Testy „Morální směrnice činnosti. Člověk jako duchovní bytost - znalostní hypermarket

Už víte, že jako společenská bytost se člověk nemůže neřídit určitými pravidly. To je nezbytnou podmínkou pro přežití lidské rasy, integritu společnosti a udržitelnost jejího rozvoje. Zároveň jsou zavedená pravidla nebo normy navrženy tak, aby chránily zájmy a důstojnost každého jednotlivého člověka. Nejdůležitější jsou morální normy. Morálka je systém norem, pravidel upravujících komunikaci a chování lidí, zajišťující jednotu veřejných a osobních zájmů.

Kdo určuje morální standardy? Na tuto otázku existují různé odpovědi. Postavení těch, kteří za zdroj mravních norem považují činnost a přikázání velkých učitelů lidstva: Konfucia, Buddhy, Mojžíše, Ježíše Krista, je velmi směrodatné.

V posvátných knihách mnoha náboženství je zapsáno známé pravidlo, které v Bibli zní takto: "... Ve všem, co chcete, aby lidé činili tobě, čiňte i vy jim."

Tak byl již ve starověku položen základ pro hlavní univerzální normativní mravní požadavek, který byl později nazýván „zlatým pravidlem“ morálky. Říká: "Dělej ostatním tak, jak chceš, aby jiní jednali tobě."

Podle jiného úhlu pohledu se normy a pravidla morálky formují přirozeně – historicky – a jsou extrahovány z masové každodenní praxe.

Na základě zkušeností si lidstvo vytvořilo základní mravní zákazy a požadavky: nezabíjet, nekrást, pomáhat v nesnázích, říkat pravdu, plnit sliby. V každé době byla odsuzována chamtivost, zbabělost, podvod, přetvářka, krutost, závist a naopak byla schvalována svoboda, láska, poctivost, štědrost, laskavost, pracovitost, skromnost, věrnost, milosrdenství. V příslovích ruského lidu byly čest a rozum neoddělitelně spojeny: "Mysl rodí čest a nečest odnáší to poslední."

Morálními postoji jednotlivce se zabývali největší filozofové. Jedním z nich je I. Kant. Formuloval kategorický imperativ morálky, jehož dodržování je velmi důležité pro realizaci mravních směrnic činnosti.

Kategorický imperativ je bezpodmínečný povinný požadavek (příkaz), který nepřipouští námitky, je závazný pro všechny lidi bez ohledu na jejich původ, postavení, okolnosti.

Jak Kant charakterizuje kategorický imperativ? Zde je jedna z jeho formulací (zvažte ji a porovnejte se „zlatým pravidlem“). Kant tvrdil, že existuje pouze jeden kategorický imperativ: „jednat vždy podle takové maximy, jejíž univerzalitu si jako zákon můžete zároveň přát. (Maxima je nejvyšší princip, nejvyšší pravidlo.) Kategorický imperativ, stejně jako „zlaté pravidlo“, potvrzuje osobní odpovědnost člověka za jeho činy, učí nedělat druhému to, co pro sebe nechcete. V důsledku toho jsou tato ustanovení, stejně jako morálka obecně, humanitní povahy, protože „druhý“ jedná jako přítel. Povídání o významu „zlatého pravidla“ a kategorickém imperativu I. Kanta, slavného filozofa 20. století. K. Popper (1902-1994) napsal, že "žádná jiná myšlenka neměla tak silný vliv na mravní vývoj lidstva."

Morálka kromě přímých norem chování zahrnuje i ideály, hodnoty, kategorie (nejobecnější, základní pojmy).

Ideál- to je dokonalost, nejvyšší cíl lidského snažení, myšlenka nejvyšších morálních požadavků, nejvznešenější v člověku. Tyto představy o tom, co je lepší, hodnotnější a majestátní, někteří vědci nazývají „modelováním žádoucí budoucnosti“, která odpovídá lidským zájmům a potřebám. Hodnoty jsou to nejcennější, posvátné jak pro jednoho člověka, tak pro celé lidstvo. Pokud jde o negativní postoj lidí k určitým jevům, k tomu, co odmítají, často se používají termíny „antihodnoty“ nebo „negativní hodnoty“. Hodnoty odrážejí postoj člověka k realitě (k určitým skutečnostem, událostem, jevům), k ostatním lidem, k sobě samému. Tyto vztahy mohou být různé v různých kulturách a mezi různými národy nebo sociálními skupinami.

Na základě hodnot, které lidé přijímají a vyznávají, se budují mezilidské vztahy, určují se priority a předkládají cíle činnosti. Hodnoty mohou být právní, politické, náboženské, umělecké, profesionální, morální.

Nejdůležitější morální hodnoty tvoří systém hodnotově-morální orientace člověka, který je nerozlučně spjat s kategoriemi morálky. Morální kategorie jsou svou povahou příbuzné párům (bipolární), jako je dobro a zlo.

Kategorie „dobré“ zase slouží jako páteř morálních konceptů. Etická tradice říká: "Vše, co je považováno za morální, morálně správné, je dobré." Koncept „zla“ koncentruje kolektivní význam nemorálního, na rozdíl od morálně cenného. Spolu s pojmem „dobro“ je zmíněn i pojem „ctnost“ (konání dobra), který slouží jako zobecněná charakteristika trvale kladných mravních vlastností člověka. Ctnostný člověk je aktivní, morální člověk. Opakem pojmu „ctnost“ je pojem „neřest“.

Jednou z nejdůležitějších morálních kategorií je také svědomí. Svědomí- to je schopnost člověka učit se etickým hodnotám a být jimi veden ve všech životních situacích, samostatně formulovat své morální povinnosti, uplatňovat morální sebekontrolu, realizovat své povinnosti vůči druhým lidem.

Básník Osip Mandelstam napsal: ... Vaše svědomí: Uzel života, ve kterém jsme rozpoznáni ...

Bez svědomí není morálky. Svědomí je vnitřní soud, který člověk spravuje sám nad sebou. „Výčitky svědomí,“ napsal Adam Smith před více než dvěma stoletími, „je nejstrašnější pocit, který navštívil srdce člověka.

Mezi nejdůležitější hodnotové orientace patří patriotismus. Tento koncept označuje hodnotový postoj člověka k jeho vlasti, oddanost a lásku k vlasti, svému lidu. Vlastenecký člověk se hlásí k národním tradicím, sociální a politické struktuře, jazyku a víře svého lidu. Vlastenectví se projevuje v hrdosti na úspěchy rodné země, v empatii s jejími neúspěchy a problémy, v úctě k její historické minulosti, k paměti lidí a ke kultuře. Z dějepisu víte, že vlastenectví vzniklo v dávných dobách. Znatelně se to projevovalo v obdobích, kdy zemi hrozilo nebezpečí. (Vzpomeňte si na události Vlastenecké války z roku 1812, Velké vlastenecké války z let 1941-1945)

Vědomé vlastenectví jako morální a společensko-politický princip zahrnuje střízlivé hodnocení úspěchů a slabostí vlasti, stejně jako uctivý přístup k jiným národům, jiné kultuře. Postoj k jinému národu je kritériem, které odlišuje vlastence od nacionalisty, tedy člověka, který se snaží postavit svůj lid nad ostatní. Vlastenecké cítění a představy povznášejí člověka morálně pouze tehdy, když jsou spojeny s úctou k lidem různých národností.

S vlasteneckými orientacemi člověka souvisí i kvality občanství. Tyto sociálně-psychologické a morální vlastnosti jednotlivce spojují jak pocit lásky k vlasti, tak odpovědnost za normální vývoj jejích společenských a politických institucí a vědomí sebe sama jako plnohodnotného občana se souborem práv a povinností. . Občanství se projevuje znalostí a schopností využívat a chránit osobní práva, respektem k právům ostatních občanů, dodržováním ústavy a zákonů země a důsledným plněním svých povinností.

Formují se mravní principy v člověku spontánně, nebo je třeba je utvářet vědomě?

V dějinách filozofického a etického myšlení existovalo hledisko, podle kterého jsou morální vlastnosti člověku vlastní od okamžiku narození. Francouzští osvícenci tedy věřili, že člověk je od přírody dobrý. Někteří představitelé východní filozofie věřili, že člověk je naopak ve své podstatě zlý a je nositelem zla. Studium procesu utváření mravního vědomí však ukázalo, že pro taková kategorická tvrzení neexistují žádné důvody. Mravní zásady nejsou v člověku kladeny od narození, ale formují se v rodině na příkladu, který má před očima; v procesu komunikace s druhými lidmi, v období vzdělávání a výchovy ve škole, ve vnímání takových památek světové kultury, které umožňují jak zapojit se do již dosažené úrovně mravního vědomí, tak utvářet vlastní mravní hodnoty na základě sebevzdělávání. Ne poslední místo zaujímá sebevzdělávání jedince. Schopnost cítit, chápat, konat dobro, rozpoznávat zlo, být vůči němu vytrvalý a nekompromisní jsou zvláštní mravní vlastnosti člověka, které člověk nemůže přijímat od druhých hotové, ale musí je rozvíjet sám.

Sebevýchova ve sféře morálky je především sebeovládání, kladoucí na sebe vysoké nároky ve všech typech svých činností. Potvrzení morálky ve vědomí, činnosti každého člověka je usnadněno opakovaným zaváděním pozitivních mravních norem každým člověkem, nebo jinými slovy prožíváním dobrých skutků. Pokud takové opakování chybí, pak, jak ukazují studie, mechanismus mravního vývoje „kazí“ a „rezaví“, schopnost jednotlivce činit nezávislá morální rozhodnutí, která je pro činnost tak nezbytná, je podkopána, jeho schopnost spoléhat se na sebe a sám si odpoví.

Už víte, že jako společenská bytost se člověk nemůže neřídit určitými pravidly. To je nezbytnou podmínkou pro přežití lidské rasy, integritu společnosti a udržitelnost jejího rozvoje. Zároveň jsou zavedená pravidla nebo normy navrženy tak, aby chránily zájmy a důstojnost každého jednotlivého člověka. Nejdůležitější jsou morální normy . Morálka Je to systém norem, pravidel upravujících komunikaci a chování lidí, zajišťující jednotu veřejných a osobních zájmů.

V posvátných knihách mnoha náboženství je zapsáno známé pravidlo, které v Bibli zní takto: "... Ve všem, co chcete, aby lidé činili tobě, čiňte i vy jim."

Podle jiného úhlu pohledu se normy a pravidla morálky formují přirozeně – historicky – a jsou extrahovány z masové každodenní praxe.

Kategorický imperativ je bezpodmínečný povinný požadavek (příkaz), který nepřipouští námitky, je závazný pro všechny lidi bez ohledu na jejich původ, postavení, okolnosti.

Jak Kant charakterizuje kategorický rozkaz? Zde je jedna z jeho formulací (zvažte ji a porovnejte se „zlatým pravidlem“). Kant tvrdil, že existuje pouze jeden kategorický imperativ: „Vždy jednajte podle takové maximy, jejíž univerzálnost si jako zákon můžete zároveň přát“ . (Maxima je nejvyšší princip, nejvyšší pravidlo.) Kategorický imperativ, stejně jako „zlaté pravidlo“, potvrzuje osobní odpovědnost člověka za jeho činy, učí nedělat druhému to, co pro sebe nechcete. V důsledku toho jsou tyto pozice, stejně jako morálka obecně, humanistické povahy, protože „druhý“ jedná jako přítel. Hovoříme-li o významu „zlatého pravidla“ a kategorickém imperativu I. Kanta, slavného filozofa 20. století. K. Popper (1902-1994) napsal, že "žádná jiná myšlenka neměla tak silný vliv na mravní vývoj lidstva."

Morálka kromě přímých norem chování zahrnuje i ideály, hodnoty, kategorie (nejobecnější, základní pojmy).

Ideál- to je dokonalost, nejvyšší cíl lidského snažení, myšlenka nejvyšších morálních požadavků, nejvznešenější v člověku. Tyto představy o tom, co je lepší, hodnotnější a majestátní, někteří učenci nazývají „modelováním žádoucí budoucnosti“, která odpovídá zájmům a potřebám člověka. Hodnoty- to je to nejdražší, posvátné jak pro jednoho člověka, tak pro celé lidstvo. Pokud jde o negativní postoj lidí k určitým jevům, k tomu, co odmítají, často se používají termíny „antihodnoty“ nebo „negativní hodnoty“. Hodnoty odrážejí postoj člověka k realitě (k určitým skutečnostem, událostem, jevům), k ostatním lidem, k sobě samému. Tyto vztahy mohou být různé v různých kulturách a mezi různými národy nebo sociálními skupinami.

Nejdůležitější morální hodnoty tvoří systém hodnotově-morální orientace člověka, který je nerozlučně spjat s kategoriemi morálky. Morální kategorie jsou ve své podstatě spojené s páry (bipolární), například dobro a zlo.

Kategorie „dobrý“ zase slouží také jako páteř morálních konceptů. Etická tradice říká: "Vše, co je považováno za morální, morálně správné, je dobré." Koncept „zla“ koncentruje kolektivní význam nemorálního, na rozdíl od morálně cenného. Spolu s pojmem „dobro“ je zmíněn i pojem „ctnost“ (konání dobra), který slouží jako zobecněná charakteristika trvale kladných mravních vlastností člověka. Ctnostný člověk je aktivní, morální člověk. Opakem pojmu „ctnost“ je pojem „neřest“.

Jednou z nejdůležitějších morálních kategorií je také svědomí. Svědomí je schopnost člověka učit se etickým hodnotám a být jimi veden ve všech životních situacích, samostatně formulovat své morální povinnosti, uplatňovat morální sebekontrolu, realizovat své povinnosti vůči druhým lidem.

Básník Osip Mandelstam napsal:
... Vaše svědomí:
Uzel života, ve kterém jsme rozpoznáni...

Patriotismus je jednou z nejdůležitějších hodnot. Tento koncept označuje hodnotový postoj člověka k jeho vlasti, oddanost a lásku k vlasti, svému lidu. Vlastenecký člověk se hlásí k národním tradicím, sociální a politické struktuře, jazyku a víře svého lidu. Vlastenectví se projevuje v hrdosti na úspěchy rodné země, v empatii s jejími neúspěchy a problémy, v úctě k její historické minulosti, k paměti lidí a ke kultuře. Z dějepisu víte, že vlastenectví vzniklo v dávných dobách. Znatelně se to projevovalo v obdobích, kdy zemi hrozilo nebezpečí. (Vzpomeňte si na události Vlastenecké války z roku 1812, Velké vlastenecké války z let 1941-1945)

Formují se mravní principy v člověku spontánně, nebo je třeba je utvářet vědomě?

V dějinách filozofického a etického myšlení existovalo hledisko, podle kterého jsou morální vlastnosti člověku vlastní od okamžiku narození. Francouzští osvícenci tedy věřili, že člověk je od přírody dobrý. Někteří představitelé východní filozofie věřili, že člověk je naopak ve své podstatě zlý a je nositelem zla. Studium procesu utváření mravního vědomí však ukázalo, že pro taková kategorická tvrzení neexistují žádné důvody. Mravní zásady nejsou v člověku kladeny od narození, ale formují se v rodině na příkladu, který má před očima; v procesu komunikace s druhými lidmi, v období vzdělávání a výchovy ve škole, s vnímáním takových památek světové kultury, které umožňují jak zapojit se do již dosažené úrovně mravního vědomí, tak utvářet vlastní mravní hodnoty na základě sebevzdělávání. Ne poslední místo zaujímá sebevzdělávání jedince. Schopnost cítit, chápat, konat dobro, rozpoznávat zlo, být vůči němu vytrvalý a nekompromisní jsou zvláštní mravní vlastnosti člověka, které člověk nemůže přijímat od druhých hotové, ale musí je rozvíjet sám.

sebevzdělávání ve sféře morálky je to především sebeovládání, kladení vysokých nároků na sebe při všech typech svých činností. Potvrzení morálky ve vědomí, činnosti každého člověka je usnadněno opakovaným zaváděním pozitivních mravních norem každým člověkem, nebo jinými slovy prožíváním dobrých skutků. Pokud taková mnohost chybí, pak, jak ukazují studie, mechanismus mravního vývoje „kazí“ a „rezaví“, schopnost jednotlivce činit nezávislá morální rozhodnutí, tak nezbytná pro činnost, je podkopána, jeho schopnost spoléhat se sám na sebe a odpoví si sám.

Mnoho generací pedagogů, psychologů a badatelů lidské osobnosti diskutuje o tom, co jsou duchovní a mravní vodítka člověka a jaká je jejich síla vlivu na harmonický vývoj jedince. Navíc každá skupina pojmenovává téměř totožné (s drobnými odchylkami) normy chování. Které faktory významně ovlivňují kvalitu lidského života?

Co jsou duchovní a morální pokyny?

Tímto pojmem se obvykle rozumí soubor pravidel pro interakci se společností a mravních zásad, vzorců chování, kterými se člověk řídí, aby dosáhl harmonie v životě nebo duchovního rozvoje. Mezi tato pravidla patří:

Morálka a její složky: svědomí, milosrdenství, svoboda, povinnost (včetně vlastenectví) a spravedlnost.
Morálka: tento pojem implikuje podstatu vysoké poptávky člověka po sobě samém z hlediska jeho činnosti, směřující jak do vnějšího světa, tak do vnitřního. Hlavními mravními pokyny jsou touha po laskavosti a pokoře, odmítání činů, které škodí společnosti i sobě samému, a také duchovnímu rozvoji osobnosti.
Etika komunikace zahrnuje takt a respekt k druhým, dodržování těchto norem činí život člověka přijatelným ve společnosti, bez odsuzování nebo pronásledování.

Kdo stanovil tyto standardy?

Téměř všechny sociálně přizpůsobené skupiny, kasty a národy si berou jako vodítko základní přikázání náboženství, které vyznávají, nebo učení autoritativních mudrců.

Například, pokud je člověk věřící, pak si jako duchovního průvodce vybere Bibli, Korán nebo Bhagavadgítu, a pokud je ateista, pak může dobře následovat učení Konfucia nebo Stephena Hawkinga.

Co dává nemorální život?

Jaké jsou duchovní a mravní pokyny pro člověka, který jde proti pravidlům systému a nechce žít podle obecně uznávaných přikázání? Jsou přece nihilisté, kteří popírají všechny a všechno, pokud nejsou šťastní ve svém malém světě, který je velmi omezený jejich zoufalým protestem. Někteří mezi ně řadí anarchisty, ti druzí však popírají pouze moc člověka nad jinou bytostí, plně akceptují nadvládu mravních norem.

Život takových lidí je ve skutečnosti smutný a většina z nich ve svých ubývajících letech stále obrací oči k morálním hodnotám, které již chápali ostatní lidé, a souvisejícím činům, čímž dokazují, že duchovní složka je mocnou páteří každá vynikající společnost.

"Ideál člověka" - Pojem reality obecně se stal jedním z nejnejistějších v naší době. Úspěch A. Marininy je z velké části způsoben efektem „sebepoznání“. Studium děl různých žánrů moderní ruské literatury. "Jsme stateční hrdinové velmi malého vzrůstu." Oblíbenými hrdiny chlapů jsou postavy knih bratrů A. a B. Strugackých, S. Lukjaněnko.

"Lidské hodnoty" - hodina morální třídy. Dokud člověk žije, pořád o něčem přemýšlí. Člověk – poražený – je člověk, který... Když jsme se vydali do světa cen, nesmíme zapomenout na návrat do světa hodnot. Úspěšný člověk v životě je člověk, který ... Luxus korumpuje. Minuta odhalení. Chceme jíst - můžete jíst chleba a sůl a je to.

"Duchovní vývoj" - Potvrzuje pravdu pouze důkazem; Všechna lidská spojení se světem. Pomáhá v duchovním rozvoji vidět „dialektiku duše“; Vytváří velkou hodnotu v dílech malířství, hudby, architektury a literatury. Celá rozmanitost objektivní reality; Náboženství jako zdroj duchovního rozvoje. Stimuluje rozvoj kognitivních schopností, tvůrčích schopností;

"Morální test" - 3. Kritéria morálky jsou určena: Historickým obdobím Lidem samotným Politikou státu. na téma „Osobnost a mravní odpovědnost“. 3. Označte normy čísly: 1 - morální; 2- právní. Morálka je založena na: Humanismus Odpovědnost Morálka. Udělejte to tak, aby se lidé, kteří vás obklopují, cítili dobře “V. A. Sukhomlinsky.

"Etická morálka" - Pojem etiky. Pojem morálky. Téma 2 Etika činností komoditního výzkumu. Vlastnosti morálky. V překladu z řečtiny „etika“ znamená zvyk, nálada. Nejvyšší morální hodnoty. Morální normy. Etická kultura služby. Účel etiky. etické kultury. Úkolem etiky.

"Hodnoty" - Model hierarchie hodnot. Sociální potřeby uspokojují i určité hodnoty – jako sociální zabezpečení, zaměstnání, občanská společnost, stát, církev, odbory, strana a tak dále. Hodnoty se s rozvojem společnosti mění. Hodnoty-cíle a hodnoty-prostředky S ohledem na roli hodnot v lidském životě se vyčleňují hodnoty-cíle a hodnoty-prostředky.

MOŽNOST 1.

1. Hlavním úkolem duchovní a teoretické činnosti je

2) zachování duchovních statků

2. Kultura v nejširším slova smyslu znamená

1) úroveň výchovy jedince

2) životní styl a normy chování skupiny lidí

3) materiální a duchovní výhody vytvořené lidstvem

4) sbírka děl výtvarného umění

3. Jsou následující tvrzení správná?

Odpověď: Kde je poznání z toho či onoho důvodu nemožné, často se otevírá široké pole působnosti pro víru.

B. Přesvědčení jsou vlastní člověku s jakýmkoliv typem vidění světa, ale jejich zdroje jsou různé.

4. Nauka o morálce, morálka je

1) etika;

2) existence;

3) estetika;

4) eklektismus.

5. Která z následujících definic se nevztahuje na definici morálky?
1) forma informativní a hodnotící orientace jedince, pospolitost ve velení a duchovním životě, vzájemné vnímání a sebevnímání lidí;
2) institucionalizovaná justice, prostředek civilizovaného řešení rozporů;
3) systém norem, pravidel upravujících komunikaci a chování lidí k zajištění jednoty veřejných a osobních zájmů;
4) forma sociálního vědomí, která odráží a upevňuje etické kvality sociální reality.

6. Bezpodmínečný, povinný požadavek (příkaz), který nepřipouští námitky, je povinný pro všechny lidi bez ohledu na jejich původ, postavení, okolnosti, tzv.
1) kategorický imperativ
2) "zlaté pravidlo morálky"
3) vědecký pohled na svět
4) duchovní potřeba.

7. Jsou následující tvrzení správná?

A. Vytváření, uchovávání a šíření duchovních hodnot je zaměřeno na uspokojování duchovních potřeb lidí.

B. Móda nemá velký vliv na duchovní spotřebu.

1) pouze A je pravdivé

2) pouze B je pravdivé

3) obě tvrzení jsou správná

4) obě tvrzení jsou chybná

8. Jsou následující tvrzení správná?

A. Duchovní produkci provádějí zpravidla zvláštní skupiny lidí, jejichž duchovní činnost je profesionální.

B. Duchovní produkce spolu s odbornou činností zahrnuje činnosti, které jsou neustále prováděny

lidé.

1) pouze A je pravdivé 2) pouze B je pravdivé

3) oba soudy jsou pravdivé 4) oba soudy jsou špatné

9. Dokonalost, nejvyšší cíl lidských aspirací, myšlenka nejvyšších morálních požadavků

1) ideální; 2) hodnota; 3) právo; 4) náboženství.

10. Ústředním bodem etiky jsou pojmy
1) obecné a zvláštní;
2) dobro a zlo;
3) absolutní a relativní;
4) ideální a materiální.

Část B.

V 1. Jsou vám předkládány instituce, které přispívají k zachování a šíření duchovních hodnot, ale jedna z nich je v tomto seznamu výjimkou.

Archiv, muzeum, administrativa, škola, média, knihovna.

AT 2. Proveďte párování.

Období

Definice

1. Duchovní spotřeba

A. Osobní lpění na mravních hodnotách, osobní vědomí potřeby bezvýhradného plnění mravních požadavků.

2. Hodnoty

B. Schvalování nebo odsuzování lidské činnosti z hlediska těch požadavků, které jsou obsaženy v mravním vědomí společnosti, etnické skupiny, sociálního společenství lidí, určitých jedinců.

3. Dluh

B. To, co je nejcennější, je posvátné pro jednotlivce, pro společenství lidí.

4. Morální hodnocení

D. Dokonalost, nejvyšší cíl lidských aspirací, představy o nejvyšších mravních požadavcích, o tom nejvznešenějším v člověku.

5. Ideální

E. Proces uspokojování duchovních potřeb lidí

AT 3. Jaký význam mají sociální vědci v pojmu „morálka“? Na základě znalostí z kurzu společenských věd vytvořte dvě věty obsahující informace o morálce.

Otázky

Obyčejný pohled na svět

Náboženský pohled na svět

Vědecký rozhled

Charakterové rysy

Silná stránka

Slabá stránka

Možnosti odpovědi:

Část C.

<...> <...> <...> <...>

(S.E. Krapivensky)

C1. Jaké tři prvky duchovní sféry veřejného života vyzdvihuje autor.

C2.

C3.

Duchovní svět člověka a činnosti.

MOŽNOST 2.

Část A. Vyberte správnou odpověď.

1. Hlavním úkolem duchovní a praktické činnosti je

1) výroba duchovních statků

2) změna ve vědomí lidí

3) konzumace duchovních hodnot.

4) distribuce duchovních hodnot

2. Jsou následující tvrzení správná?

A. Světový názor je pohled člověka na svět jako celek.

B. Světový názor je postoj člověka k okolnímu světu.

1) pouze A je pravdivé 2) pouze B je pravdivé

3) oba soudy jsou pravdivé 4) oba soudy jsou špatné

3. Nauka o morálce, morálka je

1) etika; 2) existence;

3) estetika; 4) eklektismus.

4. Kvalita duchovní spotřeby závisí na

1) kultura předmětu činnosti;

3) výzkum sociologů

4) volnočasové aktivity

5. Pojem „duchovní kultura jednotlivce“ zahrnuje

1) normy chování v politickém životě, které se vyvinuly ve společnosti;

2) představy člověka o sobě samém, o jeho osudu ve světě;

3) náboženské přesvědčení a rituály, které odlišují jednu denominaci od druhé

4) vědecké poznatky nashromážděné lidstvem za celou dobu jeho existence.

6. Jsou následující tvrzení správná?

A. K morálnímu hodnocení je nutné přistupovat na základě konkrétních podmínek, ve kterých se lidská činnost odehrává.

B. Sebevýchova ve sféře morálky je především sebeovládání, kladení vysokých nároků na sebe

sebe ve všech svých činnostech.

1) pouze A je pravdivé 2) pouze B je pravdivé

3) oba soudy jsou pravdivé 4) oba soudy jsou špatné

7. Osobní odpovědné dodržování mravních hodnot, osobní vědomí potřeby bezvýhradného plnění mravních požadavků v etice je dáno kategorií

1) dluh; 2) svědomí;

3) čest; 4) důstojnost.

8. Vyberte definici odpovídající pojmu „morálka“:
1) dokonalost, nejvyšší cíl lidských aspirací, myšlenka nejvznešenějšího člověka;
2) vědomá potřeba jedince jednat v souladu se svými hodnotovými orientacemi;
3) forma informativní a hodnotící orientace jedince, pospolitost ve velení a duchovním životě, vzájemné vnímání a sebevnímání lidí;
4) institucionalizovaná justice, prostředek civilizovaného řešení rozporů.

9. Byl formulován koncept kategorického imperativu

1) D. Diderot;

3) G.F. Hegel;

2) I. Kant;

4) K. Kautský

10. Jsou následující tvrzení správná?

Odpověď: Bez svědomí není morálky.

B. Svědomí je vnitřní soud, který člověk spravuje sám nad sebou.

1) pouze A je pravdivé 2) pouze B je pravdivé

3) oba soudy jsou pravdivé 4) oba soudy jsou špatné

Část B.

V 1. Je vám předložena klasifikace typů světového názoru, ale jeden z nich do této klasifikace nepatří. Dodatečný termín napište jako odpověď.

Teocentrismus, sociocentrismus, antropocentrismus, sociocentrismus, světocentrismus.

AT 2. Proveďte mapování

Období

Definice

1. Duchovní tvorba

A. Systémotvorný princip mravních pojmů.

2. Ideální

B. Vědomá potřeba jedince jednat v souladu se svými hodnotovými orientacemi.

3. Vítejte

C. Aktivita lidí při vytváření duchovních hodnot.

4. Přesvědčování

D. Souhrn všech výsledků poznání, jejich posouzení na základě předchozí kultury a praktické činnosti, národního uvědomění, osobních životních zkušeností.

5. Mentalita

E. Dokonalost, nejvyšší cíl lidských aspirací, představy o nejvyšších mravních požadavcích, o tom nejvznešenějším v člověku.

AT 3. Jaký význam mají sociální vědci v pojmu „světonázor“? Na základě znalostí z kurzu společenských věd vytvořte dvě věty obsahující informace o světovém názoru.

AT 4. Doplňte mezery v tabulce. Svou odpověď napište do formuláře

Otázky

Obyčejný pohled na svět

Náboženský pohled na svět

Vědecký rozhled

Charakterové rysy

Silná stránka

Slabá stránka

Možnosti odpovědi:

1. opírá se o přímou životní zkušenost člověka.

2. člověk dosud nezaujal převládající místo ve vědeckém vidění světa.

3. netolerance k jiným životním pozicím, nedostatečná pozornost k výdobytkům vědy

4. Základem je náboženské učení obsažené v památkách světové kultury: Bible, Korán, Talmud atd.

5. málo využívá zkušenosti jiných lidí, zkušenosti vědy a kultury, zkušenosti náboženského vědomí jako prvku světové kultury.

6. založené na vědeckém obrazu světa, na zobecněných výsledcích výdobytků lidského poznání

7. vzniká spontánně jako výsledek lidské praktické činnosti

8. úzké propojení se světovým kulturním dědictvím.

9. platnost, realismus, souvislost s výrobou a společenskými aktivitami lidí.

Část C.

Přečtěte si text a dokončete úkoly C1-C3.

„Duchovní říše se před námi jeví jako nejvznešenější<...>Rodí se zde duchovní potřeby, od těch nejzákladnějších až po ty nejsofistikovanější.<...>; zde se rozvíjí produkce nápadů<...>; zde totiž do značné míry probíhá jejich konzumace.<...>

Pro uspokojování duchovních potřeb se uskutečňuje duchovní produkce, jediným obecným cílem duchovní produkce je reprodukce společenského vědomí v jeho celistvosti.

Mezi funkcemi duchovní produkce vyčleňujeme především duchovní činnost směřující ke zlepšení všech ostatních sfér společnosti (ekonomické, politické, sociální).

Proces duchovní produkce však nelze považovat za dokončený, jakmile jsou přijaty nové, aplikované a základní myšlenky. Zde je vše stejné jako v hmotné výrobě: produkt práce se musí dostat ke spotřebiteli, to znamená projít fázemi distribuce a směny, které v duchovní výrobě nabývají konkrétní podoby. V tomto ohledu lze hovořit o funkci produkování znalostí o těchto myšlenkách a jejich šíření (vysílání). Tuto funkci plní všeobecné vzdělávání a vysoké školy, kulturní a vzdělávací instituce a média.

Existuje ještě jedna důležitá funkce duchovní produkce – produkce veřejného mínění. Není těžké uhodnout, že tato funkce je neoddělitelná od funkce produkce a šíření znalostí, jakoby do ní vetkaná, přičemž ji vyčleňujeme jako relativně nezávislou, zdůrazňujeme důležitou okolnost, že ideologický moment je jasněji vyjádřen v něm.

(S.E. Krapivensky)

C1. Jaké tři prvky duchovní sféry veřejného života vyzdvihuje autor.

C2. Na základě obsahu textu pojmenujte cíl a libovolné dvě funkce duchovní produkce.

C3. Uveďte jeden příklad duchovní činnosti zaměřené na zlepšení ekonomické, sociální a politické sféry veřejného života.