Elizaveta Mertsalová v příběhu úžasného doktora Kuprina. Socialistický kněz v ruské literatuře ("Co dělat?" od Chernyshevsky) Popis Mertsalova

"Kdo se bude ženit?" - a byla jen jedna odpověď: "nikdo se nebude ženit!" A najednou se mu v hlavě místo „nikdo nebude ženit“ objevilo příjmení „Mertsalov“.(Kapitola 2,XXI).

Mertsalov je vedlejší postava a asi jen málo čtenářů si ho pamatuje. Mezitím se těší velkému zájmu příznivců ortodoxního socialismu.

Stejně jako Černyševskij vyvedl Rachmetova nejen proto, aby předal Lopukhovův dopis Věře Pavlovně, není význam Mertsalova obrazu omezen na epizodickou roli ve vývoji spiknutí. Na obraze Mertsalova se autor snažil ukázat, co nového se mezi ruským duchovenstvem rýsovalo, a to se mu do značné míry dařilo i přes obtíže způsobené cenzurními omezeními.

Po pečlivé analýze textu vzniká domněnka, že právě proto, aby nepřitahoval pozornost cenzora k této postavě, se Chernyshevsky pokusil dát mu méně jasu, méně „konvexnosti“. Jen jednou ho autor nazývá knězem a už se na to nesoustředí: chybí tedy popis Mertsalova vzhledu (v souladu s tím není zmíněna sutana a vousy, které by vykreslovaly podobu duchovního v mysli čtenáře) , známí ho oslovují jeho křestním jménem a patronymem, nikoli „otec Alexey“ nebo „otec“.
A bohužel kvůli cenzuře nemohl Černyševskij říci o socialistickém knězi vše, co chtěl.

Když se čtenář seznámí s Mertsalovem, najde jej, jak čte knihu ateisty Feuerbacha, o níž autor podává zprávu v „ezopském“ jazyce:

"Mertsalov, který seděl sám doma, četl nějaké nové dílo, buď od Ludvíka XIV., nebo od někoho jiného ze stejné dynastie."(Kapitola 2,XXI).

Zdá se, že jde o „Podstatu křesťanství“ - stejnou „německou knihu“, kterou Lopukhov přinesl Věře Pavlovně a omylem ji přijali Marya Alekseevna a Storeshnikov jako dílo Ludvíka XIV:

„No a co němčina?

Michail Ivanovič pomalu četl: "O náboženství, esej od Ludwiga." Ludvík XIV., Marya Aleksevna, složení Ludvíka XIV.; byla to Marya Aleksevna, francouzský král, otec krále, na jehož místě seděl současný Napoleon. "(kapitola 2, VII)

Těžko říct, jaký význam dal Černyševskij obrazu, který maloval: mladý kněz čte knihu od Feuerbacha. Otřásly argumenty německého filozofa vírou kněze? Připadaly mu nepřesvědčivé? Víme jen, že Mertsalov zůstává knězem, a nemáme důvod ho podezírat z nechutného pokrytectví.

Mertsalov se nerozchází ani s náboženstvím, ani s církví, na rozdíl od samotného Černyševského a jeho přítele Dobroljubova, bývalých seminaristů, kteří se stali ideologickými vůdci revolučního demokratického hnutí. Přesto je z kohorty „nových lidí“ spolu s Lopukhovem a Kirsanovem.

Mertsalov podstupuje vážné riziko tím, že se ožení s Lopukhovem a Verou Pavlovnou bez souhlasu rodičů nevěsty:

- O tom to celé je, Alexeji Petroviči! Vím, že je to pro vás velmi vážné riziko; je dobré, když se s příbuznými dohodneme, ale co když začnou podnikat (53)? můžete mít potíže a pravděpodobně budete; ale... Lopukhov ve své hlavě nenašel žádné „ale“: jak vlastně můžeme přesvědčit člověka, aby za nás strčil krk do oprátky!
Mertsalov dlouho přemýšlel, také hledal „ale“, aby se zmocnil k takovému riziku, a také nemohl přijít na žádné „ale“.
- Jak se s tím vypořádat? Koneckonců, rád bych... to, co děláte teď, jsem dělal před rokem, ale stal jsem se nedobrovolným, stejně jako budete vy. A stydím se: Měl bych ti pomoct. Ano, když máte ženu, je trochu děsivé chodit bez ohlédnutí (54).
- Ahoj, Alyosha. Všichni se ti klaním, ahoj, Lopukhove: dlouho jsme se neviděli. Co to mluvíš o své ženě? "Všechno je to chyba vašich manželek," řekla asi 17letá dáma, hezká a temperamentní blondýnka, která se vrátila od své rodiny.
Mertsalov celou záležitost vylíčil své ženě. Oči mladé dámy zajiskřily.
- Alyosha, oni tě nesežerou!
- Existuje riziko, Natasho.
"Je to velmi velké riziko," potvrdil Lopukhov.
"No, co dělat, riskuj, Aljošo," ptám se tě.
- Když mě nebudeš soudit, Natašo, že jsem na tebe zapomněl a dostal se do nebezpečí, pak je rozhovor u konce. Kdy se chceš oženit, Dmitriji Sergejeviči?

Mertsalov se zajímá o socialistické myšlenky a sympatizuje s jejich realizací. Svědčí o tom následující rozhovor mezi Verou Pavlovnou, která se rozhodla uspořádat šicí dílnu na socialistickém základě, a Lopukhovem:

„Příteli, trochu se pobavíš: proč se o to nepodělíš se mnou?
- Zdá se, že ano, má drahá, ale počkejte ještě chvíli: řeknu vám, až to bude pravda. Musíme ještě pár dní počkat. A to bude moje velká radost. Ano, a budeš šťastný, já vím; a Kirsanov a Manželům Mertsalovým se to bude líbit.
- Ale co to je?
- Zapomněl jsi, má drahá, naši dohodu: nepokládat otázky? Řeknu ti to, až to bude správné.
Uplynul další týden.
- Má drahá, řeknu ti svou radost. Jen mi poraď, ty to všechno víš. Vidíte, už dlouho jsem chtěl něco udělat. Přišel jsem s nápadem, že bych si měl založit šicí dílnu; není to dobré?
- No, příteli, měli jsme dohodu, že vám nebudu líbat ruce, ale to se říkalo obecně, ale pro takový případ nebyla dohoda. Podej mi ruku, Vero Pavlovno.
- Později, má drahá, až to zvládnu.
- Až to zvládneš, pak mi nedovolíš políbit ti ruku, pak Kirsanov i Kirsanov Alexej Petrovič a všichni se budou líbat. A teď jsem sám. A záměr stojí za to.

Mertsalov souhlasí, že bude pořádat přednášky pro šicí pracovnice, a navíc se svou autoritou jako duchovní dá této události vážnost v očích úřadů:

"- Alexeji Petroviči," řekla Věra Pavlovna, která kdysi navštívila Mertsalovy, "mám k tobě prosbu. Nataša je již na mé straně. Moje dílna se stává lyceem všech druhů znalostí. Staňte se jedním z profesorů,
- Co je naučím? možná latina a řečtina, nebo logika a rétorika?
- řekl Alexej Petrovič se smíchem.
- Po všem moje specialita není podle vás příliš zajímavá a také podle jednoho člověka, o kterém vím, kdo to je (71).
- Ne, jste potřební právě jako specialista: budete sloužit jako štít dobrého chování a vynikající směr našich věd.
- Ale je to pravda. Vidím, že beze mě by to bylo neslušné. Jmenujte oddělení.
- Například ruské dějiny, eseje z obecných dějin.
- Perfektní. Ale toto si přečtu a bude se předpokládat, že jsem odborník. Skvělý. Dvě pozice: profesor a štít. Natalja Andrejevna, Lopukhov, dva nebo tři studenti, sama Vera Pavlovna byli další profesoři, jak se v žertu nazývali."

Nakonec Mertsalovova manželka přebírá vedení jedné ze šicích dílen:

"Mertsalová byla velmi dobrá v šicí dílně, která byla zřízena na Vasilievském, a přirozeně: koneckonců ona a dílna se navzájem velmi znali. Věra Pavlovna se po návratu do Petrohradu přesvědčila, že kdyby potřebovala navštívit tato šicí dílna, pak možná občas, na krátkou dobu; že pokud tam bude i nadále téměř každý den, je to ve skutečnosti jen proto, že ji tam táhne její náklonnost a že se tam její náklonnost setká; možná jen několikrát , její pocity nejsou úplně zbytečnými návštěvami, Mertsalová má stále občas potřebu se s ní poradit, ale to zabere tak málo času a stává se to stále méně často a brzy Mertsalová získá tolik zkušeností, že už nebude potřebovat Věru Pavlovnu na Všechno."(kapitola 4, IV)

Vztah Mertsalova s ​​manželkou je postaven na stejných principech vzájemné úcty, přátelství a důvěry jako Lopukhov (neexistuje žádný náznak patriarchální podřízenosti manželky jejímu manželovi):

"... mezi dalším rozhovorem řekli pár slov a o Mertsalovech, kteří tam byli den předtím, chválili jejich souladný život, poznamenali, že je to vzácnost; řekli to všichni, včetně Kirsanova: "ano, je to velmi dobrý v Mertsalově a to je vše, jeho žena mu může svobodně odhalit svou duši,“ to je vše, co Kirsanov řekl, každého z nich napadlo říci totéž, ale stalo se, že Kirsanovovi bylo řečeno, proč řekl tohle?Co to znamená?Koneckonců,když to pochopíte z určitého úhlu pohledu,co to bude?Bude to chvála pro Lopukhova,bude to oslava štěstí Věry Pavlovny s Lopukhovem Samozřejmě by se to dalo říci bez přemýšlení o nikom kromě Mertsalovů, a pokud předpokládáme, že myslel jak na Mertsalovy, tak společně na Lopukhovy, pak to znamená, že to bylo řečeno přímo pro Věru Pavlovnu, za jakým účelem to bylo řekl?(Kapitola 3, XXIII)

Lopukhovs a Mertsalovs jsou velmi přátelští a tráví spolu hodně času; zájmy Mertsalova a Lopukhova jsou také podobné: filozofie, politika, věda:
"Když dorazili domů, po chvíli se u nich shromáždili hosté, na které čekali - tehdejší obyčejní hosté: Alexej Petrovič s Natalyou Andrejevnou, Kirsanov - a večer uběhl jako obvykle u nich. Jak dvojnásob potěšující, Veru" Pavlovna našla svůj nový život s čistými myšlenkami, ve společnosti čistých lidí“! Jako obvykle došlo na veselý rozhovor s mnoha vzpomínkami a došlo i na vážný rozhovor o všem na světě: od historických událostí té doby (občanská válka v Kansasu (63), předzvěst současné velké války mezi Sever a Jih (64), předzvěsti ještě větších událostí nejen v Americe, obsadily tento úzký kruh: nyní všichni mluví o politice, pak se o ni zajímalo jen velmi málo lidí; mezi těmi několika byli Lopukhov, Kirsanov, jejich přátelé) až do tehdejšího sporu o chemických základech zemědělství podle Liebigovy teorie (65), a o zákonitostech historického pokroku, bez nichž se v té době neobešel jediný rozhovor v takových kruzích (66), a o velkém významu rozlišování mezi skutečnými tužbami (67), které hledají a nacházejí uspokojení, od fantastických, které nelze nalézt a které nepotřebují nalézt uspokojení, jako falešná žízeň v horečce, která má stejně jako ona jediné uspokojení. : uzdravení těla, bolestivý stav, který jsou generovány zkreslením skutečných tužeb, a o důležitosti tohoto základního rozlišení, které pak odhalila antropologická filozofie, a o všem podobném a ne onom, ale souvisejícím. Dámy čas od času pozorně naslouchaly těmto erudicím, které byly vyřčeny tak jednoduše, jako by to nebyly erudice, a zasahovaly do nich svými otázkami, ba co víc - už samozřejmě neposlouchaly, dokonce kropily Lopukhov a Alexej Petrovič s vodou, když už byli velmi potěšeni velkým významem minerálního hnojiva; ale Alexej Petrovič a Lopukhov neochvějně hovořili o svém učení.(kapitola 3, II)

V „Druhém snu Věry Pavlovny“ mluví Mertsalov o velké úloze práce při formování lidské osobnosti (nepochybně jsou to ozvěny toho, co slyšela od Mertsalova den předtím):
"Ano, pohyb je realita," říká Alexej Petrovič, "protože pohyb je život a realita a život jsou jedno a totéž. Ale život má práci jako svůj hlavní prvek, a proto je hlavním prvkem reality práce a nejjistější znamení reality – efektivita“
"...práce se v antropologické analýze jeví jako základní forma pohybu, která dává základ a obsah všem ostatním formám: zábava, relaxace, zábava, zábava; bez předchozí práce nemají realitu. A bez pohybu není života." , tedy realita"

Tam ve „druhém snu“ Mertsalov mluví o chudém a pracovním životě v rodině svých rodičů:
"Můj otec byl šestinedělí v provinčním městě a zabýval se vazačstvím knih a matka do bytu pouštěla ​​seminaristy. Od rána do večera se otec a matka neustále bavili a mluvili o kousku chleba. Otec pil, ale jen když byla potřeba neúnosná - to je skutečný smutek, nebo když byl příjem slušný; pak dal matce všechny peníze a řekl: "No, matko, teď díky bohu neuvidíš žádnou potřebu dvou měsíce; a nechal jsem si padesát kopejek, z radosti to vypiju.“ – to je opravdová radost.Matka se často zlobila, občas mě bila, ale když, jak říkala, měla zesláblé kříže od nošení hrnců a železa od praní prádla pro nás pět a pro pět seminaristů a mytí podlah špinavých od našich dvaceti nohou, které neměly galoše, a péče o krávu, to je opravdové podráždění nervů nadměrnou prací bez odpočinku, a když , s tím vším, "konce se nesetkaly", jak řekla, pak nebylo dost peněz na to, abychom koupili boty jednomu z nás bratrů nebo koupili boty našim sestrám - pak by nás porazila. nás, když jsme se my, i hloupé děti, dobrovolně přihlásili, že jí pomůžeme v její práci, nebo když jsme udělali něco jiného chytrého, nebo když měla vzácnou chvíli na odpočinek a její „spodní část zad odešla“, jak říkala, tyto všechno jsou skutečné radosti...“

Je zajímavé, že Mertsalov po návratu Lopukhova-Beaumonta ze stránek románu mizí - v tom je vidět náznak, že kněz neschvaloval způsob, jakým si mladí lidé, které si kdysi vzal, zařídili rodinný život.