Mýty starověkého Řecka. Několik příběhů

Nejstarší bohové starověkého Řecka, nám známí z mýtů, byli personifikacemi těch přírodních sil, jejichž činnost určuje fyzický život a vzbuzuje v lidském srdci buď strach a hrůzu, nebo naději a důvěru - personifikace sil tajemných pro člověka, ale zjevně ovládal jeho osud, což byly první předměty zbožňování mezi všemi národy. Ale bohové starověkého Řecka nebyli pouze symboly sil vnější přírody; Zároveň byli tvůrci a strážci všech mravních dober, zosobněním všech sil mravního života. Všechny ty síly lidského ducha, jimiž je vytvářen kulturní život a jejichž rozvoj mu mezi řeckými lidmi přikládal tak velký význam v dějinách lidstva, vložil do mýtů o bozích. Bohové Řecka jsou zosobněním všech velkých a krásných sil řeckého lidu; svět bohů starověkého Řecka je úplným odrazem řecké civilizace. Řekové učinili své bohy v mýtech podobnými lidem, proto se cítili povinni stát se bohy; péče o zlepšení pro ně byla náboženskou povinností. Řecká kultura má úzké spojení s řeckým náboženstvím.

Bohové starověkého Řecka. Video

Různé generace bohů starověkého Řecka

Základem náboženství starověkého Řecka v pelasgických dobách bylo uctívání přírodních sil, projevujících se na nebi, na zemi a v moři. Ti bohové, kteří byli nejstaršími ztělesněními sil země a nebe mezi předřeckými Pelasgy, byli svrženi řadou katastrof, jejichž legendy se zachovaly ve starověkých řeckých mýtech o boji olympioniků s titány a obry. . Noví bohové Starověkého Řecka, kteří předchozím odebrali nadvládu, z nich pocházeli, ale již měli zcela lidský obraz.

Zeus a Héra

Takže světu začali vládnout noví humanoidní bohové, hlavním v mýtech byl Zeus, syn Krona; ale bývalí bohové, personifikované síly přírody, si zachovali svou tajemnou účinnost, kterou nedokázal překonat ani všemocný Zeus. Stejně jako všemocní králové podléhají zákonům mravního světa, tak Zeus a další noví bohové starověkého Řecka podléhají zákonům přírody a osudu.

Zeus, hlavní bůh v bájích starověkého Řecka, je sběratel mraků, sedí na trůnu ve výšinách éteru, třese se svým bleskovým štítem, Aegis (bouřkový mrak), životodárný a oplodňující zemi, a u zároveň zřizovatel a strážce právního řádu. Pod jeho ochranou jsou všechna práva, zvláště rodinná a zvyk pohostinství. Přikazuje vládcům, aby se starali o blaho ovládaných. Dává blahobyt králům a národům, městům a rodinám; on je také spravedlnost. On je zdrojem všeho dobrého a ušlechtilého. Je otcem bohyní hodin (Nebo), zosobňujících správný průběh každoročních proměn přírody a správný řád lidského života; je otcem Múz, které rozdávají radost lidskému srdci.

Jeho manželka Héra, v mýtech starověkého Řecka, je nevrlá bohyně atmosféry, která má za služebníky duhu (Iris) a mraky (řecký název pro mrak, nephele, ženské slovo) a zároveň zakladatel posvátného manželského svazku, na jehož počest slavili Řekové oslavy jara, bohatého na květiny, slavnostními obřady. Bohyně Héra je přísnou strážkyní posvátnosti manželského svazku a pod její ochranou je hospodyně věrná svému muži; Žehná manželství s dětmi a chrání děti. Héra zbavuje ženy utrpení při porodu; V této péči jí pomáhá její dcera Eileithyia.

Pallas Athéna

Pallas Athéna

Panenská bohyně Pallas Athena se podle mýtů starověkého Řecka zrodila z hlavy Dia. Zpočátku byla považována za bohyni jasné oblohy, která svým kopím rozhání temná mračna, a zosobnění vítězné energie v jakémkoli boji. Athéna byla vždy zobrazována se štítem, mečem a kopím. Její stálou společnicí byla okřídlená bohyně vítězství (Nike). Mezi Řeky byla Athéna strážkyní měst a pevností a dávala lidem také správné, spravedlivé společenské a státní řády. Obraz bohyně Athény zosobňoval moudrou rovnováhu, klidnou, bystrou mysl, nezbytnou pro tvůrce děl duševní činnosti a umění.

Socha Panny Athény v Parthenonu. Sochař Phidias

Ve starověkém Řecku byl Pallas nejvíce uctíván Athéňany, obyvateli města pojmenovaného po této bohyni. Veřejný život Athén byl prodchnut službou Pallasovi. Obrovská socha Athény od Phidias stála v nádherném chrámu athénské Akropole - Parthenonu. Athéna byla spojována se slavným starověkým řeckým městem mnoha mýty. Nejznámější z nich byl mýtus o sporu mezi Athénou a Poseidonem o držení Attiky. Bohyně Athéna ho získala tím, že dala regionu základ jeho zemědělství – olivovník. Starověké Athény slavily mnoho svátků na počest své milované bohyně. Hlavní byly dva panathénské svátky – Velký a Malý. Oba podle bájí starověkého Řecka o bozích založil jeden z nejstarších předků Athén - Erechtheus. Malá Panathenaea se slavila každoročně a Velká Panathenaea jednou za čtyři roky. Na velké Panathenaea se všichni obyvatelé Attiky shromáždili v Athénách a zorganizovali velkolepý průvod, během kterého byl na Akropoli vynesen nový plášť (peplos) pro starověkou sochu bohyně Pallas. Průvod šel z Keramiku po hlavních ulicích, které byly přeplněné lidmi v bílém oblečení.

Bůh Héfaistos v řeckých mýtech

Héfaistos, bůh nebeského a pozemského ohně, byl ve starověkých řeckých mýtech svým významem blízký Pallas Athéně, bohyni umění. Aktivita Héfaista se nejsilněji projevila vulkány na ostrovech, zejména na Lemnu a Sicílii; ale při aplikaci ohně na záležitosti lidského života Héfaistos hodně pomohl v rozvoji kultury. S pojmem Athéna úzce souvisí i Prométheus, který lidem přinesl oheň a naučil je umění života. Těmto třem bohům byl zasvěcen Attický festival běhu s pochodněmi – soutěž, ve které zvítězil ten, kdo jako první dosáhne cíle s hořící pochodní. Pallas Athena byla vynálezcem těch umění, kterým se ženy věnovaly; Chromý Héfaistos, o kterém básníci často žertovali, byl zakladatelem kovářského umění a mistrem v práci s kovem. Stejně jako Athéna byl ve starověkém Řecku bohem domova rodinného života, a proto se pod záštitou Héfaista a Athény v Athénách slavil nádherný svátek „státní rodiny“, svátek Anaturius, na kterém byly novorozené děti. obklopeni věží krbu a tento rituál posvětil jejich přijetí do států rodinného svazku.

Bůh Vulkán (Héfaistos). Socha od Thorvaldsen, 1838

Hestia

Význam krbu jako centra rodinného života a blahodárný vliv silného rodinného života na mravní a společenský život zosobnila v mýtech starověkého Řecka panenská bohyně Hestia, představitelka pojmů stabilního osídlení, pohodlné domácí život, jehož symbolem byl posvátný oheň krbu. Zpočátku byla Hestia ve starověkých řeckých bájích o bozích zosobněním země, nad níž hoří éterický oheň nebe; později se však stal symbolem občanského zdokonalování, které na zemi získává sílu pouze spojením země s nebem, jako božská instituce. Proto v každém řeckém domě bylo ohniště náboženským centrem rodiny. Kdo se přiblížil k ohništi a sedl si na jeho popel, získal právo na ochranu. Každý klanový svaz starověkého Řecka měl společnou svatyni Hestia, ve které se uctivě vykonávaly symbolické obřady. V dávných dobách, kdy byli králové a kdy král jako zástupce lidu přinášel oběti, řešil soudní spory, shromažďoval urozené lidi a předky k radě, byl krb královského domu symbolem státního spojení lidu; Poté mělo stejný význam prytanium, náboženské centrum státu. Na státním krbu prytanea hořel neuhasitelný oheň a prytanové, volení vládci lidu, se museli střídat a neustále u tohoto krbu pobývat. Ohniště bylo spojením mezi zemí a nebem; proto byla Hestia také bohyní obětí ve starověkém Řecku. Každá slavnostní oběť začínala obětí pro ni. A všechny veřejné modlitby Řeků začaly výzvou k Hestii.

Mýty o bohu Apollónovi

Další podrobnosti najdete v samostatném článku Bůh Apollo

Bůh zářícího světla, Apollo, byl synem Dia z Latony (který byl zosobněním temné noci ve starověkých řeckých mýtech). Jeho kult byl přenesen do starověkého Řecka z Malé Asie, kde existoval místní bůh Apelun. Podle řeckých bájí Apollon přezimuje v daleké zemi Hyperborejců a na jaře se vrací do Hellas, vlévá do přírody život a do člověka radost a touhu zpívat. Apollo byl proto uznáván jako bůh zpěvu - a obecně té inspirativní síly, která dává vzniknout umění. Kult tohoto boha byl díky svým oživujícím vlastnostem spojen také s myšlenkou léčení a ochrany před zlem. Apollo svými dobře mířenými šípy (slunečními paprsky) zničí veškerou nečistotu. Tuto myšlenku symbolicky vyjádřil starověký řecký mýtus o zabití strašlivého hada Pythona Apollónem. Šikovný střelec Apollón byl považován za bratra bohyně lovu Artemis, společně s níž zabíjel šípy syny příliš pyšné ženy. Niobe.

Staří Řekové považovali poezii a hudbu za dar Apollóna. O jeho svátcích se vždy hrály básně a písně. Podle legendy, poté, co Apollo porazil monstrum temnoty, Python, složil první paean (vítězný hymnus). Jako bůh hudby byl často zobrazován s citharou v rukou. Vzhledem k tomu, že poetická inspirace je podobná prorocké inspiraci, v mýtech starověkého Řecka byl Apollo také uznáván jako nejvyšší patron věštců, který jim dává prorocký dar. Téměř všechna řecká orákula (včetně toho hlavního, delfského) byla založena v Apollónových svatyních.

Apollo Saurocton (zabíjení ještěrky). Římská kopie sochy Praxiteles ze 4. století. před naším letopočtem

Bůh hudby, poezie a zpěvu, Apollo, byl v mýtech starověkého Řecka vládcem bohyní umění - múzách, devět dcer Dia a bohyně paměti Mnemosyne. Za hlavní sídlo múz byly považovány háje Parnassus a Helicon, nacházející se v okolí Delf. Jako vládce múz měl Apollón přídomek „Muzageta“. Clio byla múzou historie, Calliope - epická poezie, Melpomene - tragédie, Thalia - komedie, Erato - milostná poezie, Euterpe - lyrika, Terpsichore - tanec, Polyhymnia - hymny, Urania - astronomie.

Posvátnou rostlinou Apolla byl vavřín.

Bůh světla, čistoty a léčení, Apollo v mýtech starověkého Řecka nejen léčí lidi z nemocí, ale také je očišťuje od hříchů. Z této strany se jeho kult dostává do ještě těsnějšího kontaktu s morálními představami. I po porážce zlého monstra Pythona považoval Apollo za nutné očistit se od špíny vraždy a aby ho odčinil, šel sloužit jako pastýř thesalskému králi Admétovi. Tím dal lidem příklad, že ti, kdo spáchali krveprolití, musí vždy činit pokání, a stal se očistným bohem vrahů a zločinců. V řeckých mýtech Apollón léčil nejen tělo, ale i duši. Kající hříšníci u něj našli odpuštění, ale pouze s upřímným pokáním. Podle starořeckých zvyklostí si měl vrah vysloužit odpuštění od příbuzných zavražděného, ​​kteří měli právo se mu pomstít, a strávit osm let ve vyhnanství.

Apollo byl hlavním kmenovým bohem Dorianů, který na jeho počest každoročně slavil dva velké svátky: Carneu a Iakinthii. Karnejský festival se slavil na počest Apollóna válečníka v měsíci Carnea (srpen). O tomto svátku se pořádaly válečné hry, soutěže ve zpěvu a tanci. Hyacinthia, slavená v červenci (devět dní), byla doprovázena smutnými obřady na památku smrti krásného mladého muže Jacinthus (Hyacint), zosobnění květin. Podle bájí starověkého Řecka o bozích Apollo nešťastnou náhodou zabil tohoto svého oblíbence při házení diskem (symbol toho, jak sluneční kotouč zabíjí květiny svým žárem). Hyacint byl ale vzkříšen a odvezen na Olymp – a na Hyacinthově svátku se po smutných obřadech konaly veselé průvody mladých mužů a dívek s květinami. Smrt a vzkříšení Jacinthos zosobnily zimní smrt a jarní znovuzrození rostlin. Zdá se, že tato epizoda starověkého řeckého mýtu se vyvinula pod silným fénickým vlivem.

Mýty o bohyni Artemis

Apollónova sestra Artemis, panenská bohyně měsíce, procházela horami a lesy, lovila; koupala se s nymfami, svými společníky, v chladných potocích; byla patronkou divokých zvířat; v noci zalévala žíznivou zemi životodárnou rosou. Ale zároveň byla Artemis v mýtech starověkého Řecka také bohyní, která ničila námořníky, takže ve starověku v Řecku jí byli lidé obětováni, aby ji uklidnili. S rozvojem civilizace se Artemis stala bohyní panenské čistoty, patronkou nevěst a dívek. Když se vzali, přinesli jí dárky. Artemis z Efesu byla bohyní plodnosti, která dávala úrodu zemi a děti ženám; v myšlence toho se k mýtům starověkého Řecka pravděpodobně připojily východní koncepty. Artemis byla zobrazena jako s mnoha prsy na hrudi; to znamenalo, že byla velkorysou ošetřovatelkou lidí. V nádherném Artemidin chrámu bylo mnoho hierodulů a mnoho služebníků, oblečených v mužských šatech a ozbrojených; proto se ve starých řeckých bájích věřilo, že tento chrám založili Amazonky.

Artemis. Socha v Louvru

Původní fyzický význam Apolla a Artemidy v mýtech starověkého Řecka o bozích byl stále více zatemňován morálním. Řecká mytologie proto vytvořila zvláštního boha slunce Hélia a zvláštní bohyni měsíce Selénu. – Zástupcem léčivé moci Apollóna byl také učiněn zvláštní bůh, syn Apollóna, Asclepius.

Ares a Afrodita

Ares, syn Dia a Héry, byl původně symbolem bouřlivé oblohy a jeho domovinou byla Thrákie, země zimních bouří. Mezi starověkými řeckými básníky se stal bohem války. Ares je vždy ozbrojen; miluje hluk bitvy. Ares zuří. Byl ale také zakladatelem posvátného aténského tribunálu, který soudil případy vražd, který se scházel na pahorku zasvěceném Áresovi, Areopag, a byl nazýván jménem tohoto kopce, také Areopag. Jako bůh bouří i jako zuřivý bůh bitev je opakem Pallas Athény, bohyně jasné oblohy a uvážlivého vedení bitev. Proto jsou v mýtech starověkého Řecka o bozích Pallas a Ares navzájem nepřátelští.

V pojetí Afrodity, bohyně lásky, byl k fyzické povaze lásky ve starověkých řeckých mýtech postupem času přidán také morální prvek. Kult Afrodity přešel do starověkého Řecka z kolonií založených Féničany na Kypru, Kythéře, Thasosu a dalších ostrovech. V mýtech Féničanů byl koncept vnímajícího a rodícího prvku přírodních sil zosobněn dvěma bohyněmi, Asherah a Astarte, jejichž představy byly často smíšené. Afrodita byla Ashera a Astarte. V mýtech starověkého Řecka o bozích odpovídala Asherah, kdy byla bohyní milující zahrady a květiny, žila v hájích, bohyně radostného jara a smyslnosti, užívala si v lese lásku krásného mladého muže Adonise. na hoře. Odpovídala Astarte, když byla uctívána jako „bohyně výšin“, jako přísná Afrodita Urania (nebeská) s kopím nebo Afrodita z Acreie, jejichž místy uctívání byly vrcholky hor, které svým kněžkám ukládaly slib věčného panenství, střežil cudnost manželské lásky a rodinnou morálku. Ale staří Řekové věděli, jak tyto protichůdné představy zkombinovat, a z jejich kombinace vytvořili v mýtu podivuhodný obraz půvabné, okouzlující, fyzicky krásné a morálně sladké bohyně, která potěšila srdce krásou svých podob a vzbuzovala něžnou náklonnost. Tato mytologická kombinace fyzického cítění s morální náklonností, která dává smyslné lásce její přirozené právo, chránila lidi před hrubou vulgárností východní nespoutané smyslnosti. Ideál ženské krásy a ladnosti, sladce se usmívající Afrodita ze starých řeckých bájí a bohyně východu, obtěžkané těžkým a drahocenným oděvem, jsou úplně jiná stvoření. Rozdíl mezi nimi je stejný jako mezi radostnou službou bohyni lásky v nejlepších časech starověkého Řecka a hlučnými syrskými orgiemi, při nichž byla bohyně obklopená eunuchy obsluhována s nespoutaným hýřením hrubé smyslnosti. Pravda, v pozdějších dobách se zkažeností mravů pronikla do řecké služby bohyni lásky vulgární smyslnost. Afroditu nebes (Urania), bohyni upřímné lásky, patronku rodinného života, odsunula v mýtech o bozích Afrodita z lidu (Pandemos), bohyně smyslnosti, jejíž svátky ve velkých městech se proměnily v radovánky. vulgární smyslnost.

Afrodita a její syn Eros (Eros), proměnění básníky a umělci v nejstaršího mezi teogonickými bohy, v nejmladšího z olympských bohů, z nichž se stal mladý muž doprovázející svou matku, později dokonce dítě, byli oblíbenými předměty starověku. Řecké umění. Socha obvykle znázorňovala Afroditu nahou, vynořující se z mořských vln; dostalo se jí veškerého kouzla krásky, jejíž duše je plná citů lásky. Eros byl zobrazován jako chlapec s měkkými, zaoblenými obrysy těla.

Mýty o bohu Hermovi

S rozvojem kultury v bájích starověkého Řecka o bozích nabyl mravního významu i pelasgický bůh přírody Hermes, kterému arkadští pastýři přinášeli oběti na hoře Cyllene; byl mezi nimi zosobněním moci nebe, která dává trávu jejich pastvinám, a otcem jejich předka Arkase. Podle jejich mýtů Hermes, ještě jako dítě, zabalený do kolébkového prádla (v mlze svítání), ukradl hejna (lehká oblaka) boha slunce, Apollóna, a ukryl je ve vlhké jeskyni poblíž mořského pobřeží; natáhl provázky na krunýř želvy, vyrobil lyru a dal ji Apollónovi, získal přátelství tohoto mocnějšího boha. Hermes také vynalezl pastýřskou dýmku, se kterou chodí po horách své domoviny. Následně se Hermes stal strážcem cest, křižovatek a cestovatelů, strážcem ulic a hranic. Na posledně jmenované byly umístěny kameny, které byly symboly Herma, a jeho obrazy, které dávaly hranici spiknutí svatost a sílu.

Bůh Hermes. Socha Phidias (?)

Hermy (tedy symboly Herma) byly původně jen hromady kamení navršené na mezích, v blízkosti cest a zejména na křižovatkách; to byly hraniční a směrové značky považované za posvátné. Kolemjdoucí házeli kameny zpět tam, kde byly předtím umístěny. Někdy se na tyto hromady kamenů zasvěcené bohu Hermovi lil olej, jako na primitivní oltáře; byly ozdobeny květinami, věnci a stuhami. Následně Řekové umístili trojúhelníkové nebo čtyřboké kamenné pilíře jako waymarks a hraniční značky; postupem času je začali zdobit zručněji, většinou vyráběli sloup s hlavicí, někdy s falusem, symbolem plodnosti. Takové hermy stály podél cest, ulic, náměstí, u bran, u dveří; Byly také umístěny v palaestách a tělocvičnách, protože Hermes byl patronem gymnastických cvičení v mýtech starověkého Řecka o bozích.

Z konceptu boha deště pronikajícího do země se vyvinula myšlenka zprostředkování mezi nebem, zemí a podsvětím a Hermes se v mýtech starověkého Řecka stal bohem, který doprovází duše zemřelých do podsvětí (Hermes Psychopompos). Tím byl uveden do těsného spojení s bohy žijícími na zemi (chtonskými bohy). Tyto myšlenky vzešly z konceptu souvislosti mezi vznikem a zánikem rostlin v koloběhu života přírody a z konceptu Herma jako posla bohů; sloužily jako zdroj mnoha starověkých řeckých mýtů, které stavěly Herma do velmi různorodých vztahů ke každodenním záležitostem lidí. Už původní mýtus z něj udělal prohnaného muže: chytře ukradl Apollónovy krávy a podařilo se mu uzavřít mír s tímto bohem; Hermes věděl, jak se dostat z obtížných situací chytrými vynálezy. Tato vlastnost zůstala neměnným rysem postavy boha Herma v pozdějších starověkých řeckých mýtech o něm: byl ztělesněním každodenní obratnosti, patronem všech činností, v nichž je úspěch dán schopností obratně mluvit a schopností zůstat. mlčet, skrývat pravdu, předstírat a klamat. Hermes byl zejména patronem obchodu, řečnictví, velvyslanectví a diplomatických záležitostí obecně. S rozvojem civilizace se koncepty těchto činností staly převládajícími v pojetí Herma a jeho původní pastorační význam se přenesl na jednoho z vedlejších bohů, Pana, „boha pastvin“, stejně jako fyzický význam Apollóna a Artemis byla přenesena k méně významným bohům, Héliovi a Seléně.

Bůh Pan

Pan byl ve starověkém řeckém mýtu bůh kozích stád, který se pásl v zalesněných horách Arkádie; tam se narodil. Jeho otec byl Hermes, jeho matka byla dcerou Dryope („lesního boha“). Pan prochází stinnými údolími, jeskyně mu slouží jako úkryt; baví se s nymfami lesních a horských pramenů, tančí za zvuků své pastýřské dýmky (syringa, syrinx), nástroje, který sám vynalezl; někdy sám tančí s nymfami. Pan je někdy k pastýřům laskavý a stává se s námi přáteli; ale někdy jim způsobí potíže a vyvolá ve stádě náhlý strach („panický“ strach), takže se celé stádo rozprchne. Bůh Pan navždy zůstal ve starověkém Řecku jako veselý společník pastýřských svátků, mistr hry na rákosovou dýmku, zábavný pro měšťany; Pozdější umění charakterizovalo Panovu blízkost k přírodě, dávala jeho postavě kozí nohy, nebo dokonce rohy a další zvířecí rysy.

Bůh Pan a Dafnis, hrdina starověkého řeckého románu. Starožitná socha

Poseidon v mýtech starověkého Řecka

Další podrobnosti najdete v samostatném článku Bůh Poseidon

Bohové moře a tekoucích vod a bohové žijící v podzemí si více než božstva oblohy a vzduchu zachovali původní význam personifikovaných přírodních sil: dostali však také lidské vlastnosti. Poseidon - v bájích starověkého Řecka božská síla všech vod, bůh moře a všech řek, potoků, pramenů, které zúrodňují zemi. Proto byl hlavním bohem na pobřeží a na mysech. Poseidon je silný, má široká ramena a má nezdolný charakter. Když narazí trojzubcem do moře, zvedne se bouře, vlny narážejí na skály břehů tak, že se země chvěje, útesy praskají a padají. Ale Poseidon je také dobrý bůh: vyrábí prameny z puklin skal, aby oplodnil údolí; stvořil a ochočil koně; je patronem koňských dostihů a všech válečných her, patronem všech odvážných cest, ať už na koni, na vozech, po souši nebo po moři na lodích. Ve starověkých řeckých mýtech je Poseidon mocným stavitelem, který založil zemi a její ostrovy a stanovil pevné hranice pro moře. Bouřky vyvolává, ale dává i příznivé větry; na jeho příkaz moře pohltí lodě; ale také navádí lodě na molo. Poseidon – patron plavby; chrání námořní obchod a řídí průběh námořní války.

Bůh lodí a koní Poseidon sehrál podle bájí starověkého Řecka o bozích důležitou roli ve všech taženích a námořních výpravách hrdinského věku. Rodištěm jeho kultu byla Thesálie, země neptunské formace, stád koní a plavby; pak se jeho služba rozšířila do Boiótie, Attiky a po celém Peloponésu a jeho prázdniny brzy začaly provázet válečné hry. Nejslavnější z těchto her na počest boha Poseidona se odehrála v bójském městě Onchest a na Isthmu. V Onkhestu jeho svatyně a jejich háj stály malebně na krásném a úrodném kopci nad jezerem Kopai. Místem konání Isthmian Games byl kopec poblíž Schoinos, „Reeds“, nížina porostlá rákosím, zastíněná borovým hájem. Do uctívání Poseidona na Isthmu byly zavedeny symbolické rituály, vypůjčené z legendy o smrti Melicerta, tedy z fénické bohoslužby Melqartovi. – Větrurychlé koně hrdinského věku stvořil bůh Poseidon; konkrétně jím byl stvořen Pegas. – Poseidonova manželka Amfitríta byla ztělesněním šumícího moře.

Stejně jako Zeus měl Poseidon mnoho milostných poměrů v mýtech starověkého Řecka o bozích, mnoha mořských bohech a bohyních a mnoho hrdinů bylo jeho dětmi. Tritoni, jejichž počet byl nespočet, patřili k Poseidonově družině. Jednalo se o veselá stvoření různých podob, personifikace hlučných, zvonivých, klouzajících vln a tajemných sil mořských hlubin, fantasticky proměněných mořských živočichů. Hráli na trubky vyrobené z mušlí, dováděli a táhli Nereidy. Byly jedním z mých nejoblíbenějších uměleckých předmětů. K velké Poseidonově družině patřil i Proteus, bůh moře, prorok budoucnosti, který měl podle starověkých řeckých mýtů schopnost nabývat nejrůznějších podob. Když se řečtí námořníci začali plavit daleko, pak, když se vraceli, ohromili svůj lid mýty o divech západního moře: o sirénách, krásných mořských pannách, které tam žijí na podvodních ostrovech pod jasnou hladinou vod. svůdný zpěv zákeřně láká námořníky do záhuby, o dobrém Glaukovi, mořském bohu, který předpovídá budoucnost, o strašlivých příšerách Scylle a Charybdě (zosobnění nebezpečné skály a víru), o ničemných Kyklopech, jednookých obrech, synech z Poseidonu, žijícího na ostrově Trinacria, kde je Etna, o krásné Galatea, o skalnatém, hradbami obehnaném ostrově, kde bůh větrů Aeolus vesele žije v nádherném paláci se svými vzdušnými syny a dcerami.

Podzemní bohové – Hádes, Persefona

Největší podobností s východními náboženstvími v mýtech starověkého Řecka bylo uctívání těch bohů přírody, kteří působili jak v útrobách země, tak na jejím povrchu. Lidský život je tak úzce spojen s vývojem a chřadnutím vegetace, s růstem a zráním chleba a hroznů, že uctívání, lidová víra, umění, náboženské teorie a mýty o bozích spojily své nejhlubší myšlenky s tajemnými aktivitami bohové země. Kruh jevů rostlinného života byl symbolem lidského života: luxusní vegetace rychle mizí z žáru slunce nebo z chladu; S příchodem zimy umírá a znovu se rodí na jaře ze země, ve které se na podzim ukryla jeho semena. Bylo snadné vyvodit paralelu se starověkou řeckou mytologií: tak člověk po krátkém životě pod radostným světlem slunce sestupuje do temného podzemního království, kde místo zářivého Apollóna a světlé Pallas Athény, ponuré, Přísný Hádes (Hádes, Aidoneus) a přísná kráska, jeho manželka, vládnou v nádherném paláci, impozantní Persefona. Úvahy o tom, jak blízko jsou si narození a smrt, o tom, že Země je lůnem matky i rakví, sloužily v mýtech starověkého Řecka jako základ kultu podzemních bohů a daly mu dvojí charakter : byla tam radostná a smutná stránka. A v Hellas, stejně jako na Východě, byla služba bohům země vyvýšená; jeho rituály spočívaly ve vyjadřování pocitů radosti a smutku a ti, kdo je prováděli, se museli donekonečna oddávat působení emocionálních poruch, které způsobili. Ale na Východě toto vyvyšování vedlo ke zvrácení přirozených citů, k tomu, že se lidé mrzačili; a ve starověkém Řecku kult bohů země rozvíjel umění, podněcoval úvahy o náboženských otázkách a vedl lidi k získání vznešených představ o božství. Slavnosti bohů země, zvláště Dionýsa, velmi přispěly k rozvoji poezie, hudby a tance; plastická umělkyně ráda brala pro svá díla předměty z okruhu starověkých řeckých bájí o veselých fantastických stvořeních doprovázejících Pana a Dionýsa. Eleusinská mystéria, jejichž učení se rozšířilo po celém řeckém světě, poskytla hluboké výklady mýtům o „matce země“, bohyni Demeter, o únosu její dcery (Kore) Persefony drsným vládcem podsvětí. , o tom, že život Persefony probíhá na zemi, potažmo pod zemí. Tato učení inspirovala lidi, že smrt není hrozná, že duše přežije tělo. Síly vládnoucí v útrobách země vzbuzovaly u starých Řeků uctivou opatrnost; o těchto silách nebylo možné mluvit beze strachu; myšlenky o nich byly v bájích starověkého Řecka o bozích zprostředkovány pod rouškou symbolů, nebyly vyjádřeny přímo, musely být pouze rozpleteny pod alegoriemi. Tajemné učení obklopilo tyto impozantní bohy vážným tajemstvím, v tajemství temnoty tvoří život a vnímají mrtvé, vládnou pozemskému i posmrtnému životu člověka.

Persefonin zasmušilý manžel Hádes (Hádes), „Zeus podsvětí“, vládne v hlubinách země; existují zdroje bohatství a plodnosti; proto se mu také říká Pluto, „obohacující“. Ale jsou tu všechny hrůzy smrti. Podle starověkých řeckých bájí vedou široké brány do rozlehlého obydlí krále mrtvých Háda. Každý do nich může volně vstupovat; jejich opatrovník, tříhlavý pes Cerberus, laskavě propustí ty, kteří vstoupí, ale nedovolí jim vrátit se zpět. Rozlehlý palác Hádes obklopují smuteční vrby a neplodné topoly. Stíny mrtvých se vznášejí nad ponurými poli zarostlými plevelem nebo hnízdí ve štěrbinách podzemních skal. Někteří z hrdinů starověkého Řecka (Hercules, Theseus) odešli do podzemního království Hádes. Podle různých mýtů byl vstup do něj v různých zemích, ale vždy v divokých oblastech, kde řeky protékají hlubokými roklemi, jejichž voda se zdá temná, kde jeskyně, horké prameny a páry ukazují blízkost království mrtvých . Tak například došlo ke vstupu do podsvětí v Thesprotiském zálivu na jihu Epiru, kde řeka Acheron a jezero Acheruz infikovaly své okolí miasmatem; na mysu Tenar; v Itálii, ve vulkanické oblasti poblíž města Qom. Ve stejných oblastech byla ta orákula, jejichž odpovědi dávaly duše mrtvých.

Starověké řecké báje a poezie mluvily hodně o království mrtvých. Fantazie se snažila podat zvědavosti přesné informace, které věda neposkytla, proniknout do temnoty obklopující posmrtný život a nevyčerpatelně vytvářela nové obrazy patřící podsvětí.

Dvě hlavní řeky podsvětí jsou podle řeckých mýtů Styx a Acheron, „dumně hučící řeka věčného smutku“. Kromě nich byly v království mrtvých ještě tři řeky: Lethe, jejíž voda zničila vzpomínky na minulost, Pyriphlegethon („Ohnivá řeka“) a Cocytus („Vzlykání“). Duše mrtvých vzal Hermes do podsvětí Hádes. Přísný starý muž Charon převážel na své lodi přes Styx, který obklopoval pozemské království, ty duše, jejichž těla byla pohřbena s obolem umístěným do rakve, aby mu zaplatili za přepravu. Duše nepohřbených lidí se musely bez domova toulat po břehu řeky a nebyly přijaty na Charonovu loď. Kdo tedy našel nepohřbené tělo, byl povinen je zasypat zeminou.

Představy starých Řeků o životě mrtvých v království Hádes se měnily s rozvojem civilizace. V nejstarších mýtech jsou mrtví duchové bez vědomí, ale tito duchové instinktivně dělají totéž, co dělali, když byli naživu; – to jsou stíny živých lidí. Jejich existence v království Hádes byla ponurá a smutná. Achilleův stín říká Odysseovi, že by raději žila na zemi jako nádeník pro chudého muže, než aby byla králem mrtvých v podsvětí. Ale přinášení obětí mrtvým zlepšilo jejich mizerný osud. Zlepšení spočívalo buď v tom, že přísnost podzemních bohů byla těmito obětmi změkčena, nebo v tom, že stíny mrtvých pily krev obětí a toto pití jim vrátilo vědomí. Řekové přinášeli oběti mrtvým u jejich hrobů. Směrem na západ zabili obětní zvíře nad hlubokou dírou, která byla úmyslně vykopána v zemi, a krev zvířete do této díry stékala. Později, když se v eleusínských mystériích plněji rozvinuly představy o posmrtném životě, začaly mýty starověkého Řecka rozdělovat podzemní království Hádes na dvě části, Tartarus a Elysium. V Tartaru vedli darebáci, odsouzení soudci mrtvých, bídnou existenci; byli mučeni Erinye, přísnými strážci mravních zákonů, kteří se neúprosně mstili za každé porušení požadavků mravního smyslu, a nesčetnými zlými duchy, v jejichž vynálezu řecká fantazie ukázala stejnou nevyčerpatelnost jako egyptská, indická a středověká Evropský. Elysium, které podle starověkých řeckých mýtů leželo poblíž oceánu (neboli souostroví na oceánu zvaného Ostrovy požehnaných), bylo oblastí posmrtného života hrdinů starověku a spravedlivých. Tam je vítr vždy měkký, není sníh, teplo, déšť; tam, v mýtech o bozích, vládne dobrý Cronus; země tam třikrát do roka úrodu dává, louky tam věčně kvetou. Hrdinové a spravedliví tam vedou blažený život; na hlavách mají věnce, u jejich rukou girlandy z nejkrásnějších květin a větve krásných stromů; mají rádi zpěv, jízdu na koni a gymnastické hry.

Žijí tam nejspravedlivější a nejmoudřejší králové-zákonodárci bájné krétsko-kárské doby, Minos a Rhadamanthus a zbožný praotec Aeacides, Aeacus, kteří se podle pozdějšího mýtu stali soudci mrtvých. Pod předsednictvím Háda a Persefony zkoumali pocity a záležitosti lidí a na základě zásluh zesnulého rozhodovali, zda má jeho duše jít do Tartaru nebo Elysia. – Stejně jako byli oni a další zbožní hrdinové starověkých řeckých bájí odměněni za své prospěšné aktivity na zemi pokračováním své činnosti v posmrtném životě, tak byli velcí bezzákonní lidé z mýtických příběhů vystaveni božskou spravedlností trestům v souladu se svými zločiny. Mýty o jejich osudu v podsvětí ukázaly Řekům, k čemu vedou špatné sklony a vášně; tento osud byl jen pokračováním, vývojem činů, které v životě spáchali a které daly vzniknout mukám jejich svědomí, jejichž symboly byly obrazy jejich hmotných muk. A tak troufalý Tityus, který chtěl znásilnit matku Apollóna a Artemis, leží svržen na zem; dva draci neustále mučí jeho játra, orgán, který byl podle Řeků sídlem smyslných vášní (zřejmá změna mýtu o Prométheovi). Trest pro jiného mýtického hrdinu, Tantala, za jeho dřívější nezákonnost spočíval v tom, že útes visící nad jeho hlavou neustále hrozil, že ho rozdrtí, a kromě tohoto strachu ho trápila žízeň a hlad: stál ve vodě, ale když se sklonil aby se napil, voda se mu vzdálila od rtů a klesla „na černé dno“; před očima mu visely plody; ale když napřáhl ruce, aby je otrhal, vítr zvedl větve vzhůru. Sisyfos, zrádný král Ephyry (Korintu), byl odsouzen k valení kamene na horu, která se neustále kutálela dolů; - zosobnění vln, které neustále nabíhají na břehy Isthmu a stékají z nich. Věčná marná dřina Sisyfa symbolizovala ve starověkých řeckých mýtech neúspěšnou mazanost a mazanost Sisyfa byla mýtickým zosobněním kvality rozvinuté u obchodníků a námořníků riskantností jejich záležitostí. Ixion, král Lapithů, „první vrah“, byl připoután k ohnivému, stále se otáčejícímu kolu; to byl jeho trest za to, že při návštěvě Dia porušil práva na pohostinnost a chtěl znásilnit cudnou Heru. – Danaidové vždy nosili vodu a nalévali ji do bezedného sudu.

Mýty, poezie a umění starověkého Řecka učily lidi dobru, odvracely je od neřestí a zlých vášní a zobrazovaly blaženost spravedlivých a muka bezbožných v posmrtném životě. V mýtech byly epizody, které ukazovaly, že po sestupu do podsvětí se lze odtud vrátit na zem. Tak se například o Herkulovi říkalo, že porazil síly podsvětí; Orfeus silou svého zpěvu a láskou ke své ženě obměkčil drsné bohy smrti a ti se dohodli, že mu vrátí Eurydiku. V eleusínských mystériích tyto legendy sloužily jako symboly myšlenky, že moc smrti by neměla být považována za nepřekonatelnou. Představy o podsvětí Hádu dostaly výklad v nových mýtech a svátostech, které redukovaly strach ze smrti; potěšující naděje na blaženost v posmrtném životě se projevovala ve starověkém Řecku pod vlivem eleusinských mystérií a v uměleckých dílech.

V mýtech starověkého Řecka o bozích se Hádes postupně stával dobrým vládcem království mrtvých a dárcem bohatství; atributy hororu byly z představ o něm eliminovány. Génius smrti v nejstarších uměleckých dílech byl zobrazován jako tmavě zbarvený chlapec s křivýma nohama, což symbolicky naznačovalo myšlenku, že život je rozbit smrtí. Ve starověkých řeckých bájích postupně nabýval podobu krásného mladíka se skloněnou hlavou, držícího v ruce převrácenou a zhasnutou pochodeň, a stal se zcela podobným svému mírnému bratrovi, Géniovi spánku. Oba žijí se svou matkou Night na západě. Odtud každý večer přiletí okřídlený sen a zametá na lidi, sprchuje na ně klid z rohu nebo ze stonku máku; doprovázejí ho géniové snů - Morpheus, Phantasm, přinášející radost spícím. Dokonce i Erinyes ztratili svou nemilosrdnost ve starověkých řeckých mýtech a stali se Eumenides, „příznivci“. Takže s rozvojem civilizace všechny představy starých Řeků o podzemní říši Hádes změkly, přestaly být hrozné a její bohové se stali prospěšnými, životodárnými.

Bohyně Gaia, která byla zosobněním obecného konceptu země, vše generovala a vše přijímala zpět do sebe, se v mýtech starověkého Řecka neobjevovala v popředí. Pouze v některých svatyních, které měly věštce, a v teogonických systémech, které vytyčovaly historii vývoje vesmíru, se o ní hovořilo jako o matce bohů. Dokonce i starověká řecká orákula, která jí původně všechna patřila, téměř všechna přešla pod pravomoc nových bohů. Život přírody vyvíjející se na Zemi byl vytvořen činností božstev, která vládla jejím různým oblastem; služba těmto bohům, kteří měli víceméně zvláštní charakter, je ve velmi úzké souvislosti s vývojem řecké kultury. Síla vegetace, produkující lesy a zelené louky, vinnou révu a chléb, byla již v pelasgických dobách vysvětlena činností Dionýsa a Demetera. Později, když vliv Východu pronikl do starověkého Řecka, se k těmto dvěma bohům připojil třetí, vypůjčený z Malé Asie, bohyně země Rhea Cybele.

Demeter v mýtech starověkého Řecka

Demeter, „matka země“, byla v mýtech starověkého Řecka o bozích ztělesněním oné síly přírody, která za pomoci slunečního světla, rosy a deště dává růst a dozrává chlebu a dalším plodům polí. . Byla to „plavá“ bohyně, pod jejíž ochranou lidé orají, sejí, sklízejí, pletou chleba do snopů a mlátí. Demeter dává úrodu. Poslala Triptolema, aby chodil po celé zemi a učil lidi orné hospodaření a dobré mravy. Demeter se oženil s Jasionem, rozsévačem, a porodila mu Plutos (bohatství); potrestala ničemného Erysichtona, který „kazí zemi“, neukojitelným hladem. Ale v mýtech starověkého Řecka je také bohyní manželského života, která rodí děti. Bohyně, která učila lidi zemědělství a řádnému rodinnému životu, byla Demeter zakladatelkou civilizace, morálky a rodinných ctností. Proto byla Demeter „dárcem zákonů“ (Thesmoforos) a na její počest se slavil pětidenní festival Thesmophoria, „zákony“. Rituály tohoto svátku, které prováděly vdané ženy, byly symbolickou oslavou zemědělství a manželství. Démétér byla hlavní bohyní eleusínského svátku, jehož hlavním obsahem bylo symbolické oslavování darů, které lidé obdrželi od bohů země. Amphictyonská liga, která se scházela v Thermopylách, byla také pod patronací Demeter, bohyně civilního zlepšení.

Ale nejvyšší význam kultu bohyně Demeter spočíval v tom, že obsahoval nauku o vztahu mezi životem a smrtí, jasným nebeským světem a temným královstvím útrob země. Symbolickým vyjádřením tohoto učení byl krásný mýtus o únosu Persefony, dcery Demeter, nelítostným vládcem podsvětí. Demeter "The Sorrowful" (Achaia) chodila po celé zemi a hledala svou dceru; a v mnoha městech se slavil svátek Demeter Smutné, jehož smutné obřady připomínaly fénický kult Adonise. Lidské srdce touží po objasnění otázky smrti; Eleusinská mystéria byla pokusem starých Řeků tuto hádanku vyřešit; nebyly filozofickým výkladem pojmů; působili na cit estetickými prostředky, utěšovali, vzbuzovali naději. Podkrovní básníci říkali, že blažení jsou ti, kdo umírají, kteří jsou zasvěceni do eleusinských tajemství Démétry: znají smysl života a jeho božský počátek; Sestup do podsvětí je pro ně život, pro nezasvěcené hrůza. Demeterova dcera, Persephone, byla v mýtech starověkého Řecka o bozích spojením mezi královstvím živých a podsvětím; patřila oběma.

Mýty o bohu Dionýsovi

Další podrobnosti najdete v samostatném článku Bůh Dionýsos

Dionýsos v mýtech starověkého Řecka o bozích původně ztělesňoval hojnost rostlinné síly. Jednoznačně se to projevilo v podobě hroznů, jejichž šťáva lidi opíjela. Réva a víno se staly symboly Dionýsa a on sám se stal bohem radosti a bratrského sblížení lidí. Dionýsos je mocný bůh, který překonává vše, co je mu nepřátelské. Stejně jako Apollo dává inspiraci, vzrušuje člověka, aby zpíval, ale ne harmonické, ale divoké a násilné písně, dosahující bodu povznesení - těch, které později vytvořily základ starověkého řeckého dramatu. V bájích starověkého Řecka o Dionýsovi a ve svátek Dionýsia se vyjadřovaly různé a dokonce opačné pocity: radost z toho ročního období, kdy všechno kvete, a smutek, když vegetace chřadne. Radostné a smutné pocity se pak začaly vyjadřovat odděleně – v komediích a tragédiích, které vzešly z Dionýsova kultu. Ve starověkých řeckých mýtech symbol generativní síly přírody - falus - úzce souvisel s úctou k Dionýsovi. Zpočátku byl Dionýsos hrubým bohem obyčejných lidí. Ale v éře tyranie jeho význam vzrostl. Tyrani, kteří nejčastěji vystupovali jako vůdci nižších vrstev v boji proti šlechtě, záměrně stavěli plebejského Dionýsa do kontrastu s vytříbenými bohy aristokracie a dali slavnostem na jeho počest široký, národní charakter.

Řecká mytologie odhaluje představy lidí o původu světa a existuje analogie s jinými starověkými náboženstvími.

Nade vším byl ve světě nekonečný Chaos. Nebyla to prázdnota – obsahovala původ všech věcí, bohů i lidí. Řekové si představovali chaos v podobě jakýchsi zejících úst (toto slovo samo souvisí s řeckým „zívání“) 4. Nejprve z Chaosu povstala matka Země – bohyně Gaia a nebe – Uran. Z jejich spojení vzešli Cyclops - Bront, Sterop, Arg („hrom“, „brilance“, „blesk“). Vysoko uprostřed jejich čel zářilo jejich jediné oko a proměnilo podzemní oheň v nebeský oheň. Druhý, Uran a Gaia, zrodili storuké a padesátihlavé obry-hecatoncheires - Cottus, Briareus a Gies („hněv“, „síla“, „orná půda“). A nakonec se zrodil velký kmen titánů.

Bylo jich 12 – šest synů a dcer Urana a Gaie. Oceán a Tethys zrodily všechny řeky. Hyperion a Theia se stali předky Slunce (Helios), Měsíce (Selene) a svítání s růžemi (Eos). Z Iapeta a Asie přišel mocný Atlas, který nyní drží nebeskou klenbu na svých bedrech, stejně jako mazaný Prométheus, úzkoprsý Epimétheus a odvážný Menoetius. Dva další páry titánů a titanidů porodily gorgony a další úžasná stvoření. Budoucnost ale patřila dětem šestého páru – Kronovi a Rhei.

Uranovi se jeho potomci nelíbili a vrhl Kyklopy a storuké obry do Tartaru, strašlivé propasti (která byla živým tvorem a měla krk). Pak Gaia, rozhořčená na svého manžela, přesvědčila Titány, aby se vzbouřili proti Nebi. Všichni zaútočili na Uran a zbavili ho moci. Od této chvíle se Kron, nejmazanější z titánů, stal vládcem světa. Ale předchozí vězně z Tartaru nepropustil, protože se bál jejich síly.

Řekové nazývali období Kronovy vlády Zlatým věkem. Tomuto novému vládci světa však bylo prorokováno, že bude na oplátku svržen svým synem. Kron se proto rozhodl pro strašlivé opatření – začal polykat své syny a dcery. Nejprve spolkl Hestii, pak Demeter a Héru, pak Háda a Poseidona. Samotné jméno Kron znamená „čas“ a ne nadarmo se říká, že čas požírá své syny. Poslední dítě, Zeus, nahradila jeho nešťastná matka Rhea kamenem zabaleným do zavinovačky. Cronus kámen spolkl a mladý Zeus byl ukryt na ostrově Kréta, kde ho kouzelná koza Amalthea 5 krmila svým mlékem.

Když Zeus dospěl, podařilo se mu lstí osvobodit své bratry a sestry a začali bojovat s Kronem a Titány. Bojovali deset let, ale vítězství nebylo dáno ani jedné straně. Pak Zeus na radu Gaie osvobodil storuké muže a Kyklopy strádající v Tartaru. Od této chvíle začali Kyklopové kovat Diovy slavné blesky. Storučáci rozpoutali na Titánech krupobití kamení a kamení. Zeus a jeho bratři a sestry, kteří se stali známými jako bohové, zvítězili. Ti na oplátku vrhli titány do Tartaru („kde jsou skryty kořeny moře a země“) a určili storuké obry, aby je hlídali. Sami bohové začali vládnout světu.

Považujeme za vhodné charakterizovat některá nejznámější božstva.

Zeus zosobňuje přechod k patriarchátu, protože je vnímán jako nejvyšší božstvo, otec bohů a lidí, hlava olympské rodiny bohů. Jeho vzhled symbolizuje přechod do olympijského období, protože Zeus, aby se prosadil jako nejvyšší bůh, je nucen bojovat s monstry - Typhonem a obry. Zeus je přitom lidem blízký a jak se nám zdá, univerzální moc má pouze nominálně. Někdy bojuje o moc s jinými bohy (Hrdina, Poseidon, Athéna) a pravidelně má děti od smrtelných žen (například Herkules, Perseus, Minos). Diova nadřazenost se projevuje i v jeho vnucování mravních zásad a státnosti (byl to Zeus, kdo vložil do lidí stud a svědomí jako předzvěsti morálky; morálka je předchůdcem práva a právo vzniká současně se státem).

Ve vzhledu se uvedené a další důležité vlastnosti Dia projevují v tom, že je obvykle zobrazován jako mocný obr v rozkvětu svého života s dlouhými vlasy a plnovousem (symbol světské moudrosti). Atributy Dia jsou egida, žezlo a někdy i kladivo (symboly nadřazenosti moci).

Kultovních svátků na počest Dia je málo, protože řada jeho funkcí byla přidělena jiným bohům (Apollo - proroctví, Demeter - plodnost atd.). Na počest Dia byly olympijské hry uspořádány jako symbol jednoty a vzájemného souhlasu politik 6.

Některé prvky v obrazu Dia jsou však pozůstatky chtonické mytologie. Zeus se často objevuje v podobě zvířat (unesl Evropu v podobě býka), jednou z inkarnací Dia je netvor Minotaurus; Zeus žije v polygamním manželství: má tři manželky - Metis, Themis a Héru (až s příchodem patriarchátu si lidé stále méně pamatují na polygamii nejvyššího boha).

Pallas Athena - v řecké mytologii bohyně spravedlivé války a vítězství, stejně jako moudrosti, vědění, umění a řemesel; bojovnice, patronka měst a států, věd a řemesel, inteligence, obratnost, vynalézavost, dcera Héry (nebo zaoceánského Metis) 7. Milovaná dcera Dia. Metis byla první manželkou Dia. Zeus ji spolkl, protože podle předpovědi Moiry (nebo podle samotné Metis) měla po Athéně porodit syna, který se stane vládcem oblohy. Po chvíli ale pocítil strašnou bolest hlavy a nařídil Héfaistovi, aby mu usekl hlavu. Válečnice Pallas Athena se vynořila z Diovy lebky v plné zbroji, na hlavě měla helmu, kopí a štít.

Byla jednou z nejuctívanějších bohyní v Řecku a svou důležitostí konkurovala Diovi. Byla mu rovná v síle a moudrosti. Vyznačovala se svou nezávislostí a byla hrdá na to, že zůstala navždy pannou.

Athéna byla zobrazena jako Pallas(vítězný válečník) popř Polyády(patronka měst a států). Od jména Pallas pochází slovo „palladium“ (dřevěný obraz Athény, který měl zázračné účinky). Město, které vlastnilo palladium, bylo považováno pod patronací bohyně. O palladiu uchovávaném v Tróji se vyprávěla legenda, že spadlo z nebe. Po trojské válce jej Aeneus přivezl do Říma a od té doby je palladium uchováváno v chrámu Vesty.

Atributy - oliva, sova (symbol moudrosti) a had (základy chtonické mytologie, kdy všechno živé člověka děsilo a zdálo se mu zosobněním moci). Byla patronkou hadů (v chrámu v Athénách žil obrovský had – strážce Akropole).

Její stálý přídomek – „jasnooký“ (přesněji „soví oči“) – naznačuje, že ve starověku byla bohyně představována v podobě sovy, která se později stala posvátným zvířetem (odtud rčení „nosit sovy na Atény“ dělá zbytečnou práci). Také nesl přídomky „Tritonida“ kvůli jejímu rodišti u jezera Triton v Libyi, „Petrý had“, „Dělník“, „Město“, „Obránce města“.

Athéna je patronkou Athén. Ve sporu o držení Attiky a o právo pojmenovat město (později Athény) Poseidon porazil. Spor, který se odehrál na kopci Ares, rozhodlo dvanáct bohů včetně Dia – jehož dar Attice byl cennější. Poseidon vyrazil z neúrodné skály trojzubcem slaný pramen (podle jiné legendy stvořil koně), Athéna zabodla kopí hluboko do země a vyrostl posvátný olivovník.

Athéna byla považována za zakladatelku státu, vynálezce vozu a lodi, flétny a trubky, keramického hrnce, hrábí, pluhu, jha pro voly a uzdy pro koně. Naučila nás tkaní, předení a vaření. Kromě toho Athéna zavedla zákony a Areopagus, nejvyšší soud v Aténách 8.

Pomohla Herkulovi a Prométheovi při krádeži ohně pro lidi a také sponzorovala Argonauty, Odyssea, Achilla a Persea. Když Perseus porazil gorgonu Medúzu, dal její hlavu Athéně a ona jí ozdobila svůj štít – záštitu.

Mezi oběťmi Athény je princezna Arachne, kterou bohyně proměnila v pavouka, a Tiresias, který ji náhodou viděl při koupání a bohyně za to oslepila.

Athéně byly zasvěceny svátky prvního klíčení chleba, začátku sklizně, rosy na úrodu a odvrácení deště.

Afrodita je bohyně lásky a krásy, dcera Dia a Dione. Starověký chtonický původ bohyně je však vyjádřen v mýtu, podle kterého pocházela z krve Urana vykastrovaného Kronem, která spadla do moře a vytvořila pěnu. Navíc je to bohyně plodnosti.

Záštita lásky se projevuje především v podobě bohyně. Afrodita je uznávaná kráska, o jejíž uznání usiluje mnoho bohů. Ale jako by se chtělo potvrdit, že láska nezávisí na vzhledu, Afroditin manžel je nejošklivější bůh Olympu - chromý Héfaistos.

Afroditiny činy jsou také primárně spojeny s patronátem v lásce. Například slíbí Paris Eleně lásku a tento slib splní. Afrodita pomáhá těm, kdo milují, trestá ty, kteří lásku odmítají. Potrestala Hypollitu a Narcise.

Fetišistickým pozůstatkem na obrázku Afrodity je její pás, který dala Héře, aby svedla Dia. Tento pás obsahuje lásku, touhu, slova svádění.

V různých oblastech Řecka byly svatyně bohyně.

Hermes je poslem bohů, průvodcem duší zemřelých, patronem cestovatelů, zlodějů a obchodníků. Je prostředníkem mezi bohy a lidmi a někdy vysílá prorocké sny. S rozvojem chovu dobytka je Hermes vnímán také jako patron pastevců, rozmnožující potomky hospodářských zvířat. Později byl také považován za patrona obchodu.

Záštita Hermes se projevuje v jednání boha. Podal Nephele, matce Gelly a Frixe, berana se zlatým rounem, na kterém děti utekly své nevlastní matce; Perseus dostal meč, aby zabil Gorgon Medusu; Odysseovi se podařilo uniknout z Kirkova čarodějnictví.

Základem chtonické mytologie na obrázku Hermese je především jeho jméno, které lze přeložit jako „hromada kamenů“ - jakýsi symbol nesmrtelnosti. Dalšími fetišistickými základy jsou zlaté okřídlené sandály a zlatá kouzelná hůlka, s jejichž pomocí Hermes posílá lidem sny.

Hermés byl uctíván na anthesteria – svátku probouzení jara a uctívání mrtvých.

Héra v řecké mytologii je manželkou a sestrou Dia. Sňatek Hery a jejího bratra je pozůstatkem prastaré příbuzenské rodiny. Héra zosobňuje, jak již bylo zmíněno dříve, stabilní monogamní rodinu. To je přesně to, co vysvětluje její nenávist k nemanželským dětem Dia - zejména k Herkulovi, kterému Héra vytváří nejrůznější překážky. Svým monogamním sňatkem s Zeusem získává Héra nad ostatními bohyněmi nejvyšší moc. Další důležitou funkcí Hery je pomoc rodícím ženám. Vyplývá to z hlavního poslání bohyně – chránit pevnost manželských svazků. Héra je matkou bohyně porodu Ilithyie, kterou poslala, aby urychlila narození Nikippy a tím usnadnila nástup Eurysthea místo Herkula.

Obraz Héry zároveň svědčí o pádu matriarchátu. Když Héra z pomsty Diovi porodí Héfaista bez manžela, dítě se ukáže být ošklivé a Héra ho ze vzteku shodí z Olympu, čímž Hefaistos kulhá.

Archaičnost Héry se projevuje v tom, že její syn je považován za jednoho z nejkrvavějších bohů předolympijského období – boha války Arese. Navíc během chtonického období byla Héra obvykle zobrazována s očima krávy, což je také pozůstatek antické mytologie.

Demeter - ve starověké řecké mytologii bohyně plodnosti, patronka zemědělství; dcera Kronos a Rhea, sestra Dia.

Mýtus o Demeter, který se zformoval ve starověkém centru jejího kultu - v attické osadě Eleusis, odrážel primitivní myšlenku periodického umírání a znovuzrození rostlinného světa; Demeterovu dceru Persefonu (Kore) unesl bůh podsvětí Hádes a rozzlobená Demeter připravila zemi o plodnost; Zeus proto nařídil Persefoně, aby strávila dvě třetiny roku se svou matkou na zemi, a na dobu mezi letní sklizní ozimých plodin a objevením prvních výhonků nové plodiny na podzim se Persefona musela vrátit do království mrtvých.

Kult Demeter, rozšířený v mnoha oblastech Řecka, se ve starém Římě spojil s kultem italského rostlinného božstva Ceres.

Apollo je syn Dia a Leta. V obrazu tohoto boha se spojily archaické a chtonické rysy, takže božstvo plní protichůdné funkce - destruktivní i blahodárné. Předpokládá se však, že Apollo se objevil již v olympském období, protože on a Artemis se narodili na plovoucím ostrově Asteria, protože Héra zakázala Letovi vkročit na pevnou půdu, aby zradil Dia, což naznačuje nárůst role rodina 9. Apollo je poněkud krutý bůh: svými šípy posílá náhlou smrt na staré lidi, účastní se vraždy Patrokla Hektorem a Achilla Paříží, bojuje s Herkulem, ničí děti Niobe, stahuje satyra Marsyase za jeho drzost. Zároveň je to lékař, který zastavil mor za peloponéské války, ochránce před neštěstím, věštec, zakladatel a stavitel měst, patron zpěváků a hudebníků.

Obraz Apollóna odrážel originalitu řecké mytologie v jejím historickém vývoji. Archaický Apollón se vyznačuje přítomností rostlinných funkcí, jeho blízkostí k zemědělství a pastevectví. Apollonův zoomorfismus se projevuje v jeho spojení a dokonce ztotožnění s havranem, labutí, vlkem, myší, beranem 10.

Během olympského období Apollo pomáhá lidem, učí je moudrosti a umění, staví pro ně města a chrání je před nepřáteli. Obraz božstva také prochází změnami: od nynějška je Apollon vnímán jako ideál mužské krásy.

Dionýsos je bohem plodných sil země, vegetace, vinařství a vinařství. Dionýsův kult se objevil v Řecku během olympijského období. To se projevovalo v mýtech o nelegitimním narození boha a jeho boji za právo stát se jedním z olympských bohů. Dionýsos učí lidi vinohradnictví a vinařství a snaží se je alespoň na chvíli zbavit starostí. To se projevuje ve vzhledu věčně mladého, pohledného Dionýsa. Archaický zoomorfní původ Dionýsa se přitom odrážel zejména v mýtu o pirátech, kteří chtěli Dionýsa prodat do otroctví, ale z rukou božstva spadly okovy a šňůra byla propletena vinnou révou. . Lupiči se na žádost Dionýsa proměnili v delfíny.

Můžeme tedy říci, že náboženské představy a náboženský život starých Řeků byly v úzkém spojení s celým jejich historickým životem. Již v nejstarších památkách řecké tvořivosti je jasně patrná antropomorfní povaha řeckého polyteismu, vysvětlovaná národními charakteristikami celého kulturního vývoje v této oblasti; konkrétní reprezentace obecně převažují nad abstraktními, stejně jako kvantitativně převažují humanoidní bohové a bohyně, hrdinové a hrdinky nad božstvy abstraktního významu (kteří naopak dostávají antropomorfní rysy). V tom či onom kultu spojují různí spisovatelé nebo umělci různé obecné či mytologické (a mytografické) představy s tím či oním božstvem.

Známe různé kombinace, hierarchie genealogie božských bytostí – „Olympus“, různé systémy „dvanácti bohů“ (např. v Athénách – Zeus, Héra, Poseidon, Hádes, Demeter, Apollo, Artemis, Héfaistos, Athéna, Áres , Afrodita, Hermes). Takové souvislosti jsou vysvětleny nejen z tvůrčího okamžiku, ale také z podmínek historického života Helénů; v řeckém polyteismu lze vysledovat i pozdější vrstvy (východní prvky; zbožštění - i za života). V obecném náboženském povědomí Helénů zjevně neexistovalo žádné konkrétní obecně přijímané dogma.

Hrdinové, mýty a legendy o nich. Proto je důležité znát jejich stručný obsah. Legendy a mýty starověkého Řecka, celá řecká kultura, zejména pozdního období, kdy se rozvíjela filozofie i demokracie, měly silný vliv na formování celé evropské civilizace jako celku. Mytologie se vyvíjela dlouhou dobu. Příběhy a legendy se staly slavnými, protože po stezkách a cestách Hellas putovali recitátoři. Nesly více či méně dlouhé příběhy o hrdinské minulosti. Někteří uvedli pouze krátké shrnutí.

Legendy a mýty starověkého Řecka se postupně staly známými a oblíbenými a to, co vytvořil Homér, bylo pro vzdělaného člověka zvykem znát nazpaměť a být schopen citovat odkudkoli. Řečtí vědci, kteří se snažili dát vše do pořádku, začali pracovat na klasifikaci mýtů a z nesourodých příběhů udělali uspořádanou sérii.

Hlavní řečtí bohové

Úplně první mýty jsou věnovány boji různých bohů mezi sebou. Někteří z nich neměli lidské rysy – jednalo se o potomky bohyně Gaia-Země a Uran-Nebe – dvanáct titánů a dalších šest nestvůr, které děsily jejich otce, a ten je ponořil do propasti – Tartarus. Ale Gaia přesvědčila zbývající titány, aby svrhli svého otce.

To provedl zákeřný Kronos - Čas. Když se však oženil se svou sestrou, bál se narození dětí a spolkl je hned po narození: Hestia, Demeter, Poseidon, Hera, Hades. Když manželka porodila poslední dítě, Zeus, podvedla Kronose a on nebyl schopen dítě spolknout. A Zeus byl bezpečně ukryt na Krétě. Toto je jen shrnutí. Legendy a mýty starověkého Řecka strašně popisují události, které se odehrávají.

Zeusova válka o moc

Zeus vyrostl, dospěl a donutil Krona vrátit své spolknuté sestry a bratry světu. Vyzval je, aby bojovali proti jejich krutému otci. Do boje se navíc zapojili někteří z titánů, obrů a kyklopů. Boj trval deset let. Oheň zuřil, moře vřelo, z kouře nebylo nic vidět. Ale vítězství připadlo Zeusovi. Nepřátelé byli svrženi do Tartaru a vzati do vazby.

Bohové na Olympu

Zeus, kterému Kyklopové vázali blesky, se stal nejvyšším bohem, Poseidon ovládal všechny vody na zemi a Hádes ovládal podzemní království mrtvých. To byla již třetí generace bohů, z níž vzešli všichni ostatní bohové a hrdinové, o kterých se začnou vyprávět příběhy a legendy.

Staří připisovali cyklu o Dionýsovi vinařství, plodnost, patrona nočních záhad, které se konaly na nejtemnějších místech. Záhady byly strašné a tajemné. Tak se začal formovat boj mezi temnými a světlými bohy. Žádné skutečné války nebyly, ale postupně začaly ustupovat bohu jasného slunce Phoebusovi s jeho racionálním principem, s jeho kultem rozumu, vědy a umění.

A to iracionální, extatické, smyslné ustoupilo. Ale to jsou dvě stránky téhož fenoménu. A jedno bez druhého nebylo možné. Bohyně Hera, manželka Dia, sponzorovala rodinu.

Ares - válka, Athéna - moudrost, Artemis - měsíc a lov, Demeter - zemědělství, Hermes - obchod, Afrodita - láska a krása.

Héfaistos - řemeslníkům. Jejich vztahy mezi nimi a lidmi tvoří legendy o Helénech. Plně se studovali na předrevolučních gymnáziích v Rusku. Teprve nyní, když se lidé zabývají převážně pozemskými starostmi, věnují v případě potřeby pozornost jejich krátkému obsahu. Legendy a mýty starověkého Řecka se posouvají dále do minulosti.

Který byl zaštítěn bohy

K lidem nebyli moc milí. Často jim záviděli nebo toužili po ženách, byli žárliví a dychtiví po chvále a poctách. To znamená, že byli velmi podobní smrtelníkům, pokud vezmeme jejich popis. Příběhy (shrnutí), legendy a mýty starověkého Řecka (Kun) popisují své bohy velmi rozporuplnými způsoby. „Nic nepotěší bohy víc než zhroucení lidských nadějí,“ věřil Euripides. A Sofokles mu odpověděl: „Bohové nejochotněji pomáhají člověku, když jde vstříc své smrti.

Všichni bohové poslouchali Dia, ale pro lidi byl důležitý jako garant spravedlnosti. Když soudce rozhodl nespravedlivě, muž se obrátil o pomoc na Dia. V otázkách války dominoval pouze Mars. Moudrá Athéna sponzorovala Attiku.

Když vypluli na moře, všichni námořníci obětovali Poseidonovi. V Delphi bylo možné požádat o laskavost Phoeba a Artemis.

Mýty o hrdinech

Jeden z oblíbených mýtů byl o Théseovi, synovi athénského krále Aegea. Narodil se a vyrůstal v královské rodině v Troezenu. Když vyrostl a mohl získat otcovský meč, šel mu naproti. Cestou zničil loupežníka Prokrusta, který nedovolil lidem procházet jeho územím. Když se dostal ke svému otci, dozvěděl se, že Athény vzdávají Krétě hold s dívkami a chlapci. Spolu s další várkou otroků se pod smutečními plachtami vydal na ostrov zabít monstrózního Minotaura.

Princezna Ariadna pomohla Theseovi projít labyrintem, ve kterém se nacházel Minotaurus. Theseus bojoval s netvorem a zničil ho.

Řekové se radostně, navždy osvobození od tributu, vrátili do své vlasti. Ale zapomněli vyměnit černé plachty. Aegeus, který nespustil oči z moře, viděl, že jeho syn zemřel, a z nesnesitelného žalu se vrhl do propasti vod, nad kterými stál jeho palác. Athéňané se radovali, že jsou navždy osvobozeni od tributu, ale také plakali, když se dozvěděli o tragické smrti Aegea. Mýtus o Théseovi je dlouhý a pestrý. Toto je jeho shrnutí. Legendy a mýty starověkého Řecka (Kun) jej poskytnou obsáhlým popisem.

Epos je druhou částí knihy Nikolaje Albertoviče Kuna

Legendy o Argonautech, Odysseových plavbách, Orestově pomstě za smrt jeho otce a Oidipova neštěstí v thébském cyklu tvoří druhou polovinu knihy, kterou Kuhn napsal, Legendy a mýty starověkého Řecka. Shrnutí kapitol je uvedeno výše.

Po návratu z Tróje na rodnou Ithaku strávil Odysseus mnoho dlouhých let nebezpečným putováním. Cesta domů přes rozbouřené moře byla pro něj náročná.

Bůh Poseidon nemohl Odysseovi odpustit, že zachránil život sobě i svým přátelům, oslepil Kyklopy a seslal neslýchané bouře. Cestou byli zabiti sirénami, uchváceni jejich nadpozemskými hlasy a lahodným zpěvem.

Všichni jeho společníci zemřeli při cestě přes moře. Všechny zničil zlý osud. Odysseus mnoho let strádal v zajetí s nymfou Calypso. Prosil, aby mohl jít domů, ale krásná nymfa odmítla. Teprve prosby bohyně Athény obměkčily srdce Dia, ten se nad Odysseem slitoval a vrátil ho jeho rodině.

Legendy o trojském cyklu a Odysseových taženích vytvořil Homér ve svých básních - „Ilias“ a „Odyssea“, mýty o tažení za Zlaté rouno k břehům Pontu Evsinského jsou popsány v básni Apollonia. z Rhodosu. Sofokles napsal tragédii „Oidipus král“ a dramatik Aischylos napsal tragédii o Zatčení. Jsou uvedeny v souhrnu „Legend a mýtů starověkého Řecka“ (Nikolai Kun).

Mýty a legendy o bozích, titánech a četných hrdinech narušují představivost současných umělců slova, štětce a kinematografie. Stát v muzeu poblíž obrazu namalovaného na mytologické téma nebo slyšet jméno krásné Heleny, bylo by dobré alespoň trochu tušit, co se za tímto jménem skrývá (velká válka) a znát detaily zápletky zobrazené na plátně. S tím mohou pomoci „Legendy a mýty starověkého Řecka“. Shrnutí knihy odhalí význam toho, co jste viděli a slyšeli.

2. Starověké mýty o bozích a hrdinech.

Olympští bohové - jejich obrazy a funkce v helénské mytologii.

Mytologičtí hrdinové starověké Hellas

S přechodem od matriarchátu k patriarchátu se rozvíjí nová etapa mytologie, kterou lze nazvat mytologií hrdinskou, olympskou nebo klasickou. V mytologii tohoto období se objevují hrdinové, kteří se vypořádají se všemi příšerami a strašidly, které kdysi děsily fantazii člověka drceného všemocnou přírodou.

Místo malých bohů se objevuje jeden hlavní, nejvyšší bůh Zeus. patriarchální společenství je nyní založeno na hoře Olymp. Zeus, který bojuje s nejrůznějšími příšerami, je uvězní v podzemí nebo dokonce v tartaru. Ostatní bohové a hrdinové následují Zeuse. Apollo zabije pythijského draka a na jeho místě založí svatyni. Tentýž Apollo zabije dva monstrózní obry, syny Poseidona, kteří vyrostli tak rychle, že sotva dosáhli dospělosti, začali snít o tom, že vyšplhají na Olymp, zmocní se Héry a Artemidy a pravděpodobně i království samotného Dia. Perseus zabíjí medúzu. Herkules vykoná svých 12 prací. Theseus zabije minotaura.

Zároveň se objevuje nový typ bohů. Ženská božstva: Héra se stává patronkou manželství a rodiny, Démétér - zemědělství, Athéna - čestná, otevřená válka (na rozdíl od Ares), Afrodita - bohyně lásky a krásy, Hestia - krb. Artemis získala krásný a štíhlý vzhled a stala se vzorem sladkého a přátelského přístupu k lidem. Rostoucí řemeslo pro sebe vyžadovalo i boha – Héfaista. Pallas Athéna a Apollo, kteří jsou proslulí svou krásou a moudrostí, se stali bohy speciálně patriarchálního způsobu života. A Hermes se z dřívější primitivní bytosti stal patronem každého lidského podnikání, včetně chovu dobytka, umění a obchodu. Příroda nyní dostává uklidnění a poetizaci. Nymfy řek a jezer, oceanidy, nymfy moří, Nereidy, stejně jako nymfy hor, lesů a polí se objevovaly v divoké, hrozné podobě. Ale nyní moc člověka nad přírodou výrazně vzrostla; ví, jak se v ní pohybovat klidněji, nacházet v ní krásu a používat ji pro své potřeby. Nyní moc nad mořským živlem patří nejen impozantnímu Poseidonovi, ale také mírumilovnému, moudrému Nereovi. Nymfy dostaly krásný, poetický vzhled, začaly být obdivovány a opěvovány.

Zeus nyní vládne všemu a všechny elementární síly jsou mu podřízeny, nyní už není tím strašlivým hromem a oslnivým bleskem, kterého se lidé pouze bojí, ale nyní se na něj můžete obrátit o pomoc. Prostředí na Olympu je charakteristické. Nike Victory už není strašlivý a neporazitelný Démon, ale krásná okřídlená bohyně, která je symbolem síly samotného Dia. Themis se dříve nelišila od Země a byla strašným zákonem jejího neuspořádaného jednání. Nyní je bohyní práva a spravedlnosti. Děti Dia a Themis jsou Ora - veselé, věčně tančící bohyně ročních období a státu. rutina, zpráva. srážky. Hebe je bohyně a symbol věčného mládí. Moiry jsou bohyně času: Clotho – „přadlák“, Lachesis – „dárkyně losů“ předla nit, Anthropos – „nevyhnutelnost“ přetrhla nit). Římané mají obdoby: parky Nona, Decima a Morta. Ony, hrozné a neznámé bohyně skály a osudu, jsou nyní interpretovány jako dcery Dia a vedou blažený život na jasném a veselém Olympu. Apollo a 9 múz, Afrodita a Eros, Charites - Graces. Bůh Poseidon a Apollo staví hradby Tróje. Dionýsos je bůh vína.

Hádské království. Teče tam mrazivá posvátná řeka Styx, při jejích vodách přísahají sami bohové. Tam tečou vody řeky Lethe, které dávají zapomnění všem pozemským věcem. Neúrodné světelné stíny mrtvých spěchají a sténá. Pes Kerber hlídá východ. Nosič duší Charon. Hádes sedí na trůnu se svou ženou Persefonou. Slouží mu bohyně pomsty Erinyes, které pronásledují zločince. Soudci mrtvých jsou Minos a Rhadamanthus. Hypnos uspává smrtelníky: smrtelníci ani bohové mu nemohou odolat. Bohové snů. Bohyně Hekaté vládne všem duchům.

Zvířata krotí člověk, jehož ozvěnu máme alespoň v mýtu o Herkulovi a jeho pacifikaci divokých koní Diomedových) Orfeus krotil bouře, bouřky a divoká zvířata zpěvem, který byl také symbolem lidské síly. inteligenci a lidi vítězství nad přírodními silami.

V osobě Herkula dosahuje hrdinská éra svého nejvyššího vrcholu. Herkules, syn Dia a smrtelné ženy Alkmény, není jen ničitelem různých druhů nestvůr: nemejského lva, lernejské hydry, cerynejského daňka, erymanthského kance a stymfalských ptáků, je nejen dobyvatelem. přírody v mýtu o Augejských stájích a dobyvatel matriarchátu v mýtu o pásu získaném z amazonské Hippolyty. Pokud je stále srovnatelný s ostatními hrdiny ve svém vítězství nad maratónským býkem, koňmi Diomedovými a stády Geryonu, pak existují dva jeho činy, jimiž předčil všechny hrdiny starověku: na dalekém západě G. dostal se do zahrady Hesperidek a zmocnil se jejich jablek a v hlubinách země se dostal k samotnému Cerberu a vynesl ho na povrch.

Tento druh mýtů se mohl objevit pouze v době vědomého a mocného boje člověka o své štěstí. Není divu, že takového hrdinu vzal Zeus do nebe a tam se oženil s Hebe, bohyní věčného mládí.

Mnoho mýtů hovoří o vítězství člověka nad přírodou. Když Oidipus rozluštil hádanku o Sfingě, Sfinga se vrhla z útesu, když Odysseus (či Orfeus) nepodlehl hypnotizujícímu zpěvu sirén a proplul kolem nich bez úhony, sirény zemřely ve stejnou chvíli, kdy Argonauti vypluli bezpečně mezi Symplegady - skály, které se do té doby nepřetržitě sbíhaly a rozptýlily, pak se tyto skály navždy zastavily. Když titíž Argonauti proplouvali kolem slavných jablek Hesperidek, Hesperidky, které je hlídaly, se rozpadly v prach a teprve později nabyly své dřívější podoby.

MÝTY O BOTECH A HRDINÁCH. JEJICH ÚLOHA VE VÝVOJI STAROŘECKÉ POEZIE

Hlavním materiálem pro básnické zpracování ve starořecké literatuře byly mýty o bozích a hrdinech, které vznikly v předtřídní době, ale později se rozvíjely. Eposy, texty a drama Řeků byly plné mytologických námětů, motivů a jednotlivých obrazů převzatých z mytologie. Můžeme říci, že mýty byly pokladnicí, která se stala majetkem celého řeckého lidu. Hluboké pronikání mýtů do povědomí mas vytvořilo podmínky pro přímé umělecké vnímání z nich vyrostlých literárních děl. Totéž platí pro starověké řecké výtvarné umění - sochařství a vázové malířství.

Bez zohlednění neoddělitelného spojení s mytologií není možné pochopit podstatu starověké řecké poezie, principy jejího vývoje, povahu jejího vnímání samotnými Řeky a není možné ji správně vnímat nyní. Základem pro jeho správné studium by proto měl být slavný výrok K. Marxe („Směrem ke kritice politické ekonomie“):

„O umění je známo, že určitá období jeho rozkvětu nejsou v žádném souladu s celkovým vývojem společnosti, a tedy ani s vývojem materiální základny této společnosti, která tvoří jakoby kostru jejího Například Řekové ve srovnání s moderními národy nebo také Shakespeare Pokud jde o některé formy umění, například epické, dokonce se uznává, že ve své klasické podobě, představující éru světových dějin, nemohou být nikdy vytvořeny tak brzy. jak umělecká produkce jako taková začala, a že tedy v oblasti umění samého jsou známé formy velkého významu možné jen na relativně nízkém stupni uměleckého vývoje. Pokud k tomu v oblasti umění dochází ve vztazích mezi různých typů, pak je o to méně překvapivé, že se tato okolnost vyskytuje ve vztahu k celému oboru umění ve vztahu k obecnému společenskému vývoji. Potíž spočívá pouze v obecné formulaci těchto rozporů: stačí vyzdvihnout každý z nich a ony jsou již vysvětleny. Vezměme si například vztah řeckého umění a poté Shakespeara k moderně. Je známo, že řecká mytologie tvořila nejen arzenál řeckého umění, ale také jeho půdu. Je tento pohled na přírodu a sociální vztahy, který je základem řecké fantazie, a tedy řeckého [umění], možný za přítomnosti venkovských faktorů, železnic, lokomotiv a elektrického telegrafu? Co třeba Vulcan proti Roberts & Co., Jupiter proti hromosvodu a Hermes proti Crédit mobilier! Veškerá mytologie překonává, podmaňuje a formuje síly přírody v představivosti a pomocí představivosti; mizí tedy se skutečnou nadvládou nad těmito přírodními silami. Co by se stalo s bohyní Famou, kdyby byl Printinghousesquare k dispozici? Předpokladem řeckého umění je řecká mytologie, tedy přírodní a společenské formy, zpracované již nevědomě výtvarným způsobem v lidové fantazii. Toto je jeho materiál. Ale ne žádná mytologie, tedy žádné nevědomé umělecké zpracování přírody (tady je chápáno jako vše objektivní, tedy včetně společnosti). Egyptská mytologie nikdy nemohla být půdou nebo lůnem řeckého umění. Ale v každém případě je to mytologie. Vývoj společnosti tedy v žádném případě nevylučuje jakýkoli mytologický postoj k přírodě, jakoukoli mytologizaci přírody, která tedy od umělce vyžaduje fantazii nezávislou na mytologii.

Na druhou stranu, je Achilles možný v době střelného prachu a olova? Nebo dokonce Ilias spolu s tiskařským lisem a tiskařským lisem? A nemizí s příchodem knihtisku nevyhnutelně legendy, písně a múzy, a tím i nezbytné předpoklady pro epickou poezii?

Potíž však spočívá v nepochopení toho, že řecké umění a epos jsou spojeny určitými formami společenského vývoje. Potíž spočívá v pochopení, že nám stále přinášejí umělecké potěšení a v určitém smyslu si zachovávají význam normy a nedosažitelného modelu.

Muž se nemůže proměnit zpět v dítě, nebo se stane dětinským. Netěší ho ale dětská naivita a nemělo by se samo snažit reprodukovat svou pravou podstatu na nejvyšší úrovni? Neožívá dětská přirozenost v každé době svým vlastním charakterem ve své neumělé pravdě? A proč by pro nás nemělo mít dětství lidské společnosti, kde se nejkrásněji rozvinulo, věčné kouzlo, jako nikdy se neopakující etapa? Existují nevychované děti a senilní chytré děti. Mnoho starověkých národů patří do této kategorie. Řekové byli normální děti. Kouzlo, které pro nás jejich umění má, není v rozporu s nevyvinutou společenskou úrovní, na které vyrostlo. Naopak, je jejím výsledkem a je nerozlučně spjata s tím, že nevyzrálé společenské vztahy, v nichž vznikl a pouze mohl vzniknout, se již nikdy nemohou opakovat.“

A. M. Gorkij také mluví o roli mýtů:

„Čím starší je pohádka a mýtus, tím silněji v ní zaznívá vítězný triumf lidí nad přírodními silami a neexistují absolutně žádná dramata společenského charakteru, rozbroje mezi lidskými jednotkami... Mýty, v nichž je beznaděj , pesimistický postoj k životu a nepřátelství lidí - tyto mýty pocházejí z východu, kde vznikly první despotismy a první mystická náboženství, kde se stejně jako v Indii organizovalo ostré dělení na kasty, kde byly nejstrašnější obrazy bohů Středomořské lidstvo zrodilo humanoidní veselé bohy Olympu a je velmi nápadné, že surovinou pro výrobu těchto bohů sloužili talentovaní kováři, hrnčíři, zpěváci a hudebníci, tkalci, kuchaři a obecně skuteční lidé. Bohyně Demeter opouští Olymp a bohy, aby mohla žít mezi lidmi...

Mýtus a pohádka ztělesňují a odrážejí práci, materialistické myšlení, které sloužilo jako základ pro filozofii Démokrita, poté zpracoval Lucretius Carus do slavné básně „O povaze věcí“.

V souladu se zájmy a cíli literatury, stejně jako všech ostatních umění, vyprávějí mýty a pohádky o správnosti a užitečnosti zveličování stvořeného skutečného k dosažení ideálu, žádoucího a také o pozitivním a skutečný význam hypotézy ve vědě a v literární tvořivosti...“

A. M. Gorkij hovořil o mytologických kořenech básnické kreativity dříve, na prvním sjezdu sovětských spisovatelů:

"Mýtus je fikce. Vynalézt znamená vytěžit ze součtu skutečného daný jeho hlavní význam a vtělit jej do obrazu - tak jsme získali realismus. Ale přidáme-li k významu extrahování ze skutečně daného - domněnka, podle logiky hypotézy - co je žádoucí, je možné a To dále doplní obraz - získáme onen romantismus, který je základem mýtu a je zde velmi užitečný, což pomáhá vzbudit revoluční postoj k realita, postoj, který prakticky mění svět.“

Poznámku A. M. Gorkého o vzniku mýtů z východu správně doprovází jeho náznak, že při aplikaci na středomořské národy musí být toto tvrzení podrobeno přísným omezením. Ve druhé polovině 19. století byla taková závislost děsivé mytologie na Východě značně zveličená. Památníkem této vášně pro hledání orientálních prvků v téměř každém mýtu starých Řeků je kniha O. Gruppe „Řecké mýty a kulty v jejich spojení s východními náboženstvími“ (1887). V současnosti většina vědců od takového přehodnocování role Východu upustila. Moderní buržoazní vědě dominuje tzv. „antropologická škola“, jejímž zakladatelem je Taylor a jejími nejvýznamnějšími představiteli jsou dnes Fraser a Lang. Správněji než v 19. století přistupuje tato škola ve svých četných studiích ke specifickým rysům lidského myšlení v předtřídní společnosti, kdy se zrodily mýty, popírající rozhodující roli „stěhování“ mýtů od jednoho národa k druhému. etnografického materiálu od nejrůznějších národů, odhalil fenomén tabu, fetišismu, totemismu a animismu, nastolil větší konzervatismus ústní tradice a uchování v ní pozůstatků společenského života vzdálených dob. To vše má velký význam pro studium starověké řecké mytologie, která byla dříve považována bez souvislosti s genetickými problémy, se sociálními podmínkami, ve kterých žil primitivní člověk. Zástupci „antropologické školy“ se snaží odhalit důvody vzniku podobných mýtů mezi různými národy; ale nemohou být zcela konzistentní, protože v nich převládají idealistické názory na vývoj společnosti obecně, na původ forem ideologie a zejména na původ náboženství a mýtů. Výše uvedené výroky A. M. Gorkého obsahují program pro studium mýtů, a zejména řecké mytologie, z hlediska důsledného materialismu.

Zároveň, když z tohoto pohledu přistupujeme ke studiu starověkých řeckých mýtů a jejich roli ve vývoji starověké řecké literatury, je třeba mít na paměti, že jejich výše nastíněná role je přísně chronologicky omezena, a to na období - „archaické “ (před 7. stoletím př. n. l.) a tzv. „klasické“ (VII-IV století). Za vědeckou mytologickou poezii helénistické éry, jejímž předchůdcem byl Antimachus z Kolofónu (konec 5. století př. n. l.), a největšími básníky byli Callimachus, Apollonius Rhodský, Euforion a jejich četní římští napodobitelé (Catullus, Propertius, Ovidius atd. .), mytologie byla již jen racionalisticky užívaným „arzenálem“, nikoli však „půdou“. Pokusy mytografů oživit mytologii jako systém myšlení byly odsouzeny k nezdaru. Marx v tomto ohledu říká: „... právě v té době, kdy se blížila smrt antického světa, vznikla „alexandrijská škola“, která vynaložila veškeré úsilí, aby dokázala „věčnou pravdu“ řecké mytologie a její plnou shodu s „výsledky vědeckého bádání“. Tento směr, ke kterému patřil i císař Julián, věřil, že invazní nový duch doby zmizí, pokud zavře oči, aby ho neviděl.“

Toto vymýcení mytologie ze sebe samé samozřejmě nenastalo okamžitě. Již v 5. století př. Kr. E. mezi tragickými a komickými básníky, mezi Anaxagorem a sofisty proráží silný proud racionalismu, který hrozí zrušením mytologie. Poslední jmenovaný však nezmizel hned.

„Bohové Řecka,“ říká Marx, „když už byli tragicky zraněni v Aischylově Prométheově poutu, museli zemřít ještě jednou komicky v Luciánových Rozhovorech.

Úspěchy starých Řeků v umění, vědě a politice měly významný vliv na vývoj evropských států. Důležitou roli v tomto procesu sehrála také mytologie, jedna z nejstudovanějších na světě. Po mnoho set let se objevil u mnoha tvůrců. Historie a mýty starověkého Řecka byly vždy úzce propojeny. Reálie archaické éry jsou nám známy právě díky tehdejším legendám.

Řecká mytologie se formovala na přelomu 2.-1. tisíciletí před naším letopočtem. E. Pohádky o bozích a hrdinech se po Hellase rozšířily díky Aedům – potulným recitátorům, z nichž nejznámější byl Homér. Později, v období řeckých klasiků, se mytologické zápletky promítly do uměleckých děl velkých dramatiků – Euripida a Aischyla. Ještě později, na začátku našeho letopočtu, začali řečtí vědci třídit mýty, sestavovat rodokmeny hrdinů – jinými slovy zkoumat dědictví svých předků.

Původ bohů

Starověké mýty a legendy Řecka jsou věnovány bohům a hrdinům. Podle představ Helénů existovalo několik generací bohů. První pár, který měl antropomorfní rysy, byl Gaia (Země) a Uran (Nebe). Narodilo se jim 12 titánů, dále jednooké kyklopy a vícehlavé a mnohoruké obry, Hecatoncheires. Narození netvorových dětí Urana nepotěšilo a uvrhl je do velké propasti – Tartaru. To se zase nelíbilo Gaii a přesvědčila své titánské děti, aby svrhly svého otce (mýty o starověkých bohech Řecka jsou plné podobných motivů). To se podařilo nejmladšímu z jejích synů Kronosovi (Time). S počátkem jeho vlády se historie opakovala.

Stejně jako jeho otec se bál svých mocných dětí, a proto, jakmile jeho žena (a sestra) Rhea porodila další dítě, spolkl ho. Tento osud potkal Hestii, Poseidona, Demeter, Héru a Háda. Rhea se ale se svým posledním synem nemohla rozloučit: když se Zeus narodil, ukryla ho v jeskyni na ostrově Kréta a nařídila nymfám a kyretům, aby dítě vychovávaly, a přinesla svému manželovi kámen zabalený do plének, polkl.

Válka s Titány

Starověké mýty a legendy Řecka byly plné krvavých válek o moc. První z nich začal poté, co dospělý Zeus donutil Krona pozvracet spolknuté děti. Poté, co získal podporu svých bratrů a sester a požádal o pomoc obry uvězněné v Tartaru, začal Zeus bojovat se svým otcem a dalšími titány (někteří později přešli na jeho stranu). Hlavními zbraněmi Dia byly blesky a hromy, které mu ukovali Kyklopové. Válka trvala celé desetiletí; Zeus a jeho spojenci porazili a uvěznili své nepřátele v Tartaru. Je třeba říci, že Zeus byl také předurčen k osudu svého otce (padnout do rukou svého syna), ale podařilo se mu vyhnout díky pomoci titána Promethea.

Mýty o starověkých bohech Řecka - olympionicích. Potomci Dia

O moc nad světem se dělili tři titáni, představující třetí generaci bohů. Byli to Zeus Hromovládce (stal se nejvyšším bohem starých Řeků), Poseidon (pán moří) a Hádes (pán podzemní říše mrtvých).

Měli mnoho potomků. Všichni nejvyšší bohové, kromě Háda a jeho rodiny, žili na hoře Olymp (která ve skutečnosti existuje). Ve starověké řecké mytologii bylo 12 hlavních nebeských bytostí. Zeusova manželka Héra byla považována za patronku manželství a bohyně Hestia byla považována za patronku domova. Demeter měl na starosti zemědělství, Apollo měl na starosti světlo a umění a jeho sestra Artemis byla uctívána jako bohyně měsíce a lovu. Dcera Dia Athény, bohyně války a moudrosti, byla jednou z nejuznávanějších nebeských bytostí. Řekové, citliví na krásu, uctívali i bohyni lásky a krásy Afroditu a jejího manžela Arese, válečného boha. Héfaistos, bůh ohně, byl chválen řemeslníky (zejména kováři). Úctu vyžadoval i mazaný Hermes, prostředník mezi bohy a lidmi a patron obchodu a dobytka.

Božská geografie

Starověké řecké mýty a legendy vytvářejí v myslích moderního čtenáře velmi rozporuplný obraz Boha. Na jedné straně byli olympionici považováni za mocné, moudré a krásné a na druhé se vyznačovali všemi slabostmi a neřestmi smrtelných lidí: závistí, žárlivostí, chamtivostí a hněvem.

Jak již bylo řečeno, Zeus vládl bohům i lidem. Dával lidem zákony a řídil jejich osudy. Ale ne ve všech oblastech Řecka byl nejvyšší olympionik nejuctívanějším bohem. Řekové žili v městských státech a věřili, že každé takové město (polis) má svého božského patrona. Athéna si tedy oblíbila Attiku a její hlavní město - Athény.

Afrodita byla oslavována na Kypru, u jehož pobřeží se narodila. Poseidon hlídal Tróju, Artemis a Apollo hlídali Delfy. Mykény, Argos a Samos nabídly oběti Héře.

Jiné božské entity

Antické mýty a legendy Řecka by nebyly tak bohaté, kdyby v nich hráli pouze lidé a bohové. Ale Řekové, stejně jako ostatní národy té doby, inklinovali k zbožštění přírodních sil, a proto jsou v mýtech často zmiňováni další mocní tvorové. Jsou to například najády (patroni řek a potoků), dryády (patroni hájů), orady (horské nymfy), nereidy (dcery mořského mudrce Nerea), ale i různé magické bytosti a nestvůry.

V lesích navíc žili kozonohí satyrové, kteří doprovázeli boha Dionýsa. Mnoho legend představovalo moudré a bojovné kentaury. Na trůnu Hádu stála bohyně pomsty Erinnia a na Olympu bohy bavily múzy a charity, patronky umění. Všechny tyto entity se často hádaly s bohy nebo vstoupily do manželství s nimi nebo s lidmi. V důsledku takových manželství se narodilo mnoho velkých hrdinů a bohů.

Mýty starověkého Řecka: Herkules a jeho činy

Pokud jde o hrdiny, v každém regionu Řecka bylo také zvykem ctít své vlastní. Herkules, vynalezený na severu Hellas, v Epiru, se stal jednou z nejoblíbenějších postav starověkých mýtů. Herkules je známý tím, že ve službách svého příbuzného, ​​krále Eurysthea, vykonal 12 prací (zabil lernajskou Hydru, zajal kerynejského daňka a erymanthského kance, přinesl pás Hippolyty, vysvobodil lid z Stymphalian ptáci, zkrocení klisen Diomedes, jít do království Hádes a další).

Ne každý ví, že tyto činy provedl Herkules jako odčinění své viny (v záchvatu šílenství zničil svou rodinu). Po smrti Herkula ho bohové přijali do svých řad: dokonce i Héra, která proti němu během hrdinova života plánovala intriky, byla nucena ho poznat.

Závěr

Starověké mýty byly vytvořeny před mnoha staletími. Ale nemají v žádném případě primitivní obsah. Mýty starověkého Řecka jsou klíčem k pochopení moderní evropské kultury.