívá k tomu, že invaze uvázla: dáma, která opouští Moskvu dávno předtím, než do ní vstoupil Napoleon, obchodník Ferapontov, který dává své zboží, rolnické partyzány obyvatelé Moskvy. Mezi různými válkami v románu vzniká zvláštní konflikt - válka 1805-1807
(„éra naší hanby a porážek“ - L. Tolstoj)
a válka roku 1812 (éra slávy a velikosti). Konflikt řeší Tolstoj tímto způsobem: válku lze vyhrát pouze tehdy, když vojáci, důstojníci (celá armáda) a veškeré civilní obyvatelstvo pochopí a přijme cíle války. Ostuda Slavkova a sláva Borodina to dokazují.
Střet v zobrazení dvou generálů (Kutuzov a Napoleon) je vyřešen svérázným způsobem, generálové se sice nepotkají, ale jejich konfrontace je konfrontací dvou velkých lidí: muže, který si podle Tolstého myslí, že je skvělý (Napoleon) a skutečně oblíbený velitel Kutuzov.
Při rozvíjení obrazů hlavních a milovaných postav románu, Pierra a Andrei, spisovatel líčí konflikt těchto lidí s životem, který žijí. Vysoké duchovní nároky jim nedovolují zastavit se ve svém vývoji, někdy bolestně hledají pravdu. Proto Tolstoj ukazuje jakoby milníky v jejich vývoji. Například sobecké sny prince Andreje o slávě, touha žít pro svého syna, láska k Nataše, činnost v komisi Speransky, rozchod s Natašou, bitva u Borodina, pochopení vysokého smyslu smrti. Pierre prochází stejnou bolestnou cestou hledání, pádů a výstupů. Pro lidi, jako jsou Tolstého oblíbení hrdinové, vždy existuje otázka
"Jak být dobrý?"
Bolestným konfliktem ve svém vývoji prochází i Natasha Rostova. Je překvapivé, že tato dívka podle Tolstého dokázala absorbovat všechno skutečně ruské.
Válka lidi rozděluje. Tolstoj ukazuje, jak válka, postoj k válce sdílí ušlechtilá společnost Ruska. Konflikt mezi skutečným vlastenectvím Moskvy a falešným patriotismem Petrohradu, vlastenectvím vojáků a důstojníků a falešným vlastenectvím nejvyššího vojenského vedení válku zhoršuje. Tolstoj ukazuje, jak skuteční vlastenci vítězí ve skutečně lidové válce: na rozdíl od jejich postoje je pod tlakem všeobecného mínění v armádě Alexander 1 nucen jmenovat Kutuzova velitelem armády. Denisovův partyzánský oddíl vzniká právě proto, že odráží celkovou náladu lidí.
Román „Válka a mír“ od Tolstého se nazývá epos. Důkazem toho je globálnost děje a konflikty tohoto díla.
přepis
1 ARGUMENTY pro esej z románu Lva Tolstého "Válka a mír"
2 1 Problém pokrytectví. problém kariérismu. Problém duchovní prázdnoty Tolstoj nepřijímá a tvrdě odsuzuje lidi, jejichž cílem je kariéra, bohatství, žoldácké politikaření, moc, krutost a schopnost zabíjet. Tyto lidi odkazuje na svět války. Aby je odhalil, vyvíjí vlastní metodu „strhávání všech a různých masek“. Takže navenek vidíme v salonu eleganci, inteligenci, takt, vysoké politické zájmy. A vnitřně jsou to falešní lidé, jejich rozhovory a chování jsou pokrytecké. Například princ Vasily, mluvící o vysokých politických tématech, myslí pouze na uspořádání svého syna. Skrývá sobecké úmysly a mluví „jako hodiny na ránu“, „jako herec říká slova staré hry“.
3 U všech hostů se „úsměv sloučil s neúsměvem“. Neustále znějící francouzská mluva zdůrazňuje izolaci šlechty od lidu, jeho zájmů, kultury, jazyka. Tolstoy srovnává majitele salonu s majitelem továrny, zdůrazňuje automatismus všeho, co se děje, nedostatek upřímnosti, jednoduché lidské pocity.
4 Helen Kuragina nikdy nikoho nemilovala, její srdce je mrtvé. Nenechá se jen unést a nedělá chyby, pohybuje se od obdivovatele k obdivovateli, má vědomou linii chování. Proto se objevují neshody a zlo, že nemá srdce, jsou tam jen nízké instinkty. Nízké chování s Pierrem, její vztah s Dolokhovem a Borisem Drubetským, její ošklivá role v příběhu s Natashou a Anatolem, její pokus provdat se za dva manžely najednou, dokud je Pierre naživu, to vše vytváří zdání zkaženého a prozíravého sekulárního. krása. Pierre o Kuraginech říká: "Ach, odporné, bezcitné plemeno!"
5 2 Problém spotřebitelského postoje k životu, touha po zisku. Problém cíle a prostředků k jeho dosažení. Problém falešných hodnot v životě Lidé „války“ mohou být nebezpeční, když chtějí chránit své vlastní zájmy. To se projevuje v epizodách boje o dědictví starého hraběte Bezukhova. V boji o závěť (o mozaikový kufřík) se odhaluje pravá tvář prince Vasilije, která je vyjádřena portrétní charakteristikou: „Tváře mu začaly nervózně cukat, což jeho tváři dodávalo nepříjemný výraz, který se na jeho tváři nikdy neprojevil. tvář, když byl v obývacích pokojích." Pierre vidí „zatrpknutou tvář princezny, která ztratila veškerou slušnost“. Masky se odtrhnou, podstata se obnaží.
6 3 Problém skutečného života. Upřímnost Rostovových je proti umělému životu světla. Dvě recepce (u Sherera a na jmeniny dvou Natálií) jsou ve všem jiné. V salonu - obřadu pozdravu tety, kterou nikdo nepotřebuje, mají Rostovové "vděk všem bez výjimky." V řadě scén se projevuje přirozenost, nedostatek falše, čistota vnitřního světa, blízkost k lidem. Například Natasha Rostova je zosobněním přirozenosti, štěstí, lásky, upřímnosti a vlastní vůle. Vyznačuje se srdečnou odezvou (pláče se Sonyou). A zároveň dělá „bůh ví co“, něco, co se v dětství odpouští, ale v dospělosti může způsobit potíže (líbá Borise, hlasitě se ptá, jaký bude dort).
7 Existuje další způsob, jak uniknout z prázdného, pokryteckého života světla. Toto je odměřený, smysluplný život mysli a duše. Tak žijí Bolkonští v Lysých horách. Jedná se o "zvláštní plemeno" lidí. Všechny se vyznačují podobností jejich očí, které září inteligencí a laskavostí, „nezvyčenou brilancí“, princezna Marya má „zářící“. Spojuje je hluboké myšlenkové dílo, vysoká inteligence, záliba v duševní činnosti, hloubka duchovního světa, pýcha, aristokracie.
8 4 Problém pravého a nepravdivého hrdinství Jak odlišit pravdivé od nepravdivého? K tomu má Tolstoj dvě kritéria: pravda pochází z hloubi duše člověka a je vyjádřena jednoduše, bez postoje a „hraní pro veřejnost“. Falešné je naopak generováno nízkou stránkou lidské přirozenosti a je vždy orientováno na vnější efekt. Co Tolstoj myslí pojmem „falešné hrdinství“? Dokud chce člověk vykonávat výkon především proto, aby si ho všiml, a sní o výkonu, který je jistě krásný, není to podle Tolstého ještě skutečné hrdinství. Opravdové hrdinství vzniká, když člověk nemyslí na sebe, ale na společnou věc a nestará se o to, jak vypadá zvenčí.
9 Kapitán Tushin je v bitvě ukázán jako skutečný hrdina. Není na něm nic hrdinského. Před bojem říká, že se bojí smrti, ale v bitvě "Tushin nezažil sebemenší pocit strachu a myšlenka, že by mohl být zabit nebo bolestivě zraněn, ho nenapadla." Rozhoduje se sám: "Tušinovi nikdo nenařídil, kde a čím má střílet, rozhodl se, že by bylo dobré vesnici zapálit." Ve výsledku to byl on, kdo svou baterií zastavil pohyb Francouzů v centru bitvy. Odvaha, hrdinství, nezištnost Tushina a jeho baterií jsou ukázány jako přirozené chování skutečných hrdinů ve válce.
10 5 Falešné hrdinství Žerkov je před svými nadřízenými statečný, v boji zbabělý. Byl poslán k Tushinově baterii, aby předal rozkaz k ústupu: „Žerkov, chytře, aniž by sundal ruku z čepice, se dotkl koně a cválal. Ale jakmile odjel z Bagrationa, jeho síly ho zradily. Popadl ho nepřekonatelný strach a nemohl jít tam, kde to bylo nebezpečné. K pseudohrdinům patří i Dolokhov, pro kterého je válka cestou k opětovnému získání titulu poté, co byl degradován mezi řadové členy. Ve scéně kontroly vojsk se obrací ke Kutuzovovi: "Žádám vás, abyste mi dali příležitost napravit svou vinu a prokázat svou oddanost císaři a Rusku." V bitvě prokazuje odvahu a sleduje stejné sobecké cíle v kariéře: "Zajal jsem důstojníka. Zastavil jsem společnost." Prosím, pamatujte, Vaše Excelence. Rána bajonetem, zůstal jsem vepředu.
11 Opravdové hrdinství ve válce projevují především obyčejní lidé – vojáci, kapitán Tushin, kapitán Timokhin a další. "Jednoduchost, dobro a pravda" jsou hlavními kritérii pro odlišení pravdy od nepravdy ve "Válce a míru".
12 Ve snaze o slávu předvádí princ Andrei během bitvy u Slavkova velký čin. S transparentem v rukou zvedá vojáky k útoku: „Tady to je! pomyslel si princ Andrej, objal hůl praporu a s potěšením zaslechl hvizd kulek, zjevně namířených proti němu... Rozběhl se vpřed s nepochybnou jistotou, že se za ním rozběhne celý prapor. Skutečně uběhl jen pár kroků sám. Celý prapor křičel "Hurá!" běžel dopředu a předběhl ho.
13 Zraněný Bolkonskij vidí Napoleona před sebou a chápe, že člověk, který má na svědomí smrt tisíců lidí, nemůže být skvělý. Chápe, že jeho dřívější touha po slávě je bezvýznamná: „A jeho hrdina sám se mu zdál tak malicherný, s takovou malichernou marnivostí a radostí z vítězství.“ Tak přichází Napoleonovo zklamání, pochopení bezvýznamnosti činu provedeného ve jménu osobní slávy.
14 6 Problém morálního vhledu. Problém najít pravdu. Problém schopnosti člověka odmítat mylné představy o životě. Problém vlivu přírody na člověka Před očima prince Andreje se odhaluje jasná vysoká obloha - symbol pravdy: „Jak tiché, klidné a vážné, vůbec ne tak, jak jsem běžel,“ pomyslel si princ Andrei, „ ne způsob, jakým jsme běželi, křičeli a bojovali... mraky plazící se po této vysoké, nekonečné obloze vůbec takové nejsou. Jak jsem mohl tuto vysokou oblohu předtím nevidět? A jak jsem šťastný, že jsem to konečně poznal. Ano Všechno je prázdné, všechno je lež, kromě tohoto nekonečného nebe."
15 Co do toho „všeho“ zahrnuje princ Andrei? (Marnost, lži, boj s marnostmi, nesmyslnost války, vášeň pro Napoleona.) Místo bývalého idolu získává vysoké a věčné hodnoty, které předtím neznal: štěstí z pouhého života , schopnost dýchat, vidět oblohu, být.
16 7 Problém hledání smyslu života. Problém cíle života (Jaký cíl by si měl člověk stanovit?) Pierre Bezukhov a Andrej Bolkonskij mají společný cíl objevit smysl lidského života a lidstva jako celku. Cesta pochybností, těžkých krizí, znovuzrození a nových katastrof je pro ně cestou sebepoznání a zároveň cestou k druhým lidem. Pierre prochází velkým vývojem od potvrzení progresivity Napoleona k uznání pravdy lidu a praktické účasti v tajné děkabristické společnosti ve jménu spravedlivých myšlenek a cílů. Jeho cesta je cestou do světa lidí, k pravdě.
17 8 Problém mravního sebezdokonalování. (Má se člověk potýkat s vlastními nedostatky? Má na sobě člověk pracovat?) Přeludy, omyly, hořká zklamání hledá své místo v životě. Již v 1. díle 1. dílu je zřejmé, že Pierrovy vnitřní pohnutky a objektivní výsledek jeho činů si odporují. Když dal například Bolkonskému slovo, že přestane komunikovat se společností Kuragina a Dolokhova, okamžitě poruší svůj slib a jde do této společnosti a účastní se kolotoče, přičemž sám trpí tímto rozporem. Zkouška bohatství a zahálky ho přivedou k dalšímu klamu – sňatku s Helen Kuraginou. Pierreovo oslepení vnější krásou Helene a nevšímavostí k její duchovní prázdnotě v něm ukazuje vítězství smyslového principu nad duchovním a mravním. Považuje se za vinného, že se oženil, aniž by miloval, že lhal a řekl Heleně: "Miluji tě." Je to jeho chyba, že se spojil s pro něj cizím světem.
18 Pierre bojuje s vnitřními neřestmi (Pierreův deník). Snaží se změnit životy svých rolníků, kvůli čemuž podniká výlet do Kyjevské provincie. Jeho činnost nepřináší výsledky, protože, jak píše autor, „Pierre neměl takovou praktickou houževnatost, která by mu dávala příležitost pustit se přímo do věci.“ Veškerá tato činnost mu přináší hluboké uspokojení, o čemž ve scéně setkání na trajektu říká Andreji Bolkonskému: „Žil jsem pro sebe a zničil jsem si život. A teprve teď, když žiju pro druhé, teprve teď jsem pochopil všechno štěstí života.
19 9 Problém viny. Problém pokání Při pohledu na „mrtvou vyčítavou tvář své ženy“ si Bolkonsky náhle uvědomí, že byl ke své ženě krutý a nespravedlivý, požadoval od ní více, než jí bylo dáno. Uvědomil si svou vinu a cítil, že se v jeho duši něco utrhlo. Princ Andrei v sobě odsuzuje chladného, hrdého člověka, a to je nový krok v morálním hledání hrdiny.
20 10 Problém skutečného přátelství Andrej Bolkonskij se vrátil domů z války připraven na „mír“ a byl zdrcen smrtí své ženy a tím, že se cítil vinen. Nyní má „vyhaslý, mrtvý vzhled“. Ponoří se do péče svého syna a rozhodne se, že už nikdy nebude sloužit v armádě. „Žil jsem pro ostatní, a ne téměř, ale úplně jsem si zničil život. A od té doby se to uklidnilo, protože žiju sám pro sebe, “říká Pierrovi. Setkání s Pierrem mu pomohlo vrátit se k životu. Znovu vidí nebe, je tam touha žít plnohodnotný život, užívat si ho.
21 „Setkání s Pierrem bylo pro prince Andreje epochou, od které začal, i když vzhledově je to stejné, ale ve vnitřním světě jeho nový život.“ V tomto rozhovoru je absolutní hodnota, nezávislá na jakýchkoli budoucích výsledcích, prohrách, porážkách, okamžicích dechberoucí intenzity a plnosti lidské komunikace, jemné interakce myšlenek a duší, otevřená výměna mezi nimi. Dva lidé, kteří na všechno zapomněli, stojí na přívozu při přesunu z jedné vesnice do druhé a řeší otázky věčného života.
22 11 Problém jednoty člověka s přírodou Tolstoj mluví o přírodě, zduchovňuje ji, vybavuje ji lidskými rysy (ruce, prsty, staré boláky). Princ Andrei se identifikuje s nemocným stromem (zájmena „my“, „náš“ zní). "Není jaro, slunce, štěstí." Tolstého vnitřní monology mluví nejen lidé, ale i stromy. Slavný dub, se kterým se Andrej Bolkonskij setkává dvakrát, je toho potvrzením. „Jaro, láska a štěstí! jako by tento dub mluvil. A jak se s vámi nenudit. Mezi princem Andrejem a dubem dochází k duchovnímu sblížení, ke sblížení mezi dvěma světy člověka a přírody. Jeden na okraji silnice; ten druhý je na pokraji života, který ještě nežil.“
23 Myšlenky prince Andreje při pohledu na dub
24. díl měsíční noci v Otradnoye. Natasha Rostova žije s emocemi, pocity, je to pro ni snadné, takže cítí touhu, dřepnout si a sepnout kolena, létat. Splynutí s přírodou ji inspiruje a Bolkonského „povznáší“ k jaru. Díky Nataše a jemu je to teď "snadné". Harmonické spojení s přírodou dodává Nataše pocit štěstí.
25 12 Problém postoje ke stárnoucím blízkým. Problém vztahů mezi lidmi různých generací Mnohé epizody románu hovoří o tom, jak despotický a přísný je na svou dceru starý princ Nikolaj Bolkonskij, který ji svým způsobem miluje a přeje jí dobro. Snaží se dát své dceři seriózní vzdělání a sám jí dává lekce. Princezna Mary se rezignovaně podřizuje svému excentrickému a despotickému otci, a to nejen ze strachu, ale také z pocitu povinnosti jako dcera, která nemá morální právo otce soudit. Na první pohled působí bázlivě a poníženě. Ale v její postavě je dědičná Bolkonova hrdost, vrozený pocit vlastní hodnoty. Během Vlastenecké války v roce 1812 se se zvláštní silou odhaluje pevnost a síla charakteru této skromné, plaché dívky. Když francouzská společnice slíbila princezně Mary, která se ocitla v těžké situaci, ochranu svých krajanů, přestala s ní komunikovat a opustila Bogucharovo, protože její vlastenecké cítění bylo uraženo. Když je její otec raněn, princezna Marya se o něj věrně stará.
26 Péťa, bratr Nataši Rostové, umírá. Matka se málem zbláznila a Natasha s ní tráví všechen čas. „Jedině ona dokázala uchránit matku před šíleným zoufalstvím. Po tři týdny žila Nataša beznadějně se svou matkou, spala v křesle ve svém pokoji, dávala jí vodu, krmila ji a nepřestávala s ní mluvit, mluvit, protože jeden jemný, mazlivý hlas hraběnku uklidnil. Po smrti svého syna se hraběnka z kvetoucí veselé ženy proměnila ve starou ženu. Natasha se dojemně stará o svou matku. Dívka v sobě nachází sílu, aby jí ve všem pomohla. Láska k matce nutí Natashu se vnitřně shromáždit. "Láska se probudila a život se probudil." Natasha se nešetří, dává veškerou svou sílu, ochotně se obětuje pro ty, které miluje.
27 13 Problém vlastenectví Starý princ Bolkonskij shromažďuje milice, vyzbrojuje je a připravuje se na obranu do posledního. A zastavila ho až nemoc (ochrnutý, je odvezen do Bogucharova). Cítí bolest pro Rusko: „Rusko je mrtvé! Zničeno! Princezna Mary, v těžké chvíli svého života spojeného se smrtí svého otce, je ve vlasteneckých náladách sjednocena se svým otcem, se svým bratrem, s ruským lidem. Odmítá Bouriennovu nabídku, aby se vzdala na milost a nemilost Francouzům, protože „se cítila jako představitelka svého zesnulého otce a prince Andreje“.
28 Rostovů se vyznačuje upřímným vlastenectvím, bolestí pro svou vlast. Nikolaj bojuje ve válce; Péťa, ještě chlapec, jde se souhlasem rodičů do války v roce 1812 a umírá v první bitvě. Natasha požaduje dát vozíky zraněným. Rostovové opouštějí svůj domov, stejně jako mnoho obyvatel. Ve scéně odjezdu Rostovů, kdy na naléhání Nataši budou vozy dány raněným a majetek bude ponechán; opět se objevuje běžný pocit (nejsme žádní Němci).
29 Andrej Bolkonskij odmítá sloužit v velitelství. Už neaspiruje na to, aby se dostal do vyšších sfér. Nyní pevně ví, že se tam nerozhoduje o osudu vlasti. Princ Andrei zůstává mezi nejpotřebnějšími lidmi ve válce, vojáky a důstojníky armády v poli. Sny o osobní slávě ho už netrápí. Jednotu vojáků, milicí v bílých košilích, důstojníků a vrchního velitele vidíme v modlitební scéně, kde zaznívá přísaha věrnosti ruské zemi.
30 14 Problém hrdinství Prostřednictvím popisu panoramatu bitvy u Borodina Tolstoj odhaluje velikost bitvy a nelidskost války. Ve středu popisu bitvy jsou uvedeny scény na Raevského baterii. Tito lidé jsou zaneprázdněni podnikáním. Tolstoj ukazuje jejich nenápadné hrdinství jako tvrdou práci ve válce. Spojuje je přátelství, bratrství, schopnost bránit vlast, vzájemně se podporovat vtipem, seriózní výkonnost. Pod vlivem společných činů vojáků této baterie se Pierre stává také pomocníkem ve společné věci, přibližuje se k lidem a poznává v něm toho svého („našeho pána“). Pierre se před vojáky sklání, protože jsou prostí a nemluví nadarmo, ale dělají svou práci. Tato jednoduchost, s níž ruští vojáci předvádějí nesmrtelné činy, vzbuzuje Pierrův úžas.
31 15 Problém odpuštění (Je nutné odpouštět těm, kteří vás urazili? Je nutné odpouštět nepříteli?) Andrej Bolkonskij zažívá po zranění novou duševní krizi. V nemocnici odpouští Anatoliji Kuraginovi. "Vzpomněl si na Natashu a v jeho duši se probudila láska a něha k ní, ještě živější a silnější než kdy předtím." Myšlenky na všeobecné odpuštění se rodí spolu s bouřlivým nárůstem náboženského cítění, víry v moudrého Stvořitele. Otevírá se mu nové chápání smyslu života: „Soucit, láska k bratrům, k těm, kteří milují, láska k těm, kdo nás nenávidí, láska k nepřátelům, ano, ta láska, kterou Bůh kázal na zemi, kterou učila princezna Mary já a kterým jsem nerozuměl; proto mi bylo života líto, to mi zbylo, kdybych byl naživu. Ale teď už je pozdě. Vím to!"
32 Člověk by měl být také milosrdný ke svým nepřátelům, i když zabíjejí tvé milované. Příkladem toho je Kutuzov, který projeví milosrdenství a soucit s Francouzi prchajícími z Ruska. Chápe, že jednali na příkaz Napoleona a neodvážili se mu odporovat. Proto ve scéně Kutuzovova projevu k vojákům Preobraženského pluku vidíme, že je spojuje nejen pocit nenávisti k nepříteli, ale i lítost nad poraženým, bezvýznamným nepřítelem: „Je to pro vás těžké, ale stále jsi doma; a vidí, k čemu dospěli. Horší než poslední žebráci.
33 16 Problém nelidskosti války Tolstoj odsuzuje krutost a nelidskost války. Ve scénách bitvy u Borodina pomocí svého oblíbeného uměleckého zařízení, protikladu, staví do kontrastu pole „veselé krásné“ (před bitvou) s polem posetým mrtvými těly, zem nasáklou krví. Sama příroda, zasahující do strašných skutků lidí deštěm, volá: „Dost, dost, lidi. Přestaň se vzpamatovat Co to děláš?"
35 17 Problém kultu jednotlivců Tolstoj se staví proti kultu jednotlivých velkých lidí, protože takový kult velkého člověka mu automaticky dává moc nad ostatními lidmi a Tolstoj se držel zásady naprosté rovnosti lidí. Vědomě Tolstoj zdůrazňuje Kutuzovovu vnější zchátralost, obezitu, stáří: „Stařec opustila fyzická síla. Několikrát mu klesla hlava, jako by padal, a usnul "," Kutuzov stále přibíral na váze, ochablý a nateklý tukem... Silně rozmazaný a kymácející se, seděl na svém veselém koni. "Takže odmítá falešné kultu nadlidského hrdiny.
36 Napoleon – velitel armády lupičů, nájezdníků a vrahů, „nejbezvýznamnější nástroj dějin, muž se zatemněným svědomím“. Jeho obraz ukazuje úplný projev kultu osobnosti, megalomanie, narcismus, arogance, ješitnost, pokrytectví, faleš, pózování.
37 18 Problém role osobnosti v dějinách. Jaký vliv má osobnost na běh dějin? L. Tolstoj se v románu „Válka a mír“ zamýšlí nad rolí osobnosti velitele Kutuzova v dějinách a ve válce roku 1812. Velká je role toho člověka v dějinách, který společně se svým lidem brání svobodu a národní nezávislost své země. Síla a velikost Kutuzova se projevuje ve schopnosti litovat a zachraňovat lidi, v neoddělitelnosti velitele a skromného člověka v něm, ve spojení politiky a morálky. Tolstoj vidí velikost Kutuzova v lidovém duchu „jednoduchosti, dobra a pravdy“.
38 19 Problém pevnosti mezilidských vztahů Oddanost zahrnuje poskytování pomoci v obtížných životních situacích, touhu zachránit se před problémy. Hrdinové románu Lva Tolstého „Válka a mír“, Andrej Bolkonskij a Pierre Bezukhov, jsou slušní, ušlechtilí lidé. Každý z nich jde svou vlastní cestou morálního hledání. Jsou k sobě upřímní a upřímní, podporují se v těžkých chvílích. Zpočátku princ Andrei podporuje Pierra a snaží se chránit svého přítele před škodlivým vlivem Dolokhovovy společnosti. Poté Pierre (vzpomeňte si na scénu na trajektu) přijíždí do Bogucharova a pomáhá Bolkonskému vrátit se k životu po Slavkově a smrti jeho ženy. Nejvyšším projevem oddanosti příteli je výchova jeho syna. V rodině Pierra a Natashy Rostových se formace Nikolenky Bolkonsky odehrává po smrti prince Andreje.
39 20 Problém loajality člověka ke své povinnosti (Co pomáhá člověku nesejít ze zamýšlené cesty?) Kutuzov, hrdina románu L. Tolstého „Válka a mír“, je věrný své povinnosti. Připomeňme si scénu koncilu ve Fili. Tato epizoda ukazuje, že rozhodnutí Kutuzova opustit Moskvu je jediným způsobem, jak zachránit armádu, na níž závisí budoucí vítězství. Tolstoj obdivoval moudrost a prozíravost vrchního velitele, jeho schopnost pochopit situaci, využít svou moc a učinit nepopulární, ale odvážné a dobré rozhodnutí. Odtud začíná nespokojenost oficiálních úřadů s Kutuzovem, která vyústí v jeho rezignaci, jakmile budou Francouzi vypovězeni ze země. Rezignace se pro Kutuzova změní v tragédii osamělosti a smrti. Dokázal svůj těžký a velký čin: vojenská kampaň let ještě nebyla dokončena, ale válka lidu skončila: Vlast je svobodná. Hlas vypravěče zní vznešeně a netečně: "Představiteli lidové války nezbylo nic než smrt. A zemřel."
40 zdrojů Metodická příručka k literatuře G. Obernikhina Přednášející, učitelka ruského jazyka a literatury, MBOU střední škola 8, Mozdok, Severní Osetie-Alanie, Pogrebnyak N.M.
Pravda a nepravda v románu „Válka a mír“ Obvykle se učitelé při zahájení studia románu ptají na název románu „Válka a mír“ a studenti pilně odpovídají, že jde o protiklad (ačkoli název může být považováno
II Všeruská Tolstého olympiáda v literatuře Úkol 1. 10. ročník 1. V zajetí Pierre: A) podlehl pocitu strachu; B) cítil se jako člověk zbavený svobody; C) zjistil, že neexistuje situace, ve které
Osoba čísla: Andrey Bolkonsky
Štěpánová M.V. učitel ruského jazyka a literatury 1. Odhalit význam bitvy u Borodina v životě Ruska a v životě hrdinů románu. 2. Naučte se obsah hlavních epizod a scén v.3. 3. Pěstujte si cit
Materiály pro esej ve směru „Domov“ (podle románu L.N. Tolstého „Válka a mír“): domov, sladký domov Jaká škoda, že tento román ve vás, přátelé, vyvolává strach už svým vzhledem! Velký román velkých
Testy z literatury 10. stupeň s odpověďmi válka a mír >>> Testy z literatury 10. stupeň s odpověďmi válka a mír Testy z literatury 10. stupeň s odpověďmi válka a mír Popište hrdinu Pierra Bezukhova.
SMĚR 3. CÍLE A PROSTŘEDKY Komentář specialistů FIPI
Sny a muka Andreje Bolkonského >>> Sny a muka Andreje Bolkonského Sny a muka Andreje Bolkonského Vždy o to usiloval, ale nedokázal spojit nebeské a pozemské. Andrej Bolkonskij umírá
Esej o tom, proč Nataša Rostová podvedla prince Andreje, aby princ Andrej viděl nebe nad Slavkovem (Esej o obrazu Nataši Rostové v románu Vojna a mír Tolstého oblíbená hrdinka. Témata
Jak se Péťa aktivně zapojuje do eposu, co už jsme o něm věděli? Vypadá jako jeho bratr a sestra? Je Péťa schopná být v hustém životě? Jak se Tolstého oblíbení hrdinové dostali do „řeky lidského života“? Petr
Kvíz podle románu Lva Tolstého „Válka a mír“ 1. Kolik let pokrývá akce v románu? (15 let) 2. Jaká zmrzlina se podávala na Natašiny svátek? (mrkev) 3. Ve kterém měsíci začal Borodino
Otázky ke studiu románu Lva Tolstého „Válka a mír“ Karta 4 Karta 1 Proč se princ Vasilij objevil jako první v salonu A. P. Šerera? Co lze říci (a co říká autor) o způsobu řeči knížete Vasilije
Přečtěte si pozorně fragment románu L. N. Tolstého „Válka a mír“ (svazek I, díl, kap. 9) a dokončete úkoly. Navzdory skutečnosti, že pět minut před tím mohl princ Andrei říci pár slov vojákům,
ANALÝZA EPIZODY „Sonya a Raskolnikov četli evangelium“ z románu F.M. Dostojevskij "Zločin a trest" (část 4, kapitola IV) Úvod. 1. Jaké je téma románu? (Krátce řekněte, o čem román je, aniž byste převyprávěli
Čeho si Tolstoj cení na lidech v románu Skladba Vojna a mír Velký ruský spisovatel Lev Nikolajevič Tolstoj je považován za Válka a mír, známý po celém světě, za tento typ díla. hodnota
2015: KORESPONDENČNÍ TURNÉ: ÚKOLY KORESPONDENČNÍ TURNÉ OLYMPIÁDY TOLSTOV 2015 v LITERATUŘE 27. Roky života L.N. Tolstoj: A) 1905 1964; B) 1828 1910; B) 1802 1836; D) 1798 1864 28. L.N. Tolstoj to vyjádřil takto
Problém víry jako projev morální výdrže člověka esej Problém morální volby člověka v extrémní životní situaci. Problém projevů hrubosti lidí k sobě navzájem
Války jsou posvátné stránky O Velké vlastenecké válce bylo napsáno mnoho knih – básně, básně, příběhy, romány, romány. Literatura o válce je zvláštní. Odráží velikost našich vojáků a důstojníků,
Kompozice v tom, co milovaní hrdinové Tolstého vidí smysl života Hledání smyslu života hlavních postav románu Vojna a mír. Moje oblíbená postava z románu Vojna a mír * Poprvé nám Tolstoj představuje Andreje Přečtěte si esej
Gayamova Larisa Raffaelyevna Collection "Filologická věda a škola: Dialog a spolupráce" 1. část, Moskva 2014 Morální výchova studentů v hodinách literatury při studiu díla L.N. Tolstoj
Třídní hodina na téma: mluvme o životě. Část 1. Rodina. 2 snímek 1. Rodina 2. Láska. 11 3. Moudrost. 13 4. Sebehodnocení. 17 5. Přátelství. 20 6. Pohled do budoucnosti. 24 7. Klíče k úspěchu. 29 část 2. část 3. část
OTÁZKY K OBSAHU EPOJE L. TOLSTOJE „VÁLKA A MÍR“ A K DISKUSE O MORÁLNÍCH PROBLÉMECH V NĚM UVEDENÝCH Předkládáme otázky k eposu LN Tolstého. Nejsou strukturované, ale vybírejte z nich
10. třída 1. F.I. Tyutchev. Text. 2. A.A. Fet. Text. 3. N. A. Nekrasov. Text. Báseň "Mráz, červený nos". 4. A. N. Ostrovský. "Bouřka". 5. N.S. Leskov. „Lady Macbeth z Mtsenského okresu“ . 6. F. M. Dostojevskij. "Zločin
8. září se v knihovně KRIPPO konal Informační den "Pole ruské slávy" - u příležitosti 205. výročí bitvy u Borodina.
Přečtěte si pozorně fragment z epického románu L.N. Tolstého "Válka a mír" (svazek, část, kap.) a splňte úkoly. Noc byla mlhavá a měsíční světlo záhadně prosvítalo mlhou. „Ano, zítra, zítra!
Dopis veteránovi Skladby-dopisy studentů 4. ročníku střední školy MBOU 24 Dobrý den, milý veteráne Velké vlastenecké války! S hlubokou úctou Vám píše student 4. "B" třídy školy 24 města Ozersk. Blížící se
Kompozice na téma mého oblíbeného literárního hrdiny Andrey Bolkonsky Kuzněcovové Olgy Vasilievny, učitelky ruského jazyka a literatury. Natasha Rostova a Maria Bolkonskaya jsou Tolstého oblíbené hrdinky s Maryou a
Finanční akademie pod vládou Ruské federace Oddělení ruského jazyka Život a kariéra L.N. Tolstoj Sestavil: doc. Nesterová E.N. Design: Golovinsky V.V. "Tolstoj je celý svět."
Obecní rozpočtová vzdělávací instituce střední škola 8 pojmenovaná po Hrdinovi Sovětského svazu Semjona Grigorievich Ridge z vesnice Novopashkovskaya, obecní formace Krylovský
Májové prázdniny! Květnový svátek, Den vítězství, Každý to zná takto: Na obloze je ohňostroj, Přijíždějí tanky, vojáci jsou ve formaci, „Hurá“ křičí na obránce! Nikishova Violetta Města a vesnice hoří ohněm a je slyšet
Otevřený dopis veteránovi Akce žáků ZŠ MO "SŠ 5 UIM" Agaki Yegor 2 "a" třída Vážení veteráni! Gratulujeme k výročí vítězství! Uplynuly dny, roky, téměř staletí, ale my na tebe nikdy nezapomeneme!
Synové vlasti. Obránci ruské země Od velikosti ducha k jednotě lidu a velkému Rusku! Každý národ má svá oblíbená jména, na která se nikdy nezapomíná. Čím dále, tím je jasnější a lehčí
U příležitosti 65. výročí Velkého vítězství ve Velké vlastenecké válce 1941-1945 Literatura o Velké vlastenecké válce pro žáky 5.-7.
Testová práce z literatury pro žáky 10. ročníku B MShZD za únor Učebnice V.I. Sacharová, S.A. Zinina Učitel: Lyzhova Tatyana Alexandrovna F.I. studenta, který dělá práci Kluci! Test
Duchovní krása hrdinek románu L. N. Tolstého „Válka a mír“ Vyplnili: studenti 10. ročníku MBOU střední školy 47 „Co je krása? A proč ji lidé zbožňují? Je to nádoba, ve které je prázdnota? Nebo plápolající oheň
Chci napravit svou chybu a zlepšit náš vztah, doufám, že mi odpustíš A přestaň se urážet, Věz, že tě miluji, zlato! Sníh se točí za oknem, Venku je zima, Kde jsi, má milovaná osoba?
Městský rozpočtový ústav kultury "Centralizovaný knihovní systém města Novozybkov" Ústřední knihovna Nadtochey Natalia, 12 let Novozybkov Romantické stránky lásky materiály
DUCHOVNÍ A MORÁLNÍ VÝCHOVA STUDENTA PROSTŘEDNICTVÍM PŘEDMĚTU "LITERATURA" Zagarskikh S.A. MBOU SOSH 18 Kirov „Srdcem mravní výchovy je rozvoj mravních citů jednotlivce“ V.A. Suchomlinskij
Městské rozpočtové předškolní vzdělávací zařízení 150 "Mateřská škola obecného vývojového typu s přednostním prováděním činností v kognitivním a řečovém směru rozvoje žáků"
Jak rozumíte tomu, co je „lhostejnost“ a „vstřícnost“? Jaké je nebezpečí lhostejnosti? Co je to sobectví? Jaký typ člověka lze nazvat citlivým? Jaký druh člověka lze nazvat nezištným? jak tomu rozumíš
DOPIS VOJÁKOVI VELKÉ VÁLKY. Díky veteránům žijeme v tomto světě. Bránili naši vlast, abychom mohli žít a pamatovat si, že vlast je naším hlavním domovem. S laskavostí v srdci vám velmi děkuji.
Složení věrnost a zrada >>> Složení věrnost a zrada Složení loajalita a zrada Určitě poradí a podělí se o své osobní zkušenosti. Citát Jaké je nebezpečí zrady? Ale jsou tu problémy
REALIZACE MYŠLENEK KADETSTUV PROSTŘEDNICTVÍM RUSKÉHO JAZYKA JAKO PŘEDMĚTU HUMANITÁRNÍHO PROFILU Z.V.
Evžen Oněgin je hrdinou románu A. S. Puškina, Evžen Oněgin... Kolikrát jsem tato slova slyšel, ještě než jsem román přečetl. V každodenním životě se toto jméno stalo téměř pojmem. z
Cíle a cíle: "Nikdo není zapomenut - nic není zapomenuto!!!" 1 třída. Utváření základů světového názoru, zájem o společenské jevy; Zvyšování pocitu vlastenectví, hrdosti na sovětský lid. Reprezentace
Rozhovor s podzimem... Zlatý podzim šeptal, šustící spadaným listím: Ale já znám tvé myšlenky O věčném a pozemském životě O těch letech, co letěly, Co bylo těžké na cestě, O co jsi usiloval, co jsi měl A co
A čím je Den vítězství pro VÁS? Nápis na kameni: NEDOVOLÍME OPAKOVAT FAŠISTICKÝ TEROR OBYVATELŮM DOMU ABLINGA A ŽVAGINIAI, 23. ČERVNA 1941 SKVĚLE ZABÍJENÝMI HITLERSKÝMI FAŠISTY. 9. květen není jen pro mě
Okres/Obec MINISTERU EDUCAŢIEI, CUTURII ŞI CERCETĂRII A REPUBICII MODOVA AGENŢIA NAŢIONAĂ PENTRU CURRICUUM ŞI EVAUARE Místo bydliště Vzdělávací instituce Příjmení, jméno studenta RUSKÝ JAZYK A LITERATURA
STÁTNÍ ROZPOČET VŠEOBECNÉ VZDĚLÁVACÍ INSTITUCE STŘEDNÍ VZDĚLÁVACÍ ŠKOLA 19 VASILEOSTROVSKÝ OKRES Petrohrad Souhlas poslance. Režisér Schválený ředitel L.S. Denisova PRACOVNÍ
Jak se stát hrdiny. Účel: povzbuzení k sebevýchově mravní výdrže, vůle, rozhodnosti, mužnosti, smyslu pro povinnost, vlastenectví a odpovědnosti vůči společnosti. Úkoly: - tvořit
Nataša Rostovová. Obraz Natashy Rostové v díle L.N. Tolstého "Válka a mír". „Černooká, s velkými ústy, ošklivá, ale živá dívka s dětsky otevřenými rameny, která se scvrkávají,
9. květen je zvláštní svátek, „svátek se slzami v očích“. Toto je den naší hrdosti, velikosti, odvahy a statečnosti. Poslední výstřely tragické, nezapomenutelné války už dávno zazněly. Ale rány se nehojí
V Rusku taková rodina není... Každý 22. červen je připomínkou toho, co se stane, když věříme, že politici na Západě se řídí morálkou a hrají podle pravidel. Nikolaj Starikov, Laconisms, str.
Proč Raskolnikov po atentátu usnul?
Gajdar. Čas. My. Gaidar jde dopředu! Účinkuje studentka 11. třídy Pošatovského sirotčince Ekaterina Pogodina „Všechno má svůj čas a každá věc pod nebem svůj čas. Čas se narodit a čas zemřít;
Esej na téma konat dobro pro radost lidí Napište esej-redůvodnění na téma: Co je dobré, berte jako tezi Dobro jasný a příjemný pocit, který rozdává úsměv, přináší radost.
Slavnostní linie věnovaná Dni vítězství - 9. května "Pamatuji, tak žiju!" Účel: Formování vlasteneckého cítění u školáků, pocit sounáležitosti s dějinami své země. Viditelnost: prezentace,
KURNIN PETER FJODOROVYCH (25.07.1916 08.11.1993) PRVNÍ UKRAJINSKÁ FRONTA Velká vlastenecká válka 1941-1945. byla jednou z nejkrvavějších válek v historii lidstva! Odešla nesmazatelně
Tematické směřování závěrečné eseje o literatuře Odvaha je pozitivní osobnostní rys, projevující se jako rozhodnost, nebojácnost, odvaha při provádění akcí spojených s rizikem
Třída 12, 2013 Ruský jazyk a literatura (reálný profil) SCHÉMA HODNOCENÍ TESTU Testové úkoly Kritéria hodnocení Body Úkol A 36 1. Pojmenujte kompoziční a sémantické části navrhované epizody.
REPUBLIKÁNSKÁ OLYMPIÁDA V RUSKÉM JAZYKU A LITERATUŘE - 8. DUBNA, třída Přečtěte si pozorně úryvek z epického románu L.N. Tolstého "Válka a mír" (V. část. Ch.) a splňte úkoly. Bez ohledu na to, jak těsné
Scénář slavnostní linie věnované památce afghánského hrdiny P. Svishcheva Autor Zástupce ředitele pro VR Alfimova I.V. (Při stavbě tříd zazní zvukový záznam skupiny Modré barety) 1 Vedení.
"Válka a mír" - epický román Lva Tolstého. Dnes je knize 150 let. Spisovatel se ve svém díle dotkl a vyzdvihl všechny problémy nejen ruské společnosti, ale i celého státu. Na základě historických faktů autor podrobně popisuje vojenské operace - bitvy, náladu lidí i vojáků.
Problém mezi mužem a ženou lze ilustrovat na příkladu Andreje Bolkonského a Nataši Rostové a Pierra Bezukhova a Nataši Rostové.
Andrej Bolkonskij je ovdovělý princ, zklamaný láskou. Natalya Rostova je mladá dívka, která se od raného věku vyznačovala svou jednoduchostí a otevřeností. Natasha připomíná šarlatovou květinu, která rostla v lásce a péči, chráněná před vlivy světa.
Při setkání s mladou kráskou Andrei jakoby ožívá, probouzejí se v něm zapomenuté pocity, které mu dávají nový impuls do života. L. Tolstoj knížete srovnává se starým dubem, který po dlouhé době "stagnace" ožívá. Pro Bolkonského, Natašinu lásku. jako živá voda, dodávající mu novou sílu. Ale bohužel tato láska není předurčena k tomu, aby se stala věčnou. Letmé spojení s Bolkonským dalo půdu pro rozvoj citů vůči Pierru Bezukhovovi. Mladý hrabě byl poradcem a nejlepším přítelem prince Andreje. Nataša se také obrátila o pomoc na Bezukhova. Po smrti knížete. Přátelství mezi hrabětem a hraběnkou se změnilo v něco víc - v takové spojenectví, jako je manželství. Pokud sledujete postavy v celém románu, můžete vidět jejich podobnost v pohledu na život, rozuměli si, můžeme říci, že Natasha a Pierre byli spřízněné duše. L. N. Tolstoj na příkladu svých hrdinů ukázal, co je opravdová láska, jak důležité je vzájemné porozumění mezi mužem a ženou.
Dalším, neméně důležitým problémem je problém vlastenectví. Vlastenec je člověk oddaný své vlasti, svému státu. Andrei Bolkonsky a Pierre Bezukhov jsou dva hlavní hrdinové, kteří bránili Rusko různými způsoby. Princ Andrei se opakovaně osvědčil v bitvách a prokázal svou lásku ke své rodné zemi. Příkladem je případ, kdy se vyděšená armáda vojáků vrhla na ústup. Andrei, který překonal strach, se s transparentem v rukou vrhl do útoku, který dal vojákům důvěru. Není to projev vlastenectví? Bolkonského vojenská služba byla intenzivní, bránil čest své země, Andrei umírá. Pierre Bezukhov nebyl účastníkem nepřátelství a všechny jeho pokusy být užitečný na bitevním poli byly korunovány neúspěchem. Ale je to jen tak módní být užitečný? Ne, když si to Tolstoj uvědomuje, dává svému hrdinovi nejen život, ale také věrného společníka. Během války v roce 1812 se Pierre angažuje v charitě. A poté, v prosinci 1825, hájil práva lidu. Není to patriotismus? Navzdory své bezmoci během nepřátelských akcí Pierre významně přispívá k rozvoji státu. Jde mu nejen o čest své země, ale především o její obyvatele (stavba škol). Lev Nikolajevič na příkladu těchto dvou zcela opačných hrdinů ukázal, že Rusko má své obránce, kteří nejsou posedlí slávou a mocí.
Román Lva Nikolajeviče Tolstého „Válka a mír“ je obrovským a neocenitelným pokladem ruské literatury. Odráží historii Ruska a zvyky vysoké společnosti, vývoj samotného státu a jeho lidí.
Aktualizováno: 2019-10-12
Pozornost!
Děkuji za pozornost.
Pokud si všimnete chyby nebo překlepu, zvýrazněte text a stiskněte Ctrl+Enter.
Poskytnete tak projektu a dalším čtenářům neocenitelný přínos.
