Kdo umí dobře žít v Rusově žánru. "Kdo žije dobře v Rusku": historie tvorby, žánru a kompozice

Báseň "Komu se v Rus dobře žije?" - vrchol N. kreativity. Začal psát v roce 1863 a pracoval 15 let až do své smrti, aniž by dílo dokončil. Autor v básni ukázal široký obraz poreformního Ruska, změn, které se v něm udály. Tento produkt byl v té době nový a nečekaný, nikdy nic takového neexistovalo. Toto je „kniha lidí“. To je originalita básně „Komu v Rusku...“. Jeho kompozice odpovídá záměru autora. Podle původního plánu N. se měli rolníci během své cesty setkat s každým, koho považovali za šťastného, až po samotného krále. Pak se ale kompozice básně mírně změnila. V prologu se setkáváme se 7 rolníky ze 7 různých vesnic, jejichž názvy odrážejí poměry, ve kterých žili chudí z Ruska. Část 1 - „Cesta“, během níž se rolníci setkávají s velkým počtem lidí, které lze považovat za šťastné. Ale při bližším seznámení s těmito lidmi se ukazuje, že jejich štěstí vůbec není to, co tuláci potřebují. Část 2 - „Selanka“. Autor v něm čtenářům vypráví o osudu prosté selské ženy Matryony Timofeevny. Před námi prochází obraz života tohoto Rusa. ženy a my jsme spolu s rolníky přesvědčeni, že „není od věci hledat šťastnou ženu mezi ženami!“ Třetí část – „Poslední“ – je věnována popisu života statkáře v poreformním Rusku. uzavírá. část básně tzv "Svátek pro celý svět." Tak nějak to shrnuje celou báseň. A pouze v této části se setkáváme s „šťastným“ člověkem - Grisha Dobrosklonov. V „Závěru“ zazní také Grishova píseň „Rus“ - hymna jeho rodné země a velkého Rusa. lidem. Báseň „Komu v Rusku...“ je stylově velmi blízká dílům UNT. Čtenáři se s tím setkávají, jakmile to začnou číst: V jakém roce - vypočítejte, V jaké zemi - hádejte, Na vysoké cestě Sešlo se sedm mužů... První 2 řádky jsou zde začátkem, charakteristickým pro ruské eposy a pohádky. V básni je spousta lidových znamení a hádanek: Kukui! Kukačka, kukačka! Chleba začne rašit, zadusíte se uchem – nebudete kukat! Rytmus samotné básně je blízký rytmu verše. produkoval rus. folklór, mnoho písní zvukově podobných lidovým písním, mnoho podob slov, která se používají. v lidovém podání: zdrobněliny - chléb, přirovnání: Jako ryba v modrém moři Budete makat! Jako slavík vyletíš ze svého hnízda! V charakteristice N. hrdinů zaujímá portrét důležité místo. Charakter hrdinů je odhalen prostřednictvím jejich řeči. Rolníci mluví jednoduchým jazykem a zástupci jiných vrstev vyjadřují své myšlenky jinak. Vlastníci půdy jsou v básni zobrazeni jako umírající třída. V „Kdo v Rusku“ je obraz života lidí, který je v Rusku vzácný. a svět L. A proto je báseň považována za vrchol kreativity, kap. N. životní dílo

Báseň od N.A. Nekrasov "Kdo žije dobře v Rusku" jako epos o rolnickém životě.

Báseň „Komu...“ syntetizovala všechna témata a rysy Nekrasovových básní, odrážely se zde všechny principy, které byly použity v jiných básních: 1. Zajímavé ponory do lidového živlu („Mráz, červený nos“); . N. úvahy o lidových přímluvcích; 3. satirický proud. Dílo trvalo 12 let: od 1865-1877 (zemř.) Již samotný název této básně nastavuje skutečně celoruský přehled života a skutečnosti, že tento život bude zkoumán shora dolů. Dílo od počátku definuje svou hlavní postavu jako muže. Právě v selském prostředí vzniká onen slavný spor a sedm hledačů pravdy se svou vpravdě selskou touhou přijít na kořeny se vydává na cesty po Rusku a donekonečna opakují, variují a prohlubují svou otázku: Kdo je v Rusku šťastný? '? Ale Nekrasovovi rolníci, kteří se vydali na cestu, se nejvíce podobají symbolu poreformního lidového Ruska, které se vydalo na cestu, žízní po změně. Po prologu pohádkovost opouští a ustupuje živějším a modernějším folklorním formám N. báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ je výsledkem básníkovy tvůrčí cesty, pracoval až do své smrti, aniž by dílo dokončil V básni autorka ukázala široký obraz poreformního Ruska, těch změn, které se v něm odehrály. Tento produkt byl v té době nový a nečekaný, nikdy nic takového neexistovalo. To je originalita básně „Komu v Rusku...“. Jde o hlubokou uměleckou studii o životě lidí, nastolující nejdůležitější problémy doby... Její kompozice odpovídá autorovu záměru. Podle původního plánu N. se měli rolníci během své cesty setkat s každým, koho považovali za šťastného, až po samotného krále. Pak se ale kompozice básně mírně změnila. V prologu se setkáváme se 7 rolníky ze 7 různých vesnic, jejichž názvy odrážejí poměry, ve kterých žili chudí z Ruska. Část 1 - „Cesta“, během níž se rolníci setkávají s velkým počtem lidí, které lze považovat za šťastné. Ale při bližším seznámení s těmito lidmi se ukazuje, že jejich štěstí vůbec není to, co tuláci potřebují. Část 2 - „Selanka“. Autor v něm čtenářům vypráví o osudu prosté rolnice Matryony Timofeevny. Před námi prochází obraz života tohoto Rusa. ženy a my jsme spolu s rolníky přesvědčeni, že „není od věci hledat šťastnou ženu mezi ženami!“ Třetí část – „Poslední“ – je věnována popisu života statkáře v poreformním Rusku. Ch. „Velká pouť“ je příkladem polyfonie, zdůrazňující vlastnosti ruského charakteru, jako je tvrdá práce, trpělivost, ignorance, zaostalost, smysl pro humor a talent.

uzavírá. část básně tzv "Svátek pro celý svět." Tak nějak to shrnuje celou báseň. A pouze v této části se setkáváme s „šťastným“ člověkem - Grisha Dobrosklonov. V „Závěru“ zazní také Grishova píseň „Rus“ - hymna jeho rodné země a velkého Rusa. Motiv skutečného štěstí lidu se objevuje v poslední kapitole „Dobré časy – dobré písně“ a je spojen s obrazem Griši Dobrosklonova, v němž byl ztělesněn mravní ideál spisovatele. Je to Grisha, kdo formuluje autorovu myšlenku o štěstí lidí: Podíl lidí, Jejich štěstí, Světlo a svoboda, Především! Báseň obsahuje mnoho obrazů rebelů a lidových přímluvců. Jde například o Ermila Girina. V těžkých chvílích žádá o pomoc lidi a dostává ji. Toto je Agap Petrov, který vztekle obvinil prince Utyatina. I tulák Jonáš nese vzpurné nápady. Rolníci mluví jednoduchým jazykem a zástupci jiných vrstev vyjadřují své myšlenky jinak. Vlastníci půdy jsou v básni zobrazeni jako umírající třída. Zajímavé je téma „Hříšníci a spravedliví v Nekrasově“. Básník se zaměřuje na kajícího hříšníka; Zápletka o pokání „velkého hříšníka“ je základem „Legendy o dvou velkých hříšnících“ z básně „Kdo žije dobře v Rusku“. Dalším příkladem je Savely, který pohřbil Němce Vogela zaživa; jak je patrné z textu básně, za hříšníka se vůbec nepovažuje („značkový, ale ne otrok,“ odpovídá „vesele“ na výčitky svého syna). Ale Savely není vrah - cítí se vinen za smrt Demushky a jde „k pokání // do písečného kláštera“.

Schopnost činit pokání je nejdůležitější vlastností Nekrasovových hrdinů; Ermila Girinová je velmi důležitá, připravená spáchat sebevraždu kvůli vědomí svého hříchu. Je příznačné, že ani jeden statkář (kromě věrného majitele Jakova, který naříkal: „Jsem hříšník, hříšník! Popravte mě!“) si není schopen uvědomit svůj hřích a činit pokání.

Místo N.A. Nekrasov v ruské poezii druhé poloviny 19. století. Tradice a inovace.

N. A. Nekrasov se zapsal do dějin ruské literatury jako realistický básník, kreslící pravdivé obrazy ruské reality a jako vynikající novinář. S jeho jménem jsou spojena jména nejpopulárnějších časopisů 19. století, Sovremennik a Otechestvennye zapiski, na stránkách těchto časopisů publikoval svá díla vyprávějící o těžkém údělu ruského rolníka („The Uncompressed Strip “, báseň „Mráz, červený nos“, „Úvahy u vchodu“), o těžkém a beznadějném životě městské chudiny (cyklus „O počasí“, „Zahradník“, „Jedu dolů a Temná ulice v noci...“, „Včera, kolem šesté...“), básně , věnované A. Ya. Panaevě („Ty a já jsme hloupí lidé...“, „Pokud, mučeni vzpurná vášeň...“, „Ach, dopisy od milé ženy nám...“) a mnoho dalších děl.

Poprvé v ruské poezii Někrasovovy básně odhalily čtenáři obrazy života lidí s ostrostí a přímostí. Básník zobrazil ubohou ruskou vesnici s jejím smutkem a chudobou a „nekomprimovaný pás“ rolníka, který „nemá žádnou naději“. V jeho dílech rezonovalo utrpení prostého člověka.

Nekrasovovy básně měly obrovský úspěch, všichni měli pocit, že se objevil básník, který v Rus ještě neexistoval. Vynesl odsuzující rozsudek nad autokracií, vyjádřil svou lásku k lidem a jasnou víru v úžasnou budoucnost vlasti.

Rozkvět básníkovy tvorby spadá do 60. let 19. století. Během této „obtížné a těžké“ doby mluvila jeho múza „glibským“ jazykem. Chernyshevsky o něm napsal: "Nyní jste nejlepší - dalo by se říci, jedinou krásnou - nadějí naší literatury."

Mnoho básníkových básní je věnováno vlasti a lidem. Již v raném období Nekrasovovy práce bylo zjištěno, že „vlast“, „země“ pro něj bylo vše pohlcující téma. Je těžké si představit jakoukoli báseň od Nekrasova, která by neobsahovala ruskou povahu a ruský lid. "Ano, jen tady mohu být básníkem!" - zvolal při návratu z ciziny. Cizina ho nikdy nepřitahovala, básník se ani na krátkou dobu nepokusil zříci „písně, která byla inspirována sněhovými bouřemi a vánicemi v jeho rodných vesnicích“. Básník byl v bázni před svou vlastí; srdečně zobrazil vesnici, selské chýše, ruskou krajinu: „Znovu tam, má milá strana, s jejím zeleným, úrodným létem...“ Z této ohnivé lásky k vlasti, k jejím skvělým lidem a úžasné ruské přírodě, poezie které tvoří naše bohatství rostlo.

Nekrasov podporoval osud Ruska a volal po práci na jeho přeměně na „mocnou a všemocnou“ zemi. Básník si velmi cenil ruského lidu za jeho aktivitu v boji za štěstí.

Ano, nebyl jsem bázlivý - pro mou drahou vlast

Ruský lid toho vydržel dost.

Nekrasov uhodl velkou roli Ruska.

Rus ukáže, že jsou v něm lidé,

Jakou má budoucnost...

Básník posílá kletbu na utlačovatele lidu – „majitele luxusních komnat“.

Nejslavnější básně Nekrasova jsou věnovány obrazu národního hrdiny. Nekrasov byl zpěvák oráčského lidu a láskyplně ztvárnil rolníka kráčejícího za pluhem. A básník viděl, jak těžký je jeho život, slyšel, jak jeho melancholie sténá nad nekonečnou rozlohou luk a polí, jak tahal za popruh. Básník soucítí s porobeným lidem:

Pojmenuj mi takový příbytek,

Takový úhel jsem ještě neviděl

Kde by byl tvůj rozsévač a strážce?

Všude, kde naříká Rus.

Jednotlivé epizody se proměňují v široký obraz poddanské reality. „Zapomenutá vesnice“ - tento název se nevztahuje pouze na jednu vesnici, ale na celou zemi, ve které není mnoho takových „zapomenutých vesnic“. Bez ohledu na to, s kým se muži setkali v básni „Komu se v Rusku dobře žije“, všude místo šťastného života viděli vratkou práci, velký smutek a nezměrné utrpení lidí.

V Nekrasovově poezii je hodně melancholie a smutku, je v ní mnoho lidských slz a smutku. Ale v Nekrasovově poezii je také ruský rozsah přírody, který vyzývá k šílenému výkonu, k boji:

Jdi do ohně pro čest své vlasti,

Za přesvědčení, za lásku.

Jdi a zahyň bezvadně:

Nezemřeš nadarmo. Pouzdro je pevné

Když pod tím teče krev!

O tom, že byl Nekrasov skutečně národním básníkem, svědčí i to, že z mnoha jeho básní se staly písně a romance („Podomáci“, romance o loupežníkovi Kudejarovi).

Hlavní motivy textů N.A Nekrasová.

Typologie románů I.S. Turgenev („Rudin“, „Vznešené hnízdo“, „V předvečer“, „Otcové a synové“, „Nový“). „Tajný psychologismus“ spisovatele.

Tajný psychologismus Turgeněva

Jedním z projevů Turgeněvova talentu byl vynález jeho vlastní metody popisu psychologického stavu hrdiny, která byla později nazvána „tajným psychologismem“.

Ivan Sergejevič Turgeněv byl přesvědčen, že každý spisovatel musí být při tvorbě svého díla především psychologem, zobrazujícím duševní stav svých hrdinů a pronikajícím do svatých hlubin jejich vnitřního stavu, jejich pocitů a prožitků.

Tak například víme, že Turgeněv si při práci na románu vedl deník jménem svého hrdiny Bazarova. Spisovatel tak mohl vyjádřit své pocity mnohem hlouběji, protože autor se při vedení deníku dočasně „proměnil“ v Bazarova a snažil se v sobě vyvolat ty myšlenky a pocity, které mohl hrdina prožívat. Spisovatel se však zároveň domníval, že čtenáři by se nemělo podrobně vyprávět o procesu vzniku a vývoje pocitů a prožitků u hrdiny, že by měly být popsány pouze jejich vnější projevy. Autor pak nebude čtenáře nudit (jak řekl Turgeněv, „nejlepší způsob, jak se nudit, je říct všechno“). Jinými slovy, spisovatel si nekladl za cíl ani tak vysvětlit podstatu psychických stavů svých postav, ale spíše tyto stavy popsat a ukázat jejich „vnější“ stránku.

V tomto smyslu je charakteristický vývoj Arkadyho stavu před odchodem z Nikolskoje.

Nejprve Turgeněv ukazuje Arkadyho myšlenkový pochod, co si myslí. Pak má hrdina jakýsi neurčitý pocit (autor nám tento pocit plně nevysvětluje, pouze se o něm zmiňuje). Po nějaké době si Arkady uvědomí tento pocit. Přemýšlí o Anně Odintsové, ale postupně mu jeho představivost vykresluje další obraz - Káťu. A nakonec Arkadyho slza padá na polštář. Turgeněv přitom všechny tyto zážitky Arkadije nekomentuje – pouze je popisuje. Tak například sami čtenáři musí hádat, proč Arkadij ve své fantazii vidí místo Anny Sergejevny Káťu a proč mu v tu chvíli ukápne slza na polštář.

Ivan Sergejevič Turgeněv, popisující „obsah“ zážitků svého hrdiny, nikdy nic netvrdí. Vše popisuje formou domněnek. Dokládají to například četné autorské poznámky („možná“, „možná“, „mělo by být“). Jinými slovy, autor opět dává čtenáři právo hádat sám, co se děje uvnitř hrdiny.

Také velmi běžnou technikou Turgeněva při zobrazování stavu mysli hrdiny je ticho. Zobrazena je pouze akce hrdiny, která není vůbec komentována. Je to prostě konstatování faktu. Takže například po vysvětlení s Odintsovou jde Bazarov do lesa a vrací se jen o pár hodin později, celý špinavý. S botami mokrými od rosy, rozcuchanými a ponurými. Zde musíme sami uhodnout, co hrdina cítil, když se toulal lesem, na co myslel a z čeho měl obavy.

Na závěr stojí za to říci, že princip tajného psychologismu činí román „Otcové a synové“ nesmírně fascinujícím. Čtenář sám se stává hrdinou románu, jako by byl vtažen do děje. Autor nenechává čtenáře usnout, neustále mu dává podněty k zamyšlení. Číst román bez přemýšlení je téměř nemožné. Postavy musíte neustále vykládat tak či onak. Dá se také říci, že je to částečně tento princip, díky kterému je román relativně malý, což také usnadňuje čtení.

"Moje oblíbené dítě," napsal Nekrasov ve svém rukopisu o básni "Kdo žije dobře v Rusku." Později v jednom ze svých dopisů novináři P. Bezobrazovovi sám básník definoval žánr básně „Kdo žije dobře v Rusku“: „To bude epos moderního rolnického života“.

A zde bude mít moderní čtenář hned mnoho otázek, protože když slyšíme slovo epos, vybaví se nám rozsáhlá díla, například eposy Homérovy nebo vícesvazková díla Tolstého. Má ale i nedokončené dílo právo být označováno za epos?

Nejprve si ujasněme, co se rozumí pojmem „epický“. Problematika epického žánru zahrnuje uvažování o životě nikoli jednotlivého hrdiny, ale celého národa. Jakékoli významné události v historii tohoto lidu jsou vybrány k zobrazení. Nejčastěji je takovým okamžikem válka. V době, kdy Nekrasov báseň vytvořil, však v Rusku žádná válka neprobíhá a samotná báseň se nezmiňuje o vojenských akcích. A přesto se v roce 1861 v Rusku odehrála další událost, neméně významná pro život lidí: zrušení nevolnictví. Způsobuje vlnu kontroverzí ve vysokých kruzích, stejně jako zmatek a úplnou restrukturalizaci života mezi rolníky. Právě tomuto zlomu věnuje Nekrasov svou epickou báseň.

Žánr díla „Kdo žije dobře v Rusku“ vyžadoval, aby autor splnil určitá kritéria, především měřítko. Úkol ukázat život celého národa není vůbec snadný a právě to ovlivnilo Nekrasovův výběr zápletky s cestováním jako hlavním dějotvorným prvkem. Cestování je častým motivem ruské literatury. Oslovil ji jak Gogol v „Mrtvých duších“, tak Radishchev („Cesta z Petrohradu do Moskvy“), dokonce i ve středověku byl oblíbený žánr „chůze“ – „Pěšky přes tři moře“. Tato technika umožňuje v díle zobrazit plnohodnotný obraz lidového života se všemi jeho zvyky, radostmi i strasti. Hlavní děj v tomto případě ustupuje do pozadí a vyprávění se rozpadá na mnoho samostatných kaleidoskopických částí, z nichž zároveň postupně vzniká trojrozměrný obraz života. Vyprávění selských o jejich osudech ustupuje vleklým lyrickým písním, čtenář se seznámí s venkovským jarmarkem, vidí lidové slavnosti, volby, poznává postoje k ženám, truchlí s žebrákem a baví se s opilcem.

Je charakteristické, že části se od sebe někdy v ději tak silně odchylují, že je lze bez újmy na kompozici díla prohodit. To svého času způsobilo dlouhé spory o správné uspořádání kapitol básně (Nekrasov k tomu nezanechal jasné pokyny).

Zároveň je taková „patchwork“ díla kompenzována vnitřním kontinuálním vývojem děje – jedním z předpokladů pro epický žánr. Lidová duše, někdy velmi rozporuplná, někdy zoufalá pod tíhou potíží a přesto ne zcela zlomená, navíc neustále snící o štěstí - to básník čtenáři ukazuje.

Mezi rysy žánru „Kdo žije dobře v Rusku“ lze také zmínit obrovskou vrstvu folklórních prvků obsažených v textu básně, od přímo představených písní, přísloví, rčení až po implicitní odkazy na ten či onen epos, použití frází jako „Savely, ruský hrdina“. Zde je jasně viditelná Nekrasovova láska k obyčejným lidem, jeho upřímný zájem o téma - není to pro nic za to, že shromažďování materiálu pro báseň trvalo tolik let (více než 10)! Všimněme si, že zahrnutí folklórních prvků do textu je také považováno za znak eposu - to umožňuje plněji zobrazit rysy charakteru a způsobu života lidí.

Za žánrovou zvláštnost básně je považováno i její bizarní spojení historických faktů s pohádkovými motivy. Na počátku, napsaném podle všech zákonů pohádek, se na cestu vydává sedm (magické číslo) sedláků. Začátek jejich cesty provázejí zázraky – promluví k nim pěnice a v lese najdou vlastnoručně složený ubrus. Jejich další cesta ale nebude následovat pohádku.

Dovedné spojení pohádkové, nezatěžující zápletky s vážnými politickými problémy poreformních Rusových příznivě vyznamenalo Nekrasovovo dílo ihned po zveřejnění částí básně: na pozadí monotónních brožurek vypadalo zajímavě a zároveň dělalo jeden myslí. To také umožnilo, aby epická báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ neztratila svůj dnešní čtenářský zájem.

Pracovní test

Komu se může v Rusku dobře žít? Tato otázka stále znepokojuje mnoho lidí a tato skutečnost vysvětluje zvýšenou pozornost Nekrasovově legendární básni. Autorovi se podařilo nastolit téma, které se v Rusku stalo věčným – téma askeze, dobrovolného sebezapření ve jménu záchrany vlasti. Právě služba vysokému cíli činí ruského člověka šťastným, jak spisovatel dokázal na příkladu Griši Dobrosklonova.

„Kdo žije dobře v Rusku“ je jedním z posledních Nekrasovových děl. Když to psal, byl už vážně nemocný: zasáhla ho rakovina. Proto to není hotové. Básníkovi blízcí jej sbírali kousek po kousku a střípky uspořádali do náhodného pořadí, sotva zachytil zmatenou logiku tvůrce, zlomenou smrtelnou nemocí a nekonečnou bolestí. Umíral v agónii, a přesto dokázal odpovědět na otázku položenou na samém začátku: Komu se v Rus dobře žije? Sám se ukázal být šťastným v širokém slova smyslu, protože věrně a obětavě sloužil zájmům lidu. Tato služba ho podpořila v boji s jeho smrtelnou nemocí. Historie básně tak začala v první polovině 60. let 19. století, kolem roku 1863 (roku 1861 bylo zrušeno nevolnictví), v roce 1865 byla hotová první část.

Kniha vyšla ve zlomcích. Prolog byl zveřejněn v lednovém čísle Sovremennik v roce 1866. Později vyšly další kapitoly. Celou tu dobu dílo přitahovalo pozornost cenzorů a bylo nemilosrdně kritizováno. V 70. letech autor napsal hlavní části básně: „Poslední“, „Selanka“, „Svátek pro celý svět“. Plánoval toho napsat mnohem více, ale kvůli rychlému rozvoji nemoci nemohl a rozhodl se pro „Svátek...“, kde vyjádřil svou hlavní myšlenku o budoucnosti Ruska. Věřil, že tak svatí lidé jako Dobrosklonov budou moci pomoci jeho vlasti, utápějící se v chudobě a nespravedlnosti. I přes prudké útoky recenzentů našel sílu postavit se za spravedlivou věc až do konce.

Žánr, druh, režie

NA. Nekrasov nazval svůj výtvor „epos moderního rolnického života“ a byl ve své formulaci přesný: žánr díla je „Kdo může žít dobře na Rusi? - epická báseň. To znamená, že v jádru knihy koexistuje ne jeden druh literatury, ale dva: lyrika a epika:

Epická složka. Zlom v historii vývoje ruské společnosti nastal v 60. letech 19. století, kdy se lidé po zrušení nevolnictví a dalších zásadních proměnách jejich obvyklého způsobu života naučili žít v nových podmínkách. Toto těžké historické období popsal spisovatel a odrážel tehdejší realitu bez přikrášlení a falše. Báseň má navíc jasný lineární děj a mnoho originálních postav, což naznačuje rozsah díla, srovnatelný pouze s románem (epickým žánrem). Kniha také obsahuje folklórní prvky hrdinských písní vyprávějících o válečných taženích hrdinů proti nepřátelským táborům. To vše jsou obecné znaky eposu.
Lyrická složka. Dílo je psáno ve verších – to je hlavní vlastnost textů jako žánru. Kniha obsahuje také prostor pro autorovy odbočky a typicky poetické symboly, prostředky uměleckého vyjádření a rysy zpovědí postav.

Směr, ve kterém byla napsána báseň „Kdo žije dobře v Rusku“, je realismus. Autor však výrazně rozšířil jeho hranice, přidal fantastické a folklórní prvky (prolog, zahájení, symbolika čísel, fragmenty a hrdinové z lidových pověstí). Básník si pro svůj plán zvolil formu cestování, jako metaforu hledání pravdy a štěstí, které každý z nás uskutečňuje. Mnoho badatelů Nekrasovovy práce srovnává dějovou strukturu se strukturou lidového eposu.

Složení

Zákony žánru určovaly kompozici a děj básně. Nekrasov dokončil psaní knihy ve strašné agónii, ale stále neměl čas ji dokončit. To vysvětluje chaotickou kompozici a mnoho větví z pozemku, protože díla byla tvarována a restaurována z návrhů jeho přáteli. Sám se v posledních měsících života nedokázal jasně držet původního konceptu stvoření. Jedinečná je tak skladba Komu se v Rusku dobře žije?, srovnatelná pouze s lidovým eposem. Byla vyvinuta jako výsledek tvůrčího rozvoje světové literatury, a nikoli přímou výpůjčkou nějakého známého příkladu.

Expozice (Prolog). Setkání sedmi mužů - hrdinů básně: "Na sloupové cestě / Sedm mužů se sešlo."
Děj je přísahou postav, že se nevrátí domů, dokud nenajdou odpověď na svou otázku.
Hlavní část se skládá z mnoha autonomních částí: čtenář se seznámí s vojákem, šťastným, že nebyl zabit, otrokem, pyšným na své privilegium jíst z pánových misek, babičkou, jejíž zahrada k její radosti rodila tuřín. Zatímco hledání štěstí stojí na místě, zobrazuje pomalý, ale vytrvalý růst národního sebeuvědomění, které chtěl autor ukázat ještě více než deklarované štěstí v Rus. Z náhodných epizod vzniká obecný obraz Rusa: chudý, opilý, ale ne beznadějný, usilující o lepší život. Kromě toho má báseň několik velkých a nezávislých vložených epizod, z nichž některé jsou dokonce zahrnuty v autonomních kapitolách („Poslední“, „Selanka“).
Vyvrcholení. Spisovatel nazývá Grišu Dobrosklonova, bojovníka za štěstí lidí, šťastným člověkem v Rus.
Rozuzlení. Vážná nemoc zabránila autorovi dokončit jeho skvělý plán. I ty kapitoly, které se mu podařilo napsat, byly po jeho smrti roztříděny a označeny jeho zmocněnci. Musíte pochopit, že báseň není dokončena, byla napsána velmi nemocným člověkem, a proto je toto dílo nejsložitější a matoucí z celého Nekrasovova literárního dědictví.
Poslední kapitola se jmenuje „Svátek pro celý svět“. Celou noc sedláci zpívají o starých a nových časech. Grisha Dobrosklonov zpívá laskavé a nadějné písně.

O čem je báseň?

Sedm mužů se potkalo na silnici a dohadovali se, komu by se na Rusi žilo dobře? Podstatou básně je, že hledali odpověď na tuto otázku na cestě a mluvili se zástupci různých tříd. Odhalení každého z nich je samostatný příběh. Hrdinové se tedy vydali na procházku, aby spor vyřešili, ale pouze se pohádali a začali bojovat. V nočním lese při rvačce vypadlo z hnízda ptačí mládě a jeden z mužů ho sebral. Účastníci rozhovoru se posadili k ohni a začali snít o tom, že také získají křídla a vše potřebné pro svou cestu za hledáním pravdy. Pěnice se ukáže být kouzelná a jako výkupné za své mládě řekne lidem, jak najít vlastnoručně sestavený ubrus, který jim poskytne jídlo a oblečení. Najdou ji a hodují a během hostiny se zařeknou, že společně najdou odpověď na svou otázku, ale do té doby neuvidí nikoho ze svých příbuzných a nevrátí se domů.

Na cestě potkají kněze, selku, předváděcí místnost Petrušku, žebráky, přetíženého dělníka a ochrnutého bývalého sluhu, poctivého muže Ermilu Girin, statkáře Gavrilu Obolt-Oboldueva, šíleného Last-Utyatina a jeho rodinu, služebník Yakov věrný, Boží poutník Jonah Ljapushkin, ale žádný z nich nebyl šťastnými lidmi. Každý z nich je spojen s příběhem utrpení a neštěstí plných skutečné tragédie. Cíle cesty je dosaženo teprve tehdy, když tuláci narazili na seminaristu Grišu Dobrosklonova, který je spokojený s nezištnou službou vlasti. Dobrými písněmi vzbuzuje v lidech naději, a zde končí báseň „Kdo žije dobře v Rusku“. Nekrasov chtěl pokračovat v příběhu, ale neměl čas, ale dal svým hrdinům šanci získat víru v budoucnost Ruska.

Hlavní postavy a jejich vlastnosti

O hrdinech „Kdo žije dobře v Rusku“ můžeme s jistotou říci, že představují ucelený systém obrazů, který organizuje a strukturuje text. Dílo například zdůrazňuje jednotu sedmi tuláků. Nevykazují individualitu ani charakter, vyjadřují společné rysy národního sebeuvědomění pro všechny. Tyto postavy jsou jedním celkem, jejich dialogy jsou ve skutečnosti kolektivní řečí, která pochází z ústního lidového umění. Tato vlastnost dělá Nekrasovovu báseň podobnou ruské folklorní tradici.

Sedm tuláků představují bývalé nevolníky "z přilehlých vesnic - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika a také." Všichni předložili své verze toho, komu by se na Rusi mělo dobře žít: statkář, úředník, kněz, obchodník, vznešený bojar, suverénní ministr nebo car. Jejich charakter se vyznačuje vytrvalostí: všichni projevují neochotu postavit se na stranu někoho jiného. Spojuje je síla, odvaha a touha po pravdě. Jsou vášniví a snadno se rozzlobí, ale jejich nenucená povaha tyto nedostatky kompenzuje. Laskavost a vstřícnost z nich činí příjemné partnery, a to i přes určitou pečlivost. Jejich povaha je drsná a drsná, ale život je nezkazil luxusem: bývalí nevolníci při práci u pána vždy ohýbali záda a po reformě se nikdo neobtěžoval jim poskytnout pořádný domov. A tak se potulovali po Rus a hledali pravdu a spravedlnost. Samotné hledání je charakterizuje jako vážné, přemýšlivé a důkladné lidi. Symbolické číslo „7“ znamená náznak štěstí, který na ně čekal na konci cesty.
Hlavní postava– Grisha Dobrosklonov, seminarista, syn šestinedělí. Od přírody je snílek, romantik, rád skládá písně a dělá lidi šťastnými. Hovoří v nich o osudu Ruska, o jeho neštěstích a zároveň o jeho mocné síle, která jednou vyjde najevo a rozdrtí nespravedlnost. Přestože je idealista, jeho charakter je silný, stejně jako jeho přesvědčení zasvětit svůj život službě pravdě. Postava cítí povolání být vůdcem lidu a zpěvákem Rusa. Rád se obětuje vysoké myšlence a pomůže své vlasti. Autor však naznačuje, že ho čeká těžký osud: vězení, vyhnanství, těžká práce. Úřady nechtějí slyšet hlas lidu, pokusí se je umlčet, a pak bude Grisha odsouzen k mukám. Ale Nekrasov ze všech sil dává jasně najevo, že štěstí je stavem duchovní euforie a poznáte to jedině tak, že se necháte inspirovat vznešenou myšlenkou.
Matrena Timofeevna Korchagina- hlavní hrdinka, selanka, které sousedé říkají šťastlivka, protože svého muže vyprosila u manželky vojevůdce (on, jediný živitel rodiny, měl být naverbován na 25 let). Životní příběh ženy však neodhaluje štěstí ani štěstí, ale smutek a ponížení. Zažila ztrátu jediného dítěte, vztek tchyně i každodenní vyčerpávající práci. Její osud je podrobně popsán v eseji na našem webu, určitě se podívejte.
Savely Korchagin- dědeček manžela Matryony, skutečný ruský hrdina. Svého času zabil německého manažera, který se nemilosrdně vysmíval jemu svěřeným sedlákům. Za to zaplatil silný a hrdý muž desetiletími tvrdé práce. Po návratu už nebyl k ničemu, léta věznění mu deptala tělo, ale nezlomila jeho vůli, protože se stejně jako předtím postavil za spravedlnost. Hrdina vždy říkal o ruském rolníkovi: "A ohýbá se, ale neláme." Aniž by to však věděl, dědeček se ukáže být katem vlastního pravnuka. O dítě se nestaral a prasata ho sežrala.
Ermil Girin- muž výjimečné poctivosti, starosta na panství prince Jurlova. Když potřeboval mlýn koupit, stál na náměstí a žádal lidi, aby se přihlásili, aby mu pomohli. Poté, co se hrdina postavil na nohy, vrátil lidem všechny vypůjčené peníze. Za to si vysloužil respekt a čest. Je ale nešťastný, protože za svou autoritu zaplatil svobodou: po selské vzpouře na něj padlo podezření z jeho organizace a byl uvězněn.
Majitelé půdy v básni„Kdo žije dobře v Rusku“ jsou prezentovány v hojnosti. Autor je vykresluje objektivně a některým snímkům dokonce dodává kladný charakter. Například guvernérka Elena Alexandrovna, která pomáhala Matryoně, se objevuje jako lidový dobrodinec. Spisovatel také s nádechem soucitu vykresluje Gavrilu Obolt-Oboldueva, který se také k rolníkům choval snesitelně, dokonce jim organizoval dovolené a zrušením nevolnictví ztratil půdu pod nohama: byl příliš zvyklý na staré objednat. Oproti těmto postavám vznikla podoba Posledního káčátka a jeho zrádné, vypočítavé rodiny. Příbuzní starého, krutého poddaného majitele se ho rozhodli oklamat a přesvědčili bývalé otroky, aby se představení zúčastnili výměnou za výnosná území. Když však stařec zemřel, bohatí dědicové bezostyšně oklamali prostý lid a bez ničeho ho odehnali. Vrcholem ušlechtilé bezvýznamnosti je statkář Polivanov, který zbije svého věrného sluhu a dá svého syna jako rekruta za pokus oženit se s jeho milovanou dívkou. Spisovatel tedy zdaleka neočerňuje šlechtu všude, snaží se ukázat obě strany mince.
Nevolník Jakov- indikativní postava nevolnického rolníka, antagonisty hrdiny Savelyho. Jacob absorboval veškerou otrockou podstatu utlačované třídy, přemožené nezákonností a nevědomostí. Když ho pán zbije a dokonce pošle svého syna na jistou smrt, sluha pokorně a rezignovaně snáší urážku. Jeho pomsta byla v souladu s touto pokorou: oběsil se v lese přímo před pánem, který byl zmrzačený a bez jeho pomoci se nemohl dostat domů.
Jonáš Ljapushkin- Boží poutník, který vyprávěl mužům několik příběhů o životě lidí na Rusi. Vypráví o zjevení Atamana Kudeyary, který se rozhodl odčinit své hříchy zabitím nadobro, a o mazanosti Gleba staršího, který porušil vůli zesnulého pána a na jeho rozkaz nepropustil nevolníky.
Pop- představitel kléru, který si stěžuje na těžký život kněze. Neustálé setkávání se smutkem a chudobou rmoutí srdce, nemluvě o lidových vtipech na adresu jeho hodnosti.

Postavy v básni „Kdo žije dobře v Rusku“ jsou rozmanité a umožňují nám vykreslit obraz morálky a života té doby.

Předmět

Hlavním tématem práce je Svoboda- spočívá na problému, že ruský rolník nevěděl, co s tím dělat a jak se přizpůsobit nové realitě. „Problematický“ je i národní charakter: lidé-myslící, lidé-hledači pravdy stále pijí, žijí v zapomnění a prázdných řečech. Nejsou schopni ze sebe vymáčknout otroky, dokud jejich chudoba nezíská alespoň skromnou důstojnost chudoby, dokud nepřestanou žít v opileckých iluzích, dokud si neuvědomí svou sílu a hrdost, pošlapanou staletími ponižujícího stavu věcí, které byly prodány. , ztratil a koupil.
Téma štěstí. Básník věří, že člověk může získat nejvyšší uspokojení ze života pouze tím, že pomáhá druhým lidem. Skutečnou hodnotou bytí je cítit se potřebnou společností, přinášet do světa dobro, lásku a spravedlnost. Nezištná a nezištná služba dobré věci naplňuje každý okamžik vznešeným smyslem, myšlenka, bez níž čas ztrácí barvu, otupí nečinností či sobectvím. Grisha Dobrosklonov není šťastný kvůli svému bohatství nebo postavení ve světě, ale protože vede Rusko a jeho lid ke světlé budoucnosti.
Téma vlasti. Rus se sice v očích čtenářů jeví jako chudá a zmučená, ale přesto krásná země s velkou budoucností a hrdinskou minulostí. Nekrasov lituje své vlasti a zcela se věnuje její nápravě a zlepšení. Vlast je pro něj lid, lid jeho múza. Všechny tyto pojmy jsou úzce propojeny v básni „Kdo žije dobře v Rusku“. Autorovo vlastenectví je zvláště jasně vyjádřeno v závěru knihy, kdy tuláci najdou šťastlivce, který žije v zájmu společnosti. V silné a trpělivé ruské ženě, ve spravedlnosti a cti hrdinného rolníka, v upřímné dobrosrdečnosti lidového zpěváka vidí tvůrce pravý obraz svého státu, plný důstojnosti a duchovnosti.
Téma práce. Užitečná činnost povyšuje ubohé Nekrasovovy hrdiny nad marnivost a zkaženost šlechty. Je to nečinnost, která ničí ruského pána a mění ho v samolibého a arogantního nicotu. Ale obyčejní lidé mají dovednosti a skutečné ctnosti, které jsou pro společnost opravdu důležité, bez nich nebude Rusko, ale země se obejde bez ušlechtilých tyranů, hýřivců a chamtivých hledačů bohatství. Spisovatel tedy dochází k závěru, že hodnotu každého občana určuje pouze jeho příspěvek ke společné věci – blahobytu vlasti.
Mystický motiv. Fantastické prvky se objevují již v Prologu a ponoří čtenáře do pohádkové atmosféry eposu, kde je třeba sledovat vývoj myšlenky, a ne realističnost okolností. Sedm výrů na sedmi stromech - magické číslo 7, které slibuje štěstí. Havran, který se modlí k ďáblovi, je další maskou ďábla, protože havran symbolizuje smrt, vážný rozklad a pekelné síly. Proti němu stojí dobrá síla v podobě ptáka pěnice, která muže vybaví na cestu. Samostatně sestavený ubrus je poetickým symbolem štěstí a spokojenosti. „Široká cesta“ je symbolem otevřeného konce básně a základem zápletky, protože na obou stranách cesty se cestujícím nabízí mnohostranné a autentické panorama ruského života. Obraz neznámé ryby v neznámých mořích, která absorbovala „klíče k ženskému štěstí“, je symbolický. Plačící vlčice s krvavými bradavkami také názorně demonstruje těžký osud ruské selky. Jedním z nejvýraznějších obrazů reformy je „velký řetěz“, který se po přetržení „rozdělil jeden konec nad pánem, druhý nad rolníkem! Sedm tuláků je symbolem celého lidu Ruska, neklidného, čekajícího na změnu a hledajícího štěstí.

Problémy

V epické básni se Nekrasov dotkl velkého množství naléhavých a aktuálních problémů té doby. Hlavní problém v "Kdo může žít dobře v Rusku?" - problém štěstí, společensky i filozoficky. Souvisí se sociálním tématem zrušení nevolnictví, které velmi změnilo (a ne k lepšímu) tradiční způsob života všech vrstev obyvatelstva. Zdálo by se, že je to svoboda, co ještě lidé potřebují? Není to štěstí? Ve skutečnosti se však ukázalo, že lidé, kteří díky dlouhému otroctví nevědí, jak žít samostatně, byli vydáni napospas osudu. Kněz, statkář, selka, Griša Dobrosklonov a sedm mužů jsou skutečné ruské postavy a osudy. Autor je popsal na základě svých bohatých zkušeností z komunikace s lidmi z řad prostého lidu. Problémy díla jsou také převzaty ze života: nepořádek a zmatek po reformě na zrušení nevolnictví zasáhl skutečně všechny třídy. Nikdo neorganizoval práce nebo alespoň pozemky pro včerejší otroky, nikdo neposkytoval majiteli půdy kompetentní pokyny a zákony upravující jeho nové vztahy s dělníky.
Problém alkoholismu. Poutníci dospějí k nepříjemnému závěru: život na Rusi je tak těžký, že bez opilosti rolník úplně zemře. Potřebuje zapomnění a mlhu, aby nějak unesl břemeno beznadějné existence a těžké práce.
Problém sociální nerovnosti. Majitelé půdy léta beztrestně mučili rolníky a Savelii za zabití takového utlačovatele zničil celý život. Za podvod se příbuzným Posledního nic nestane a jejich služebníkům opět nic nezbude.
Filosofický problém hledání pravdy, se kterým se setkává každý z nás, je alegoricky vyjádřen na cestě sedmi tuláků, kteří pochopili, že bez tohoto objevu se jejich životy stávají bezcennými.

Myšlenka díla

Silniční boj mezi muži není každodenní hádkou, ale věčným velkým sporem, v němž v té či oné míře figurují všechny vrstvy tehdejší ruské společnosti. K selskému dvoru jsou povoláni všichni jeho hlavní představitelé (kněz, statkář, obchodník, úředník, car). Poprvé muži mohou a mají právo soudit. Po všechna ta léta otroctví a chudoby nehledají odplatu, ale odpověď: jak žít? To vyjadřuje význam Nekrasovovy básně "Kdo může dobře žít v Rusku?" - růst národního sebeuvědomění na troskách starého systému. Autorův pohled vyjadřuje Grisha Dobrosklonov ve svých písních: „A osud, společník slovanských dnů, ulehčil tvé břemeno! V rodině jsi stále otrok, ale matka svobodného syna!...“ Navzdory negativním důsledkům reformy z roku 1861 tvůrce věří, že se za ní skrývá šťastná budoucnost vlasti. Na začátku změny je to vždy těžké, ale tato práce bude stonásobně odměněna.

Nejdůležitější podmínkou pro další prosperitu je překonání vnitřního otroctví:

Dost! Dokončeno minulé vypořádání,
Vyrovnání s mistrem bylo dokončeno!
Ruský lid sbírá sílu
A učí se být občanem

Navzdory skutečnosti, že báseň není dokončena, Nekrasov vyjádřil hlavní myšlenku. Již první z písní „Svátek pro celý svět“ dává odpověď na otázku položenou v názvu: „Podíl lidí, jejich štěstí, světlo a svoboda především!“

Konec

Ve finále autor vyjadřuje svůj pohled na změny, ke kterým došlo v Rusku v souvislosti se zrušením nevolnictví, a nakonec shrnuje výsledky pátrání: Grisha Dobrosklonov je uznáván jako šťastný. Je to on, kdo je nositelem Nekrasova názoru a v jeho písních je skrytý skutečný postoj Nikolaje Alekseeviče k tomu, co popsal. Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ končí svátkem pro celý svět v doslovném slova smyslu: tak se jmenuje poslední kapitola, kde postavy oslavují a radují se ze šťastného dokončení pátrání.

Závěr

V Rus je to dobré pro Nekrasovova hrdinu Grišu Dobrosklonova, protože slouží lidem, a proto žije se smyslem. Grisha je bojovník za pravdu, prototyp revolucionáře. Závěr, který lze na základě díla vyvodit, je jednoduchý: našel se šťastlivec, Rus se vydává na cestu reformy, lidé sahají trním k titulu občana. Velký význam básně spočívá v tomto jasném znamení. Po staletí učí lidi altruismu a schopnosti sloužit vysokým ideálům, spíše než vulgárním a pomíjivým kultům. Z hlediska literární dokonalosti má kniha také velký význam: je to skutečně lidový epos, reflektující kontroverzní, složitou a zároveň nejvýznamnější historickou epochu.

Báseň by samozřejmě nebyla tak cenná, kdyby pouze učila z historie a literatury. Dává životní lekce, a to je její nejdůležitější vlastnost. Morálka díla „Kdo žije dobře v Rusku“ je taková, že je třeba pracovat pro dobro své vlasti, ne jí nadávat, ale pomáhat jí činy, protože je snazší prosadit se slovem, ale ne každý může a opravdu chce něco změnit. To je štěstí – být na svém místě, být potřebný nejen pro sebe, ale i pro lidi. Pouze společně můžeme dosáhnout významných výsledků, pouze společně můžeme překonat problémy a útrapy tohoto překonávání. Grisha Dobrosklonov se svými písněmi snažil lidi sjednotit a sjednotit tak, aby čelili změně bok po boku. To je jeho svatý účel a každý ho má; je důležité nebýt líný vyrazit na cestu a hledat ji, jako to dělalo sedm tuláků.

Kritika

Recenzenti věnovali pozornost Nekrasovově dílu, protože on sám byl důležitou osobou v literárních kruzích a měl obrovskou autoritu. Jeho fenomenální občanské lyrice byly věnovány celé monografie s podrobným rozborem tvůrčí metodologie a ideové a tematické originality jeho poezie. Zde je například to, jak o svém stylu mluvil spisovatel S.A. Andreevsky:

Přivedl anapesta, opuštěného na Olympu, ze zapomnění a po mnoho let učinil tento těžký, ale ohebný metr stejně obyčejným, jako vzdušný a melodický jamb, který zůstal od dob Puškina až po Nekrasova. Tento básníkem oblíbený rytmus připomínající rotační pohyb sudových varhan mu umožňoval zůstat na pomezí poezie a prózy, vtipkovat s davem, mluvit hladce a vulgárně, vkládat vtipný i krutý vtip, vyjadřovat hořkost pravdy a nepostřehnutelně, zpomalení rytmu, s vážnějšími slovy, přejít do floridity.

Korney Chukovsky hovořil s inspirací o důkladné přípravě Nikolaje Alekseeviče na práci, přičemž jako standard uvedl tento příklad psaní:

Sám Nekrasov neustále „navštěvoval ruské chýše“, díky čemuž se mu od dětství plně stala známá řeč vojáků i rolníků: nejen z knih, ale i v praxi studoval společný jazyk a od mládí se stal velkým znalcem lidové básnické obrazy a lidové formy myšlení, lidová estetika.

Básníkova smrt byla překvapením a ranou pro mnoho jeho přátel a kolegů. Jak víte, F.M. mluvil na jeho pohřbu. Dostojevskij srdečným projevem inspirovaným dojmy z básně, kterou nedávno četl. Zejména mimo jiné řekl:

Byl skutečně velmi originální a skutečně přišel s „novým slovem“.

Především jeho báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ se stala „novým slovem“. Nikdo před ním tak hluboce nerozuměl tomu rolnickému, prostému, každodennímu smutku. Jeho kolega ve svém projevu poznamenal, že Nekrasov mu byl drahý právě proto, že se „celou svou bytostí klaněl pravdě lidu, o čemž svědčil ve svých nejlepších výtvorech“. Fjodor Michajlovič však jeho radikální názory na reorganizaci Ruska nepodpořil, jako mnoho tehdejších myslitelů. Kritika proto na publikaci reagovala násilně, v některých případech agresivně. V této situaci čest svého přítele hájil slavný recenzent, mistr slova Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov ve svém posledním díle zůstal věrný své myšlence: vzbudit sympatie vyšších společenských vrstev k prostému lidu, jeho potřebám a požadavkům.

I. S. Turgenev zcela sžíravě, připomínaje, zjevně, profesionální neshody, hovořil o práci:

Nekrasovovy básně, shromážděné do jednoho ohniska, jsou spáleny.

Liberální spisovatel nebyl příznivcem svého bývalého redaktora a otevřeně vyjádřil své pochybnosti o jeho talentu jako umělce:

V bílé niti sešívané, ochucené všemožnými absurditami, bolestně vyšrafované výmysly truchlivé múzy pana Nekrasova – není v tom ani cent, poezie.“

Byl to skutečně muž velmi vysoké ušlechtilosti duše a muž velké inteligence. A jako básník je samozřejmě nadřazený všem básníkům.

Zajímavý? Uložte si to na svou zeď!

Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ je vrcholem kreativity N. A. Nekrasova. Sám to nazval „svým oblíbeným dítětem“. Nekrasov věnoval své básni mnoho let neúnavné práce a vložil do ní všechny informace o ruském lidu, nahromaděné, jak řekl básník, „ústně“ po dvacet let. V žádném jiném díle ruské literatury nemají

Totéž platí o postavách, zvycích, názorech, nadějích ruského lidu, jako v této básni.
Děj básně je velmi blízký lidové pohádce o hledání štěstí a pravdy. Báseň začíná „Prologem“ – nejbohatší kapitolou folklorních prvků. Právě v ní je hlavní problém básně stálý: „kdo žije vesele, v pohodě v Rusku“. Hrdinové básně, sedm (jedno z tradičních významných čísel) mužů, jdou do „Neopotřebované provincie, Nevykuchaný volost, vesnička Izbytkova“. Sedm mužů, kteří se hádali v „Prologu“, je obdařeno těmi nejlepšími vlastnostmi charakteru lidí: bolestí pro svůj lid, nesobeckostí a spalujícím zájmem o hlavní otázky života. Zajímá je základní otázka, co je pravda a co štěstí.

Popis toho, co viděli hledači pravdy na svých toulkách Rusem, příběhy o sobě samých o těch imaginárních „šťastných“, na které se rolníci obrátili, tvoří hlavní obsah básně.

Kompozice díla je postavena podle zákonů klasické epiky: skládá se ze samostatných částí a kapitol. Navenek tyto části spojuje téma cesty: sedm hledačů pravdy se potuluje po Rusi a snaží se vyřešit otázku, která je pronásleduje: komu se může na Rusi dobře žít? A zde zazní jeden z nejdůležitějších motivů ruského folklóru – motiv putování. I hrdinové ruských pohádek šli hledat společné štěstí, aby zjistili, zda vůbec existuje – selské štěstí. S ruskou pohádkou se snoubí i samotná povaha básně. Cesta nekrasovských rolníků je ve své podstatě duchovní cestou.

První kapitola „Popu“ se otevírá obrázkem „široké cesty“. Jedná se o jeden z důležitých poetických symbolů ruské literatury, který ztělesňuje myšlenku pohybu a úsilí vpřed. To je obraz nejen života, ale i duchovní cesty člověka.
Setkání s knězem v první kapitole první části básně ukazuje, že rolníci nemají vlastní selské chápání štěstí. Muži ještě nechápou, že otázka, kdo je šťastnější – kněz, statkář, kupec nebo car – odhaluje omezenost jejich představ o štěstí. Tyto myšlenky se týkají pouze materiálního zájmu. Není náhoda, že kněz hlásá vzorec štěstí a rolníci pasivně souhlasí. "Mír, bohatství, čest" - to je knězův vzorec pro štěstí. Jeho příběh ale nutí muže hodně přemýšlet. Život kněze odhaluje život Ruska v jeho minulosti i současnosti, v jeho různých třídách. Stejně jako laikům se mezi kněžími dobře žije jen nejvyšším duchovním. Ale duchovenstvo nemůže být šťastné, když je nešťastný lid, jeho živitel. To vše svědčí o hluboké krizi, která zachvátila celou zemi.

V další kapitole „Country Fair“ je hlavní postavou dav, široký a rozmanitý. Nekrasov vytváří obrazy, ve kterých lidé sami mluví, mluví o sobě a odhalují nejlepší a nejnevzhlednější rysy jejich života.

vytváří obrazy, ve kterých lidé sami mluví, mluví o sobě a odhalují ty nejlepší i nejnevzhlednější rysy jejich života. Ale ve všem: jak v kráse, tak v ošklivosti, lidé nejsou žalostní a malicherní, ale velcí, významní, velkorysí a

V další kapitole „Opilá noc“ dosahuje sváteční hostina svého vrcholu. Z hlubin lidového světa vystupuje silná rolnická postava Yakim Nagoy. Objevuje se jako symbol života pracujících rolníků: „V očích a v ústech jsou třísky, jako praskliny v suché zemi. Nekrasov poprvé v ruské literatuře vytváří realistický portrét rolnického dělníka. Yakim, který hájí pocit rolnické hrdosti prostřednictvím práce, vidí sociální nespravedlnost vůči lidem.

Pracuješ sám
A práce je téměř u konce,
Podívejte, stojí tři akcionáři:
Bože, králi a pane!
Na obrázku Yakima autor ukazuje vznik duchovních potřeb mezi rolníky. "Duchovní chléb je vyšší než pozemský chléb."

V kapitole „Happy“ je celé selské království zapojeno do dialogu, do sporu o štěstí. V jejich mizerném životě se i nepatrný kousek štěstí jeví jako štěstí. Ale na konci kapitoly je příběh o šťastném muži. Tento příběh o Ermilu Girinovi posouvá děj eposu kupředu a označuje vyšší úroveň lidské představy o štěstí. Stejně jako Yakim je i Yermil obdařen bystrým smyslem pro křesťanské svědomí a čest. Bylo by dáno, že má „všechno, co je potřeba ke štěstí: duševní klid, peníze a čest“. Ale v kritickém okamžiku svého života Yermil obětuje toto štěstí v zájmu pravdy lidu a skončí ve vězení.

V páté kapitole prvního dílu „Vlastník půdy“ zacházejí poutníci s pány se zjevnou ironií. Už chápou, že vznešená „čest“ má malou cenu. Poutníci mluvili s mistrem stejně odvážně a bez zábran jako Yakim Nagoy. Vlastník půdy Obolt-Obolduev je nejvíce ohromen skutečností, že bývalí nevolníci nesli na svých bedrech břemeno historické otázky „Kdo může žít dobře na Rusi? Stejně jako v případě kněze není příběh statkáře a o statkáři jen obviněním. Jde také o všeobecnou katastrofickou krizi, která všechny pohltí. Proto v dalších částech básně Nekrasov opouští zamýšlené dějové schéma a umělecky zkoumá život a poezii lidí.

V kapitole „Selanka“ se před poutníky objeví Matryona Timofeevna, která ztělesňuje nejlepší vlastnosti ruské ženské postavy. Drsné podmínky vypilovaly zvláštní ženskou postavu – nezávislou, zvyklou všude a ve všem spoléhat na vlastní síly.

Téma duchovního otroctví je ústředním bodem kapitoly „Poslední“. Postavy v této kapitole rozehrávají strašlivou „komedii“. V zájmu pološíleného prince Utyatina souhlasili, že budou předstírat, že nevolnictví nebylo zrušeno. To dokazuje, že žádná reforma neudělá ze včerejších otroků svobodné, duchovně cenné lidi.
Kapitola „Svátek pro celý svět“ je pokračováním „Poslední“. To znázorňuje zásadně odlišný stav světa. Tohle je lidová Rus, která se už probudila a okamžitě promluvila. Noví hrdinové jsou vtaženi do slavnostního svátku duchovního probuzení. Celý lid zpívá písně osvobození, soudí minulost, hodnotí přítomnost a začíná přemýšlet o budoucnosti.

osvobození, soudí minulost, hodnotí přítomnost a začíná přemýšlet o budoucnosti. Někdy jsou tyto písně navzájem kontrastní. Například příběh „O příkladném otroku - Yakovovi věrném“ a legenda „O dvou velkých hříšnících“. Jakov se mstí pánovi za všechnu šikanu servilním způsobem a před jeho očima spáchá sebevraždu. Lupič Kudeyar odčiňuje své hříchy, vraždy a násilí nikoli pokorou, ale vraždou padoucha - Pana Glukhovského. Lidová morálka tedy ospravedlňuje spravedlivý hněv vůči utlačovatelům a dokonce i násilí vůči nim.

Podle původního plánu se měli rolníci postarat o to, aby v Rus nebylo možné najít šťastného člověka. Ale objevil se v životě - „nový hrdina nové éry“, prostý demokrat. Autor do básně vnáší novou tvář - lidového přímluvce Grišu Dobrosklonova, který své štěstí vidí ve službě lidu. Navzdory skutečnosti, že Grishaův osobní osud byl obtížný („Osud mu připravil slavnou cestu, skvělé jméno pro lidového přímluvce, konzum a Sibiř“), věří ve světlou budoucnost lidí v důsledku boje. A jakoby v reakci na růst lidového vědomí začnou znít písně Grisha s vědomím, že štěstí lidí lze dosáhnout pouze jako výsledek celonárodního boje o „Nebičovanou provincii, Ungutted volost, Izbytkovo vesnici“.

Báseň, pojatá o lidu a pro lid, se stává obžalobou proti statkářům.

Téma: EPICKÁ BÁSNĚ „KDO SE DOBŘE ŽIJE V Rusku“.

ŽÁNR A KOMPOZICE

Cíle lekce: vzbudit u studentů živý zájem o dílo „Komu se v Rusku dobře žije“; mluvit o tvůrčí historii epické básně; charakterizovat rysy žánru a kompozice.

Během vyučování

I. Kontrola domácího úkolu:

1. Řekněte nám o hlavních tématech a motivech textů N. A. Nekrasova.

2. Přečtěte si (zpaměti) a analyzujte jednu z básníkových básní.

3. Jak rozumíte slovům: občanství, psychologismus, lyrika, epika, drama?

II. Vysvětlení nového materiálu.

KREATIVNÍ HISTORIE O TOM, KDO SE V Rusi DOBŘE ŽIJE.“

ŽÁNR A KOMPOZICE EPICKÉ BÁSNĚ

„Kdo žije dobře v Rusku“ je Nekrasovovo vrcholné dílo, plod jeho neúnavné práce.

Po 20 let sbíral básník materiály o lidovém životě „slovem“. Objevilo se dílo, které je grandiózní v šíři pojetí a hloubce průniku do psychologie lidí různého sociálního postavení.

Básník začal pracovat na „knihě lidu“ v roce 1863 a skončil jako vážně nemocný v roce 1877 s hořkým vědomím neúplnosti. „Jedna věc, kterou hluboce lituji, je, že jsem nedokončil svou báseň „Kdo žije dobře v Rusku,“ řekl básník krátce před svou smrtí. Ale i ve své nedokončené podobě je „Kdo žije dobře v Rusku“ skvělým dílem o lidech a pro lidi.

O složení. Básník nestihl udělat pořádek ohledně sledu částí básně. Jediná věc, která je známá, je, že Nekrasov chtěl umístit část „Svátek pro celý svět“ za „Poslední“. Literární vědci tedy došli k závěru, že za „Prologem. První díl“ by měl následovat díly „Selanka“, „Poslední“, „Hostina pro celý svět“. Všechny tyto části spojuje téma silnice.

O žánru. Podle M. G. Kachurina „máme před sebou epos“ – umělecké dílo, které odráží „velké historické události, celé éry v životě země a lidí“. „Kdo žije dobře v Rusku“ je tedy realistická epická báseň.

O zápletce. Děj se blíží lidovým pověstem o mužském hledání šťastného muže. Začátek básně („V jakém roce - vypočítejte, v jaké zemi - hádejte ...“) připomíná začátek pohádky. Sedm mužů ze šesti vesnic se „sešlo“, hádali se („Kdo žije šťastně a svobodně v Rusku?“) a vydali se hledat skutečně šťastného člověka. Obsah epické básně tvoří vše, co tuláci na své cestě Rusem viděli, koho potkali, komu naslouchali.

III. Komentovaná četba básně (volitelně).

Věnujte pozornost hlavním uměleckým obrazům (kolektivní obraz mužů, obrazy lidových přímluvců, typické obrazy statkáře, kněze, rolníků).

Domácí práce.

1. Čtení básně.

2. Odpovězte (ústně) na otázky:

1) Kreativní osud „Kdo žije dobře v Rusku“.

2) Vlastnosti žánru a kompozice.

3. Připravte si expresivní čtení vašich oblíbených veršů básně.

4. Individuální úkoly (ve skupinách).

Esej (nebo zpráva):

1. skupina - „Zachraňte hrdinu Svaté Rusi“.

2. skupina - „Obrázek Yakima Nagoga“.