Prezentace bílého parníku Ch aitmatov. Otevřená lekce „Legenda o rohaté matce jelenovi z příběhu Ch

1 z 8

Prezentace na téma:

Snímek č. 1

Popis snímku:

Snímek č. 2

Popis snímku:

Životopis Narodil se v roce 1928 ve vesnici Sheker, nyní v oblasti Talas v Kyrgyzstánu. Jeho otec Torekul Ajtmatov byl prominentní státník Kirgizské SSR, ale byl zatčen v roce 1937 a popraven v roce 1938. Jeho matka Nagima Khamzievna Abdulvalieva, Tatarka podle národnosti, byla herečkou v místním divadle. Po absolvování osmi tříd nastoupil na Džambulskou zootechnickou školu, kterou absolvoval s vyznamenáním. V roce 1948 nastoupil Ajtmatov do Zemědělského institutu ve Frunze, který absolvoval v roce 1953. V roce 1952 začal publikovat povídky v kyrgyzském jazyce v periodikách. Po absolvování ústavu pracoval tři roky ve Výzkumném ústavu chovu skotu, přičemž nadále psal a publikoval příběhy. V roce 1956 nastoupil na Vyšší literární kurzy v Moskvě (absolvoval v roce 1958). V roce ukončení kurzu byla jeho povídka „Face to Face“ (přeloženo z kyrgyzštiny) publikována v časopise „October“. V témže roce vyšly jeho příběhy v časopise „Nový svět“ a také povídka „Djamilya“, která přinesla Ajtmatovovi světovou slávu.V letech 1990-1994 působil jako velvyslanec SSSR a Ruska v Beneluxu zemí. Do března 2000 byl velvyslancem Kyrgyzstánu ve Francii, Belgii, Lucembursku a Nizozemsku. Od 6. ledna 1994 ve výslužbě. V roce 2006 se podílel na vydání knihy „Autogram století“. Poslanec Nejvyššího sovětu SSSR, poslanec lidu SSSR, člen Prezidentské rady SSSR, člen Ústředního výboru Komunistické strany Kyrgyzstánu, člen sekretariátu Svazu spisovatelů a Svazu kameramanů, jeden z vůdců Sovětského výboru solidarity s asijskými a africkými zeměmi, šéfredaktor časopisu „Zahraniční Literatura“, iniciátor mezinárodního intelektuálního hnutí „Issyk-Kul Forum“.

Snímek č. 3

Popis snímku:

Paměť Jméno Ajtmatov dostal městský park v Biškeku, Ruské činoherní divadlo a Manasova univerzita. Do budoucna se v kyrgyzské metropoli počítá s vytvořením Ajtmatovova muzea, v říjnu 2008 byl v Cholpon-Ata na severním břehu Issyk-Kul odhalen pomník Čingize Ajtmatova, na jehož návrh byla vyhlášena mezinárodní soutěž. pomník Ajtmatova v pamětním komplexu Ata-Beyit. V litevské mincovně, což je dohoda, kterou Kyrgyzská národní banka podepsala, byla vyražena série šesti sběratelských stříbrných mincí – „Čingiz Ajtmatov“, „Džamilja“, „První učitel“ , "Maminčino pole", "Sbohem, Gyulsary!" a „Bílý parník.“ K vydání se připravuje osmisvazkové vydání ruské a Ajtmatovovy nejnovější knihy „Když padají hory aneb Věčná nevěsta“.

Snímek č. 4

Popis snímku:

Státní vyznamenání a ceny: (celkem 46): SSSR: Hrdina socialistické práce (1978) Dva Leninovy ​​řády Řád Říjnové revoluce Dva řády Rudého praporu práce Řád přátelství národů Kyrgyzstánu: Hrdina Kyrgyzské republiky (1997 ) Řád "Manas" 1. stupeň Ruska: Řád přátelství (1998) Kazachstán: Řád Otan (2000) Uzbekistán: Řád "Dustlik" Ostatní země: Důstojnický kříž Řádu za zásluhy (2006, Maďarsko) Departement: Medaile N. K. Krupskaya Ministerstva kultury SSSR Veřejnost: Dětský řád úsměvu (Polsko) Čestná medaile "Za mimořádný přínos k rozvoji kultury a umění ve prospěch míru a prosperity na Zemi" Tokijský institut orientální filozofie

Snímek č. 5

Popis snímku:

Práce Na setkání se čtenáři v Petrohradě (2007) „Tváří v tvář“ (1957) „Djamilya“ (1958) „Můj topol v červeném šátku“ (1961) „První učitel“ (1962) „Sbohem, Gyulsary !“ (1966) „Bílý parník“ (1970) „Výstup na Fudži“ (hra, spoluautor s K. Mukhamedzhanovem) „Rané jeřáby“ (1975) „Pied Dog Running by the Edge of the Sea“ (1977) „Stormy Stop “ (1980, také známý jako „A den trvá déle než století“) „Lešení“ (1986) „Značka Cassandry“ (1996) „Setkání s Bahá'í“ (Rozhovor s Feizollah Namdar) (1998 ) „Když padají hory (Věčná nevěsta)“ (2006) „Bílý oblak Čingischána“ „Velbloudí oko“ „Matčino pole“

Snímek č. 6

Popis snímku:

Kino Podle děl Ch. Ajtmatova bylo natočeno mnoho celovečerních filmů. Sám Čingiz Torekulovič opakovaně působil jako scenárista nebo spoluautor. 1965 - "První učitel" - celovečerní film (režie - Andrej Končalovskij) 1967 - "Matka pole" - celovečerní film (režie - Gennadij Bazarov, Kirgizfilm) 1968 - "Pacer's Run" - celovečerní film (režie - Sergei Urusevsky) 1968 - "Djamilya" - celovečerní film (režie - Irina Poplavskaya) 1976 - "Bílý parník" - celovečerní film (režie - Bolotbek Shamshiev, Kirgizfilm) 1989 - Ailanpa. Svět ve svých kruzích - dokumentární film (režiséři - V. Vilensky, K. Orozaliev) 1990 - "Piebald Dog Runing by the Edge of the Sea" - celovečerní film (režie - Karen Gevorkyan, Dovzhenko Film Studio) 1990 - "The Cry stěhovavého ptáka" - celovečerní film (režie - Bakyt Karagulov, Kyrgyzfilm) 1995 - "Zastávka Burany" - celovečerní film (režie - Bakyt Karagulov, produkce Katharsis / KNTK) 2008 - "Sbohem, Gyulsary" - celovečerní film v Kazachstánu jazyk (režie - A. Amirkulov, produkce Kazakhfilm) 2009 - "Citizen of the Globe" - dokumentární film o Čingiz Ajtmatovovi 39 min. (režie - O. Chekalina) (filmová společnost TIGR za účasti filmové společnosti StudioOl)

V roce 1937 byl jeho otec utlačován, budoucího spisovatele vychovávala jeho babička. Chingiz musel čelit skutečnému životu lidí: jeho pracovní zkušenosti začaly ve věku deseti let a od čtrnácti let musel pracovat jako tajemník obecní rady a řešit nejtěžší otázky života velkého vesnice.

Po absolvování osmi tříd nastoupil na džambulskou zootechniku, kterou absolvoval s vyznamenáním, a byl přijat bez zkoušek na Zemědělský institut. Během studentských let psal drobné poznámky, články, eseje a publikoval je v novinách. Po vysoké škole pracoval jako technik chovu hospodářských zvířat a zároveň pokračoval v psaní.

V roce 1956 přijel studovat do Moskvy na Vyšší literární kurzy, což mu hodně dalo. Po návratu do Kyrgyzstánu se stal redaktorem časopisu „Literární Kyrgyzstán“ a pět let byl jeho vlastním dopisovatelem pro noviny „Pravda“ v Kyrgyzstánu.

Příběh „Djamila“ (1958), který byl později zařazen do knihy „Příběhy hor a stepí“ (Leninova cena, 1963), přinesl mladé spisovatelce širokou slávu. V roce 1961 vyšel příběh „Můj topol v červeném šátku“. Následovaly povídky "První učitel" (1962), "Maminčino pole" (1965), "Sbohem, Gyulsary!" (1966), "Bílý parník" (1970) atd.

První román napsaný Ajtmatovem je „A den trvá déle než století“ („Buranny Stop“, 1980). V roce 1988 vyšel slavný román „Lešení“.

Po absolvování Vyšších literárních kurzů Aitmatov pracoval jako novinář ve městě Frunze, redaktor časopisu „Literární Kyrgyzstán“. V 60.–80. letech 20. století byl poslancem Nejvyššího sovětu SSSR, delegátem sjezdu KSSS a působil v redakčních radách Novyho Miru a Literaturnaja gazety. Za svá díla byl Ajtmatov třikrát oceněn Státní cenou SSSR (1968, 1980, 1983).

V roce 1963 vyšla Ajtmatovova sbírka „Příběhy hor a stepí“, za kterou získal Leninovu cenu. Příběhy obsažené v knize „Můj topol v červeném šátku“, „První učitel“, „Maminčino pole“ vyprávěly o složitých psychologických a každodenních střetech, ke kterým dochází v životech obyčejných vesnických lidí v jejich střetu s novým životem.

V příběhu "Djamila", jehož hrdinou-vypravěčem byl 15letý teenager, byl odhalen hlavní rys Ajtmatovovy prózy: kombinace intenzivního dramatu v popisu postav a situací s lyrickou strukturou v popisu o povaze a zvycích lidí.

V příběhu "Sbohem, Gyulsary!" vzniklo silné epické pozadí, které se stalo dalším důležitým rysem Ajtmatovovy tvorby, byly použity motivy a zápletky kyrgyzského eposu Karagul a Kojojan.

V příběhu Bílý parník (1970) Ajtmatov vytvořil jakýsi „autorský epos“, tyto mytologické, epické motivy se staly základem příběhu „Piebald Dog Running by the Edge of the Sea“ (1977). stylizované jako lidový epos.

Ch. Ajtmatov dokázal udělat i diplomatickou kariéru: byl velvyslancem SSSR v Lucembursku. V současné době je velvyslancem Kyrgyzstánu v Belgii, aniž by opustil literární činnost (román „Cassandra's Brand“, 1994)

Literární kritici identifikovali tři období v tvůrčím vývoji Ch. Ajtmatova. Jamilya, Velbloudí oko, Můj topol v červeném šátku, První učitel - díla první etapy. Druhou tvoří příběhy Matčino pole (1963) a Sbohem, Gyulsary! (1966). Třetí začíná White Steamship (1970). Jsou to také Raní jeřábi, Piebald Dog Running by the Edge of the Sea a román Stormy Stop.

Téma: Chingiz Ajtmatov „Bílý parník“
Cíl: Porozumět čtenému dílu Ch.Aitmatova, dále se učit charakterizovat literární hrdiny prostřednictvím jejich vztahů a přístupu k přírodě.
Formy práce: Práce ve skupině.
Typ lekce: lekce o získávání nových znalostí.
Vybavení: portrét spisovatele, vyjádření Ch. Ajtmatova, ilustrace umělců k příběhu, počítač, doplňkové letáky k tématu.
Během lekcí:
I. Organizační moment.
2. Anketa za domácí úkol - expresivní čtení úryvku z příběhu „Vlci“.
3. Motivace ke čtení
Slovo učitele.
Jméno Čingize Torekuloviče Ajtmatova je vám velmi dobře známé. Toto je slavný spisovatel s celosvětovou reputací. Napsal mnoho děl: romány, novely a povídky.
Impulsem k napsání příběhu „Bílý parník“ byl výlet do Issyk-Kul a lesů San-Tash, kde se spisovatel setkal s řidičem kamionu se senem, který řekl, že sem odněkud přišli dva jeleni. "Jeden z nich byl zabit a druhý odešel... A očividně se už nikdy nevrátí," řekl se smutkem. Ukázal Ajtmatovovi a lesníkovi, kde strávili noc. „Tak jsem skončil u kordonu, kde žil chlapec z Bílé lodi,“ vzpomínal spisovatel.
Tvůrčí fantazie přehodnotila mýtus o jelenech a v příběhu spojila skutečné a mytologické. Tady v tomto prolínání světů žije malý chlapec...
Příběh začíná takto: „Měl dvě pohádky. Jeden z našich, o kterém nikdo nevěděl. To druhé mi řekl můj dědeček. Pak už nezbyl jediný."
Krátké převyprávění hlavního obsahu příběhu učitelem.
Čtení příběhu učitelem.
Práce se slovní zásobou
Práce s textem.
Vytvoření obrysu průchodu;
Převyprávění podle plánu (stručné)
Řešení tématu lekce
- Co považujete za nejdůležitější v lidském životě?
- Nyní se podívejme, jak tomu hrdinové příběhu rozumí.
II. Srovnávací charakteristiky
1. skupina obrázek Momun
Obrázek skupiny II Orozkul
Skupina III obrázek chlapce.
Prezentace děl a krátké převyprávění obsahu příběhu
1. Analytický rozhovor.
Za prvé, jak si ho představujete? Proč nemá jméno?
- Momun je "mnoha moudrými" lidmi nazýván "Quick". Co to slovo znamená?
- Je v této přezdívce nějaký výsměch? Je to vůči Momunovi spravedlivé?
- Proč lidé vnímají laskavost starého muže jako výstřednost a možná i hloupost?
- Měli jste při čtení příběhu chvilku, kdy jste sympatizovali i s takovým hrdinou, jako je Orozkul, viděli jste v něm záblesk něčeho lidského?
- Jak se žije klukovi mezi dospělými?
-Proč tak často chce „někam jít nebo odletět“?
- Jaké otázky chlapce znepokojují? Co se snaží pochopit?
- Co je podstatou chlapcova snu o Bílé parníku? .
- Jaké definice byste zvolili, abyste charakterizovali tohoto hrdinu?
- Co přimělo chlapce stát se rybou a plavat pryč?
III. Závěr učitele:
- To znamená, že chlapec ve věku 7 let pochopil, cítil ve svém srdci, co je v lidském životě nejdůležitější. Byl zcela věrný sám sobě, svému ideálu, své pohádce.
IV. Pochopení závěrečných slov příběhu.
Proč navzdory tragickému konci příběhu vzniká v našich duších jasný pocit?
Jaký k sobě mají chlapec a Momun vztah?
Chcete-li odpovědět na tuto otázku, musíte věnovat pozornost textu:
1. "Když Momun uviděl svého vnuka poblíž autoservisu, okamžitě jsem si uvědomil, že chlapec byl kvůli něčemu rozrušený..."
2. „Pak se podíval na svého vnuka, neohrabaně držícího úplně nový kufřík, přitiskl ho k sobě, dědova pevná dlaň jemně zakryla chlapcovu hlavu.
A cítil, jak se mu náhle stáhlo hrdlo a jasně si uvědomoval dědečkovu hubenost a známý pach jeho šatů. Páchl suchým potem a potem těžce pracujícího člověka. Věrný, spolehlivý příbuzný, možná jediný člověk na světě, který chlapce zbožňoval, byl takový jednoduchý, výstřední starý muž, kterému jeho studenti přezdívali „Efficient Momun“.
Udělejte kresbu, která se hodí k textu. Prezentace prací. Posouzení.
V. Shrnutí lekce.
- Na začátku hodiny jste odpověděli na otázku, co je v životě člověka nejdůležitější. Mohl byste nyní svou odpověď rozšířit?
Závěr učitele.
- Každý člověk zná svůj vnitřní hlas, který mu buď vyčítá, nebo ho těší. Tento pocit se nazývá svědomí. Kdo jde za hlasem svědomí, nebude svých činů litovat. Svědomí v člověku spojuje dobro, srdečnost, víru a naději.
YI. Komentování a známkování studentů.
Odraz.
Co si pamatujete z naší dnešní lekce?
Co bylo na dnešním jednání důležité?
Na co jsi musel myslet?

Stáhnout materiál

Úplné znění materiálu naleznete v souboru ke stažení.
Stránka obsahuje pouze zlomek materiálu.

Komunální vládní agentura

„Středoškolský komplex národního obrození č. 17“

Oblast severního Kazachstánu

Poznámky k lekci literatury
v 7. třídě

Skutečné a mytologické v příběhu Ch. Ajtmatova „Bílý parník“

připravený

učitelka ruského jazyka a literatury

Adráková Angela Gennadievna

Petropavlovsk

2013

Téma: Skutečné a mytologické v příběhu Ch. Ajtmatova „Bílý parník“

Cíl: sestavení a obhajoba literárních projektů; pochopení morálního postavení Ch. Ajtmatova.

úkoly:
vzdělávací: ukázat, jak se prostřednictvím vztahu člověka k přírodnímu světu odhaluje jeho charakter; identifikovat, jak příběh souvisí se čtyřmi uměleckými světy: přírodním, živým, mytologickým a pohádkovým.

vývojový: rozvoj souvislého ústního a písemného projevu; myšlení, paměť; analytické schopnosti; schopnost pracovat s textem, zvýraznit to hlavní; provádět ontologickou analýzu textu; schopnost pracovat v týmu.

vzdělávací: rozvíjet zájem o morální otázky, „věčné“ problémy, naučit se cítit slovo.

Typ lekce: učení nového materiálu

Forma lekce: lekce-obhajoba kreativních projektů

Vybavení: literární text, prezentace Power Point, fragmenty z filmu „Bílý parník“, fragmenty dokumentů „Linie života Čingize Ajtmatova“, „Občan zeměkoule“, ilustrace studentů.

Člověk musí být především člověkem,

musí žít v souladu s lidmi, jako je on,

v souladu s přírodou musí být

nositel vysokých ideálů...

Ch. Ajtmatov

Během vyučování

Organizace času. 1 min

Úvodní část. 2 minuty

Slovo učitele. Dnes máme neobvyklou lekci. Lekce-obrana tvůrčích projektů na motivy příběhu „Bílý parník“ od Ch. Ajtmatova. Lze poznamenat, že právě v tomto žánru dokázal spisovatel vyjádřit celou rozmanitou škálu lidských pocitů a myšlenek. Podle spisovatele „h Člověk musí být především člověk, musí žít v souladu s lidmi, jako je on, v souladu s přírodou, musí být nositelem vysokých ideálů.“

Ch. Ajtmatov se ve své tvorbě neodtrhává od kořenů, které živily jeho talent, od kyrgyzského folklóru, naopak obrazy vytvořené lidovým uměním přehodnotil a reinkarnoval. Spisovatel si dovoluje nastínit čtenáři „současnou“ časovou perspektivu a vždy mu ponechává právo na vlastní morální volbu. Podle Ch. Ajtmatova by „umění mělo vyzývat k radosti, životnímu potvrzení a optimismu. Ale také platí, že umění má člověka ponořit do hlubokých myšlenek a otřesů, vyvolat v něm užitečné pocity soucitu, protestovat proti zlu, dát mu důvod k nářku, truchlení a touze po obnově, hájit to nejlepší, co v životě bylo. zničeno...“

Před zahájením práce se seznámíme s hlavními etapami tvůrčí cesty Ch. Aitmatova.

Studentský projekt „Kreativní cesta Ch. Ajtmatova“ (individuální domácí úkol pomocí TSO).5 minut

Řešení tématu lekce. Stanovení cílů.1 min

Nikita dokázal ve svém projektu ukázat, co je na kreativitě Ch. Ajtmatova zvláštní.

Před vámi jsou karty. Během lekce je budete muset vyplnit a odpovědět na otázku:

Proč věnuje Ch. Ajtmatov zvláštní pozornost mýtům a legendám? Abychom to mohli udělat, musíme zvážit, jak spolu souvisí 3 umělecké světy díla: životně podobný, pohádkový a mytologický.

Byli jste rozděleni do skupin. Každá skupina pracovala na vlastním projektu.

Ochrana projektů tvůrčích skupin.

1 skupina “Pohádkový svět” 10-12 min

„Měl dvě pohádky. Jeden z našich, o kterém nikdo nevěděl. To druhé mi řekl můj dědeček. Pak už nezbyl ani jeden. To je to, o čem mluvíme." Tak začíná příběh Ch. Ajtmatova „Bílý parník“. Hlavní postava příběhu, sedmiletý chlapec, žijící ve složité realitě, rozděluje svůj svět na tři dimenze: skutečný svět, mytologický svět a svět pohádek, dobra a spravedlnosti, které byly, kompenzuje nespravedlnosti reality a není jich málo.

Krutost a lhostejnost dospělých nemohly chlapci sloužit jako podpora, pomoc a útěcha. A pak vytvoří vlastní pohádku. V této pohádce má chlapec také opravdové přátele - kameny, rostliny, dalekohled a kufřík, kterým svěřuje své tajné myšlenky a sny.

Hrdinou příběhu je chlapec, naivně čistý a zasněný, duchovně otevřený a obětavý.

Má úžasnou schopnost představivosti, mravní čistoty a schopnost žít ve fikci. Jeho vnitřní, intimní spolubydlící jsou vší milostí existence: hory, les, otevřený prostor, jezera, roční období. A na pozadí ideální rodiny, jako je ta, která se mu zjevila na druhé straně řeky ve vizi tří jelenů, se zvláště objevuje ostuda tohoto umělého shromažďování lidí na lesním kordonu, údajně tvořících rodinu. žalostný. Všichni jsou si navzájem cizí. A slovy babičky: „A cizinec je vždycky cizinec, bez ohledu na to, jak moc ho krmíš, jakkoli ho sleduješ,“ - všichni jsou shromážděni a ve strachu o život se bojí odtrhnout se od sebe - vyrazit do jiného života, svobodného, ​​s otevřenými možnostmi . Prostor kordonu je pro chlapce uzavřený a stísněný. I hráz, kterou děda vyrobil, chlapce v tomto omezeném prostoru lapá. Všude kolem jsou horské, lesní a stepní rozlohy volající po svobodě a opravdovém životě, ale tady se lidé dusí, bojí se jít za hranice. Proto se chlapec vydává na horu Karaulnaja. K tomu mu pomáhá jeho přítel, dalekohled. S jeho pomocí může chlapec alespoň dočasně uniknout z tohoto místa s krutými lidmi. Někde je život, kde jsou dobří lidé. A hlavně je tam vidět bílý parník, symbol naděje. V kouzelném světě pohádky se chlapec setkává se svým otcem. Sní o tom, že se promění v rybu a dostane se přes Issyk-Kul na bílou loď, kam jako námořník pluje jeho otec. Chlapec se přijde se svým kamarádem podívat na bílý parník – kufřík, který mu dal děda Momun, aby s ním chlapec mohl chodit do školy. Aktovku můžeme přirovnat k samotnému chlapci – prostor kufříku je uzavřený jako samotný chlapec. Snaží se uzavřít před nespravedlností a zlem skutečného světa: "Chlapcovo srdce se kutálelo po podlaze, vylezlo na parapet, blíže ke kufříku a šeptalo s ním."

Kromě silného fyzického vidění je chlapec obdařen ještě silnějším, výkonnějším vnitřním viděním. Vidí nový a nevyzkoušený svět, kde je život tak klidný, plný ustálené harmonie, v náručí pohádkové krásy je věčná blaženost. Jen v přírodě se chlapec cítí jako doma. Proto si chlapec vytváří vlastní pohádku.

Umělecké detaily v příběhu Ch. Ajtmatova na nás působí velmi silně, protože jsou také zahrnuty do problému dobra a zla. Jsou to kameny, bylinky, rostliny, se kterými si chlapec povídá. Chlapec má velmi jemnou duši. Takže v epizodě, kdy přijela kamionová prodejna, chlapec spěchá, ale nešlápne na jediný kámen, opatrně kolem nich pobíhá. Kameny jsou přece naši hlavní přátelé.

Kámen "velbloud"“: „Červená hrbatá žula, po hruď v zemi. Obvykle chlapec neprošel, aniž by poplácal svého velblouda po hrbu.“

Boulder "Sedlo":"Napůl bílý, napůl černý, strakatý kámen se sedlem, kde by se dalo sedět obkročmo na koni."

Kámen "Vlk":„Velmi podobný vlkovi, hnědý, s šedými vlasy, s mocnými a těžkými čely. Přistoupil k němu a zamířil."

Kámen "Tank":„Jeho oblíbený kámen. Nezničitelný blok přímo u řeky na vymytém břehu. Jen počkej, tank se vyřítí ze břehu a pojede.“

Stanovili jsme si cíl: přijít na to, proč dal chlapec tato konkrétní jména svým kamenným přátelům. Za tímto účelem jsme se obrátili na slovníky symbolů.

"Velbloud“: Symbol vytrvalosti a moci, nezávislosti a důstojnosti, posvátné zvíře Alláha.

"Sedlo": Symbol rodinného života, míru. Byly umístěny na hroby šamanů.

"Vlk": Symbol odvahy, vítězství, nebojácnosti, péče o rodinu.

"Nádrž": Symbol bojové síly.

Do problému dobra a zla je tedy v díle zahrnut každý výtvarný detail. Chlapec je obdařen silným vnitřním zrakem. Velmi jemně cítí přírodu.

Každý předmět pro něj ztělesňuje dobro nebo zlo: „Mezi rostlinami jsou „milované“, „statečné“, „bojácné“, „zlé“ a nejrůznější další.

Tak, "bodlák"- lidově zvaný „bodlák“. Není to jednoduchá rostlina se zajímavými legendami a historií. Bodlák je pichlavá bylina, plevel, se kterým se neustále bojuje. Říká se, že za jeho trny se skrývá zranitelná duše, schopná sebeobětování a vzájemné pomoci. Domníváme se, že chlapec spojil bodlák s Orozkulem. Chlapec bojuje s Orozkulem v naději, že se stane laskavým, pokud bude mít děti. Ale to se neděje. I když někde hluboko uvnitř měl Orozkul něco lidského. Můžete si vzpomenout na epizodu, kdy opilý Orozkul pláče, protože pro chlapce nemůže najít jediné přátelské slovo. Ale stejně jako u řezníka, „chlapec s tím bojoval desítkykrát denně. Ale konec této války nebyl v dohledu, pohroma stále rostla a množila se...“ Takhle Orozkulovi projde všechno.

"Svlačec"- "Nejchytřejší a nejzábavnější květiny." Slunce nejlépe pozdraví po ránu. Jiné bylinky nerozumí ničemu – ať je ráno nebo večer, je to pro ně jedno. A svlačci, kteří jen hřejí paprsky, otevírají oči a smějí se. Nejprve jedno oko, pak druhé a pak jedno po druhém na svlačec kvetou všechny víry květin. Bílá, světle modrá, lila, jiná...“. Jedná se o nenáročné květiny, jejichž stonky se nevytahují nahoru, jako obvykle, ale plíží se nebo proplétají, jako malé liány, jakoukoli oporu. Jsou symbolem pokory a podřízenosti. Věříme, že si chlapec svlačec spojuje se svým dědečkem Momunem. Je to jediný člověk, kterému na chlapci záleží. Ale který bohužel svým věkem nikdy nikoho nenutil, aby si ho vážil: „Starý i malý s ním byli na křestní jméno, mohli jste si z něj dělat legraci - stařík byl neškodný; člověk ho ani nemohl vzít v úvahu - nereagujícího starého muže...“

« Kovyli"- „Jsou to excentrici – kopytníci! Větrné hlavy. Jejich měkké, hedvábné laty nemohou žít bez větru. Jen čekají – kam fouká, tam jdou. Kdyby měli nohy, asi by utekli, kam se podívají... Ale oni to předstírají.“ Jsou symbolem stepí, magické očisty, stříbřité „vlny“ péřové trávy jsou spojeny s nekonečným mořem. Také dáváme do souvislosti péřovku s obrazem dědečka Momuna, který „byl výstředník a chovali se k němu jako k výstředníku...“.

„Širaljins- věrní přátelé. Zvláště pokud dojde k nějakému přestupku a chcete brečet, aby to nikdo neviděl, je nejlepší se schovat do shiraljins. Voní jako borový les na okraji. Horko a ticho v shiraljins. A hlavně nezakrývají oblohu. Musíte si lehnout na záda a dívat se na oblohu. Zpočátku je téměř nemožné něco rozeznat přes slzy. A pak přijdou mraky a udělají vše, co si výše představujete. Mraky vědí, že se necítíte dobře, že chcete někam jít nebo odletět...“

Čtení básně studentům na pozadí videa létajících mraků.

Ach, jak malují mraky!

Tady je ryba, býčí hlava,

Pes, kůň, dědeček s holí,

Dívka s dlouhým copem.

Ale malování rychle ubíhá,

Vítr odfoukne koňský ocas pryč,

Hůl vypadá jako strom,

A ryby jsou na širokém mostě.

Pes už odběhl do dálky,

Dívka si nezaplétá vlasy,

Chcete-li nahradit starou scenérii

Přichází další obraz.

Stačí se podívat na oblohu

Unavený shonem života,

Ať kreslí pravdu nebo pohádku,

Jako v každé pohádce je kouzelný svět, do kterého se chlapec vrhne, krásný a spravedlivý. Zde vždy vítězí dobro nad zlem, vládne zde krása a harmonie, která chlapci v reálném životě tak chybí. Jeho pohádky byly to jediné, co chlapci pomohlo žít, zůstat laskavým, nezkaženým dítětem, které věřilo v dobro a že zvítězí. Tento vnitřní svět chránil čistou duši dítěte před zlem vnějšího okolního světa. Chlapcův vnitřní svět se ale srazil s vnějším světem, ve kterém zlo proti dobru.

Odplaval jako ryba podél řeky a odmítl to, s čím se jeho dětská duše nesmířila. Stále však věřil v dobro, protože nezemřel, ale utekl z reality do svého pohádkového světa, nespáchal sebevraždu, ale „odplul jako ryba po řece“.

Skupina 2 „Mytologický svět“ 5-7 min

Tak zní mýtus v příběhu (stručné převyprávění legendy podle schématu na snímku).

„...To se stalo už dávno. Na březích řeky Enesai žil kyrgyzský kmen. Kmen byl napaden nepřáteli a zabit. Zůstal jen chlapec a dívka. Pak se ale do rukou nepřátel dostaly i děti. Khan je dal Pockmarked Kulhavé stařeně a nařídil skoncovat s Kirgizy. Ale když je Pockmarked Kulhavá stařena už přivedla na břeh Enesai, vyšla z lesa jelení matka a začala se dožadovat dětí. "Lidé mi zabili koloušky," řekla. "A moje vemeno je plné, žádá o děti!" Pockmarked Kulhavá stařena varovala: „Toto jsou děti mužů. Vyrostou a zabijí vaše koloušky. Koneckonců, lidé nejsou jako zvířata, ani se navzájem nelitují.“ Ale matka jelena uprosila Pockmarked Kulhavou stařenu a přivedla děti, nyní své vlastní, do Issyk-Kul.
Děti vyrostly a vdaly se. Žena začala porodit a měla bolesti. Muž se lekl a začal volat jelení matku. A pak se z dálky ozvalo duhové zvonění. Rohatá matka jelena přinesla na svých rozích kolébku miminka - beshik. A na přídi bešiku zazvonil stříbrný zvonek. A hned žena porodila. Svého prvorozeného pojmenovali na počest jelení matky – Bugubay. Pocházela z něj rodina Bugu.
Pak zemřel bohatý muž a jeho děti se rozhodly nainstalovat na hrobku jelení rohy. Od té doby nebylo s jeleny v lesích Issyk-Kul slitování. A už žádní jeleni nebyli. Hory jsou prázdné. A když Rohatá matka Jelen odešla, řekla, že se už nikdy nevrátí

V příběhu vidíme složitou strukturu textu: představený text o Rohaté matce jelenovi osvětluje události probíhající souběžně s těmi hlavními (text v textu). Legendu o jelení matce autor podává jako velmi reálný příběh. Z ideologického a sémantického hlediska se legenda ukazuje jako vedoucí, psychologicky a filozoficky osvětluje události skutečného života.

V našem projektu jsme se rozhodli zjistit, proč je jelení děloha pro Kyrgyzy předkem klanu. K tomu jsme se rozhodli zvážit symbolika jelena. Takže jelen je:

Symbol opakovaného stvoření a znovuzrození;

Cesta samoty a čistoty;

Symbol vznešenosti a velikosti;

Symbol začátku proti zlu.

Zaujalo nás také, že příběh naznačuje přítomnost rohů ve jménu jelena – Rohatá matka Jelen. Co symbolizují? rohy:

Platnost;

Napájení;

Napájení;

Mystické znovuzrození;

Odvaha;

Šlechta.

Mýtus přítomný v díle tak plní dvojí funkci: ideovou, estetickou a národní. Mýtus o Rohaté matce jelenovi v příběhu je spojnicí mezi současností a minulostí. Pro Ajtmatova je mýtus „hromadou moudrosti“ starověku, osvědčenou zkušeností po generace. Mýtus modeluje umělecký obraz světa a stává se nástrojem k odhalování naléhavých problémů naší doby a pronikání do hlubin mysli veřejnosti. V analogii s mýtem umělec zobrazuje sociální vztahy a vykládá je filozoficky. Tito. Mytologický svět, jak věříme, pomáhá lépe uvažovat o reálném světě podobném životu. Momun, stejně jako Rohatá matka Jelen pečuje o chlapce a dívku, vychovává svého opuštěného vnuka. Jelen je podle východní mytologie královskou kořistí, a proto je přirovnáván ke králi; jeho zabití na lovu je ztotožňováno se smrtí samotného hrdiny.
Když tedy Momun zabil Rohatou matku Jelena, „zabil“ sám sebe: „...zasažen žalem a hanbou, stařec ležel jako mrtvý, obličejem dolů, nereagoval na chlapcův hlas.“

Ajtmatov se obrací k mýtu jako k metafoře, která prostřednictvím prastaré moudrosti reflektuje problémy moderny, které zůstávají aktuální i dnes, jako je propojení mezi generacemi a předávání duchovních zkušeností.

Skupina 3 „Život jako svět“ 5-7 min

Děj příběhu se odehrává na malém kordonu. V kordonu jsou jen tři rodiny: dědeček Momun a babička, teta Bekey - "nejnešťastnější ze všech žen", protože nemůže mít děti, za což je systematicky bita svým manželem Orozkulem, šéfem kordonu, žije zde i dělník Seidakhmat s manželkou Guljamal. A "jediný chlapec na všech třech yardech." Chlapce nechali rodiče v péči dědečka. Otec i matka už mají jiné rodiny. Chlapec žije se svým dědečkem Momunem, kde je jejich příbuzný Orozkul neustále utlačuje a ponižuje. Dědeček nemohl ochránit svého vnuka před krutostí a nespravedlností tohoto světa, protože sám byl slabý. V příběhu, jako, bohužel, v životě, se ukazuje, že nejlepší lidé jsou chudí, nešťastní, ponižovaní těmi, kdo mají moc a sílu. Dědeček Momun tak „pracoval celý život od rána do večera, žil v nesnázích, ale nenaučil se vynutit si respekt“ a ocitl se na milost a nemilost pomstychtivého a úzkoprsého příbuzného - Orozkula.
A chlapec vidí tento život plný křivd. V samotném reálném světě bychom zdůraznili přítomnost samostatného problému střetu dobra a zla, čímž bychom zdůraznili dvě samostatné tematické linie v příběhu: vnitřní svět chlapce proti vnějšímu světu a Momun proti Orozkulovi ve vnějším svět sám.
Dobro a zlo jsou dva vzájemně se vylučující pojmy. A ve svých snech se chlapec snažil učinit skutečný svět laskavějším „převýchovou“ zla. Doufal, že Orozkul bude laskavý, pokud bude mít děti, pokud bude vědět, že za sebou nechá potomky. Ale zároveň je jasné, že kdyby v Orozkulovi byla byť jen kapka dobroty, dal by své teplo chlapci, jako to v legendě udělala Rohatá matka Jelen. A protože věděl, že jeho strýc byl ve skutečnosti naplněn pouze zlem, chlapec často viděl ve svých snech obraz odplaty. Chlapec, stejně jako čtenář, podvědomě pochopil, že zlo a dobro nemohou koexistovat, něco se musí vyhubit. Orozkul donutil děda Momuna, aby porušil své morální zákony, pošlapal to, v co on i chlapec tak dlouho věřili. Orozkul ho donutil nejen zabít jelena, ale zasahovat do toho, v co celý život věřil, „paměť svých předků, svědomí a smlouvy“, morální zákony Buginianů. Momun konal zlo ve jménu dobra, kvůli své „nešťastné dceři“, kvůli svému vnukovi. Ale jeho filozofie zla ve jménu dobra selhala. Zabitím jelena odsoudí chlapce k smrti. Sám Momun pomohl vytvořit svět legendy pro svého vnuka, vyprávěl mu o Rohaté matce jelenovi, ale on sám tento svět zničil. "A nyní stařec, zasažený žalem a hanbou, ležel tváří k zemi." A chlapec zůstal na tomto světě úplně sám. Všechny jeho sny a naděje byly okamžitě zničeny, krutost světa, před kterou se dlouho skrýval, se před ním objevila v celé své podobě.

Stále ale nevěříme, že zlo zvítězilo. Ne, prohrálo to v souboji se sedmiletým dítětem, které k těmto lidem bude přicházet po zbytek svého života ve snech i ve skutečnosti. Nemůžete beztrestně zničit vše, co vám stojí v cestě. A nikdo nikdy nebude milovat Orozkula, protože zasévá jen strach a bolest. A každý, kdo toto zlo svou lhostejností oddával, nebude nikdy šťastný, protože v každé kapce deště uvidí stříbřitou rybu s očima chlapce. Dobro je silnější než zlo. Dobrých lidí je víc. Ne lidé jako Momun, kteří nevědí, jak bojovat za dobro, ale lidé, kteří přijdou na pomoc v těžkých časech. Chlapec nezůstal hrubý a slabý, ale odplul k té laskavé, silné, odplul ke své bílé lodi, ke svému snu.
Prohlížení fragmentu z filmu „Bílý parník“(dědeček Momun sedí u ohně, přistoupí k němu chlapec; chlapec jde k řece) 3 min

Zobecnění.

Žádám vás, abyste odpověděli na otázku položenou na začátku lekce: proč Ajtmatov věnuje zvláštní pozornost mýtům a legendám a jak spolu světy díla souvisí?

- Odpověď studenta: Ajtmatov uvedl do moderní realistické prózy, co je dědictvím minulé kultury: mýtus, legenda, tradice. Prvky mytologického vědomí světa lze přizpůsobit modernímu způsobu myšlení. Téma paměti je tedy důležité v mnoha ohledech. Musíme pochopit, co je to historická paměť. Lidé si musí pamatovat všechno. Jak řekl sám mistr slova : „Někdo správně poznamená: je to těžké pro ty, kteří si pamatují všechno. Tak ať to máme těžké, ale nesmíme zapomínat na poučení z minulosti. A dovolte, aby nás tyto lekce ovlivňovaly ve všem: naše chování, naše vědomí, naše činy.“

6. Reflexe s realizací. 5 minut

1. Slovo učitele. Když jsme shrnuli naši lekci, viděli jsme s vámi, jakou morální lekci se můžete naučit, když si přečtete Ajtmatovův příběh. Jak vidíte, život nám poskytuje příležitost vyřešit mnoho obtížných problémů. Honore de Balzac řekl: "Tkanina našeho života je utkána ze spletených nití, dobro a zlo v ní koexistují." Co by nám mělo pomoci, abychom druhému neublížili? Zkusme přijít s tipy, jak se vyhnout zlu. Každý člověk napíše na papír, co považuje za nejdůležitější radu. Pak je přečtete.

2.Studenti přečtou své tipy a připevní je k balónkům.

Poraďte:
1. Nepřej druhým škodu, konej dobro a svět se stane lepším místem.
2 Nezlobte ostatní a nezlobte se ani vy sami.
3. Nenechávejte ve svém srdci hněv, nenávist, hrubost
4. Laskavost zachrání svět!
5. Nedělejte druhým to, co sami nechcete.

6. Vždy pomáhejte lidem, kteří naši pomoc potřebují;

7. Jen se na sebe usmívejte a říkejte co nejčastěji vřelá, láskyplná slova.

3. Slovo učitele.

(Na interaktivní tabuli se objeví obrázek duhy)

Podívej, stal se zázrak! Vaše slova vytvořila duhu. Existuje přesvědčení, že když člověk projde pod duhou, bude určitě šťastný. Přeji vám všem radost, štěstí a dobro. Cesta k laskavosti není snadná. Každý člověk má svou vlastní cestu k laskavosti. Dělejme dobro. Jsou kolem vás lidé, kteří to opravdu potřebují. Dnes v naší lekci v každém z nás zazářila jiskřička dobra. Udržujte teplo laskavosti a sdílejte ji s ostatními. A nezapomeňte dělat dobré skutky a pak na vás lidé nezapomenou. To je smysl života.A nikdy nezapomeň, že jsme lidé, (na snímku je téma a epigraf lekce ) a „člověk musí být především člověkem, musí žít v souladu s lidmi, jako je on, v souladu s přírodou, musí být nositelem vysokých ideálů“.

- Podívejte se na videoklip „Sbohem. Ch. Ajtmatov.“1 min

Vzájemné hodnocení. 2 minuty

Nyní vás požádám o vyplnění archů pro vzájemné hodnocení.

Domácí úkol: zamyslete se nad symbolikou jména, porovnejte obrázky Momun a Orozkul. 1 min

Celé jméno studenta_______________________________________________________________

Svět jako život

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Mytologický svět________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ________________________

Svět pohádek________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ________________________

Seznam použité literatury

1. V.V. Savelyeva, G.G. Lukpanová, G.Z. Shashkina. ruská literatura. Almaty: Atam Ura, 2010

2. Čingiz Ajtmatov. Bílá loď. M.: AST, Astrel, 2010.

Použité materiály a internetové zdroje

1.

2. Dokumentární film „Citizen of the Globe“:

3.

4. Film "Bílý parník". Kyrgyzfilm, 1975

Náhled:

Otevřená lekce v 7. třídě "A"

42 tělocvičen okresu Primorsky

Petrohrad

Učitel: Temčenko Natalia Alexandrovna

Předmět: Legenda o rohaté matce jelenovi z příběhu Ch. Ajtmatova „Bílý parník“.

Cíle lekce:

1. Odpověď na otázku, jaký je vztah mezi přírodou a člověkem, hledejte v tomto textu.
2. Zamyslete se nad morálními problémy, které v souvislosti s touto legendou vyvstávají.
3. Použijte různé formy práce k přípravě na psaní miniaturní eseje v žánru stejného morálního tématu.

Témata esejí:

1. Monolog Rohaté matky jelena, kterou lidé urazili a jelena z těchto míst odvezli.
2. "...je špatné, když lidé září ne svou inteligencí, ale svým bohatstvím!"
3. "...bohatství plodí pýchu, pýcha plodí lehkomyslnost."
4. "...kde jsou peníze, není místo pro laskavé slovo, není místo pro krásu."

Plán lekce:

1. Fotografie z filmového pásu o Čingiz Ajtmatovovi, který hovoří o „Bílém parníku“.
2. Slovo učitele: Už jsme mluvili o chlapci a dědečkovi Momunovi, dozvěděli jsme se o pohádce

o bílé lodi. Dnes je naším úkolem seznámit se s legendou o Rohaté matce jelenovi a připravit se na sepsání seminární práce na témata, která vidíte na tabuli.

Podívejme se blíže na linoryt A. S. Ostaševa z roku 1976, který zobrazuje chlapce.

Popište jeho tvář.

Kovaleva Sveta: Toto je tvář dítěte s dospělýma očima.

Družko Julia: Smutná a vážná tvář dítěte, které ví něco lépe než dospělí.

Učitel: Proč je tato legenda nejoblíbenější Momunovým dědečkem a jeho vnukem? Na to

Na otázku odpovíme na konci lekce.Nyní si přečteme první odstavec výmluvně. Její téma je prvním bodem plánu v sešitě.

1. Kyrgyzský kmen na březích velké a studené řeky Enesai.

Učitel: Čtěte Nejdůležitější citace z pasáže na toto téma:

1. Různé národy na této řece žily v neustálém nepřátelství.

Ilyin Valera: „Člověk nešetřil člověka. Člověk zničil člověka...“

Glebovská Anna:"...nebyl nikdo, kdo by zasel obilí, rozmnožil dobytek nebo šel na lov..."

Petrov Oleg: "Bylo snazší žít loupeží: přišel, zabil, odnesl."

Učitel: Zapište si to do sešitulidské činy pod znaménkem „+“ a „− ».

Chikhirkin Sergey:« − ": "spálili domy", "ukradli dobytek", "zabili lidi."

Družko Oksana: „+“: „zasít obilí“, „rozmnožit dobytek“, „jít na lov“.

Učitel: Najdi v textu závěr.

Sorokin Volodya: "Myšlenky lidí jsou zmatené."

Učitel: Propojte text s moderností.

Družko Oksana: Je to velmi podobné Čečensku, protože i tam se prolévá krev, není tam klidný život.

Učitel: Všimněte si vztahu přírody k člověku.

Potapenko Valya: Protestuje: objevil se podivný pták s lidským hlasem, který zpíval a žalostně křičel: "Budou velké potíže!" Lidé ji ale nechápali.

• Rekapitulace epizody.

3. Pohřeb kyrgyzského vůdce

• Přečtěte si scénu"Nepřátelský útok na kmen." Zapište si podpůrná slova.

4. Nepřátelský útok na kmen.

Odpovědi od kluků:

• bezprecedentní masakr (epitet)
• zabil všechny
• skoncovat s odvážným kyrgyzským kmenem
• takže „čas zakryje stopy minulosti pohyblivým pískem“ (metafora)

Učitel: Najděte v textu hlavní myšlenku autora. Zapište si to do sešitu.

Kuzněcov Zhenya: Porod a výchova člověka trvá dlouho, ale jeho zabití trvá dlouho.

Učitel: Jaká je reakce nepřítele na úplnou vraždu?

Liepin Sasha: Radují se z bohatství, oslavují vítězství a nemají žádné výčitky svědomí.

Učitel: Proč si myslíte, že chlapec a dívka z kyrgyzského kmene přežili?

Nikita Nikonov: Od rodičů tajně utíkaly do lesa trhat lýka do košíků.

Makarova Káťa: Příroda je proti tomu, aby kmen zmizel z povrchu zemského.

Učitel: A teď - ústní kreslení slov: portréty dětí, jejich jednání, gesta, když se dozvěděly o tragédii.

Zacharčenko Tanya:Ztuhli hrůzou a pak se vrhli do své rodné jurty. Chlapec popadl zakrvácenou ruku svého mrtvého otce a stojí s očima dokořán. Dívka padla na matku a vzlykala.

Lebedeva Sveta: Řítí se kolem tábora, všude kolem jsou mrtvoly. Děti ztuhly a přitiskly se k sobě. Pak běželi, drželi se za ruce, a následovali nepřátele pryč z toho strašného místa.

• Rekapitulace epizody.

Učitel: Převyprávěj epizodu „Children of Enemies“

5. Nepřátelé mají děti.

Maryenkov Sergej:Dorazili na místo, kde nepřátelé slavili vítězství nad Kyrgyzy. Uprostřed je červená jurta...

Učitel: Červená je barva krve a síly.

Maryenkov Sergej:Vedle jurty stojí stráž se stříbrnými sekerami. A v jurtě je bílá plsť jako sníh.

Učitel: Pamatujte, že bílá je barvou smutku a také smrti.

Maryenkov Sergej:Khan pohrdá svým lidem, věří, že to byl on, kdo porazil Kirgize, a nařídí Pockmarked Kulhavé stařeně, aby zabila děti.

Učitel: Zamyslete se nad tím, proč to nesvěřuje muži, ale staré ženě.

Zacharčenko Tanya:Možná proto, že ženy jsou laskavější než muži. Koneckonců jedné „soucitné ženě“ z jeho kmene „se podařilo dát dětem kousek vařeného koňského masa“. Žena dává život, vražda je jí cizí. A chán chtěl zabít nejen děti, aby nepomstily své příbuzné, ale i lítost žen nad dětmi jiného kmene.

VI. Analýza epizod.

Učitel: Čtěte expresivnědialog mezi stařenou a řekou Enesai, stařenou a jelenem. Vyjádřete svůj názor na to, proč chce Stařena strčit děti do řeky Enesai?

6. Dialog mezi Stařenou a řekou Enesai.

Kovaleva Sveta: Bojí se neuposlechnout chána a je mu líto dětí. Tohle je rychlá smrt.

Kovaleva Katya: Navrací děti do přírody. Zná krutost lidí, jejich chamtivost, a proto dává přednost jejich brzké smrti před zklamáním dětí v krutém světě.

Maryenkov Sergej:Nechce, aby byli krutí jako dospělí.

Učitel: Víme, že hlavní postava příběhu „Bílá loď“ má také čistou duši a laskavé srdce. Děti jsou vždy symbolem laskavosti a čistého svědomí světa. (zapište si to do sešitu)

Jakým dalším textům se podobá apel staré ženy na Enesai?

Zacharčenko Tanya:Oslovuje řeku jako živého tvora, jako princ Elisha oslovuje Slunce, Měsíc a vítr v Puškinově pohádce.

Učitel: Enesai (Yenisei) je řeka na Sibiři. A to je bohatý kraj, ale tyto děti, dvě malá zrnka písku, nemají místo v krutém a chamtivém světě dospělých. Sama matka příroda se ale za děti postavila v osobě Rohaté matky jelena. Přišla o dvě srnčata, ale nezlobí se na lidi, ale chce zachránit lidská mláďata.

Citujte portrét Jelena. Co to symbolizuje?

Glebovskaya Anya: Je symbolem přírody a krásy.

Potapenko Valya: Symbol mateřské lásky.

Učitel: O čem je Stařenka přesvědčena a čemu věří Jelen?

Anisimová Julia: Stařena věří, že děti vyrostou a jelena zabijí. Jelen jí namítl: "Budu jejich matkou a oni budou mými dětmi... Zabijí své bratry a sestry?"

Učitel: Jelen, tedy matka příroda, děti nejen zachraňuje před smrtí, ale dává jim šanci začít nový život, plný harmonie a lásky, mezi lidmi, kteří mají blízko k přírodě a jejímu původu.

• Rekapitulace epizody.

7. Hledání nové vlasti.

Anisimová Julia: Jelen vezme děti do Issyk-Kul. Je to dlouhá cesta, během které zachraňuje děti před vlky i lidmi.

Efimov Dima: Myslím, že to není náhoda, protože se říká, že „člověk je člověku vlkem“. Řeč je o těch lidech, kterým Olenika odebrala děti.

Učitel: Citujte krajinu jezera.

Remizová Sasha: „zasněžené hřebeny“, „zelený les“, „mořské šplouchání“, „bílé vlny na modré vodě“, „ženou je větry“. Velmi krásné, mnoho epitet, barevných přídavných jmen. Objevila se dokonce hyperbola: „Na jednom okraji“ moře = jezera „vychází slunce a na druhém je ještě noc“.

Učitel: Jakou smlouvu dal Jelen dětem? Jak by měli žít oni a jejich potomci?

Palčikov Ilja: "orat půdu, chytat ryby, chovat dobytek." „Žijte zde v míru po tisíce let. Ať vaše rodina vydrží a množí se. Kéž vaši potomci nezapomenou na řeč, kterou jste sem přinesli, ať je pro ně sladké mluvit a zpívat ve svém vlastním jazyce. Žijte tak, jak by lidé měli žít. A já budu po celou dobu s vámi a s dětmi vašich dětí…“

Učitel: Žít jako lidé znamená:

• práce
• žít v míru a harmonii
• zachovat jazyk a zvyky svých předků
• žít v souladu s přírodou.

Příroda je jejich strážcem, symbolem mateřské lásky, moudrosti a péče.

(pište do sešitu)

Učitel: Jak těmto dětem Rohatá matka jelena opět pomohla?

Polyakova Nadya: Když se dívka stala ženou a trpěla při porodu, Issyk-Kul zběsil, přiběhla Olenika s kolébkou - bešikem, na kterém zazvonil stříbrný zvoneček. A hned se narodil chlapec, který dostal jméno Bugubay na počest Olenikhy. Odtud pocházela rodina Buginianů, pro kterou je Rohatá matka Jelen svatyní, předchůdce kmene, jeho dobrý strážný anděl.

Učitel: Jak ji Buginiáni poctili?

Palčikov Ilja: Na jurtách byl vyšit znak – jelení rohy. Kromě,

• v bitvě Buginiáni bránící zemi křičeli "Bugu!" a vždy vyhrál. Takto chránili půdu, děti a jeleny.
• Soutěžilo se v koňských dostizích ("Boo!")
• Uctívali bílé jeleny a ustupovali jim při sesedání (ctili tradice)
• Krása milované dívky byla přirovnávána ke kráse bílého jelena.

Učitel: Proč se Rohatá matka Deer urazila a opustila tato místa s jelenem?

Remizová Sasha: Na pohřbu jednoho bohatého Buginského jeho dědicové porušili zákon svých předků: zabili bílého jelena a jeho rohy položili na hrob jeho otce. Navíc se vysmáli starým lidem („Kdo se opovážil zvednout ruku proti potomkům Rohaté matky jelena?“) Posadili je na koně a zahanbeně je odháněli. A předtím šlehali starce bičem.

Učitel: Jaké starověké zákony byly porušeny?

Kasyanenko Zhenya: Ony

• zvedli ruku ke starším
• je ponížil
• porušil zákon pohostinství
• Nedbali rad starších.

A pak začali bez váhání zabíjet jeleny, prodávat jejich rohy a ukládat je pro budoucí použití.

Učitel: Co motivovalo tyto lidi? Jak se k tomu autor vyjadřuje? Zapište si to do sešitu.

Učitel: Jaký trest Olenika pro Buginovy ​​vymyslela?

Nikita Nikonov: Je matkou, takže si nemůže přát nic zlého, ale odešla s jelenem do jiné země. Při odchodu lidem nenadávala, ale slíbila, že se nevrátí.

Chikhirkin Sergey:S jejím odchodem zmizel i strážce a svatyně Buginianů. Teď pro ně nebude štěstí, dokud lidé nepřijdou k rozumu, nebudou činit pokání ze svých hříchů a nezačnou žít v souladu s přírodou a mezi sebou.

Učitel: Vezměme si linoryt z roku 1976 od A. I. Velichka. Co se ti na tom líbí?

Družko Julia: Jelení parohy jsou jako koruna stromů, ze kterých visí i květiny.

Družko Oksana: Chlapec kolouška obejme, jako by to byl jeho bratr nebo kamarád.

Remizová Sasha: Je tam hodně bílého pozadí, možná proto, že je symbolem dobra, světla, lásky a harmonie.

Učitel: Je škoda, že je to jen v chlapcových snech a dokonce i za starých dobrých časů to bylo možné.

Zadání: Napište miniaturní esej na navrhovaná témata.

Převyprávění epizody „Pohřeb kyrgyzského vůdce“.

Makarova Káťa: Chodil na túry a bojoval v bitvách. Nyní legenda podrobně popisuje pohřební rituál: tělo je neseno přes Enesai (mateřská postel), aby „duše... naposledy zpívala píseň o Enesai“...

Nikita Nikonov: Tato píseň pociťuje jednotu člověka a přírody: „řeka je širší, země je dražší (o přírodě), smutek je hlubší, vůle je svobodnější (o člověku).

Makarova Káťa: Na pohřebním pahorku se říká: „Tady je tvůjřeka Toto je vaše nebe. Tady jsme , narozený z jednoho s tebou vykořenit . Všichni jsme vás přišli vyprovodit. Dobře se vyspi". Ukazuje se, že po smrti se člověk vrací do lůna matky přírody.

Sorokin Volodya: Na hrob batyra je položen blok kamene, podobný tomu, který je na linorytu vyobrazen za zády chlapce.

Anisimová Julia: Každá rodina se s hrdinou loučí u své jurty, visí bílé vlajky smutku. To je koneckonců problém celého kmene.

Ipatov Sergey: Spolu s ním bude pohřben brnění, štít a kopí a kůň s pohřební dekou. Zvuk trubek a bubnů.

Kuzněcov Zhenya: Truchlící spustili vlasy a jezdci si klekli, aby zvedli smrtelné tělo na ramena.

Ipatov Sergey: A obětováno bude také devět klisen, devět býků a devět devět ovcí.

Učitel: To vše jsou rituály pohanů, kteří uctívají mnoho bohů, kteří zosobňují přírodu. A v první řadě je to uctívání Enesai (Jenisej), což v překladu znamená „mateřský kanál“.