„Kdo žije dobře v Rusku“: „Pop“ (analýza kapitoly). NA

"Kdo žije dobře v Rusku" Nekrasov

Myšlenka básně "Kdo žije dobře v Rusku" vznikl až v roce 1920, kdy K.I. Čukovskij připravoval k vydání kompletní sebraná díla Nekrasova: pak se rozhodl vytvořit báseň s jedinou kompozicí z různorodých kusů. Báseň je z velké části založena na folklórních prvcích, což bylo v 60. letech 19. století velmi aktuální. Jazyk této básně je co nejblíže hovorové řeči sedláků.

Nekrasovovou myšlenkou bylo ukázat čtenářům život obyčejných rolníků v Rusku po zrušení nevolnictví. Nekrasov ve své práci opakovaně zdůrazňoval, že život rolníků po reformě se stal téměř ještě obtížnějším. Aby to znázornil v básni „Kdo žije dobře v Rusku“, volí Nekrasov formu cestování – jeho hrdina chodí po světě a hledá pravdu.

Hlavní postavy této básně- sedm dočasně povinných.

Ačkoli se předpokládalo, že v básni budou zobrazeny všechny třídy, Nekrasov se stále zaměřuje na rolnictvo. Svůj život maluje ponurými barvami, sympatizuje zejména se ženami.

Báseň obsahuje část „Selanka“, věnovanou jisté Matryoně Timofeevně a jejímu smutnému životu. Stíhnou ji dvě neštěstí za sebou spojená s jejími syny: nejprve zemře miminko Dyomushka - dědeček ho neuhlídal, chlapce ušlapala prasata, pak se společnost rozhodla potrestat syna pastýře Fedota - ten dal mrtvou ovci vlkům, za což ho chtěli zbičovat.

Nezištnou matku, která ho zachránila, ale nakonec zbičovali. Poté je Matryonin manžel povolán do armády a ona, těhotná, jde za guvernérem o pomoc. Díky tomu porodí přímo v jeho čekárně, s pomocí jeho manželky. Poté jí guvernérova manželka pomůže získat svého manžela zpět. A navzdory všem problémům se Matryona Timofeevna považuje za šťastnou ženu.

Život ženy je také popsán v písni „Salty“. Selce došla v domě sůl na polévku, protože neměla peníze. Ale selka dokáže najít východisko z každé situace: začne plakat přímo nad pánví a v důsledku toho polévku osolí vlastními slzami.

Pesimismus básně- Komu se nakonec žije dobře?

Nekrasov je velmi nakloněn rolníkům, ale jeho práce je hluboce pesimistická. Záměrem této básně je očividně ukázat: v Rusku není nikdo šťastný – kněží berou peníze, statkáři si stěžují na zbídačení vesnice, vojáci jsou nuceni tvrdě sloužit a rolníci se musí opatřovat kus chleba.

V básni „Happy“ je kapitola, ve které dočasně zavázaní tuláci slibují, že dají vodku každému, kdo prokáže, že je šťastný. To však nikdo nedokáže, protože... V Rusku nejsou žádní šťastní lidé. Jejich jedinou radostí v životě je právě ta sklenka vodky, bez které by to bylo úplně smutné.

Jediným šťastným člověkem v celé básni je Grisha Dobrosklonov, který si pro sebe volí cestu boje. Rus však má naději na lepší budoucnost, která je spojena s rolníky. Nevědí, jak být svobodní, a Nekrasov identifikuje tři typy rolníků: ty, kteří jsou hrdí na své otroctví; vědom si otroctví, ale neschopen vzdorovat; boj proti nespravedlnosti.

Zrušení nevolnictví v roce 1861 vyvolalo v ruské společnosti vlnu rozporů. NA. Nekrasov také reagoval na debaty „pro“ a „proti“ reformě svou básní „Kdo žije dobře v Rusku“, která vypráví o osudu rolnictva v novém Rusku.

Historie básně

Nekrasov pojal báseň již v 50. letech 19. století, kdy chtěl vyprávět o všem, co věděl o životě prostého ruského vrhcáby – o životě rolnictva. Básník začal na díle důkladně pracovat v roce 1863. Smrt zabránila Nekrasovovi báseň dokončit, byly vydány 4 části a prolog.

Po dlouhou dobu se výzkumníci spisovatelovy práce nemohli rozhodnout, v jakém pořadí by měly být kapitoly básně vytištěny, protože Nekrasov neměl čas uvést jejich pořadí. K. Chukovsky, který důkladně prostudoval autorovy osobní poznámky, umožnil takové pořadí, jaké je známé modernímu čtenáři.

Žánr díla

„Kdo žije dobře v Rusku“ patří do různých žánrů - cestovatelská báseň, Ruská odysea, protokol všeruského rolnictva. Autor podal vlastní definici žánru díla, dle mého názoru nejpřesnější - epická báseň.

Epos odráží existenci celého národa v přelomovém bodě jeho existence - války, epidemie atd. Nekrasov ukazuje události očima lidí s využitím prostředků lidového jazyka, aby dodal větší expresivitu.

V básni je mnoho hrdinů, nedrží pohromadě jednotlivé kapitoly, ale logicky spojují děj v jeden celek.

Problémy básně

Vyprávění o životě ruského rolnictva pokrývá širokou škálu biografie. Muži hledající štěstí cestují po Rusku a hledají štěstí, potkávají různé lidi: kněze, statkáře, žebráky, opilé vtipálky. Oslavy, jarmarky, venkovské slavnosti, tvrdá práce, smrt a narození – nic neuniklo básníkově pohledu.

Hlavní postava básně není definována. Grisha Dobrosklonov, sedm cestujících rolníků, vyniká mezi ostatními hrdiny nejvíce. Hlavní postavou díla jsou však lidé.

Báseň odráží četné problémy ruského lidu. To je problém štěstí, problém opilosti a mravního úpadku, hříšnosti, svobody, vzpoury a tolerance, střet starého a nového, těžký úděl ruských žen.

Štěstí chápou postavy různými způsoby. Nejdůležitější je pro autora ztělesnění štěstí v chápání Griši Dobrosklonova. Zde vzniká hlavní myšlenka básně - skutečné štěstí je skutečné pouze pro člověka, který myslí na dobro lidí.

Závěr

Přestože je dílo nedokončené, je považováno za celistvé a soběstačné z hlediska vyjádření autorovy hlavní myšlenky a jeho autorské pozice. Problémy básně jsou aktuální dodnes, báseň je zajímavá pro moderního čtenáře, kterého přitahuje vzorec událostí v historii a světonázor ruského lidu.

Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ je vrcholným dílem kreativity N.A. Nekrasová. Myšlenku tohoto díla živil dlouhou dobu, na textu básně pracoval čtrnáct let (od roku 1863 do roku 1877). V kritice je obvyklé definovat žánr díla jako epická báseň. Toto dílo není dokončeno, ale i přes dějovou neúplnost ztělesňuje hluboký společenský význam.

Báseň se skládá ze čtyř kapitol, spojených zápletkou o tom, jak se muži hádali: kdo je šťastný v Rus. Mezi možné možnosti hledání šťastných patřili: statkář, úředník, kněz, obchodník, bojar, ministr a samotný car. Muži se však odmítli setkat s některými kategoriemi „šťastlivců“, protože je ve skutečnosti (stejně jako autora) zajímala otázka lidského štěstí. Umístění posledních tří dílů také není v autorových pokynech zcela objasněno.

Děj básně je ve formě cesty. Tento druh konstrukce pomáhá zahrnout různé obrázky. Již v Prologu zaznívá spisovatelova jemná ironie o ruské realitě, vyjádřená „výpravnými“ jmény vesnic („Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika atd.“).

Báseň má silné konverzační intonace. Jeho text je plný dialogů, řečnických otázek a zvolání, anaforických opakování („V jakém roce – počítejte, V jaké zemi – hádejte“, „Jak zapadlo rudé slunce, Jak přišel večer...“), opakování v řádcích ( "Ach, stíny! Stíny jsou černé!"). Drobné krajinářské náčrtky prezentované v básni jsou také vytvořeny jako stylizace folklóru: „Noc už dávno uplynula, časté hvězdy se rozzářily na vysokém nebi. Měsíc se vynořil, černé stíny prořízly cestu k Horlivým chodcům.“ Četné inverze, neustálé epiteta, personifikace, zmínky o obrázcích z ruských lidových pohádek („No! Ten skřet si z nás pěkně zavtipkoval!“) a dokonce i hádanky („Bez těla, ale žije, Bez jazyka to křičí! “ (echo)) – všechny tyto umělecké detaily také dodávají básni folklorní příchuť.

NA. Nekrasov potřebuje tento umělecký efekt, aby zdůraznil, že hlavní postavou díla jsou lidé. Ne náhodou je v románu tolik ruských lidových jmen.

Mužské sny o štěstí jsou jednoduché, jejich požadavky na radosti života jsou skutečné a obyčejné: chléb, vodka, okurky, kvas a horký čaj.

Při hledání štěstí se muži obracejí k ptákovi: „Ach, ty ptáčku! Dejte nám svá křídla, Obletíme celé království, Podíváme se, prozkoumáme, Zeptáme se a zjistíme: Kdo žije šťastně, v pohodě na Rusi? I to svědčí o lpění na lidové poetické tradici. V dávných dobách byla schopnost ptáků létat a přepravovat se na velké vzdálenosti považována za nadpřirozenou moc a zvláštní blízkost k Bohu. V tomto ohledu žádost mužů, aby si pták půjčil křídla, zdůrazňuje symbolickou úroveň vnímání tématu: je království uspořádáno spravedlivě? Tradice lidové pohádky jsou v básni ztělesněny obrazem vlastnoručně složeného ubrusu: „Hej, ubrusu složeného! Dopřejte si muže!

Podle vašeho přání, podle vašeho příkazu se vše okamžitě objeví.“ Obraz silnice v básni zdůrazňuje rozlehlé rozlohy Ruska, které znovu zdůrazňuje nesmírné rozlohy Ruska, což opět dokládá důležitost otázky, kterou autor položil: jak se obyvatelé obrovské země obdařené přírodními zdroje žít?

Další žánr ruského folklóru, ke kterému N.A. Nekrasov v básni oslovuje, existuje spiknutí: "Vidím, jsi moudrý pták, Respekt - začarujte nás starým oblečením!" Dílo tak zdůrazňuje i duchovní potenciál lidí, bizarní prolínání křesťanských a pohanských principů v jejich vidění světa. Pohádková forma pomáhá autorovi poněkud zahalit závažnost společenských problémů, kterým rozumí. Podle N.A. Nekrasove, sporné otázky by měly být vyřešeny „podle rozumu, božským způsobem“.

Kreslí před čtenáře galerii sociálních typů, N.A. Nekrasov začíná s knězem. Je to přirozené, protože duchovní by měl logicky rozumět myšlence božského světového řádu a sociální spravedlnosti lépe než kdokoli jiný. Není náhodou, že muži žádají kněze, aby odpověděl „podle svědomí, podle rozumu“, „božským způsobem“.

Ukazuje se, že kněz si prostě nese svůj kříž životem a nepovažuje se za šťastného: „Naše cesty jsou těžké, naše farnost je velká. Nemocný, umírající, ten, kdo se na svět narodil, čas si nevybírá: Ve sklizni a v senoseči, V temné podzimní noci, V zimě, v krutých mrazech, A v jarních povodních Jdi

kde je to jméno? Kněz měl možnost vidět a slyšet všechno, aby mohl podpořit lidi v nejtěžších chvílích života: „Není žádné srdce, které by vydrželo bez chvění smrtelného chřestu, pohřebního vzlyku, sirotkova smutku.“ Příběh kněze posouvá problém štěstí ze sociální roviny vnímání na filozofickou. Nikdy nesním o míru a cti pro můj zadek. A dřívější bohatství farností se s počínajícím rozpadem šlechtických hnízd ztrácí. Kněz ze svého poslání nevidí žádný duchovní návrat (také je dobře, že v této farnosti žijí dvě třetiny obyvatel v pravoslaví, zatímco v jiných jsou jen schizmatici). Z jeho vyprávění se dozvídáme o chudobě selského života: „Naše vesnice jsou chudé, a v nich jsou nemocní sedláci, a smutné ženy, ošetřovatelky, vodnice, otroci, poutníci, a věční dělníci, Pane, dodej jim sílu ! S takovou prací je těžké žít z haléřů!"

Sedlák má však na život kněze jiný pohled: jeden z mužů o tom dobře ví: „Tři roky žil s knězem jako dělník a ví, že má kaši s máslem a koláč s náplní.

N.A. to má. Nekrasov v díle a originálních básnických objevech na poli obrazných a výrazových prostředků jazyka („...deštivé mraky, Jako dojné krávy, Kráčej po obloze“, „Země není oděna do zeleného světlého sametu A jako mrtvý muž bez rubáše, leží pod zataženou oblohou Smutný a naga“).

Jarmark v bohaté obchodní vesnici Kuzminskoye vrhá světlo na lidový život v Rusku. Všude je špína. Pozoruhodný je jeden detail: „Dům s nápisem: škola, 11 stojící, pevně zabalený. Chata s jedním oknem, s obrázkem záchranáře Krvácejícího.“ O veřejné školství a zdravotnictví ve státě nikdo nestojí. NA. Nekrasov maluje pestře oblečený selský dav. Zdá se, že tento obrázek by vás měl navodit slavnostní náladou. Atmosférou elegance a zdánlivého blahobytu však jasně prokoukne temné selské sebeuvědomění. Divoká stará věřící zlostně vyhrožuje lidem hladem, když vidí módní oblečení, protože podle jejího názoru jsou červené kaliko obarvené psí krví. Stěžoval si na nedostatečné vzdělání mužů, N.A. Nekrasov s nadějí zvolá: „Eh! eh Přijde čas, Až (přijď, vytoužený!..) Dá se sedlákovi jasně najevo, Že portrét je růže pro portrét, Že kniha je růže pro knihu? Kdy muž nesnese Bluchera a mého hloupého pána - Belinského a Gogola z trhu?

Férová zábava končí opilstvím a rvačkami. Z vyprávění žen se čtenář dozví, že mnohým z nich je doma špatně, jako by byly na těžkou práci. Na jednu stranu je autor uražen pohledem na toto nekonečné opilství, na druhou stranu chápe, že je lepší, aby se muži mezi hodinami tvrdé práce napili a zapomněli na sebe, než aby chápali, kde jsou plody jejich práce jít: „A jakmile práce skončí, hle, stojí tři podílníci: Bůh, král a pán!

Z příběhu o Yakimě Nagyové se dozvídáme o osudech lidí, kteří se snaží bránit svá práva: „Yakim, ubohý stařec, kdysi žil v Petrohradě, ale skončil ve vězení: Rozhodl se soutěžit s obchodníkem ! Jako svlečený kus suchého zipu se vrátil do své vlasti a vzal svůj pluh.“ Yakim, který šetřil obrazy, přišel o peníze během požáru: zachování spirituality je pro něj umění vyšší než každodenní život.

Jak se děj básně vyvíjí, čtenář se dozvídá o sociální nerovnosti a společenských předsudcích, které N.A. Nekrasov je nemilosrdně kritizován a zesměšňován. „Princ Peremetěv mě měl jako oblíbeného otroka. Manželka je milovaná otrokyně a dcera se spolu se slečnou naučila francouzsky a všemožné jazyky, směla se posadit v přítomnosti princezny...“

Prohlásí dvorní sluha.

Nejvtipnější na jeho monologu je, že věří, že má čestnou nemoc – dnu. Dokonce i nemoci v Rusku jsou rozděleny podle tříd: muži trpí chrapotem a kýlou a privilegované vrstvy trpí dnou. Nemoc je považována za ušlechtilou nemoc, protože abyste ji dostali, musíte pít drahá vína: „Champagne, Burgon, Tokay, Wengen Musíte pít třicet let...“. Básník s obdivem píše o činu rolníka Yermila Girina, který vedl mlýn sirotků. Mlýn byl dán do dražby. Yermil o tom začal smlouvat se samotným obchodníkem Altynnikovem. Girin neměl dost peněz, půjčili mu peníze rolníci na tržišti. Po vrácení peněz Yermil zjistil, že má stále rubl. Pak to ten muž dal slepému: nepotřeboval někoho jiného. Ermilova bezvadná poctivost se stává důstojnou odpovědí na důvěru, kterou v něj lidé projevovali tím, že pro něj vybírali peníze: „Nasadili si klobouk plný Tselkoviků, čel, Spálených, otlučených, otrhaných selských bankovek. Vzal to sladce - nepohrdl A měděným niklem. Byl by opovrhoval, kdyby narazil na další hřivnu mědi v hodnotě více než sto rublů!“

Yermil pracoval jako úředník v kanceláři a ochotně pomáhal rolníkům psát petice. Za to byl zvolen starostou. Pracoval pravidelně: „V sedmi letech jsem si pod nehet nevmáčkl ani světský groš, v sedmi letech jsem se nedotkl toho pravého, nepustil jsem provinilého, neohnul jsem duši ...“.

Jeho jediným hříchem bylo, že chránil svého mladšího bratra Mitriho před náborem. Ano, pak ho trápilo svědomí. Yermil se chtěl nejprve oběsit, pak ho požádal, aby ho soudil. Uložili mu pokutu: „Pokuta pro rekruta, malá část pro Vlasjevnu, část pro svět za víno...“. Nakonec do příběhu o Ermilu Girinovi vstupuje šedovlasý kněz, který zdůrazňuje, že čest, kterou Girin měl, nebyla vykoupena strachem a penězi, ale „přísnou pravdou, inteligencí a laskavostí!“ Tak vzniká v básni obraz lidového přímluvce - čestného a slušného člověka. Nakonec se však ukáže, že Yermil je po lidové vzpouře ve vězení. Příjmení hrají důležitou smysluplnou funkci v básni „Kdo žije dobře v Rusku“: Girin zní váženě a spolehlivě, ale jména vlastníků půdy (Obrubkov, Obolt-Obolduev) naznačují jejich omezení a neschopnost podporovat ruský lid.

Statkář v Rusi, jak se ukázalo, se také necítí šťastný. Když Obolt-Obolduev mluví o svém „rodokmenu“, dozvídáme se, že činy, které předváděli jeho předkové, se jen těžko tak nazývají. Jeden z nich dostal certifikát za pohoštění císařovny v den královského svátku. A princ Ščepin s Vaska Gusev Obecně to byli zločinci: pokusili se zapálit Moskvu a vykrást státní pokladnu. N. A. Nekrasov také popisuje tu část života vlastníků půdy, která tvoří bývalou krásu domů vlastníků půdy se skleníky, čínskými altány a Anglické parky, tradice lovu honičů. To vše je však minulostí: "Ach, ty lovecký pse! Všichni majitelé pozemků zapomenou, Ale ty, původní ruská zábava! Nebudeš zapomenut navždy a navždy!" Nejsme ze sebe smutní, je nám líto, že jsi, Matko Rus, dobrovolně ztratila svůj rytířský, válečný, majestátní vzhled! »

Obolt-Obolduev touží po době nevolnictví a vzpomíná, jak se jemu a jeho rodině kromě zástupu přinášely dobrovolné dary. NA. Nekrasov ukazuje, že se statkáři ocitli v těžké situaci: byli zvyklí žít z práce druhých a nevěděli, jak nic dělat.

Obolt-Obolduev o tom mluví ve své zpovědi: "Tvrdě pracuj! Koho tě napadlo číst takové kázání? Nejsem selský lapatnik - jsem z Boží milosti ruský šlechtic! Rusko není cizinec, máme jemné city, jsme vštípeni hrdostí, máme ušlechtilé třídy, neučí se pracovat, máme chudého úředníka A nebude zametat podlahy, nezačne zapalovat kamna... já řeknu ti, bez chvástání, žiju skoro věčně na vesnici už čtyřicet let, A nerozeznám klas ječmene od žita, A zpívají mi: „Práce!

Kapitola „Selanka“ je věnována postavení ruské ženy. Jedná se o průřezové téma v tvorbě N.A. Nekrasov, což naznačuje její význam ve spisovatelově vidění světa. Hlavní postavou je Matryona Timofeevna (důstojná asi osmatřicetiletá žena). Autor při kreslení svého portrétu obdivuje krásu ruské rolnice: „Krásná; šedé vlasy, velké, přísné oči, bohaté řasy, přísné a tmavé.“ Když se muži ptají na štěstí, žena nejprve odmítá vůbec odpovědět s tím, že dochází k porodnímu utrpení. Muži se však dohodnou, že jí pomohou sklízet žito, a Timofejevna se přesto rozhodne o sobě vyprávět. Před svatbou byl její život šťastný, i když byl strávený v práci (musela brzy vstávat, nosit otci snídani, krmit kachňata, sbírat houby a lesní plody). Kapitola je proložena lidovými písněmi. Během svého manželství Matryona snášela bití a ostny od příbuzných svého manžela.

Celý život selské ženy tráví tvrdou prací ve snaze rozdělit svůj čas mezi práci a děti: „Týden za týdnem v jednom pořadí chodili, Každý rok, pak děti: není čas Ani na myslet ani truchlit, nedej bože zvládat práci Ano, klaň si čelo Jíš - kdy zůstane Od starších a od dětí, budeš spát, když ti bude špatně...“ Monotónnost, neschopnost i klidně přemýšlet o svém životě, potřeba neustále ho trávit nekonečnou prací - to je úděl ruské ženy z nižších tříd v Rusku.

Brzy Matryona ztratila své rodiče a dítě. Timofejevna se ve všem podřizuje svému tchánovi a žije v podstatě pro své děti. Příběh, který vyprávěla o tom, jak nějaký tulák nařídil v postní dny nekrmit kojence mlékem, zavání děsivou temnotou a hustou pověrčivostí. Vzpomínám si zde na tuláka Fekluše ze hry A.N. Ostrovského "The Thunderstorm" se svými stupidními bajkami. Z tohoto srovnání vyplývá obecný obraz morálky existující v Rusku. O temnotě a nevědomosti výmluvně svědčí scéna popsaná v básni, kdy je během hladového roku zabita žena kůly jen proto, že si o Vánocích oblékla čistou košili. Podle všeobecného přesvědčení to vede k neúrodě.

Jednou Timofejevna přijala trest s pruty za svého syna, který nezachránil ovci před vlkem. Při popisu tohoto příběhu N.A. Nekrasov s obdivem píše o síle a nezištnosti mateřské lásky. Timofejevna je typická ruská žena se „sklopenou hlavou“ a naštvaným srdcem. Zdůraznění síly charakteru hrdinky, N.A. Nekrasov ji ukazuje i ve chvílích slabosti: Matryona je jako Alyonushka ze slavného obrazu umělce V.M. Vasnetsova jde k řece, sedí na šedém oblázku keře koštěte a vzlyká. Dalším východiskem pro ženu je modlitba.

Popis těžkého života rolnické ženy zvedá oponu obecného obrazu života lidí v Rusku. Hlad, nouze, nábor, nedostatek vzdělání a nedostatek kvalifikované lékařské péče – to jsou podmínky, ve kterých se nachází ruské rolnictvo. Ne náhodou jsou v básni nejčastěji používanými motivy pláč a slzy.

Vložená zápletka je fragmentem kapitoly „Savely, hrdina Svaté Rusi“ o tom, jak vzbouření dělníci pohřbili majitele. Savely pak trpěl trestním nevolnictvím a vyrovnáním, až ve stáří se mohl vrátit do svého rodiště.

V kapitole „Poslední“ vypráví starý Vlas o svém statkáři, který neustále nadával rolníkům, aniž by si uvědomoval, že už nepracují na panské půdě, ale na své vlastní. Mistr vydává absurdní rozkazy, kterým se všichni zasmějí. Netrvá dlouho, než si lidé uvědomí, že se mistr zbláznil. Jednoho dne to muž Agap nevydržel a vynadal samotnému mistrovi. Rozhodli se v přítomnosti majitele pozemku „potrestat Agapa za jeho bezprecedentní drzost“. Ve skutečnosti se však tento trest promění ve frašku: správce Klím odvede Agapa do stáje, dá mu sklenku vína a přikáže mu, aby křičel a sténal, aby pán slyšel: „Jak ho čtyři muži vynesli z domu. stáj, mrtvý opilý, Tak se pán dokonce slitoval: „Je to jeho vlastní vina, Agapushko.“ !

Řekl laskavě." Tato scéna výmluvně naznačuje, že doba vznešené vlády nenávratně uplynula. Stejnou myšlenku zdůrazňuje scéna smrti starého knížete na konci kapitoly: „Ohromení sedláci se na sebe podívali... pokřižovali se... Vzdychli... Nikdy si tak přátelsky nepovzdechli, Hluboko , hluboko, byl emitován chudou vesnicí Vakhlaki z provincie negramotných...“.

Kapitola „Svátek pro celý svět“ byla podrobena vážným cenzurním úpravám. Před ní je věnováno S.P. Botkin, slavný lékař, který léčil N.A. Nekrasová.

Nejvýraznější epizodou kapitoly je fragment „O příkladném otroku – Jakovu věrném“. To představuje problém servility. „Lidé ze služebnictva jsou někdy pouhými psy: Čím přísnější je trest, tím jsou jim pánové drazí,“ píše N.A. Nekrasov. Básník přesvědčivě ukazuje, že někteří sedláci mají dokonce rádi pocit služebnosti. Mají otrockou psychologii tak pevně vyvinutou, že dokonce mají rádi ponižování: „Jakov měl jen radost: připravovat, chránit, potěšit Pána.

Majitel pozemku v reakci na Yakovovy obavy zaplatil černým nevděkem. Dokonce ani nedovolil svému synovci Grisovi, aby se oženil s jeho milovanou dívkou, a poslal ho na odvod. Yakov se urazil a odvedl mistra do Ďáblovy rokle, ale nedopustil se represálií, ale před majitelem se oběsil. Beznohý pán ležel celou noc v rokli a viděl, jak vrány klují do těla mrtvého Jakova. Ráno ho našel myslivec. Po návratu domů si mistr uvědomil, jakého hříchu se dopustil.

Dalším důležitým obrazem v básni je obraz lidového přímluvce Grisha Dobrosklonova. Jen on se v básni usmál, aby zažil štěstí. Grisha je stále mladý, ale „ve svých patnácti letech už Gregory pevně věděl, že bude žít pro štěstí svého ubohého a temného rodného kouta“. Píseň „Rus“, kterou složil mladý básník, je opravdovou výzvou k revoluční reorganizaci světa: „Armáda stoupá – nesčíslná, síla v ní bude nezničitelná!“ Takže N.A. Nekrasov jako básník-občan přesvědčivě ukazuje, že štěstí spočívá ve službě druhým lidem, v boji za věc lidu. "Nepotřebuji stříbro ani zlato, ale dej Bůh, aby moji krajané a každý rolník žili svobodně a vesele po celé svaté Rusi!" - vykřikne hrdina. Na obrázku G. Dobrosklonova N.A. Nekrasov ztělesňoval kolektivní obraz revolucionáře, mladého muže schopného zasvětit svůj život boji za světlou budoucnost Ruska.

Než přejdeme přímo k analýze „Kdo žije dobře v Rusku“, stručně zvážíme historii vzniku básně a obecné informace. Nikolaj Nekrasov napsal báseň „Kdo žije dobře v Rusku“. Faktem je, že v roce 1861 bylo definitivně zrušeno nevolnictví - mnozí na tuto reformu dlouho čekali, ale po jejím zavedení začaly ve společnosti nepředvídané problémy. Nekrasov vyjádřil jednu z nich takto, abych to trochu parafrázoval: ano, lidé se stali svobodnými, ale stali se šťastnými?

Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ vypráví o tom, jak šel život po reformě. Většina literárních vědců se shoduje, že toto dílo je vrcholem Nekrasovovy kreativity. Může se zdát, že je báseň místy vtipná, poněkud pohádková, jednoduchá a naivní, ale zdaleka tomu tak není. Báseň je třeba číst pozorně a vyvodit z ní hluboké závěry. Nyní přejděme k analýze „Kdo žije dobře v Rusku“.

Téma básně a problémy

Jaký je děj básně „Kdo žije dobře v Rusku“? "Sloupová cesta" a na ní jsou muži - sedm lidí. A začali se hádat, kdo bude mít v Rus nejsladší život. Odpověď však není tak snadné najít, a tak se rozhodnou vydat na cestu. Tak je určeno hlavní téma básně - Nekrasov široce odhaluje život ruských rolníků a dalších lidí. Mnoho problémů je pokryto, protože muži se musí seznamovat s nejrůznějšími lidmi - setkávají se: kněz, statkář, žebrák, opilec, obchodník a mnoho dalších.

Nekrasov zve čtenáře, aby se dozvěděl o jarmarku i vězení, aby viděl, jak tvrdě pracuje chudák a jak žije gentleman ve velkém stylu, aby se zúčastnil veselé svatby a oslavil svátek. A to vše lze pochopit vyvozováním závěrů. Ale to není to hlavní, když analyzujeme „Komu se v Rusku dobře žije“. Pojďme si krátce popovídat o tom, proč nelze jednoznačně říci, kdo je hlavní postavou tohoto díla.

Kdo je hlavní postavou básně

Zdá se, že vše je jednoduché - sedm mužů, kteří se hádají a bloudí a snaží se najít nejšťastnějšího člověka. Ve skutečnosti jsou to hlavní postavy. Ale například obraz Grisha Dobrosklonova je jasně zvýrazněn, protože právě tato postava podle Nekrasova plánu odráží toho, kdo v budoucnu osvítí Rusko a zachrání lidi. Stále však nelze nezmínit obraz lidí samotných - to je také hlavní obraz a postava v díle.

Například při čtení „Opilá noc“ a „Svátek pro celý svět“ můžete vidět jednotu lidí jako národa, když se koná jarmark, senoseče nebo masové oslavy. Při analýze „Kdo žije dobře v Rusku“ lze poznamenat, že individuální osobnostní rysy nejsou vlastní sedmi mužům, což jasně ukazuje Nekrasovův plán. Jejich popis je velmi krátký, není možné zvýraznit vaši postavu z jedné postavy. Muži navíc usilují o stejné cíle a dokonce častěji ve stejnou dobu uvažují.

Štěstí v básni se stává hlavním tématem a každá postava ho chápe po svém. Kněz nebo statkář se snaží zbohatnout a získat čest, rolník má jiné štěstí... Ale je důležité pochopit, že někteří hrdinové věří, že není potřeba mít vlastní osobní štěstí, protože je neoddělitelné od štěstí celého lidu. Jaké další problémy Nekrasov v básni vyvolává? Hovoří o opilství, mravním úpadku, hříchu, vzájemném působení starých a nových pořádků, lásce ke svobodě, vzpouře. Samostatně zmiňme problém žen v Rusku.

Staletí se mění, ale jméno básníka N. Nekrasova - tohoto rytíře ducha - zůstává nezapomenutelné. Nekrasov ve svém díle odhalil mnoho aspektů ruského života, mluvil o smutku rolníků a dal pocítit, že pod jhem nouze a temnoty se skrývají hrdinské síly, které se ještě nerozvinuly.

Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ je stěžejním dílem N.A. Nekrasova. Je o selské pravdě, o „staré“ a „nové“, o „otrocích“ a „svobodném“, o „vzpouře“ a „trpělivosti“.

Jaká je historie vzniku básně „Kdo žije dobře v Rusku“? 60. léta 19. století se vyznačují zvýšenou politickou reakcí. Nekrasov musel obhajovat časopis Sovremennik a kurz, který publikace následovala. Boj o čistotu zvoleného směru vyžadoval aktivaci Nekrasovovy múzy. Jedna z hlavních linií, kterých se Nekrasov držel a která plnila úkoly té doby, byla populární, rolnická. Práce na díle „Kdo žije dobře v Rusku“ je hlavní poctou rolnickému tématu.

Tvůrčí úkoly, kterým Nekrasov čelil při tvorbě básně „Kdo žije dobře v Rusku“, je třeba vzít v úvahu v centru literárního a společenského života 60.-70. XIX století. Koneckonců, báseň nevznikla za rok, ale za více než deset let a nálady, které Nekrasova na počátku 60. let vládly, se změnily, stejně jako se změnil život sám. Psaní básně začalo v roce 1863. V té době již císař Alexandr II podepsal manifest o zrušení nevolnictví.

Práci na básni předcházela léta sbírání tvůrčího materiálu kousek po kousku. Autor se rozhodl napsat nejen umělecké dílo, ale dílo přístupné a srozumitelné běžnému člověku, jakousi „knihu lidu“, která s největší úplností ukazuje celou éru v životě lidu.

V čem je žánrová výjimečnost básně Komu se v Rusku dobře žije? Literární odborníci označují toto dílo Nekrasova za „epickou báseň“. Tato definice se vrací k názoru Nekrasovových současníků. Epos je hlavní beletristické dílo epické povahy. Žánr „Kdo žije dobře v Rusku“ je lyricko-epické dílo. Spojuje epické principy s lyrickými a dramatickými. Dramatický prvek obecně prostupuje mnohá Nekrasovova díla, básníkova vášeň pro drama se odráží v jeho básnické tvorbě.

Kompoziční podoba díla „Kdo žije dobře v Rusku“ je zcela unikátní. Kompozice je konstrukce, uspořádání všech prvků uměleckého díla. Kompozičně je báseň strukturována podle zákonů klasické epiky: jde o soubor relativně autonomních částí a kapitol. Jednotícím motivem je motiv silnice: sedm mužů (sedm je nejtajemnější a nejmagičtější číslo) se snaží najít odpověď na otázku, která je v podstatě filozofická: komu se může na Rusi dobře žít? Nekrasov nás v básni nedovede k určitému vyvrcholení, neposouvá nás k závěrečné události a nezosilňuje děj. Jeho úkolem jako velkého epického umělce je reflektovat aspekty ruského života, malovat obraz lidí, ukazovat rozmanitost lidských cest, směrů, cest. Toto Nekrasovovo tvůrčí dílo je velkou lyricko-epickou formou. Je zde mnoho postav a odvíjí se mnoho příběhů.

Hlavní myšlenkou básně „Kdo žije dobře v Rusku“ je, že lidé si zaslouží štěstí a má smysl bojovat za štěstí. Básník si tím byl jistý a celým svým dílem o tom podal důkaz. Štěstí jednoho jedince nestačí, to není řešení problému. Báseň vyzývá k úvahám o ztělesnění štěstí pro celý lid, o „svátku pro celý svět“.

Báseň začíná „Prologem“, ve kterém autor vypráví, jak se na dálnici setkalo sedm mužů z různých vesnic. Vznikl mezi nimi spor o to, komu by se na Rusi žilo lépe. Každý z těch, kdo se hádali, vyjádřil svůj názor a nikdo nechtěl ustoupit. Debatující se proto rozhodli vydat se na cestu, aby na vlastní kůži zjistili, kdo a jak žijí na Rusi, a aby zjistili, kdo z nich měl v tomto sporu pravdu. Od ptáčka pěnice se poutníci dozvěděli, kde se nachází kouzelný vlastnoručně sestavený ubrus, který je na dlouhé cestě nakrmí a napojí. Sedm mužů, kteří našli vlastnoručně složený ubrus a přesvědčili se o jeho magických schopnostech, se vydalo na dlouhou cestu.

V kapitolách první části básně potkalo sedm tuláků na své cestě lidi z různých vrstev: kněze, rolníky na venkovském jarmarku, statkáře a položili jim otázku - jak jsou šťastní? Kněz ani statkář si nemysleli, že jejich život je plný štěstí. Stěžovali si, že po zrušení poddanství se jim zhoršil život. Na venkovském jarmarku vládla legrace, ale když se tuláci začali od lidí odcházejících po jarmarku zjišťovat, jak je každý z nich šťastný, ukázalo se, že opravdu šťastnými se dá nazvat jen málokdo z nich.

V kapitolách druhého dílu, sjednocených názvem „Poslední“, se tuláci setkávají s rolníky z vesnice Bolshie Vakhlaki, kteří žijí v poněkud zvláštní situaci. I přes zrušení poddanství zobrazovali poddané za přítomnosti statkáře jako za starých časů. Starý statkář byl citlivý na reformu z roku 1861 a jeho synové v obavě, že nezůstanou bez dědictví, přemluvili rolníky, aby si hráli na nevolníky, dokud starý muž nezemře. Na konci této části básně se říká, že po smrti starého knížete jeho dědicové oklamali sedláky a začali s nimi soud, protože se nechtěli vzdát cenných luk.

Po komunikaci s muži Vakhlaky se cestovatelé rozhodli hledat šťastné lidi mezi ženami. V kapitolách třetí části básně, pod obecným názvem „Selanka“, se setkali s obyvatelkou vesnice Klin, Matryonou Timofeevnou Korchaginou, které se lidově přezdívalo „manželka guvernéra“. Matryona Timofeevna jim bez zatajování řekla celý svůj trpělivý život. Na konci svého příběhu Matryona doporučila tulákům, aby nehledali šťastné lidi mezi ruskými ženami, a vyprávěla jim podobenství, že klíče ke štěstí žen jsou ztraceny a nikdo je nemůže najít.

Putování sedmi mužů, hledajících štěstí po celé Rusi, pokračuje a skončí na hostině, kterou pořádají obyvatelé vesnice Valachchina. Tato část básně se jmenovala „Svátek pro celý svět“. Sedm tuláků na tomto svátku přijde na to, že otázka, kvůli které se vydali na tažení přes Rus, zaměstnává nejen je, ale celý ruský lid.

V poslední kapitole básně dává autor slovo mladší generaci. Jeden z účastníků lidové hostiny, syn farního kostelníka Grigorij Dobrosklonov, který po prudkých hádkách nemůže usnout, se vydává na toulky po rodných krajích a v hlavě se mu rodí píseň Rus, která se stala ideovým finále. z básně:

"Ty a ten ubohý,
Jste také hojní
Jsi utlačovaný
Jste všemohoucí
Matky Rus!

Grigory se vrací domů a vypráví tuto píseň svému bratrovi a snaží se usnout, ale jeho fantazie pokračuje v práci a zrodí se nová píseň. Kdyby bylo sedm tuláků schopno zjistit, o čem tato nová píseň je, mohli se vrátit domů s lehkým srdcem, protože cíl cesty by byl splněn, protože nová píseň Grisha byla o ztělesnění lidského štěstí.

K problematice básně „Komu se v Rusku dobře žije“ lze říci toto: v básni se objevují dvě roviny problémů (konflikt) – sociohistorická (výsledky rolnické reformy) – konflikt narůstá v první části a přetrvává v druhé, a hluboké, filozofické (solný národní charakter), která se objevuje ve druhé a dominuje ve třetí části. Problémy, které v básni vyvolal Nekrasov
(otrocké řetězy byly odstraněny, ale zda se zmírnil rolnický úděl, zda se zastavil útlak rolníků, zda byly odstraněny rozpory ve společnosti, zda jsou lidé šťastní) - se nevyřeší dlouho doba.

Při analýze básně N.A. Nekrasova „Kdo žije dobře v Rusku“ je důležité říci, že hlavním poetickým metrem tohoto díla je nerýmovaný jambický trimetr. Navíc na konci řádku za přízvučnou slabikou jsou dvě nepřízvučné slabiky (daktylská věta). Někde v práci používá Nekrasov i jambický tetrametr. Tato volba poetické velikosti byla určena potřebou podat text ve folklórním stylu, ale při zachování klasických literárních kánonů té doby. Lidové písně obsažené v básni, stejně jako písně Grigorije Dobrosklonova, jsou psány pomocí tříslabičných metrů.

Nekrasov se snažil zajistit, aby jazyk básně byl srozumitelný obyčejným ruským lidem. Proto odmítl používat slovní zásobu klasické poezie té doby a nasytil dílo slovy běžné řeči: „ves“, „breveshko“, „idle dance“, „jarmark“ a mnoho dalších. To umožnilo učinit báseň srozumitelnou každému rolníkovi.

V básni „Kdo žije dobře v Rusku“ používá Nekrasov četné prostředky uměleckého vyjádření. Patří mezi ně taková epiteta jako „rudé slunce“, „černé stíny“, „chudí lidé“, „svobodné srdce“, „klidné svědomí“, „nezničitelná síla“. V básni jsou i přirovnání: „vyskočil jako rozcuchaný“, „žluté oči hoří jako... čtrnáct svíček!“, „jako muži usnuli jako zabití“, „deštivé mraky jako dojnice“.

Metafory nalezené v básni: „země leží“, „jaro... přátelské“, „pěnice pláče“, „bouřlivá vesnice“, „bojaři jsou cypřišové“.

Metonymie - „celá cesta ztichla“, „zaplněné náměstí ztichlo“, „Když člověka... Belinského a Gogola odnesou z trhu“.

V básni bylo místo pro takové umělecké výrazové prostředky, jako je ironie: „...pohádka o svatém bláznovi: škytá, myslím!“ a sarkasmus: "Pyšné prase: svědilo na verandě pána!"

V básni jsou i stylistické postavy. Patří mezi ně výzvy: "No, strýčku!", "Počkej!", "Pojď, co si přeješ!", "Ach lidi, Rusové!" a výkřiky: „Choo! kůň chrápe!“, „Aspoň ne tenhle chléb!“, „Eh! Eh!", "Spolkněte alespoň pírko!"

Folklorní projevy - na jarmarku, zřejmě a neviditelně.

Jazyk básně je zvláštní, zdobený rčeními, rčeními, dialekty, „běžnými“ slovy: „mlada-mladashenka“, „tselkovenky“, „honk“.

Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ si pamatuji, protože i přes těžkou dobu, ve které vznikla a kterou popisuje, je v ní vidět pozitivní, život potvrzující začátek. Lidé si zaslouží štěstí - to je hlavní teorém dokázaný Nekrasovem. Báseň pomáhá lidem pochopit, stát se lepšími, bojovat za své štěstí. Nekrasov je myslitel, člověk s jedinečným sociálním instinktem. Dotkl se hlubin života lidí, vytáhl z jeho hlubin rozptyl původních ruských znaků. Nekrasov dokázal ukázat plnost lidských zkušeností. Snažil se pochopit celou hloubku lidské existence.

Nekrasov vyřešil své tvůrčí problémy netradičním způsobem. Jeho tvorba je prodchnuta myšlenkami humanismu.