Když byla Panna Maria nazývána Matkou Boží. Maria, svatá Panno

Jeruzalémští ortodoxní Židé byli nesmiřitelní ve svém nepřátelství vůči Kristovu učení. Znamená to, že Ježíš nebyl Žid? Je etické zpochybňovat Pannu Marii?

Ježíš Kristus se často nazýval Synem člověka. Národnost rodičů podle teologů vrhne světlo na Spasitelovu příslušnost k té či oné etnické skupině.

Podle Bible celé lidstvo vzešlo z Adama. Později se lidé sami rozdělili na rasy a národnosti. A Kristus se za svého života, s přihlédnutím k evangeliím apoštolů, ke své národnosti nijak nevyjadřoval.

Narození Krista

Země Judea, Syna Božího, byla v těch dávných dobách provincií Říma. Císař Augustus nařídil studii. Chtěl zjistit, kolik obyvatel bylo v každém z měst v Judeji.

Marie a Josef, Kristovi rodiče, žili ve městě Nazaret. Museli se ale vrátit do vlasti svých předků, do Betléma, aby přidali svá jména na seznamy. Jakmile byli v Betlémě, manželé nemohli najít úkryt – na sčítání přišlo tolik lidí. Rozhodli se zastavit za městem, v jeskyni, která sloužila jako útočiště pastýřů za špatného počasí.

Té noci Marie porodila syna. Když dítě zabalila do zavinovaček, uspala ho tam, kde dávali krmivo pro hospodářská zvířata - do jeslí.

O narození Mesiáše se jako první dozvěděli pastýři. Pásli stáda v okolí Betléma, když se jim zjevil anděl. Vysílal, že se narodil spasitel lidstva. To je radost pro všechny lidi a znamením pro identifikaci miminka bude, že leží v jesličkách.

Pastýři se okamžitě vydali do Betléma a narazili na jeskyni, ve které spatřili budoucího Spasitele. Řekli Marii a Josefovi o andělových slovech. Osmého dne dali manželé dítěti jméno – Ježíš, což v překladu znamená „zachránce“ nebo „Bůh zachraňuje“.

Byl Ježíš Kristus Žid? Národnost určoval v té době otec nebo matka?

Betlémská hvězda

Právě v noci, kdy se narodil Kristus, se na obloze objevila jasná, neobvyklá hvězda. Mágové, kteří studovali pohyby nebeských těles, šli za ní. Věděli, že zjevení takové hvězdy mluví o narození Mesiáše.

Mágové začali svou cestu z východní země (Babylonie nebo Persie). Hvězda, pohybující se po obloze, ukázala mudrcům cestu.

Mezitím se četní lidé, kteří přišli do Betléma na sčítání, rozešli. A Ježíšovi rodiče se vrátili do města. Hvězda se zastavila nad místem, kde bylo dítě, a mudrci vešli do domu, aby darovali budoucímu Mesiáši.

Nabízeli zlato jako poctu budoucímu králi. Dali kadidlo jako dar Bohu (tehdy se kadidlo ještě používalo při uctívání). A myrha (vonný olej, kterým potírali mrtvé), jako pro smrtelníka.

král Herodes

Místní král, podřízený Římu, věděl o velkém proroctví – jasná hvězda na obloze značí narození nového židovského krále. Zavolal k sobě mágy, kněze a věštce. Herodes chtěl vědět, kde je dítě Mesiáš.

Lstivými řečmi a lstí se snažil zjistit, kde je Kristus. Když král Herodes nedostal odpověď, rozhodl se vyhubit všechna mláďata v této oblasti. V Betlémě a okolí bylo zabito 14 tisíc dětí mladších 2 let.

O této krvavé události se však mimo jiné starověcí historici nezmiňují. To může být způsobeno tím, že počet zabitých dětí byl mnohem menší.

Věří se, že po takovém zvěrstvu krále potrestal hněv Boží. Zemřel bolestivou smrtí, sežrán zaživa červy ve svém luxusním paláci. Po jeho strašné smrti přešla moc na tři Herodovy syny. Pozemky byly také rozděleny. Oblasti Perea a Galilea přišly k Herodovi mladšímu. Kristus strávil svůj život v těchto zemích asi 30 let.

Herodes Antipas, galilejský tetrarcha, sťal svou manželku Herodiadu, aby potěšil syny Heroda Velikého, kteří nedostali královský titul. Judeji vládl římský prokurátor. Herodes Antipas a další místní vládci ho poslechli.

Matka Spasitele

Rodiče Panny Marie byli dlouhou dobu bezdětní. V té době to bylo považováno za hřích, takové spojení bylo znamením Božího hněvu.

Joachim a Anna žili ve městě Nazaret. Modlili se a věřili, že určitě budou mít dítě. O desítky let později se jim zjevil anděl a oznámil, že se pár brzy stanou rodiči.

Podle legendy Panna Maria Šťastní rodiče přísahali, že toto dítě bude patřit Bohu. Až do 14 let byla Marie, matka Ježíše Krista, vychovávána v chrámu. Od mládí viděla anděly. Podle legendy o budoucí Matku Boží pečoval a chránil ji archanděl Gabriel.

Mariini rodiče zemřeli v době, kdy Panna musela opustit chrám. Kněží si ji nemohli nechat. Bylo jim ale také líto, že nechali sirotka jít. Potom ji kněží zasnoubili s tesařem Josefem. Byl spíše opatrovníkem Panny než jejím manželem. Marie, matka Ježíše Krista, zůstala pannou.

Jaká byla národnost Matky Boží? Její rodiče byli rodáci z Galileje. To znamená, že Panna Maria nebyla Židovka, ale Galilejčanka. Vyznáním patřila do Mojžíšova zákona. Její život v chrámu ukazuje i na její výchovu ve víře Mojžíše. Kdo byl tedy Ježíš Kristus? Národnost matky, která žila jako pohanka v Galileji, zůstává neznámá. Smíšenému obyvatelstvu regionu dominovali Skythové. Je možné, že Kristus zdědil svůj vzhled po své matce.

Otec Spasitele

Dlouho se teologové dohadovali, zda má být Josef považován za biologického otce Krista? K Mary měl otcovský vztah, věděl, že je nevinná. Zpráva o jejím těhotenství proto tesaře Josepha šokovala. Mojžíšův zákon přísně trestal ženy za cizoložství. Josef měl svou mladou manželku kamenovat.

Dlouho se modlil a rozhodl se nechat Marii jít a nedržet ji blízko sebe. Ale Josefovi se zjevil anděl oznamující starověké proroctví. Tesař si uvědomil, jak velkou odpovědnost má za bezpečnost matky a dítěte.

Joseph je Žid podle národnosti. Může být považován za biologického otce, pokud Marie neposkvrněně počala? Kdo je otcem Ježíše Krista?

Existuje verze, že římský voják Pantira se stal Mesiášem. Kromě toho existuje možnost, že Kristus byl aramejského původu. Tento předpoklad je způsoben tím, že Spasitel kázal v aramejštině. V té době byl však jazyk rozšířen po celém Středním východě.

Jeruzalémští Židé nepochybovali, že skutečný otec Ježíše Krista někde existuje. Ale všechny verze jsou příliš pochybné, aby byly pravdivé.

Obraz Krista

Dokument z té doby, popisující zjevení Krista, se nazývá „Leptulův list“. Toto je zpráva pro římský senát, kterou napsal prokonzul Palestiny Leptulus. Tvrdí, že Kristus byl střední postavy s ušlechtilou tváří a dobrou postavou. Má výrazné modrozelené oči. Vlasy barvy zralého ořechu jsou uprostřed vyčesané. Linie úst a nosu jsou bezvadné. V rozhovoru je vážný a skromný. Učí jemně a přátelsky. Děsivý v hněvu. Někdy pláče, ale nikdy se nesměje. Tvář bez vrásek, klidná a silná.

Na sedmém ekumenickém koncilu (8. století) byl schválen oficiální obraz Ježíše Krista na ikonách v souladu s jeho lidským vzhledem. Po koncilu začala pečlivá práce. Ta spočívala v rekonstrukci slovního portrétu, na jehož základě byl vytvořen rozpoznatelný obraz Ježíše Krista.

Antropologové tvrdí, že ikonomalba nepoužívá semitský, ale řecko-syrský tenký, rovný nos a hluboko posazené velké oči.

V raně křesťanské ikonomalbě byli schopni přesně vyjádřit individuální etnické rysy portrétu. Nejstarší obraz Krista byl nalezen na ikoně z počátku 6. století. Uchovává se na Sinaji, v klášteře svaté Kateřiny. Tvář ikony je podobná kanonizovanému obrazu Spasitele. První křesťané zjevně považovali Krista za evropský typ.

Kristova národnost

Stále se najdou lidé, kteří tvrdí, že Ježíš Kristus je Žid. Na téma nežidovského původu Spasitele přitom vyšlo obrovské množství prací.

Na počátku 1. století našeho letopočtu, jak zjistili hebrejští učenci, se Palestina rozdělila na 3 oblasti, které se lišily svými konfesními a etnickými charakteristikami.

1. Judea v čele s městem Jeruzalém byla osídlena ortodoxními Židy. Poslouchali Mojžíšův zákon.
2. Samaří bylo blíže Středozemnímu moři. Židé a Samaritáni byli dlouholetí nepřátelé. Dokonce i smíšená manželství mezi nimi byla zakázána. V Samaří nebylo více než 15 % Židů z celkového počtu obyvatel.
3. Galileu tvořilo smíšené obyvatelstvo, z nichž někteří zůstali věrni judaismu.

Někteří teologové tvrdí, že typickým Židem byl Ježíš Kristus. O jeho národnosti nelze pochybovat, protože nepopíral celý systém judaismu. Ale on jen nesouhlasil s některými zásadami mojžíšského zákona. Proč tedy Kristus reagoval tak klidně na skutečnost, že ho jeruzalémští Židé nazývali Samaritánem? Toto slovo bylo urážkou pravého Žida.

Bůh nebo člověk?

Tak kdo má pravdu? Ti, kteří tvrdí, že Ježíš Kristus je Bůh, Ale jakou národnost může člověk od Boha požadovat? Je mimo etnickou příslušnost. Pokud je Bůh základem všech věcí, včetně lidí, není třeba vůbec mluvit o národnosti.

Co když je Ježíš Kristus muž? Kdo je jeho biologický otec? Proč dostal řecké jméno Kristus, které znamená „pomazaný“?

Ježíš nikdy netvrdil, že je Bůh. Není to ale člověk v obvyklém slova smyslu. Jeho dvojí povahou bylo získání lidského těla a božské podstaty v tomto těle. Proto jako člověk mohl Kristus pociťovat hlad, bolest, hněv. A jako nádoba Boží - vytvářet zázraky, naplňující prostor kolem sebe láskou. Kristus řekl, že neléčí sám od sebe, ale pouze s pomocí Božího daru.

Ježíš uctíval Otce a modlil se k němu. V posledních letech svého života se zcela podřídil Jeho vůli a vyzval lidi, aby věřili v Jediného Boha v nebi.

Jako Syn člověka byl ukřižován pro spásu lidí. Jako Syn Boží byl vzkříšen a inkarnován v trojici Boha Otce, Boha Syna a Boha Ducha svatého.

Zázraky Ježíše Krista

V evangeliích je popsáno asi 40 zázraků. První se odehrála ve městě Káně, kde byli Kristus, jeho matka a apoštolové pozváni na svatbu. Proměnil vodu ve víno.

Kristus vykonal druhý zázrak vyléčením pacienta, jehož nemoc trvala 38 let. Jeruzalémští Židé zahořkli na Spasitele – porušil pravidlo o sabatu. Právě v tento den Kristus sám pracoval (uzdravoval nemocné) a nutil k práci jiného (nemocný si nesl vlastní lůžko).

Spasitel vzkřísil mrtvou dívku, Lazara a syna vdovy. Uzdravil démona a utišil bouři na Galilejském jezeře. Kristus po kázání nasytil lid pěti chleby – sešlo se jich asi 5 tisíc, nepočítaje děti a ženy. Chodil po vodě, uzdravil deset malomocných a slepé z Jericha.

Zázraky Ježíše Krista dokazují jeho Božskou podstatu. Měl moc nad démony, nemocí, smrtí. Nikdy však nedělal zázraky pro svou slávu nebo pro sbírání obětin. Ani při výslechu Herodem Kristus neukázal znamení jako důkaz své moci. Nesnažil se bránit, ale žádal pouze o upřímnou víru.

Vzkříšení Ježíše Krista

Právě vzkříšení Spasitele se stalo základem pro novou víru – křesťanství. Fakta o něm jsou spolehlivá: objevila se v době, kdy ještě žili očití svědci událostí. Všechny zaznamenané epizody mají drobné nesrovnalosti, ale jako celek si vzájemně neodporují.

Prázdný Kristův hrob naznačuje, že tělo bylo vzato (nepřáteli, přáteli) nebo že Ježíš vstal z mrtvých.

Kdyby tělo vzali nepřátelé, nezapomněli by se učedníkům posmívat, čímž by zastavili vznikající novou víru. Přátelé málo věřili ve vzkříšení Ježíše Krista, byli zklamáni a deprimováni jeho tragickou smrtí.

Čestný římský občan a židovský historik Josephus ve své knize zmiňuje šíření křesťanství. Potvrzuje, že třetího dne se Kristus zjevil živým svým učedníkům.

Ani moderní vědci nepopírají, že se Ježíš některým následovníkům zjevil po smrti. Ale připisují to halucinacím nebo jiným jevům, aniž by zpochybňovali pravost důkazů.

Zjevení Krista po smrti, prázdný hrob, rychlý rozvoj nové víry jsou důkazem jeho vzkříšení. Neexistuje jediný známý fakt, který by tyto informace vyvracel.

Jmenování Bohem

Již od prvních ekumenických koncilů církev spojuje lidskou a božskou přirozenost Spasitele. Je jednou ze 3 hypostází Jediného Boha – Otce, Syna a Ducha svatého. Tato forma křesťanství byla zaznamenána a prohlášena za oficiální verzi na koncilu v Nicaea (v roce 325), Konstantinopoli (v roce 381), Efezu (v roce 431) a Chalcedonu (v roce 451).

Spory o Spasitele však neustávaly. Někteří křesťané tvrdili, že Ježíš Kristus je Bůh, jiní tvrdili, že je pouze Synem Božím a je zcela podřízen jeho vůli. Základní myšlenka trojjedinosti Boží je často přirovnávána k pohanství. Proto spory o Kristovu podstatu, stejně jako o jeho národnost, dodnes neutichají.

Kříž Ježíše Krista je symbolem mučednické smrti za usmíření lidských hříchů. Má smysl diskutovat o národnosti Spasitele, když víra v něj dokáže sjednotit různé etnické skupiny? Všichni lidé na planetě jsou děti Boží. Lidství Kristovo stojí nad národními charakteristikami a klasifikacemi.

Ženský princip, obraz ženy-matky, dárkyně života, je uctíván ve všech světových náboženstvích. Takže ve starověkém Řecku se to stalo tímto způsobem, v Asii se modlili k bohyni Cybele, v Egyptě ztělesňovala nejvyšší ženský princip. Křesťanské náboženství nebylo výjimkou. Obraz Blahoslavené Panny Marie obsahuje jak božský zázrak vzniku života, tak pozemskou cestu obyčejné ženy, jejíž osud se ukázal být zdaleka bez mráčku.

Dětství a mládí

Otcem Matky Boží byl Joachim, věřící a spravedlivý muž. Matka jménem Anna se stejně jako její manžel vždy řídila literou Božího zákona. Tato rodina žila v naprosté harmonii, pouze jedna věc zatemnila existenci manželů: nepřítomnost dětí. Anna a Joachim se mnoho let modlili, aby jim Bůh poslal dítě, ale jejich modlitby byly marné. Utrpení bezdětných manželů bylo umocněno posměchem jejich okolí, kteří si nenechali ujít příležitost pomlouvat smutek tohoto spravedlivého páru.

Anna a Joachim byli manželé téměř 50 let a už zoufale toužili mít dítě. Ale jednoho dne Anna procházela zahradou a uviděla anděla. Překvapené ženě slíbil, že se brzy stane matkou a její dítě bude znát celý svět. Anna spěchala domů, aby o vidění řekla svému manželovi. Představte si Annino překvapení, když se ukázalo, že Joachim také viděl anděla, který oznámil, že modlitby za dítě byly vyslyšeny.

Po nějaké době Anna skutečně otěhotněla. Potom manželé složili slib, že dají novorozeně, aby sloužilo Pánu. Dcera se narodila včas a dostala jméno Maria (v hebrejštině se toto jméno vyslovuje Miryam a překládá se jako „krásná“, „silná“). Sousedé Joachima a Anny začali znovu pomlouvat, tentokrát se divili zázraku.

Manželé vychovávali dceru a připravovali se splnit svůj slib. O tři roky později dali malou Marii na výchovu v jeruzalémském chrámu. Překvapivě dívka snadno vystoupila po patnácti schodech k branám chrámu, což bylo někdy obtížné i pro dospělé.

O několik let později spravedliví Anna a Joachim zemřeli. Maria nadále žila v chrámu a studovala spolu s dalšími dívkami ve zvláštní škole. Zde se malí žáci učili základům vědy, vyučovali Boží slovo a také se připravovali na světský život, péči o domácnost a výchovu dětí. Až do svých 12 let žila Maria ve zdech této školy. Dívka byla nejlepší v šití. Existuje legenda, že to byla ona, kdo byl pověřen ušitím závěsu a přehozu pro chrámovou svatyni.

Vzhledem k takové výchově měla Mary vyrůst v záviděníhodnou nevěstu – pracovitou, zbožnou a vzdělanou. Takový osud ale dívku nepřitahoval a složila slib celibátu. To způsobilo určité potíže: zralé dívky nesměly žít v chrámu a dospělá Marie musela opustit Boží dům.

Jenže podle tehdejších zákonů nesměla žít sama. Duchovenstvo, které se připoutalo ke svému žákovi, našlo východisko: Marie byla provdána za staršího vdovce Josefa, který kvůli svému věku musel zachovat čistotu dívky a dovolit jí, aby neporušila své slovo dané Bohu.

Z mladé nevěsty, která mu spadla na hlavu, se stařík zpočátku neradoval. Muž se navíc bál pomluv za zády a posměchu příbuzných a sousedů – věkový rozdíl byl tak velký. Josef se však neodvážil odporovat vůli kněží a vzal Marii do domu a nazval ho svou manželkou.

Narození Ježíše Krista

Po nějaké době Joseph, který pracoval jako tesař, odešel na několik měsíců z domova na jiné staveniště. Maria, která zůstala na statku, se starala o pořádek, tkala a hodně se modlila. Podle legendy se dívce při modlitbě zjevil anděl a řekl jí o blížícím se narození jejího syna.

Chlapec byl podle anděla předurčen stát se zachráncem lidí, tím, na jehož příchod Židé dlouho čekali. Marie byla tímto odhalením v rozpacích, protože zůstala pannou. Na což jí bylo odpovězeno, že bude trpět vyšší mocí, a ne mužským semenem. Tento den se v křesťanské tradici stal svátkem Zvěstování Panny Marie – na památku dobré zprávy, kterou Panna Maria přijala.

A skutečně si Maria brzy uvědomila, že je těhotná. Žena si ještě neuvědomovala, jakou roli měl její syn sehrát, ale pochopila, že se stala účastnicí skutečného zázraku neposkvrněného početí.

Joseph, který se po nějaké době vrátil domů, si okamžitě všiml změn, které se u jeho manželky udály. Tento laskavý muž Mariině příběhu okamžitě nevěřil a usoudil, že naivní dívka se prostě stala obětí podvodu nějakého sousedova mladíka, který ji svedl.

Stařec manželce nic nevyčítal a dokonce jí chtěl tajně dovolit opustit město, aby se nestala obětí spravedlnosti: zrada se v těch dobách tvrdě trestala, nevěrná žena mohla být kamenována a bičována. Potom se tesaři zjevil anděl a řekl mu o neposkvrněném početí Marie. To přesvědčilo Josefa o nevině jeho ženy a dovolil dívce zůstat.

Krátce před datem splatnosti vyhlásil Caesar Augustus všeobecné sčítání lidu. K tomu museli lidé přijít do Betléma sami. Josef a Marie se vydali na cestu. Když dorazili na místo, zjistili, že město je prostě přeplněné davy lidí. Nebylo možné najít nocleh a manželé se rozhodli strávit noc v jeskyni, ve které pastýři ukryli dobytek před deštěm.

Právě tam Marie porodila syna. Chlapcovou první kolébkou byly jesličky na krmení zvířat. Téže noci nad jeskyní zářila betlémská hvězda, jejíž světlo lidem vyprávělo o tom, že se na zemi objevil zázrak. Světlo betlémské hvězdy navíc spatřili mudrci, kteří se okamžitě vydali na cestu, aby se osobně poklonili nově narozenému Božímu Synu a obdarovali ho dary.

O sedm dní později, jak to vyžadoval tehdejší zákon, bylo dítě obřezáno a dostalo jméno. Byl jmenován syn Panny Marie. Poté byl chlapec přiveden do kostela, aby ho představil Bohu a přinesl tradiční oběť. Jistý starší Simeon, který toho dne také přišel do chrámu, dítěti požehnal, protože si uvědomil, kdo je před ním. Marii alegoricky naznačil, že ji i jejího syna čeká těžký osud.

Události evangelia

Zatímco svatá Panna Maria byla v Betlémě se svým manželem a novorozencem, krutý a ctižádostivý král Herodes se dozvěděl o narození Syna Božího. Věštci, kteří Herodovi vyprávěli o zázraku, který se stal, však nedokázali odpovědět na otázku, do čí rodiny se Ježíš narodil.

Poté král bez váhání nařídil zničení všech novorozenců, kteří byli v Betlémě. Josefa před hrozícími potížemi varoval anděl, který se znovu zjevil staršímu ve snu. Potom se tesař s Marií a dítětem uchýlil do Egypta, a teprve když nebezpečí pominulo, vrátil se s rodinou do rodného Nazaretu.

Další biografie Matky Boží v evangeliu je psána střídmě. Je známo, že Marie všude doprovázela Ježíše Krista, podporovala ho a pomáhala mu přinášet lidem Boží slovo. Žena byla přítomna i zázraku, který vykonal Ježíš, který proměnil vodu ve víno.

Je zřejmé, že Marie to měla těžké: neustálá kázání, která její syn kázal, nevyvolávala v lidech vždy dobrý ohlas. Ježíš a jeho doprovod museli často snášet posměch a agresi od těch, kteří nechtěli přijmout zásady náboženství.

V den, kdy byl Ježíš Kristus ukřižován popravčími, Marie pocítila bolest svého syna a dokonce omdlela, když mu nehty probodly dlaně. A přestože Matka Boží od samého počátku věděla, že Ježíš je předurčen přijmout muka za hříchy lidí, srdce matky takové utrpení jen stěží vydrželo.

Smrt a Nanebevstoupení

Marie strávila zbytek svého života na Athosu, kázala mezi pohany a nesla Slovo Boží. Nyní je na tomto místě postaven velký komplex klášterů a katedrál, z nichž každý obsahuje důkazy o zázracích zjevených Matkou Boží: četné zázračné ikony (některé z nich podle legendy nejsou vyrobeny rukama), pás Matky Boží (uchovaný v klášteře Vatopedi), stejně jako ostatky lidí, kanonizovaných církví.

Na konci svého života strávila Maria všechny dny v modlitbách a prosila svého syna, aby ji vzal k sobě. Jednoho dne se ženě znovu zjevil anděl, který jí oznámil, že její modlitby byly vyslyšeny a po třech dnech se její přání splní. Maria, která radostně přijala zprávu o své blízké smrti, věnovala tři dny rozloučení s těmi, kteří jí byli drazí.

V určený den Marie, ležící na smrtelné posteli, pokorně očekávala svůj osud. Kolem ní se shromáždili její blízcí. Všichni byli svědky nového zázraku: sám Ježíš Kristus sestoupil z nebe, aby s sebou vzal svou matku. Mariina duše opustila její tělo a vstoupila do Božího království. Zdálo se, že tělo, které zůstalo na posteli, zářilo grácií.

Podle záznamů historika Eusebia z Cesareje zemřela Marie v roce 48 po narození Krista, ale existují i ​​jiná písemná svědectví, která uvádí dřívější i pozdější data. Podle biblických legend se Matka Boží dožila 72 let.

Po nějaké době apoštolové zjistili, že tělo Panny Marie zmizelo z pohřební jeskyně. Téhož dne se jim zjevila Matka Boží a oznámila, že její tělo vstoupilo do nebe za její duší, aby se mohla stát svatou přímluvkyní u Boha za lidi, kteří potřebují pomoc. Od té doby je den Nanebevzetí Panny Marie považován za jeden z hlavních křesťanských svátků.

Podle tradic muslimů (kteří uctívají Krista nikoli jako Syna Božího, ale jako jednoho z proroků) vykonal Ježíš (nebo Iza) první zázrak ještě v lůně Panny Marie. Stalo se tak v den narození, kdy již byla Matka Boží bolestí zcela vyčerpaná. Potom Ježíš ženě ukázal na pramen stvořený Bohem a na datlovou palmu pokrytou plody. Voda a datle posílily Mariinu sílu a zmírnily její utrpení při porodu.

Na některých ikonách je Matka Boží vyobrazena, jak drží v rukou lilie. Tato květina nebyla vybrána náhodou: lilie je považována za symbol cudnosti, čistoty a čistoty.

Popis vzhledu Panny Marie se dochoval v dílech církevního historika Nicephora Callista. Soudě podle záznamů tohoto muže byla Matka Boží průměrné výšky. Vlasy Panny se leskly zlatem a její oči, živé a rychlé, měly barvu oliv. Nikifor si také všiml Maryiných „svůdných rtů, klenutého obočí a dlouhých paží a prstů“.

Po pozemské smrti Matky Boží zůstalo několik míst, která jsou podle legendy považována za dědictví Panny Marie. Toto je hora Athos, Kyjevskopečerská lávra, Iberia (nyní území Gruzie) a klášter Seraphim-Diveevsky. Věří se, že modlitby čtené v jedné z těchto oblastí budou Matkou Boží jistě vyslyšeny.

8. prosinec, den Neposkvrněného početí Panny Marie, je dokonce v některých zemích prohlášen za den pracovního klidu. Z evropských zemí toto rozhodnutí učinily Itálie, Rakousko, Švýcarsko a Španělsko. V tento den se v katolických a pravoslavných kostelech konají bohoslužby a čtou se modlitby. Tento den je také považován za svátek v Argentině a Východním Timoru.

Přestože je hora Athos považována za jedno z pozemských dědictví Panny Marie, ženy na území klášterních komplexů nesmějí vstupovat. Toto pravidlo je dokonce zakotveno v zákoně a porušovatele čeká přísný trest (včetně vězení). Tento zákaz byl však porušen dvakrát: během občanské války v Řecku (pak se ženy a děti uchýlily do lesů na svazích hory) a v období turecké nadvlády nad těmito územími.

Paměť (v ortodoxní tradici)

• 25. března – Zvěstování P. Marie
• 2. července - postavení čestného roucha P. Marie v Blachernae
• 15. srpna – Nanebevzetí Panny Marie
• 31. srpna - Postavení pásu P. Marie v Chalkopratii
• 8. září – Narození P. Marie
• 9. září - Památka svatých spravedlivých Joachima a Anny, rodičů Matky Boží
• 1. října – Přímluva P. Marie
• 21. listopadu - Vstup do chrámu P. Marie
• 9. prosince - Početí spravedlivé Anny od P. Marie
• 26. prosince - Katedrála Panny Marie

20.01.2016 4 934 0 Jadaha

Neznámý

Podle evangelií byla Marie židovská dívka z Nazareta, která porodila dítě, které se stalo zakladatelkou nového náboženství. Pro věřící je to nepopiratelné, ale pro ateisty je to k nepoznání. Ale ne všichni křesťané mají kult Matky Boží. Někteří lidé neuznávají jeho svatost.

Jakmile jí nebudou říkat - Matko Boží. Naše paní. Panna Maria, Svatá Panna, Madona... Ve skutečnosti je prostá židovská dívka z Nazareta jménem Miriam jednou z nejuctívanějších světic. Je známá nejen v křesťanství, ale i v islámu pod jménem Seide Mariam, je jí věnována dokonce i samostatná súra č. 19.

Vše, co o Marii víme, pochází z Bible, Koránu, Talmudu a dalších náboženských děl. O existenci této osoby se nedochovaly žádné historické údaje.

Životopis

Marie byla příbuznou Alžběty, manželky Zachariáše, kněze z Abiho rodu, potomka Árona, z kmene Lévi. Bydlela v Nazaretu v Galileji, pravděpodobně se svými rodiči.

Tradice hovoří o Mariině výchově v atmosféře zvláštní rituální čistoty a o jejím „uvedení do chrámu“, když byly Marii 3 roky: „A teď byly Dítěti tři roky a Joachim řekl: Zavolejte neposkvrněné dcery Židů, a ať vezmou lampy a postaví se s rozsvícenými lampami, aby se Dítě nevrátilo zpět a aby ve svém srdci milovalo chrám Páně.“

V chrámu Marii potkal velekněz (pravoslavná tradice věří, že to byl Zachariáš, otec Jana Křtitele) s mnoha kněžími. Rodiče umístili Marii na první stupeň schodiště, které vedly ke vchodu do chrámu. Podle evangelia pseudo-Matouše:

„... když ji postavili před chrám Páně, vyběhla patnáct kroků, aniž by se otočila a nezavolala rodičům, jak to děti obvykle dělají. A všichni byli při pohledu na to naplněni úžasem a kněží chrámu žasli."

Poté, podle legendy, velekněz vnuknutím shora uvedl Pannu Marii do svatyně svatých - vnitřní části chrámu, ve které byla umístěna Archa úmluvy. Ze všech lidí tam velekněz vstupoval jen jednou za rok.

V chrámu Marie žila a byla vychována s ostatními dětmi, studovala Písmo svaté, dělala ruční práce a modlila se. Když však dosáhla dospělosti (12 let), nemohla zůstat v chrámu a tradičním obřadem jí byl vybrán manžel. Jejím manželem byl tesař Josef. Poté došlo ke zvěstování - archanděl Gabriel poslaný Bohem informoval Marii o blížícím se neposkvrněném narození Spasitele z ní.

Bible nám říká, že když se Josef dozvěděl, že Marie je těhotná, málem přerušil zasnoubení, ale pak se mu ve snu zjevil anděl a řekl mu: „Josefe, synu Davidův, neboj se vzít si svou ženu Maria do vašeho domu, protože je těhotná s Duchem svatým. Porodí syna a dáš mu jméno Ježíš, protože on zachrání svůj lid od jeho hříchů." Potom se Josef probudil a udělal, co mu anděl řekl. Vzal svou ženu do svého domu. dokončení svatebního obřadu.

Je zajímavé, že křesťanské dogma říká, že Marie byla pannou před, během a dokonce i po narození Krista. Tato doktrína neboli „post partum“, popíraná Tertullianem a Jovinianem, byla hájena pozdějšími ortodoxiemi, což vedlo k vývoji termínu „věčná panna“, ustaveného na pátém ekumenickém koncilu v Konstantinopoli.

V roce Ježíšova narození bylo na příkaz císaře Augusta v zemi provedeno sčítání lidu. K tomu se všichni obyvatelé museli vrátit do svých rodných míst, kdekoli do té doby nežili. Josef a jeho rodina odešli do svého rodného města Betléma. Když dorazili do Betléma, v hostinci nebylo místo a museli zůstat v dobytčí jeskyni, kde se narodil Ježíš.

O osm dní později bylo dítě obřezáno a dostalo jméno Ježíš. Když skončily dny jejich očišťování podle Mojžíšova zákona, přinesli dítě do jeruzalémského chrámu v souladu s požadavky pro prvorozené předepsanými v Mojžíšově zákoně. Poté se vrátili do Betléma a po návštěvě mudrců celá rodina uprchla do Egypta, aby unikla pronásledování. Do Nazaretu se vrátili až po smrti krále Heroda.

Když evangelisté popisují události života Ježíše Krista, je zmiňována Panna Maria jako přítomná na svatbě v Káně Galilejské. Nějakou dobu byla se svým synem v Kafarnaum.

Bible je poněkud rozporuplná o vztahu mezi Marií a Ježíšem. Na jednu stranu museli být dobří, ale na druhou ji Ježíš nechtěl vidět a při jednom ze svých kázání nepomohl: „A Jeho Matka a Jeho bratři k němu přišli, ale nemohli On kvůli davu. A dali Mu vědět: Tvá matka a bratři stojí venku a chtějí Tě vidět. Odpověděl a řekl jim: „Moje matka a moji bratři jsou ti, kdo slyší slovo Boží a činí je“ (Lukáš 8:19-21).

Na Golgotě stála Matka Boží poblíž kříže. Umírající Kristus svěřil svou matku apoštolu Janovi. Pouze v těchto dvou evangelijních epizodách (Jan 2:4; Jan 19:26) je Ježíšova osobní výzva k Marii, ale nenazývá ji matkou, ale ženou. Jen jednou nazývá její matku, ale ne svou, ale svým učedníkem (Janem) v Janovi. 19:27: "Potom řekl učedníkovi: Hle, tvá matka!"

Skutky svatých apoštolů neuvádějí, zda Panna Maria byla i v den Letnic mezi apoštoly, kdy na ně sestoupil Duch svatý v podobě ohnivých jazyků.

Ortodoxní teologové odpovídají negativně, věří, že Duch svatý dříve sídlil na Panně Marii.

Jak prošlo její stáří a kde skončil její život, se přesně neví. Předpokládá se, že zemřela v Jeruzalémě nebo Efezu 12 let po nanebevstoupení Krista. Podle tradice Marie opustila tento svět v roce 48. Tradice věří, že ke smrtelnému loži Matky Boží se podařilo přijít apoštolům z celého světa, s výjimkou apoštola Tomáše, který dorazil o tři dny později a Matku Boží živou nenašel. Na jeho žádost byl její hrob otevřen, ale byly tam jen voňavé rubáše. Křesťané věří, že Mariina smrt byla následována jejím nanebevstoupením a že se v okamžiku smrti zjevil sám Ježíš s množstvím nebeských sil pro její duši.

To je známo z několika apokryfů: „Příběh o Usnesení Panny Marie“ od Pseudo-Jana Teologa (objevil se v polovině 5. století nebo později), „O odchodu Panny Marie“ od Pseudo-Melito ze Sard (ne dříve než ve 4. století), dílo Pseudo-Dionysia Areopagita, "Slovo Jana, arcibiskupa ze Soluně." Všechny uvedené apokryfy jsou poměrně pozdní (V-VI století) a navzájem se liší obsahem. Církev proto nepřijala celý jejich obsah, ale pouze hlavní myšlenku, že Panna Maria blaženě odpočívala a její duše byla Kristem přijata.

Úcta. Panny Marie mezi prvními křesťany

Kult Matky Boží nevznikl hned. Teprve několik století po její smrti se objevují první důkazy o její úctě. Prvním z takových důkazů je přítomnost jejích obrazů v římských katakombách, kde křesťané vykonávali bohoslužby a skrývali se před pronásledováním. V katakombách byly objeveny první fresky a obrazy Panny Marie (fresky Cymeterius Priscilla, „Prorok Balám, než Marie kojila“, „Klanění tří králů“ a další). Tyto fresky a obrazy jsou stále starožitného charakteru.

křesťané

Pravoslavná úcta k Matce Boží pochází z jejího byzantského kultu, jehož centrem byla Konstantinopol. 11. května 330 Konstantin Veliký oficiálně přesunul hlavní město říše a zasvětil Nový Řím Blahoslavené Panně Marii. Toto zasvěcení se odráží v mozaice jižního vchodu do kostela Hagia Sofia, která zobrazuje Pannu Marii trůnící s Dítětem v náručí, po stranách Konstantina Velikého a Justiniána Velikého. První zasvěcuje Konstantinopol Kristu a Matce Boží a druhý hlavní kostel říše, chrám Hagia Sofia. Konečné rozhodnutí o otázce úcty k Matce Boží učinil v roce 431 Třetí ekumenický koncil.

V katolickém světě je Matka Boží pod vlivem folklóru a některých pohanských tradic raného a středního středověku zosobněním přírody, bohyní matky, prvním projevem nebeské, proměněné přírody. Odtud pochází tradice zobrazování Madony v přírodě: „Madona pokory“, kde Madona sedí na zemi mezi květinami, „Madona v jahodovém záhonu“ atd.

Legenda o Theofilovi, která vznikla ve 13. století v Byzantské říši, ale stala se obzvláště populární v západní Evropě, zejména ve Francii, vypráví o mladém muži, který byl ve službách biskupa. On, unavený těžkostmi života, prodal svou duši ďáblovi, a tím udělal rychlou kariéru, ale činil pokání a obrátil se o pomoc k Marii, která vzala Theophilovu účtenku od ďábla.

Ale ne všechny křesťanské církve mají kult Matky Boží. Protestantské církve věří, že uctívání Panny Marie je v rozporu s hlavním postulátem reformace – s vyloučením jakýchkoli prostředníků mezi Bohem a člověkem. Přesto Martin Luther stále uznával věčné panenství Marie a dokonce i možnost její přímluvy u Boha. Úcta některých svátků Matky Boží se v luteránství zachovala až do doby osvícenství. Ulrich Zwingli však již odmítl možnost modlit se k Matce Boží a nejrozhodnějším odpůrcem její úcty byl Jan Kalvín, který ji považoval za modloslužbu, takže ve švýcarské reformaci docela rychle vymřela.

Svědkové Jehovovi věří, že Marie je matkou Ježíše Krista a že ho počala panensky. Protože Ježíše Krista považují za Syna Božího, ale ne za Všemohoucího Boha, nepovažují Marii za Matku Boží. Věří, že křesťané by se měli modlit pouze k Bohu a ne k Marii.

Marie v islámu

V islámu je Marie vnímána jako panenská matka proroka Isa. Píše se o ní v Koránu, v súře „Mariam“. Toto je jediná súra Koránu pojmenovaná po ženě. Vypráví příběh Marie a Ježíše podle islámského pohledu.

Theotokos, Matka Boží, Matka Boží, Panna Maria - v církevní tradici jméno blahoslavené Panny Marie, která porodila Ježíše Krista.

Jméno „Theotokos“ je známé všem ortodoxním Slovanům. Konstantní epiteton Matky Boží mezi ortodoxními Slovany je Nejsvětější, Nejčistší, někdy nahrazuje její jméno.

Lidový kult Matky Boží se od církevního liší svou přízemnější povahou. Matka Boží působí jako ochránkyně před problémy, zlými duchy, neštěstím a utrpením. Je to nebeská přímluvkyně, sympatická, milosrdná a soucitná. Proto se k ní často obracejí v modlitbách, spiknutích a kouzlech.

Matka Boží je považována za patronku rodících žen. A samozřejmě Matka Boží je přímluvkyní dětí v tomto i onom světě.

S výjimkou Ježíše Krista není v křesťanské ikonografii jediný světec, který by byl umělci všech dob tak často zobrazován jako tvář Nejsvětější Panny. Malíři ikon se vždy snažili předat tváři Matky Boží veškerou krásu, něhu, důstojnost a vznešenost, kterých byla jejich fantazie schopna.

Matka Boží v ruských ikonách je vždy ve smutku, ale tento smutek může být jiný: někdy smutný, někdy jasný, ale vždy naplněný duchovní jasností, moudrostí a velkou duchovní silou může dítě slavnostně „odhalit“. svět, může jemně přitisknout svého Syna k sobě nebo Ho lehce podpírat – je vždy plná úcty, uctívá své Božské Dítě a pokorně se smíří s nevyhnutelností oběti. Lyrika, osvícenost a odstup jsou hlavní rysy charakteristické pro zobrazení Panny Marie na ruských ikonách.

Je zde uvedena pouze malá část ikonografie věnované Matce Boží – Matce Boží.

Kazaň je nejuctívanější ikonou v Rusku, obrazem přímluvce celého lidu.

Vladimirskaya - Obraz matky přímluvce ve všech potížích a smutcích.

Rychle k slyšení- modlete se, aby Pán vyslyšel modlitby lidí.

Iverskaya - modlete se za ochranu před nepřáteli a nepřáteli.

Uklidni mé smutky- modlete se za útěchu ve smutných chvílích života.

Milosrdní - modlí se za udělení božského zázraku, uzdravení.

Feodorovskaya - lidé se modlí před touto ikonou během obtížného porodu.

Jeruzalém - modlí se za rodinnou pohodu, zdraví a početí dětí.

Kozelshchanskaya - modlete se za uzdravení ortopedických onemocnění,

Tříruční - modlete se za uzdravení nemocí rukou a nohou.

Dívejte se na pokoru- modlete se za uzdravení z nemocí, za zdraví a pohodu žen.

požehnané nebe- prosit o udělení Boží Milosti v každodenním životě, pomoc v podnikání.

Změkčení zlých srdcí- modlete se, abyste obměkčili srdce těch, kteří k vám přicházejí se zlými myšlenkami.
Něha - matky se modlí za úspěšné manželství svých dcer, za štěstí a prosperitu.

Smolenskaya - modlete se za pomoc při hledání správných cest v životě.

Barskaya - modlete se za dobré vztahy v rodině, za děti a zdraví.

Nečekaná radost- modlete se za dar duchovního vhledu.

Tři radosti – modlí se za odpuštění svých hříchů.

Modlitba ke všem ikonám Matky Boží


Nejsvětější Panno, Matko Nejvyššího Pána, Přímluvkyně a ochrana všech, kdo se k Tobě uchylují! Shlédni ze své svaté výšiny na mě, hříšníka, padajícího před tvým nejčistším obrazem; vyslyš mou vřelou modlitbu a obětuj ji před svým milovaným Synem, naším Pánem Ježíšem Kristem; pros Ho, aby osvítil mou zasmušilou duši světlem své Božské milosti, aby mě vysvobodil ze všech potřeb, smutku a nemoci, aby mi dopřál tichý a klidný život, fyzické a duševní zdraví, aby uklidnil mé trpící srdce a zahojil jeho rány, aby mě vedl k dobrým skutkům, kéž je má mysl očištěna od planých myšlenek, a když mě naučil plnit Jeho přikázání, kéž mě vysvobodí z věčných muk a kéž mě nepřipraví o své Nebeské království. Ó Nejsvětější Theotokos! Ty, Radost všech truchlících, slyš i mne, jenž truchlím; Ty, zvaný Spokojenost smutku, utiš můj smutek; Ty, Kupino Hořící, zachraň svět a nás všechny před škodlivými ohnivými šípy nepřítele; Ty, Hledač ztracených, nedovol, abych zahynul v propasti svých hříchů. Podle Bosea je veškerá moje naděje a naděje v Tyabo. Buď za mne přímluvcem v dočasném životě a pro život věčný před svým milovaným Synem, naším Pánem Ježíšem Kristem, Přímluvcem. Tobě, Nejsvětější Matko Boží, Nejblahoslavenější Maria, uctivě tě ctí až do konce mých dnů. Amen.

PS. Oblíbená úcta k Matce Boží je spojena se „svátky Matky Boží“ - Zvěstování – 7. dubna
Usnutí - 28. srpna, Vánoce - 21. září, Přímluvy - 14. října, Vstup do chrámu - 4. prosince.

Z biblického příběhu se nedozvíme nic o okolnostech jejího narození, ani o vstupu do chrámu, ani o životě Panny Marie po Letnicích. Takové podrobnosti o životě Matky Boží nám zprostředkovává církevní tradice: starověké legendy, církevně-historická díla, homileticko-biblické informace o životě Matky Boží, objevily se raně křesťanské apokryfy: „Příběh o Jákobovi o Narození Marie“ (jinak – „Jakubovo protoevangelium“; 2. polovina – konec 2. století, Egypt), „Evangelium dětství“ (jinak – „Tomášovo evangelium“; 2. století), „ Kniha Josefa Tesaře“ (kol. 400, Egypt), „Legenda o sv. Janu Teologovi o Usnutí svaté Matky Boží“ (IV.–V. století).

Neuznávala apokryfy jako zdroj nauky, ale zároveň si z nich vypůjčila řadu námětů souvisejících s pozemským životem Matky Boží. Zároveň byly samotné apokryfní příběhy v nové upravené verzi očištěny od gnostického prvku a souhlasily s kanonickým příběhem o Matce Boží obsaženým ve čtyřech evangeliích. K popularitě příběhů vypůjčených z apokryfů souvisejících s osobností Matky Boží přispěly také četné překlady starověkých apokryfů do různých jazyků: „Evangelium dětství“ bylo například přeloženo do syrštiny, koptštiny, arménštiny, a gruzínština; existují také jeho latinské (známé jako „Pseudo-Matoušovo evangelium“), etiopské, arabské a slovanské („Historie Tomáše Izraelity“, „Kristovo dětství“).

Dlouhá, staletí trvající práce na očištění apokryfních materiálů souvisejících s obrazem Matky Boží od zde obsažených neortodoxních myšlenek a témat nepřijatelných pro církev vedla k vytvoření jediné a vnitřně konzistentní Tradice o pozemském životě Matky Boží, k navázání vztahu mezi okolnostmi Jejího života a liturgickým ročním cyklem (apokryfní příběhy o Matce Boží aktivně využívaly tak slavné hymny jako sv. Příběhy o životě Matky Boží nacházely od pradávna živý ohlas mezi pravoslavnými křesťany a byly jejich oblíbeným čtením. Byli součástí různých hagiografických literárních tradic místních církví. Legendy se odrážely i v kázáních svatých otců (sv. Jan Damašský, sv. atd.) o církevních svátcích.

Tradice svědčí o tom, že na přelomu dvou epoch světových dějin, oddělených narozením Krista, žili ve městě Nazaret manželé středního věku a bezdětní, svatí spravedliví Joachim a Anna. Celý svůj život, zasvěceni plnění Boží vůle a službě bližním, snili a vroucně se modlili, aby jim Pán dal dítě. Joachim a Anna složili slib: Pokud budou mít syna nebo dceru, pak bude jeho život zasvěcen službě Bohu. Konečně, po 50 letech jejich manželství, byla vyslyšena modlitba starších spravedlivých: dali své dceři jméno Marie (přeloženo z hebrejštiny jako „dáma“ nebo „naděje“). Dívka, která přinášela útěchu a duchovní úlevu starým a bohabojným manželům, byla předurčena stát se Matkou budoucího Spasitele světa, Božího Syna. Podle svého otce pocházela z pokolení Judova, z rodu Davidova; z matčiny strany - z kmene Árona; mezi Jejími předky byli starozákonní patriarchové, velekněží, vládci a židovští králové.

Církevní tradice nám přináší řadu významných okolností události Narození Panny Marie. Joachim a Anna velmi trpěli kvůli své neplodnosti, v níž starozákonní morálka spatřovala Boží trest. Joachimovi bylo dokonce zabráněno obětovat v chrámu, protože věřil, že se Bohu nelíbí, protože nestvořil potomstvo pro izraelský lid. Joachim věděl, že mnoho Například starozákonní spravedliví lidé. Abraham stejně jako on neměl děti až do svého vysokého věku, ale pak jim Bůh skrze jejich víru a modlitby stále posílal potomky. Joachim se stáhl do pouště, postavil si tam stan, kde se modlil a postil 40 dní a nocí. Anna, stejně jako její manžel, hořce truchlila nad svou bezdětností. A ona, stejně jako její manžel, byla svým okolím ponižována pro svou neplodnost. Ale jednoho dne, když Anna chodila po zahradě a modlila se k Bohu, aby jí dal dítě, jako kdysi dal potomstvo staré Sáře, zjevil se před Annou anděl Páně a slíbil jí, že brzy dá narození a že o jejím potomstvu se bude mluvit po celém světě ( Proto-evangelium 4). Anna učinila slib, že své dítě zasvětí Bohu. Ve stejnou dobu se Joachimovi zjevil anděl, který oznámil, že Bůh vyslyšel jeho modlitby. Joachim se vrátil domů do Anny, kde brzy došlo k početí a narození Panny Marie.

Starší rodiče přinášeli Bohu děkovné oběti za dar, který jim byl dán. Po narození své dcery Anna slíbila, že dítě nebude chodit po zemi, dokud rodiče nepřivedou Marii do chrámu Páně. „...Jsou od Něho,“ říká sv. ,—přijal zaslíbení Tvého narození a jednajíc dobře, Ty, zaslíbený jim, jsi zase zaslíben Jemu...“ (Greg. Pal. In Praesent. 8).
Když budoucí Matka Boží dosáhla věku 3 let, Joachim a Anna, kteří do té chvíle odkládali své zasvěcení Bohu, se rozhodli, že nastal čas přivést Marii do chrámu. Podle legendy (Protoevangelium 7) byl Mariin vstup do chrámu doprovázen slavnostním průvodem podél cesty do chrámu stály mladé panny se zapálenými lampami. „...Ať se radují Joachim a Anna, neboť od nich vzešlo svaté ovoce, zářící Maria, božské světlo, a radujte se, když vcházejí do chrámu...“ (sedalen na polyeleos). Její rodiče Ji umístili na první z 15 vysokých schodů chrámu. A zde podle legendy předávané blahoslaveným. , stal se zázrak: Marie sama, bez cizí podpory, vystoupala po strmých schodech a vstoupila do chrámu (Hieron. De nativit. S. Mariae). V tu samou chvíli Jí vyšel naproti velekněz: podle legendy je Zachariáš budoucím otcem Jana Křtitele (Křtitele). Ten zvláštním Božím zjevením zavedl Marii do svatyně svatých, kam měl velekněz právo vstoupit jen jednou za rok.
Poté Joachim a Anna nechali Marii v chrámu. Celý její život v chrámu byl záležitostí zvláštní prozřetelnosti Boží. Vyrůstala a studovala spolu s jinými pannami, pracovala na přízi a šila kněžská roucha. Jím. Anděl ji přinesl Matce Boží. „Svatá svatých existence, Čistá, ráda jsi přebývala ve svatém chrámu as anděly, Pannou, jsi setrvávala v rozhovoru, nejslavněji přijímala chléb z nebe, Živitelka života“ (troparion 4. píseň 2. kánonu na Úvod).

Tradice říká, že Matka Boží žila v chrámu až 12 let. Nastal čas, kdy musela opustit chrám a vdát se. Oznámila však veleknězi a kněžím, že před Bohem složila slib panenství. Poté, z úcty ke svému slibu a pro zachování svého panenství, aby mladá panna nezůstala bez ochrany a péče (její rodiče v té době zemřeli), byla Marie zasnoubena se starším tesařem Josefem, který pocházel z rodina krále Davida. Podle legendy na něj sám Pán ukázal jako na budoucnost. zasnoubená a ochránkyně Matky Boží. Chrámoví kněží shromáždili 12 mužů z Davidovy linie, položili své hole na oltář a modlili se, aby mu Bůh ukázal, kdo se mu líbí. Potom dal velekněz každému svou hůl. Když dal hůl Josefovi, vyletěla z ní holubice a sedla si na Josefovu hlavu. Potom velekněz řekl staršímu: "Byl jsi vyvolen, abys přijal a střežil Pannu Páně." (Protoevangelium. 9). Matka Boží se usadila v Josefově domě v Nazaretě. Zde zůstala v práci, rozjímání a modlitbě. V této době vyvstala potřeba vyrobit novou oponu pro jeruzalémský chrám. Panna Maria vykonala část práce jménem velekněze.

Nastal okamžik Zvěstování. Tuto událost popisuje v Novém zákoně evangelista Lukáš (1. 26–38). Bůh poslal arch. Gabriela, aby Jí oznámil blízké narození Páně z Ní. Podle legendy ve chvíli, kdy se před ní archanděl zjevil, přečetla úryvek z Knihy proroka Izajáše „Hle, Panna přijme dítě...“ (). Matka Boží se začala modlit, aby jí Pán odhalil tajemný význam těchto slov a rychle splnil svůj slib. Právě v tu chvíli uviděla oblouk. Gabriel, který Jí oznámil o blížícím se narození jejího Syna. Dítě bude Synem Nejvyššího, bude se jmenovat Ježíš, zdědí Davidův trůn a Jeho království nebude mít konce. Marie je zmatená: jak se to všechno může naplnit, když zůstane pannou? Anděl odpovídá: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní; proto Svatý, který se má narodit, bude nazýván Synem Božím“ (). Maria v odpověď na slova archanděla dává svůj dobrovolný souhlas s Vtělením: „Hle, služebnice Páně; ať se mi stane podle tvého slova“ (). Oblouk. Gabriel odchází od Matky Boží. Dochází k nemanželskému početí Pána Ježíše Krista.

Po události Zvěstování šla Matka Boží navštívit svého příbuzného. Alžběta, budoucí matka sv. Jana Křtitele (předchůdce). Spravedlivý Zachariáš a Alžběta žili v levitském městě Juta. Podle legendy na cestě do Iuty Matka Boží navštívila Jeruzalém a předala chrámu hotové vyšívání - část nového závoje. Tam nad Matkou Boží pronesl velekněz vznešené požehnání, když řekl, že Pán bude oslavovat Marii ve všech generacích země (Protoevangelium 12). Událost setkání Matky Boží a Alžběty popisuje evangelista Lukáš (). V okamžiku setkání Marie a Alžběty dítě vyskočilo v Alžbětině lůně. Byla naplněna Duchem svatým a pronesla prorocká slova o Matce Páně, která navštívila její domov. Matka Boží jí odpověděla slavnostním poetickým chvalozpěvem: „Velebí má duše Hospodina...“ (), oslavující Boží milosrdenství prokázané Izraeli při naplnění dávných proroctví o Mesiáši. Svědčí o tom, že od této chvíle Ji budou těšit všechny generace žijící na zemi. Matka Boží byla v domě Zachariáše a Alžběty ca. 3 měsíce, pak se vrátil do Nazaretu.

Brzy si Josef všiml, že Marie nosí v lůně plod, a byl z toho v rozpacích. Chtěl Ji tajně propustit ze svého domova, a tím ji osvobodit od pronásledování podle tvrdého starozákonního zákona. Josefovi se však ve snu zjevil anděl a dosvědčil, že Dítě narozené z Matky Boží bylo počato přílivem Ducha svatého. Porodí Syna, který by se měl jmenovat Ježíš, protože on zachrání lidstvo od hříchů. Josef byl poslušný vůli Boží a přijal Marii, opět jako dříve, chránil Její čistotu a panenství ().

Novozákonní příběh o události Narození Krista je obsažen ve dvou komplementárních evangeliích – Matoušově (1:18–2:23) a Lukášovi (2:1–20). Zde se říká, že za vlády císaře. Augusta v Římě (pod jehož vládou byla v té době Palestina) a krále Heroda v Judeji bylo z rozhodnutí císaře uspořádáno sčítání lidu. Židé přitom pro svou účast na sčítání museli přijet do měst, odkud jejich rodina pocházela. Josef a Marie, kteří v té době již očekávali blízké narození dítěte, přišli do Betléma, protože pocházeli z rodu krále Davida (Euseb. Hist. eccl. I 7. 17). Betlém bylo město Davidovo. Protože nenašli volná místa v hotelu, byli nuceni (ač bylo chladné období) usadit se v ohradě pro dobytek - podle církevní tradice, která sahá až do raného Krista. apokryfy a ve svědectvích starých církevních otců (Iust. Martyr. Dial. 78; Orig. Contra Cels. I 51) to byla jeskyně. V této jeskyni se v noci narodilo Nejsvětější Panně Jezulátko Ježíš Kristus. Vánoce proběhly bez obvyklého fyzického utrpení pro rodící ženy. Sama Matka Boží zavinula Pána po Jeho narození a uložila ho do jeslí, kde dávali krmivo pro dobytek. Zde, v jeskyni, byla svědkem uctívání Páně pastýři a ve svém srdci složila slova jejich příběhu o zázračném zjevení na poli andělských sil ().

8. den po Vánocích byl vykonán obřad obřízky a pojmenování Božího dítěte () a po 40 dnech ho přinesli do jeruzalémského chrámu. Tuto událost si církev připomíná pod názvem Představení Páně. Jeho okolnosti popisuje evangelista Lukáš (2,22–38). Dítě bylo přineseno do chrámu v souladu se starodávnými zvyky starozákonního Mojžíšova zákona (). V souladu s tímto zákonem musely ženy po 40 dnech, pokud se narodil chlapec, a 80 dnech, pokud se narodila dívka, přijít do chrámu, aby přinesly očistnou oběť.

Matka Boží také navštěvuje chrám, aby přinesla takovou oběť. Přináší 2 hrdličky a 2 holubí mláďata - oběť, která je ze zákona přípustná pouze pro chudé. Podle zvyku kněz po obětování za prvorozeného syna vzal děťátko z matčiny náruče a obrátil se k oltáři a zvedl ho vysoko, jako by ho předal Bohu. Současně nad ním vykonal 2 modlitby: jednu - za zákon výkupného (prvorození synové Izraelitů měli jako náležející Bohu () sloužit ve svatostánku a chrámu - později byly tyto povinnosti přiděleny levité (), ale zákon stanovil možnost osvobození od této služby prostřednictvím výkupného), ostatní - za dar prvorozeného.

Zbožný a spravedlivý starší Simeon se setkal s Ježíškem u vchodu do chrámu. Starší děkoval Bohu a jeho slavnému „Teď to necháš...“. Obrátil se k Matce Boží a prorokoval o Jejím osudu: „...a vaši duši probodne zbraň...“. Slova o „zbrani“, tedy o meči, kterým bude probodnuto srdce Matky Boží, jsou proroctví o utrpení, které zažije, až bude svědkem mučení a smrti na kříži svého Božského. Syn.

Podle staré tradice Východu. Církev, bylo to po události Prezentace (Ephraem Syri. In Deatess.; a ne v noci vánoční - Ioan. Chrysost. In Mat. 1. 1; srov.: Theoph. Bulg. In Matth. 1. 1 ), že uctívání Dětského Boha se konalo pro ty, kteří přišli s Východem od tří králů (). Herodes, jimi oklamaný, usiloval o Kristovu smrt a Svatá rodina byla brzy - na pokyn anděla, který se zjevil Josefovi - nucena opustit Palestinu a uprchnout do Egypta (). Odtud se Josef s Pannou a Dítětem vrátili do vlasti až poté, co se dozvěděli, že Herodes zemřel. Josef se o smrti krále dozvěděl od anděla, který se mu zjevil ve snu ().

S pobytem Svaté rodiny v Egyptě se zachovala řada zbožných tradic. Podle jedné legendy tedy na cestě do Egypta narazili na lupiče, z nichž dva byli na hlídce, zbytek spal. Jeden lupič, který matně vycítil božskou velikost Dítěte, zabránil svým druhům ublížit Svaté rodině. Potom mu Matka Boží řekla: „Pán Bůh tě podpoří svou pravicí a dá ti odpuštění hříchů“ (Arabské evangelium o Spasitelově dětství. 23). Podle legendy se právě z tohoto milosrdného zloděje později vyklubal prozíravý zloděj, kterému Pán na kříži odpustil hříchy a kterému se dostalo cti vstoupit s Kristem do nebe ().

Po návratu do Palestiny se Svatá rodina opět usadila v Nazaretu (). Podle legendy se Matka Boží zabývala ručními pracemi a učila místní děti gramotnosti. Pokračovala v modlitbě a rozjímání o Bohu. Každý rok jezdila celá rodina – podle dosavadních náboženských zvyků – do Jeruzaléma na velikonoční svátky. Při jedné z těchto cest si Josef a Matka Boží, kteří již opustili chrám, nevšimli, že mladík Ježíš, kterému bylo tehdy 12 let, zůstal v Jeruzalémě. Mysleli si, že Ježíš šel do Galileje s K.-L. od svých příbuzných nebo přátel; Josef a Matka Boží, kteří Ho mezi nimi nenašli a byli tím znepokojeni, se vrátili do jeruzalémského chrámu. Našli zde Ježíše, jak mluví s židovskými učiteli, kteří byli ohromeni Jeho moudrostí po jeho letech. Matka Boží mu řekla o smutku, který ji a Josefa zachvátil, když Ho nenašli mezi svými spoluobčany. Pán jí odpověděl: „Proč jsi mě hledala? nebo jste nevěděli, že se mám starat o věci, které patří mému Otci? (). Potom nechápali význam slov, která Hospodin vyslovil. A přesto Matka Boží uchovávala všechna Jeho slova ve svém srdci a mlhavě předvídala budoucnost, která očekávala jejího Syna a samotnou Matku Boží ().

V souladu s církevní tradicí prostřednictvím několika. let po této události Josef zemřel. Nyní o Kristu a jeho bratřích (v souladu s východní exegetickou tradicí děti Josefa z prvního manželství - Euseb. Hist. eccl. II 1. 2; Theoph. Bulg. In Matth. 13. 56; viz: Merzlyukin. S. 25–26) pečovala Matka Boží.

Po Křtu Páně a 40denním půstu na poušti se Syn Boží ocitl spolu se svou Matkou na svatební hostině v Káně Galilejské. Zde ho Matka Boží požádala, aby utěšoval ty hodující, kterým chybělo víno, a aby k tomu ukázal svou božskou moc. Pán nejprve odpověděl, že Jeho hodina ještě nepřišla, a pak, když viděl úplnou důvěru Matky Boží ve všemohoucnost Božského Syna az úcty k Ní (Ioan. Chrysost. In Ioan. 2.4), se zázračně proměnil voda ve víno (). Podle legendy se Matka Boží brzy po svatbě v Káně z vůle svého Syna přestěhovala do Kafarnaum (Ioan. Chrysost. In Ioan. 2.4).

Plnění vůle Nebeského Otce bylo pro Ježíše nesrovnatelně důležitější než rodinné příbuzenství. Svědčí o tom známá epizoda popsaná v synoptických evangeliích (; ; ): když Matka Boží a bratři Páně, kteří ho chtěli vidět, přišli do domu, kde kázal, poslali k Němu, aby se zeptali. na schůzku; Ježíš Kristus odpověděl, že každý, kdo činí vůli Jeho Nebeského Otce, je Jeho bratr, sestra a matka.

Během utrpení Páně na kříži nebyla Matka Boží daleko od svého Božského Syna. Nenechala Pána na kříži a sdílela s Ním Jeho utrpení. Zde stála před Ukřižovaným spolu s apoštolem. Jana teologa. Kristus řekl Matce Boží a ukázal na Jana: „Žena! Hle, Tvůj Syn“ a potom apoštolovi: „Hle, tvá matka“ (). Od tohoto dne dále. Jan na sebe vzal péči Matky Boží.

Po sestoupení Ducha svatého se Matka Boží proslavila mezi křesťany mnoha zázraky a dostalo se jí velké úcty. Podle legendy byla svědkem mučednické smrti arcijáhna. Štěpána a modlil se, aby mu Pán dal sílu čelit své smrti pevně a trpělivě. Po pronásledování křesťanů, které začalo za Heroda Agrippy, a po Jakubově popravě, Matka Boží a apoštolové opustili Jeruzalém. Losovali, aby zjistili, kdo a kde by měl kázat Pravdu evangelia. Iveria (Gruzie) byla dána Matce Boží za její kázání. Chtěla tam jít, ale anděl, který se jí zjevil, jí v tom zabránil. Oznámil Matce Boží, že Ibérie by měla být osvícena Kristovým světlem mnohem později, ale zatím by měla zůstat v Jeruzalémě, aby odtud mohla odejít do jiné země, která také vyžaduje osvícení. Jméno této země mělo být Matce Boží zjeveno později. V Jeruzalémě Matka Boží neustále navštěvovala Kristův hrob, prázdný po vzkříšení, a modlila se. Židé ji zde chtěli předběhnout a zabít a dokonce postavili stráže poblíž Hrobky. Boží moc však zázračně ukryla Matku Boží před zraky Židů a ta volně navštívila Jeskyni pohřbu (Pohádka o Usnutí svaté Matky Boží. 2).

Církevní tradice vypráví o námořní cestě Matky Boží k Lazarovi, který byl kdysi vzkříšen Pánem a stal se biskupem Kypru. Na cestě zastihla Její loď bouře a odnesla ji na horu Athos. Uvědomila si, že se jedná o stejnou zemi, o které jí anděl kázal v Jeruzalémě, a tak vstoupila na poloostrov Athos. V těch dnech na Athosu vzkvétala široká škála pohanských kultů, ale s příchodem Matky Boží bylo pohanství na Athosu poraženo. Matka Boží silou svého kázání a četnými zázraky obrátila místní obyvatele ke křesťanství. Než Matka Boží vyplula z Athosu, požehnala lidu a řekla: „Hle, můj Syn a můj Bůh se stali mým údělem! Boží milost tomuto místu a těm, kteří na něm zůstávají s vírou a bázní a s přikázáními mého Syna; s trochou péče pro ně bude všechno na zemi hojné a dostanou nebeský život a milosrdenství mého Syna nezklame z tohoto místa až do konce věku a já budu vřelým přímluvcem svého Syna. pro toto místo a pro ty, kdo v něm přebývají“ (Dějiny biskupa Athos. Petrohrad, 1892. Část 2. s. 129–131). Matka Boží odplula se svými společníky na Kypr, kde navštívila Lazara. Během své cesty Matka Boží navštívila Efes. Po návratu do Jeruzaléma se nadále často a dlouho modlila na místech, která byla spojena s událostmi pozemského života Jejího Syna. Jak vypráví „Příběh o Usnutí svaté Matky Boží“, Matka Boží se naučila od Arch. Gabriel. Matka Boží přijala tuto zprávu s velkou radostí: Brzy se měla setkat se svým Synem. Jako znamení slávy čekající na Matku Boží při jejím dovršení jí archanděl předal nebeskou větev z datlovníku, zářící nadpozemským světlem. Tato ratolest měla být nesena před hrobem Matky Boží v den Jejího pohřbu.

Když Matka Boží ležela na smrtelné posteli, došlo k zázračné události: Boží mocí byli do jejího domu shromážděni apoštolové, kteří tehdy byli v různých zemích, a díky tomuto zázraku mohli být přítomni Nanebevzetí Panny Marie. Panny Marie. Tuto zázračnou událost dokládá bohoslužba Matinů Usnutí Theotokos: „Velmi ctihodná tvář moudrých apoštolů shromážděných, aby zázračně pohřbili Tvé nejčistší tělo, vše opěvované Matce Boží: s nimi spěchali a množství andělů, upřímně chválících Tvůj odpočinek, který slavíme vírou“ (sedalen podle 1. kathismy o Nanebevzetí). Podle církevní tradice byla zářivá čistota duše Matky Boží přijata Pánem, který se zjevil s množstvím nebeských sil: „Žasl jsem nad andělskými mocnostmi, když jsem na Sionu hleděl na svého Mistra, nesoucího ženskou duši v jeho rukou: Nejčistší, který zrodil, zvukově hlásající: Přijď, Čistý, buď oslaven se Synem a Bohem.“ (tropár 9. kánonu 1. kánonu Nanebevzetí). Jen apoštol nebyl u lůžka Matky Boží. Tomáše (epizoda a popis Nanebevzetí Panny Marie podle latinské verze apokryfu o Usnutí P. Marie). Podle církevní tradice uložili apoštolové po smrti Matky Boží její tělo do hrobové jeskyně a vchod zatarasili velkým kamenem. 3. den se k nim přidal Tomáš, který v den Nanebevzetí chyběl a velmi trpěl tím, že se nikdy nestihl rozloučit s Matkou Boží. Na jeho plačtivou modlitbu apoštolové odvalili kámen od vchodu do jeskyně, aby se i on mohl rozloučit s tělem zesnulé Matky Boží. Ale ke svému překvapení nenašli Její tělo uvnitř jeskyně. Ležely zde jen Její šaty, ze kterých se linula nádherná vůně. Pravoslavná církev zachovává tradici, že Matka Boží byla vzkříšena Boží mocí 3. den po svém Usnutí a vystoupila do nebe. „Přijal jsi vítězné pocty čisté přirozenosti, když jsi zrodil Boha, a především jsi hoden svého Stvořitele a Syna a poslouchal jsi přírodní zákon více než přírodu. Po smrti vstáváš věčně se Synem“ (tropar 1. kánonu 1. kánonu Nanebevzetí Panny Marie).

Někteří starověcí spisovatelé navrhli myšlenku mučednictví Matky Boží (například ve Slově připisovaném Timoteovi, Nejsvětější Jeruzalémský, 5. století), ale tuto domněnku svatí otcové odmítají (Ambros. Mediol. V Luc 2.61), Církevní tradice.

Rok Usnutí Matky Boží nazývají starověcí duchovní spisovatelé a církevní historikové jinak. označuje 48 n. l., - 43 n. l., - 25. rok po Nanebevstoupení Krista, Nikephoros Callistus - 44 n. l.

Zdroj: Smirnov I., prot. Apokryfní příběhy o Matce Boží a skutcích apoštolů // PO. 1873. Dub. s. 569–614; Amann E. Le Protoevangelie de Jacques et ses remaniemant latenes. P., 1910; Apokryfní příběhy o Kristu. Petrohrad, 1914. Vydání. 3: Kniha Josefa Tesaře; Michel C. Evangelies apokryf. P., 1924; Krebs E. Gottesgebaererin. Kýln, 1931; Gordillo M. Mariologia orientalis. R., 1954; Teologická encyklopedie Blahoslavené Panny Marie // Ed. od M. O'Carrolla. Wilmington, 1983; Evangelium dětství (Tomášovo evangelium) // Apokryfy starých křesťanů. M., 1989. s. 142–150; Příběh Jákoba o narození Marie // Tamtéž. s. 117–129; Apokryfní příběhy o Ježíši, Svaté rodině a svědcích Kristových / Comp. I. S. Sventsitskaya, A. P. Skogorev. M., 1999; Logoi Qeomhtopikoi MonacOj Maximos. Hsuxastherion tes koimhseos tes theotokou. Katounakia; Agion Oros, 1999.

Lit.: Příběhy pozemského života sv. Matka Boží: Od 14. Obr. a 26 polytypů. Petrohrad, 1870; Čtyři evangelia: výklady a průvodce studiem. Petrohrad, 1893. Serg. P., 2002: Výklad čtyř evangelií: So. Umění. pro poučné čtení; Snessoreva S. Pozemský život Prez. Matka Boží. Petrohrad, 1892. M., 1997. Jaroslavl, 1994, 1998; Matka Boží: Kompletní ilustrovaný popis Jejího pozemského života a zázračných ikon zasvěcených Jejímu jménu. / Ed. Poselyanina E. Petrohrad, 1909. K., 1994. M., ; mu. Panna Maria na Zemi. Petrohrad; M., 2002; Křesťanské svátky: Narození sv. Matka Boží. Úvod do Chrámu sv. Matka Boží. Usnutí Nejsv Matka Boží. K., 1915-1916. Serg. P., 1995; Merzlyukin A. Genealogie of Rev. Panny Marie a původu „bratří Páně“. P., 1955, Petrohrad, 1995/