Význam svobodné osobnosti ve společnosti v dílech M. Gorkého

Nabídka článků:

Konflikt mezi generacemi vždy působí přirozeně a logicky. Postupem času mají lidé tendenci opouštět mladistvý maximalismus a organizovat si život praktičtějším způsobem. Pro mladé lidi je někdy těžké si představit, že starší generace byla mladá a představitelé této generace souviseli i s pudy lásky, vášně, zmatku a melancholie z nedostatku příležitostí nebo znalostí, jak se ve společnosti realizovat.

Příběhy o vášnivé lásce ze rtů dnešních starců a starců v nás vyvolávají úsměv, zdá se, že lidé tohoto věku mohou mít pouze pocit hlubokého soucitu, zbaveného všech myšlenek a činů ve směru chtíče.

Příběh Maxima Gorkého „Stará žena Izergil“ je přesně o muži, jehož život nepostrádá vášeň ani změny v jeho osobním životě.

Vzhled Izergil

Izergil kupodivu neváhá mluvit o své minulosti, zejména o své milostné minulosti - není v rozpacích za žádná fakta ze svého životopisu, i když mnohé z nich by mohly být zpochybněny jak z hlediska práva, tak z hlediska hledisko morálky.

Pohnutý život staré ženy jí umožňuje zaujmout ústřední místo v příběhu.

Život stařenky se vyvíjel tak, že se jí podařilo navštívit mnoho míst a setkat se s různými lidmi. V době příběhu žije Izergil nedaleko Akkermanu na pobřeží Černého moře a je nepravděpodobné, že by změnila své bydliště - její věk a fyzický stav jí to nedovolí.

Stáří její kdysi krásnou postavu ohnulo vejpůl, černé oči ztrácely barvu a často slzely. Rysy obličeje se staly ostřejšími - háčkovitý nos se stal jako zobák sovy, tváře klesly a vytvořily hluboké prohlubně na obličeji. Vlasy mu zešedivěly a zuby mu vypadly.

Kůže vyschla, objevily se na ní vrásky, zdálo se, že se teď rozpadne na kusy a před námi bude jen kostra staré ženy.

Navzdory tak neatraktivnímu vzhledu je Izergil oblíbencem mladých lidí. Zná spoustu pohádek, pověstí a tradic - vzbuzují u mladých lidí velký zájem. Občas stařenka vypráví něco ze svého života – tyto příběhy zní neméně zajímavě a uhrančivě. Její hlas je specifický, nedá se nazvat příjemným, je to spíše skřípání - zdá se, že stará žena mluví „samo kostmi“.

V noci Izergil často vyráží k mladým lidem, její příběhy za svitu měsíce jsou ještě účinnější - v měsíčním světle její tvář nabývá rysů tajemna, je na ní patrná lítost nad rychle ubíhajícími roky. Nejde o výčitky svědomí za to, co udělala, ale o lítost nad tím, že její mladé roky uběhly příliš rychle a neměla čas si naplno užít polibky a laskání, vášeň a mládí.

Životní cesta Izergila

Izergil rád komunikuje s mladými lidmi. Jednoho dne měl jistý mladý muž příležitost zjistit podrobnosti o osobním životě staré ženy. Navzdory tomu, že podle počtu účastníků měl mít jejich rozhovor charakter dialogu, ve skutečnosti se tak neděje - vše zabírá řeč stařenky, příběhy o jejím osobním životě a milostných vzplanutích jsou opředené dvěma legendami – o Dankovi a o Larře. Tyto legendy se harmonicky stávají úvodem a epilogem příběhu - to není náhoda. Jejich obsah nám umožňuje klást výraznější důraz na detaily ze života staré ženy.

Izegil strávila své mládí na břehu Birladu ve městě Falchi. Z vyprávění se dozvídáme, že žila se svou matkou a jejich příjem se skládal z počtu prodaných a vlastníma rukama utkaných koberců. V té době byl Izergil velmi krásný. Na komplimenty odpovídala slunečným úsměvem. Její mládí, veselá povaha a samozřejmě externí údaje nebyly bez povšimnutí mladých lidí různých sociálních pozic a příjmů - obdivovali ji a zamilovali se do ní. Dívka byla velmi emotivní a velmi zamilovaná.

V 15 letech se doopravdy zamilovala. Její milenec byl rybář, původem z Moldavska. Čtyři dny poté, co se setkali, se dívka oddala svému milenci. Mladý muž se do ní bláznivě zamiloval a zavolal ji s sebou přes Dunaj, ale Izergilův zápal rychle vyschl - mladý rybář už v ní nevzbuzoval vášeň ani zájem. Odmítla jeho návrh a začala chodit s rusovlasým Hutsulem, čímž rybářovi přinesla spoustu smutku a utrpení. Postupem času se zamiloval do jiné dívky, milenci se rozhodli odejít žít do Karpat, ale jejich sen se nesplnil. Cestou se rozhodli navštívit rumunského přítele, kde byli zajati a později oběšeni. Stará žena už rybáře nemilovala, ale to, co se stalo, výrazně rozvířilo její vědomí. Zapálila dům pachatele - přímo o tom nemluví a tvrdí, že Rumun měl mnoho nepřátel, ale svůj osud v ohni nijak zvlášť nepopírá.

Dívčina láska k Huculovi neměla dlouhého trvání - snadno ho vymění za bohatého, ale středního Turka. Izergil udržuje kontakt s Turkem ne kvůli penězům, nejspíš ji pohání zájem - dokonce žije týden v jeho harému, jako devátá v řadě. Společnost žen ji však rychle omrzí a kromě toho má novou lásku - šestnáctiletého syna Turka (samotné Izergilovi bylo tehdy asi 30 let). Milenci se rozhodnou utéct. Tuto akci se jim podařilo uskutečnit v plném rozsahu, ale jejich další osud už tak růžový nebyl. Mladík neunesl život na útěku – umírá. Postupem času pochopí, že osud mladého Turka byl předvídatelný – byla chyba se domnívat, že takový mladý muž dokáže přežít v těžkých podmínkách, ale žena necítí výčitky svědomí. Izergil vzpomíná, že v té době byla v nejlepších letech. Cítí jeho milovaná smutek nebo výčitky svědomí z toho, že z jejího rozmaru zemřel mladý chlapec? Dá se to spíše nazvat mírnou lítostí, je příliš veselá na to, aby tak dlouho truchlila. Není jí ani známá hořkost ztráty dětí, a tak si neuvědomuje plnou závažnost svého činu.

Nová láska zcela vyhladí negativní vzpomínky na mladíkovu smrt. Tentokrát je objektem její lásky ženatý Bulhar. Jeho manželka (nebo přítelkyně, čas vymazal tuto skutečnost z Izergilovy paměti) se ukázala být docela rozhodná - zranila svou milenku v odvetě za milostný vztah s milovaným nožem. Tato rána se musela dlouho hojit, ale ani tento příběh Izergila nic nenaučil. Tentokrát utíká z kláštera, kde se jí dostalo pomoci, s mladým mnichem – bratrem jeptišky, který ji léčí. Na cestě do Polska se Izergil nemiloval a opustil tohoto mladého muže. Skutečnost, že se ocitla v cizí zemi, ji neděsí - souhlasí s židovskou nabídkou prodat se. A daří se jí to docela úspěšně – pro nejednoho pána se dívka stala kamenem úrazu. Bojovali a hádali se kvůli ní. Jeden z pánů se ji dokonce rozhodl zasypat zlatem, jen kdyby byla jeho, ale hrdá dívka ho odmítá - je zamilovaná do jiného a o bohatství neusiluje. V této epizodě se Izergil ukazuje jako nesobecká a upřímná – pokud by s nabídkou souhlasila, byla by schopna dát peníze za výkupné Židovi a vrátit se domů. Žena ale dává přednost pravdě – předstírat, že je milována pro sobecké účely, se jí zdá nemyslitelné.

Jejím novým milencem byl gentleman „s rozsekaným obličejem“. Jejich láska netrvala dlouho - byl pravděpodobně zabit během nepokojů. Izergile, tato verze se zdá být spolehlivá - mistr příliš miloval exploity. Po smrti mistra žena, navzdory tomu, že city lásky byly vzájemné, dlouho netruchlila – a do Maďara se zamilovala.

S největší pravděpodobností ho zabil někdo do ní zamilovaný. Izergil si těžce povzdechl: "Neméně lidí umírá na lásku než na mor." Taková tragédie se jí netýká a nemrzí ji. Navíc se jí v této době podařilo nashromáždit potřebné množství peněz a vykoupit se jako Židovka, ale plán nedodržela a vrátila se domů.

poslední láska

V té době byl Izergilův věk téměř 40 let. Byla stále atraktivní, i když ne tak atraktivní jako v mladších letech. V Polsku potkala velmi okouzlujícího a pohledného šlechtice, který se jmenoval Arcadek. Pan ji dlouho hledal, ale když dostal, co chtěl, okamžitě ji opustil. To ženě přineslo mnoho utrpení. Poprvé za celý svůj život byla na místě svých milenců - byla opuštěna stejně, jako opustila své milence. Bohužel tentokrát Izergilovo milostné nadšení tak rychle nevyschlo. Dlouho hledala lásku, ale marně. Novou tragédií pro ni byla zpráva, že Arcadek byl zajat. Tentokrát se Izergil nestala lhostejným pozorovatelem událostí - rozhodla se osvobodit svého milovaného. Její síla a odvaha stačily strážce chladnokrevně zabít, ale místo očekávaného vděku a uznání se ženě dostává posměchu – její pýcha byla zraněna, žena takové ponížení nesnesla a Arcadek opustila.

Hořký otisk po této události zůstal na její duši ještě dlouho. Izergil si uvědomuje, že její krása mizí beze stopy - je čas, aby se usadila. Pod Ackermanem se „usadí“ a dokonce se vdá. Její manžel už před rokem zemřel.

Izergil tu žije 30 let, nevíme, jestli měla děti, je dost pravděpodobné, že ne. Izergil nyní často vychází mladým lidem. Nedělá to proto, že by se necítila osamělá, ale protože má ráda tento druh zábavy. Mladým lidem také nevadí, že žena přijde – její příběhy je velmi uchvátí.

Co nás Izergil učí?

První dojem po přečtení tohoto příběhu je vždy nejednoznačný – na první pohled se zdá, že autorka do jisté míry vybízí k tak rozpustilému, na naše poměry, životnímu stylu – Izergilová se po další lásce (i když jejím prostřednictvím skončila tragicky) nepoučuje chyba) a znovu se řítí do bazénu vášní a lásky. Ženina láska byla vždy vzájemná, ale trest dostávají jen její milenci - většina z nich tragicky zemřela. Gorky pravděpodobně použil tuto techniku, aby čtenáři sdělil, že všechny naše činy mají dopad na běh života jiných lidí - nemáme právo jednat bezohledně, protože pro ostatní to může být katastrofální. Významná řada takových událostí přímo či nepřímo souvisejících s Izergilem tuto myšlenku opět potvrzuje.

Izergilová měla každou příležitost realizovat svůj potenciál (zda toho využila nebo ne, je jiná otázka), ale žena se vždy rozhodovala, řízena výhradně svým, do určité míry egocentrickým postojem. Neznamená to, že musela prožít celý život s jedním člověkem a také od rána do večera tkat koberce – tvrdost jejího jednání je však neodpustitelná. Otázka volby je dalším problémem příběhu. Jaká životní poloha by byla správná? Musíte vždy dělat to, co oni dělají vám? Izergil mohla žít, jak chtěla, a každou chvíli by přestala, ale touha milovat a rozdávat lásku v ní převládala až do vysokého věku.

(368 slov) „Člověk se stává člověkem až mezi lidmi“ - tuto pravdu známe již od dětství, protože do různých společenských institucí (školka, škola, univerzita) chodíme nejen za poznáním, ale i proto, abychom naučit se chovat ve společnosti a najít společnou řeč s týmem. Bez toho se člověk nikdy nebude moci harmonicky rozvíjet, což potvrzuje mnoho příkladů z ruské literatury.

Například v Gorkého příběhu „Stará žena Izergil“ se Danko stává ideálním člověkem, který pomáhá svému kmeni dostat se z lesa. Tato pomoc ho stojí život, protože si vyrve srdce z hrudi a nese ho jako pochodeň prořezávající temnotu. Po úspěšném vysvobození z houštiny hrdina umírá, ale jeho lid prosperuje, protože našel místo pro slavný domov. My, čtenáři, obdivujeme výkon odvážného mladíka a nemáme rádi jeho věčně pochybující a reptající kmen. Avšak právě v něm, pouze v něm, mohl Danko realizovat svůj potenciál. Jeho osobnost se formovala ne bez vlivu jeho spoluobčanů, zamiloval se do nich, což znamená, že měl důvod. Pro ně jde na smrt, ale kdyby tam nebyli, mladý muž by nikam nešel, ale žil by svůj život jen pro sebe a my bychom ho už neobdivovali.

Ve stejném příběhu vidíme opačný příklad. Larra se naopak nemůže socializovat a přijmout zákony společnosti, kde se nachází. A přesto je to muž, i když se narodil z manželství ženy s orlem. Pravděpodobně díky této dědičnosti byl zpočátku na rozdíl od ostatních lidí a měl charakteristické rysy, jako je extrémní pýcha a nemorální krutost. Proto stál před vnitřní volbou, určovanou rozporem mezi zvířecím a lidským principem, totiž musel se rozhodnout: překonat svou krutou povahu a žít v souladu se společností, nebo se oddat svým instinktům a opustit morálku. Zvolil druhou možnost a byl potrestán nikoli vraždou, ale vyhnanstvím. Kmen věděl, že mimo společnost hrdina konečně ztratí své lidské vlastnosti a už se nebude zmítat mezi dvěma ohni, což znamená, že nikdo jiný od něj nebude trpět. Je zřejmé, že lidskost a lidskost jsou charakteristické pro kmen, a ne pro toho, kdo se z něj přeškrtl.

Jedine společnost tedy může pomoci jednotlivci obohatit se a stát se úplným, ale vyhnanství je pro něj nejhorším trestem, protože izolace od lidí je také smrtí člověka, ale duchovní, mravní a intelektuální, a ne fyzickou smrtí. Ve skutečnosti bez společnosti jedinec již nežije, ale existuje.

Dva typy chování a lidské existence mezi lidmi ukázal A.M. Gorkij v příběhu „Stará žena Izergil“. Dvě legendy vyprávěné hlavním hrdinou jsou názorným příkladem toho, jak se má a nemá žít ve společnosti. Larra, syn pozemské dívky a orla, se postavil proti společnosti a neposlouchal její zákony a morální zásady. Jeho touha žít tak, jak chce, bez úcty ke starším, bez ohledu na přání lidí, jeho arogance – to vše vedlo k tragickému konci. Společnost se k němu prostě otočila zády. Co může být horšího, než se stát vyvrhelem, zbytečným člověkem, když si vás prostě nikdo nevšímá, tím méně vyhoštěn. Larra je odsouzena k věčnému životu. Potřebuje však tuto věčnost, když kolem není nikdo, kdo by mu byl drahý? "Svoboda ode všeho je trest."

Danko udělal vše pro to, aby vyvedl lidi z temného lesa. Když si uvědomil, že není cesty ven, vyrval své hořící srdce z hrudi a osvětlil jím cestu lidem. „Miloval lidi a myslel si, že bez něj možná zemřou. A tak jeho srdce vzplálo ohněm touhy je zachránit...“ Život pro Danka je touha být lidmi potřebný. Ocenila společnost jeho hrdinský čin? Ne, všichni byli prostě rádi, že byli vysvobozeni a zapomněli na svého zachránce.“ „Lidé, radostní a plní naděje, si jeho smrti nevšimli a neviděli, že jeho statečné srdce stále hoří vedle Dankovy mrtvoly. Jen jeden opatrný člověk si toho všiml a ve strachu z něčeho šlápl nohou na hrdé srdce... A pak to, rozmetané v jiskry, uhaslo...“

Ano, společnost ne vždy hodnotí jednání lidí hodných respektu. Ale to neznamená, že ti, kdo chtějí žít pro lidi, jsou lhostejní. Nepotřebují odměnu. Jejich činy jsou diktáty hořících, planoucích srdcí.

Jak žít, jak najít své místo ve společnosti, jak budovat vztahy s lidmi kolem sebe? Čtenáři tohoto příběhu o tom přemýšlejí.

E.I. Zamjatin „My“

Člověk v totalitním státě. Toto téma se v literatuře začalo objevovat již ve 20. – 30. letech 20. století, kdy se ukázalo, že politika V. I. Lenina a I. V. Stalina vedla k nastolení zdaleka ne demokratického režimu. Tato díla samozřejmě v té době nemohla vyjít. Čtenáři je viděli až v 80. letech, v období perestrojky a glasnosti. Mnoho z těchto děl bylo skutečným objevem. Jedním z nich byl román E. Zamjatina „My“ napsaný v roce 1921. Spisovatelem zobrazená dystopie ukázala, k čemu může vést totalita, mlčení lidí a slepé podřizování se režimu. Román je jako varování, že vše, co je v něm vyobrazeno, se může stát, pokud společnost neodolá strašlivému systému represe a perzekuce, kdy je touha každého člověka dosáhnout pravdy doslova potlačena. Nečinnost společnosti v totalitním státě může vést k tomu, že se každý stane součástí obrovské státní mašinérie, změní se v „MY bez tváře“, ztratí individualitu a dokonce i své jméno a mezi obrovským davem lidí se mu dostane jen číslo (D -503, 90, 1-330). „...přirozená cesta od bezvýznamnosti k velikosti: zapomeňte, že jste gram a cítíte se jako miliontina tuny...“. Hodnota konkrétního jedince se v takové společnosti ztrácí. Zdálo by se, že to lidé postavili, aby byli šťastní. Ale stalo se to? Dá se život na hodinu v tomto Spojeném státě nazvat štěstím, cítit se jako pouhé kolečko v obrovském mechanismu státního stroje („Ideál je tam, kde se už nic neděje...“)? Ne, ne každý souhlasí s takto regulovaným životem, když ostatní myslí za ně. Chtějí cítit úplnou radost, štěstí, lásku, trpět - obecně být osobou, ne číslem. Za zdmi státu je skutečný život, který tak přitahuje hrdinku - I-330.

O všem rozhoduje dobrodinec, čísla žijí podle jeho zákonů. A pokud někdo oponuje, pak existují způsoby, jak donutit lidi, aby se podřídili, nebo zemřeli. Jiné východisko není. Autor ukázal, že někteří z pracovníků nebyli schopni zachytit vesmírnou loď, včetně jednoho ze stavitelů Integral D-503 (byl to on, kdo se pro tento účel pokusil okouzlit I-330). Dobrodinec a jeho systém jsou příliš silné. Zemře v Gas Bell I-330, zbytečná vzpomínka na číslo D-503 je vymazána, kdo nadále věří ve spravedlnost státní struktury („Jsem si jistý, že vyhrajeme, protože rozum musí vyhrát!“) Vše ve státě pokračuje jako obvykle. Jak strašlivě zní vzorec štěstí, který vyslovil Dobrodinec: „Opravdová algebraická láska k člověku je jistě nelidská a nepostradatelným znakem pravdy je její krutost.“ Autor však věří ve vítězství rozumu, když společnost se probudí, pochopí, že život se takto žít nedá, takže si každý řekne: „Přestal jsem být složkou jako vždy a stal jsem se jednotkou.“ Člověk musí být součástí společnosti a přitom pokračovat zůstat jednotlivcem. „MY“, skládající se z mnoha „já“, je jedním ze vzorců štěstí, kterému čtenáři románu rozumí.

Člověk žije mezi lidmi. Právě ve společnosti se stává individualitou, uvědomuje si své schopnosti, dosahuje cílů, sní, trpí, miluje. Být potřebován společností, neohradit se před ní, neprotivit se jí – to je ušlechtilý cíl člověka. Vědomí jednoty s lidmi, národem, zemí dává životu smysl. To nás učí klasici literatury 1. M. E. Saltykov - Ščedrin „Dějiny města“

Historie města Foolov je satirou na Rusko 19. století s jeho bezmocným postavením lidu, shovívavostí starostů, v jejichž obrazu autor zobrazil „moci tohoto světa“, v jejichž rukou osud země a lidé. Už jen jména vládců něco stojí: Organchik, Pyshch (Vycpaná hlava), Wartkin, Negoďajev, Intercept-Zalikhvatsky, Gloomy-Burcheev. Je jasné, že takoví lidé pravděpodobně neudělají nic ve prospěch lidí. Autor k vytvoření obrazů těchto starostů použil všechny prostředky satiry: fantazii, grotesku, ironii. Autor napsal, jak se ukazuje, že k podřízení a svévoli stačí málo, je-li síla: stačí znát pár slov, která děsí všechny kolem, a lid se bude třást strachy. Hlava není vůbec potřeba, protože Brudasty se bez ní obejde, místo jejíž hlavy je orgán, který reprodukuje pouze dvě slova - „nebudu tolerovat“ a „zničím“. Ve společnosti, v níž jediné, co dělají, je „chytit a chytit, bičovat a bičovat, popisovat a prodávat“, kde se bezcitnost a krutost staly něčím přirozeným, co se po staletí ospravedlňovalo, je život pro lidi prostě hrozný. lidí, tak s hořce psal o svém odvěkém podání. Ale vždy přijde bod, odkud není návratu. Na konci je vykreslen hněv lidu, který roste a roste. Dílo končí tímto oblíbeným hřměním, jako by si autor věřil v sílu lidí, že jsou jako horská řeka, která neutichla, ale hlučně „tekla, dýchala, zurčela a kroutila se“ a unášela vody dál. Jak moderní je tato práce! Jaké historické lekce v něm autor dal! Společnost, která je submisivní a nebojuje za svá práva, za svobodu, se může rychle změnit v Hlupáky (vzpomeňte na léta totalitního režimu v SSSR). Musíte být schopni stát si za svým a lidé to dokážou, jak dokazuje staletá historie Ruska.

Složení

Ústředním obrazem romantických děl M. Gorkého raného období je obraz hrdinského člověka, připraveného k nezištnému činu ve jménu dobra lidu. Mezi tato díla patří příběh „Stará žena Izergil“, kterým se spisovatel snažil probudit v lidech efektivní postoj k životu.

Děj je založen na vzpomínkách staré ženy Izergil Fr. její život a legendy, které vyprávěla o Larře a Dankovi.

Legenda vypráví o statečném a pohledném mladíkovi Dankovi. Je rád, že žije mezi lidmi, protože je miluje víc než sebe. Danko je odvážný a nebojácný, k činům ho žene ušlechtilý cíl – být užitečný lidem. Když kmen sevřený strachem, vyčerpaný blouděním neprostupným lesem, už chtěl jít k nepříteli a nabídnout mu svou vůli jako dárek, objevil se Danko. V jeho očích zářila energie a živý oheň, lidé v něj věřili a následovali ho. Lidé ale unavení tou těžkou cestou opět ztratili odvahu, přestali Dankovi věřit a v tu chvíli, kdy ho rozhořčený dav začal těsněji obklopovat, aby ho zabil, Danko vyrval srdce z hrudi. "Jdeme!" zakřičel Danko a vrhl se vpřed, držel své hořící srdce vysoko a osvětloval lidem cestu. Následovali ho, okouzleni... A Danko je vyvedl z temného lesa na slunnou, volnou zemi. Danko je prosycen s opravdovou láskou k lidem, připraveností k sebeobětování. Obraz Danka ztělesňuje ideál člověka - humanisty a osobnosti velké duchovní krásy.

Gorkij staví do kontrastu pozitivní obraz Danka s negativním obrazem Larry - obrazem sobce a egoisty. Považuje se za prvního na zemi a na ostatní lidi se dívá jako na ubohé otroky. Na otázku, proč dívku zabil, Larra odpoví: "Používáš jen ty své? Vidím, že každý člověk má jen řeč, ruce a nohy... ale vlastní zvířata, ženy, půdu... a mnoho dalšího." Za zločin, který spáchal, kmen Larru odsoudil k věčné samotě. Život mimo společnost vyvolává u Larry pocit nevýslovné melancholie. "V jeho očích," říká Izergil, "bylo tolik melancholie, že by s ní mohl otrávit všechny lidi na světě." Larra byla odsouzena k osamělosti a za štěstí považovala pouze smrt.

Ideový smysl příběhu doplňuje obraz stařeny Izergil. Jakousi legendou o statečné a hrdé ženě jsou i její vzpomínky na její životní cestu. Stará žena Izergil si nade vše cení svobody. Hrdě prohlašuje, že nikdy nebyla otrokyní. Izergil s obdivem mluví o své lásce k výkonům: „Když člověk miluje výkony, vždy ví, jak je dělat, a najde, kde je to možné.“

V příběhu "Stará žena Izergil" Gorkij kreslí výjimečné postavy, vyzdvihuje hrdé a silné lidi, pro které je svoboda nade vše.

Příběh „Stará žena Izergil“ patří k raně romantickým dílům A. M. Gorkého. Spisovatel považoval toto dílo za nejkrásnější a nejharmoničtější ve svém díle. Okamžitě jsem nechápal, proč to tak popsal, ale po pečlivém prostudování se mi tato myšlenka přiblížila. A právě proto.

Formálně se toto dílo skládá ze tří povídek, které spojuje společná myšlenka.

První, kterou příběh začíná, je legenda o Larrovi, synovi ženy a orla. Přišel do lidského světa krutý a sobecký. „Všichni překvapeně pohlédli na orlího syna a viděli, že není o nic lepší než oni, jen jeho oči byly chladné a pyšné, jako oči krále ptáků. A oni s ním mluvili a on odpověděl, jestli chtěl, nebo mlčel, a když přišli starší z kmene, mluvil s nimi jako se sobě rovnými. To je urazilo...“ Odhalují se nám další a další nové rysy jeho hrdé postavy. Jasným potvrzením toho, co jsem řekl, je epizoda, ve které Larra bez většího váhání zabije dívku, která s ním nechtěla být. „Odstrčila ho a odešla, on ji udeřil, a když upadla, postavil se s nohou na její hruď, takže z jejích úst vystříkla krev k nebi, dívka vzdychala, svíjela se jako had a zemřela. .“ Ale nezůstal bez trestu. Přišlo zúčtování. Mladého muže prokleli lidé, kteří ho nazývali vyvrhelem a nebem. Odsoudil se k věčným mukám, a když Larra chtěla zemřít, země ho nepřijala: „... spadl na zem a dlouho o ni mlátil hlavou. Ale země se od něj vzdalovala." Ve třetí povídce, která je stejně jako ta první legendou, vypráví Gorkij příběh Danka, muže, který zvolil sebeobětování před svou životní povinností.

Akce je hlavním stavem romantického hrdiny. A Danko jednal, zachránil vyčerpané lidi, kteří už nemohli pokračovat v cestě lesem, ve kterém je stromy spletly „... sukovité, dlouhé paže... do husté sítě a snažily se je zastavit...“. A pak přijal roli Prozřetelnosti. Danko dokázal vyvést lidi ven jen tím, že obětoval své srdce, které osvětlovalo cestu ke spáse. "Co udělám pro lidi?" - křičel Danko hlasitěji než hrom. A najednou si rukama roztrhl hruď a vyrval z ní srdce a zvedl ho vysoko nad hlavu. Pálilo to jasně jako slunce...“ Tento muž za cenu vlastního života osvobodil lidi, kteří ho následovali. „...Krev tekla horkým proudem z Dankovy rozervané hrudi. Pyšný odvážlivec pohlédl před sebe na rozlohu stepi... A pak spadl a zemřel.“ Ale bohužel se ukázalo, že jsou nevděční. „Lidé, radostní a plní naděje, si jeho smrti nevšimli a neviděli, že jeho statečné srdce stále hoří vedle Dankovy mrtvoly. Jen jeden opatrný člověk si toho všiml a ve strachu z něčeho šlápl nohou na hrdé srdce... A pak to, rozmetané v jiskry, uhaslo...“

Hrdinové první a třetí povídky jsou povahově protikladní. A tento kontrast obsahuje hlubokou Gorkého myšlenku: ukazuje se, že smyslem lidského života je služba lidem, ochota dát v každém okamžiku život druhým.

Druhá povídka, která vypráví příběh staré ženy Izer-gil, nám pomáhá konečně porozumět obrazům Larry a Danka.

V mládí svévolná a hrdá, ve stáří tak zeslábla, že s každým pohybem „...by se dalo čekat, že se suchá... kůže celá roztrhne, rozpadne na kusy...“.

Tato žena je ale na rozdíl od hlavních postav legend obsažených v příběhu skutečnou hrdinkou. To potvrzuje skutečnost, že jasně označila čas a místo určitých událostí, které se jí staly.

Izergil byla a zůstává, věřím, hrdou ženou. "Byl jsem šťastný... nikdy jsem nepotkal ty, které jsem kdysi miloval." To nejsou dobrá setkání...“

Milovala mnohé, ale její cit nebyl osvětlen duchovním světlem, ačkoli Izergil žila tím, co cítila a jak jí říkalo její srdce.

Celým příběhem prochází myšlenka: ve jménu toho, co člověk žije? Svým vlastním jménem? Ve jménu lidu? Na tuto otázku pomáhá odpovědět obrázek srdce. Srdcem je totiž právě ten metaforický obraz, který všechny tři povídky spojuje v jediný celek. Je to jeho obraz, který organicky dotváří příběh a pomáhá co nejúplněji odhalit myšlenku zakotvenou v Gorkého příběhu: odsouzení individualismu a potvrzení hrdinských činů ve jménu svobody a štěstí lidu.

Takže „Stará žena Izergil“ se skutečně ukázala jako nejkrásnější a nejharmoničtější kompoziční dílo v díle A. M. Gorkého. A s tímto jeho názorem naprosto souhlasím.

Další práce na tomto díle

M. Gorkij na svých „procházkách po Rusi“ nahlížel do temných zákoutí života a věnoval spoustu energie psaní, aby ukázal, jakou dřinou se pro lidi může stát jejich každodenní pracovní život. Neúnavně hledal „na dně“ života něco jasného, ​​laskavého, lidského, co by se dalo postavit do kontrastu s každodenním, bezduchým světem. Ale Gorkij měl málo co říct o tom, jak špatně se lidem žije. Gorkij začal hledat ty, kteří byli schopni hrdinských činů. Snil o silných povahách s pevnou vůlí, o lidech, kteří byli bojovníci, ale ve skutečnosti je nenašli. Spisovatel postavil do kontrastu šedou existenci lidí s jasným, bohatým světem hrdinů svých příběhů.

Hlavním tématem Gorkého romantických příběhů bylo téma lásky a svobody. Již v jednom ze svých prvních příběhů - "Makar Chudra" - Gorkij vyjadřuje svůj vlastní názor: svoboda pro člověka je nejdůležitější věcí na světě. Příběh mladých cikánů Loiko Zobar a Radda zní jako hymnus na svobodu a lásku. Jejich láska hořela jasným plamenem a nedokázala se sžít se světem obyčejných, matně žijících lidí. V šedém životě, který lidé vytvořili, by se milenci museli „podrobit těsnosti, která je svírala“. Radda a Loiko si ale zvolili smrt. Hrdinové nechtějí obětovat svou vůli ani jeden pro druhého. Svoboda a vůle jsou pro ně to hlavní v životě. "Nikdy jsem nikoho nemiloval, Loiko, ale miluji tě. A také miluji vůli. Miluju vůli, Loiko, víc než tebe." I láska se ukázala jako bezmocná tváří v tvář lidské touze po svobodě, které je dosahováno za cenu života.

V dalším z Gorkého příběhu - "Stařena Izergil" - spisovatel spojuje legendu o Larře, příběh Izergilova života a legendu o Dankovi. Hlavní myšlenka opakující se ve všech třech dílech – sen lidí připravených k hrdinství – tvoří z příběhu jeden celek. Zvláštní místo v příběhu zaujímá obraz Izergil, který si po celý život nesla pocit sebeúcty. Příběh jejího života je zosobněním svobody, krásy a morálních hodnot člověka. A výčitka bezkřídlému, nudnému životu lidí, výčitka mnoha generacím, které beze stopy zmizely z povrchu zemského: „V životě, víte, vždycky je místo pro zálety... každý by chtěl zanechat v něm svůj stín. A pak život nepohltil, po lidech by nezůstala ani stopa." Věděla, co je to výkon, ale nedokázala žít svůj život důstojně. Hrdinka se může spolehnout pouze na své chyby, aby lidem ukázala správnou cestu.

Starou ženu Izergil děsí osud Larry, který vrhá stín na její vlastní život. Síla charakteru, hrdost a láska ke svobodě se u Larry mění ve svůj opak, protože pohrdá lidmi a zachází s nimi krutě. V popudu ke svobodě se vydal na cestu zločinu, za který ho lidé trestají a odsuzují ho k věčné samotě. Larra protestovala proti každodennímu životu a zapomněla na morální zákony. Gorkij tedy říká, že žít o samotě kvůli svobodě ztrácí smysl. Spisovatel odsuzuje Larrovo sobectví a krutost, jeho pýchu a pohrdání lidmi.

Podle Izergila byla Dankovým charakteristickým rysem jeho krása a „krásní lidé jsou vždy stateční“. Danko byl motivován pouze láskou a soucitem k lidem a přes všechny jejich zlé myšlenky mu srdce „blikalo touhou je zachránit“. Bere na sebe, aby vyvedl lidi z temného lesa. Zachraňováním lidí hrdina rozdává to nejcennější, co má – své srdce. Gorkij vyzývá k sebeobětování ve jménu lidí. Dankův čin ale nebyl oceněn: "Lidé... si jeho smrti nevšimli a neviděli, že jeho statečné srdce stále hoří. Jen jeden opatrný muž... se něčeho bál, šlápl nohou na jeho hrdé srdce." .“ Tím Gorkij naznačuje, že čas pro takové hrdiny ještě nenastal.

V Gorkého romantických dílech tak autor jasně vyjadřuje svůj protest proti skromnému životu, pokoře, pokoře, pohrdání, sobectví a otrocké psychologii. Hrdinové děl ničí obvyklý běh života, usilují o lásku, světlo, svobodu. Odmítají žalostný úděl sloužit věcem a penězům, jejich život má smysl, hlavní je jejich vůle. Ve jménu lidí oslavují krásu a velikost tohoto činu a konfrontují lidi, kteří ztratili své ideály. Jasné, vášnivé, milující svobodu - oslavují aktivitu, potřebu jednat. "Šílenství statečných je moudrostí života."