Složky technologické kultury. Technologická kultura

Připravte reportáž-prezentaci „Historie věcí“

👆 Otestujte se

Evoluce věcí (výběr filmu)
Evoluce věcí:

2.1 Technologická kultura

Dnes pojem kultura zahrnuje všechny aspekty lidské činnosti a společnosti. Proto rozlišují politické, ekonomické, právní, morální, environmentální, umělecké, profesní a další typy kultury. Základní složkou obecné kultury je technologická kultura.

Technologickou kulturu lze chápat jako úroveň rozvoje transformační činnosti člověka, vyjádřenou v souhrnu dosažených technologií materiální a duchovní výroby a umožňující mu efektivně se podílet na moderních technologických procesech na základě harmonické interakce s přírodou, společností a technologickým životní prostředí.

Technologická kultura, která je jedním z typů univerzální kultury, ovlivňuje všechny aspekty lidského života a společnosti. Tvoří technologický světonázor, který je založen na systému technologických pohledů na přírodu, společnost a člověka. Jeho nedílnou součástí je technologické myšlení spojené se zobecněnou reflexí jednotlivce vědeckého a technologického prostředí a mentální schopností transformační činnosti.

Nedílnou součástí technologické kultury je také technologická estetika, která se projevuje v designérských znalostech, dovednostech a schopnostech provádět transformační činnosti podle zákonů krásy.

Technologická kultura ovlivňuje úkoly a obsah vzdělávání mladé generace. Systém všeobecného vzdělávání také poskytuje studentům technologickou přípravu, jejímž účelem je rozvoj technologické kultury a připravenosti k transformačním aktivitám s využitím vědeckých poznatků.

2.2 Lidská společnost

Projev různých lidských kvalit schopných přetvářet životní prostředí, zlepšovat svět kolem nás - to je soubor kultur, které jsou ztělesněny v konceptu „technologické kultury“. Z pohledu moderních koncepcí rozvoje lidské společnosti, v jejichž zorném poli jsou racionální schopnosti člověka, jeho tvůrčí přístup ke všemu, co ho obklopuje, jeho tvůrčí sebevyjádření, pojem „technologická kultura“ personifikuje. nová vrstva kultury, která naznačuje vysokou úroveň schopností a vědeckých znalostí při provádění jakéhokoli technologického procesu nebo projektu osobou v sociální i průmyslové sféře činnosti.

Kapitola 3 Systém technologického vzdělávání při podpoře technologické kultury ve vzdělávacím procesu

Jedním z nejdůležitějších cílů systému technologického vzdělávání při rozvíjení technologické kultury ve vzdělávacím procesu je podporovat jejich potřebu ovládat systém vědeckého poznání. Na základě vědeckých poznatků se rodí nové technologie, které vedou k hojnosti a prosperitě společnosti. Standardní filozofie musí spolu se standardizací zase zajistit vytváření a implementaci efektivních nástrojů pro ovlivňování výroby, procesů spotřeby zdrojů a šetření zdrojů, zlepšování společností a ochranu sfér existence před všemocností techniky.

Kontinuita vzdělávání jako fenomén technologizace společnosti a šíření vědeckých poznatků se stala vedoucím faktorem rozvoje a rozšířila aplikační možnosti techniky.

Zvládnutí technologické kultury v kontextu technologického vzdělávání znamená zvládnutí funkčních metod a metod asimilace technologických znalostí nezbytných pro jakoukoli činnost, tedy algoritmus pro transformační činnost. Jako integrující základ technologického vzdělávání zahrnuje dvě hlavní složky – proces návrhu a výrobní proces.

Péče o technologickou kulturu člověka ve vzdělávacím procesu je také spojena s etickým problémem odpovědnosti člověka za své činy v technologických situacích a vztazích, kdy hodně závisí na jeho morálce, racionalitě a odpovědnosti. Technologická kultura je také etika, je to nová filozofie, filozofie nového vidění světa. Standard Sophy se může stát sjednocující a centralizující vědou o optimálních interakcích různých aspektů technické civilizace mezi sebou a s prostředím a přispěje k nastolení možných a nezbytných omezení technického rozvoje civilizace mezi sebou i s prostředím s okolím. stanovení možných a nezbytných omezení technického rozvoje civilizace ve vztazích s atmosférou, geo-, bio- a noosférou. Standard se zase stane dokumentem systematizujícím znalosti o realitě, protože gigantické změny, ke kterým na naší planetě došlo od doby kamenné, se týkají zejména ekologie a v posledních desetiletích i biologie. Důsledky lidské technologické činnosti na planetě (například skleníkový efekt, přírodní katastrofy, znečištění vodních ploch v důsledku úniků ropy atd.) vyžadují jak stanovení přísných pravidel, tak vyvážené, rozumné lidské jednání.

Kapitola 4 Člověk ve světě technologické kultury

Pro většinu lidí je každodenní monotónní činnost zaměřená na získávání „každodenního chleba“ obtížnou, nepříjemnou součástí života, ničící mysl i osobnost. Tam, kde metody umožňují praktickou asimilaci a jsou zahrnuty v samotné podstatě technické činnosti, v sebeuspokojující rutině, tato asimilace již nepřispívá k obohacování života (tím, že zaručuje předběžné fáze jednání), ale k jeho sjednocení. Práce bez vynaložení duchovní síly se stává sebeuspokojující, poznamenává K. Jaspers.

Rutinní práce nevyhnutelně snižuje příležitosti a čím nižší je úroveň subjektivity, tím nevratněji se osobnost mění a stává se kolečkem technokracie. Lidé podřízení svému osudu, neschopní být poddanými vlastního života, regresují zřetelněji.

Na trhu práce zaujímají nejnižší úroveň, jejich údělem je monotónní práce, která nevyžaduje speciální vzdělání.

Vysoce automatizovaná práce, redukovaná na stejný typ mačkání tlačítek nebo pák, trvající roky, snižuje intelektuální schopnosti. Práce se stává stále více bez života, jak svého času poznamenal Hegel, a schopnosti jednotlivce jsou stále omezenější.

Další negativní stránkou vzrůstající specializace práce v technokratické společnosti je odcizení jako totální fenomén, šířící se do všech projevů osobnosti. K odcizení dochází, když se předmětem práce stane nadindividuální celek. Tento celek vytváří jedince specifického a pro něj vhodného, ​​nutného k řešení problémů nadcelku a odpovídajícího spektra světonázorů a souboru jedinců. Člověk popírá jako mikrokosmos, obnovuje se a realizuje jako součást celku.

Odcizení nespočívá pouze v tom, že pracovník nevidí celý produkt, ale také v tom, že člověk s dominancí na trhu je morálně odcizen produktu, který vyrábí.

Hodnotu produktu neurčují pouze představy o skutečných přínosech nebo škodách, ale také tržní poptávka. Týká se to především zástupců nejvyšších výrobních pater – velkých investorů, manažerů a podobně. Technokratická společnost odcizuje člověka kulturním vrcholům dosaženým v předchozích fázích jeho vývoje.

Nejstrašnějším odcizením, rozšířeným v technické společnosti západního typu, je odcizení člověka sobě samému, přeměna sebe sama ve funkci.

Osobnost moderního člověka je zkoušena „zlou nekonečností technologického pokroku“, která ho konfrontuje s falešnými významy. To označuje „špatné nekonečno jako termín naznačující nekonečné a monotónní opakování stejných vlastností, projevů, zákonů.

Sociální inženýrství pojmenovává mnoho rolí v technologii jejich provádění s téměř úplným zapomněním sebe sama; rozptyl člověka do výrobních a společenských funkcí ohrožuje úplnou destrukci jeho subjektivity.

Filosofové poznamenávají, že moderní člověk ztratil schopnost reflektovat přítomnost vnitřního jádra, což usnadňuje kontrolu jeho chování a zasahování do jeho systému hodnot, což mu vnucuje cizí funkce.

Udělat z člověka funkci, i když se mu podaří stát se odborníkem ve svém oboru, ještě neznamená uvést ho do skutečné moudrosti. Společnost si nemůže právoplatně nárokovat roli mudrce, může jím být pouze konkrétní jedinec.

Specializace, která je nedílnou součástí technického pokroku, tedy vede k takovým jevům, které ničí subjektivitu, jako je monotónní, monotónní práce a totální odcizení od produktu, od morálky, od vlastní osobnosti a nakonec od ontologie.

Další aspekt problému osobnosti ve společnosti technokracie je spojen s přenosem logiky technologického pokroku do inter- a intrapsychické sféry. Racionalistické bytí dává vzniknout racionálnímu vědomí, to znamená, že vnější logika technostruktury se stává vlastní vnitřní logikou jednotlivce. Z toho vyplývá, že člověk (objekt) se nejen navenek, ale i vnitřně stává součástí technologického pokroku.

Kreativně nadaný člověk může podlehnout technokratickému boomu, ale to by mělo poměrně tiše a jemně změnit jeho vnitřní svět. „Stává se však, že vášeň pro technická zařízení nahradí (vytlačí) skutečný zájem o život a zbaví člověka veškerého toho rozsáhlého souboru schopností a funkcí, kterými je obdařen od narození,“ poznamenává E. Fromm.

Vypravěč Andersen věřil, že mechanismy nejsou schopny člověka povznést a utěšit v těžkých časech. Mnohé jeho pohádky naopak poeticky oslavují krásu živých bytostí. Člověk, který dává přednost dovedně vyrobeným věcem před živými, se chová absurdně a je jistě potrestán svým osudem. V Andersenově popisu se někdy navenek jeví jako velmi prosperující, ale ve své vnitřní omezenosti ubohý. Asi by se neměli plést emocionálně zjednodušené lidi, pro které je technika skutečně odklonem od skutečného živého světa, a technicky zaměřené lidi s aktivní racionální dominantou, která se projevuje jako racionální morálka, ačkoli oba stejně preferují umělou před živou a zduchovněnou realitou vytvořenou lidskýma rukama.

Šílená vášeň pro technické techniky vede ke zvýšenému růstu popularity nejrůznějších věcí, které „dávají člověku recept na štěstí: jsou to učebnice technologie lidských vztahů (například kniha Dale Carnegie, která prakticky učí umění pokrytectví atd.)

Přirozeně, navrhované „recepty“ samy o sobě neskrývají žádné zvláštní zlo. Je možné, že přinášejí i výhody: jakoby zobecňují zkušenosti s těmito problémy a dávají člověku prvotní vodítko v obtížných životních situacích.

Jejich skutečnou škodou je ale to, že lidé, kteří nemají stabilní životní směrnice, snadno se inspirují, vnímají je jako axiom, za který se dříve či později život, který je nesrovnatelně bohatší, krutě mstí. V takových případech se svět mění ve sbírku artefaktů: celý člověk se stává součástí gigantického mechanismu, který se zdá být v jeho podřízenosti, jemuž je zároveň podřízen.

Volný čas, na první pohled. – fenomén. Na rozdíl od nákladů civilizace: specializace, monotónní práce, odcizení. Hlubší rozbor však ukazuje, že volný čas působí stejným směrem změny úrovně a směru subjektivity.

Mnoho badatelů spojuje nárůst volného času s technickou revolucí a přisuzuje mu roli vůdčího determinantu lidského vědomí.

Ale jedinec, který nemá sebeorganizaci, má nízkou úroveň subjektivity. Vnímá volný čas jako odvrácenou stranu osamělosti. Izolace od technoexistence nebo poslušné přijímání zábavy, která dokáže zahnat nudu, ale nepovznést.

Je to smutné, ale pravdivé: člověk často ani nemá explicitní kritérium pro hodnocení procesu formování svého života.

Svoboda. Vymezuje se určitá přemíra vitality a času. Díky technokratizaci se stává „strašným darem“ civilizace pro slabé duše.

Čím je duše slabší, tím je pro ni svoboda nejen duchovně, ale i fyzicky strašlivější.

Volný čas nemusí být nutně zdrojem destrukce osobnosti. Může být požehnáním, odměnou za titánské úsilí našich předků, zdrojem všestranného rozvoje člověka.

Je to paradox, ale volný čas je pro člověka masové kultury fenomén, který ničí jeho subjektivitu. Pro opravdové téma je to však neocenitelný dar. Rozšiřování příležitostí k sebezdokonalování.

A tento zákon platí nejen pro fenomén volného času, jakýkoli projev technocivilizace může sloužit nikoli duševnímu pokroku, ale odhalení tvůrčích možností. Ne destrukce osobnosti, ale její povznesení.

Pokud se subjekt nebojí oživit svou individualitu. Pak mu hrozí sociální vyloučení a nedostatek materiální podpory. Nejenže technické prostředky obklopující člověka už samotnou existencí člověka nutí k určitému pohledu na svět, racionalismus je dětem aktivně vštěpován a vychováván.

Naivita, která dává přímé vnímání světa, romantismus, schopnost věřit, vlastní mladé dámě - to vše je potlačováno a stává se anachronismem ve velkých celých kulturách.

Technokratický a racionální design zabraňuje prolomení jiných možností.

Svoboda spočívá v tom, že si člověk z racionálních schémat vybere to, které je pro něj nejvhodnější a odpovídá jeho morálním zásadám, ale potíž je v tom, že se nemůže z rámce těchto schémat vymanit.

Technokratické ztělesnění racionalismu tedy s sebou nese nebezpečí nejen pro ty, kteří jsou zbaveni vnitřních impulsů aktivity, ale i pro jedince, kteří si nárokují subjektivitu.

Technický rozvoj společnosti je trnitá cesta spojená s mnoha neřešitelnými problémy. Specializace a pokročilé technologie nevyhnutelně přicházejí s monotónností. Pro mnoho lidí práce otupující mysl.

Technicky organizovaný život vytváří víceúrovňové odcizení od předmětu výroby, od společnosti a od sebe sama.

Nový volný čas se může stát úrodnou půdou pro adaptivní chování. Člověk musí vidět a pochopit nebezpečí technologického rozvoje společnosti. Ale neměl by s nimi zacházet jako s nějakým druhem osudu.

Pravý subjekt bytí je prostý destruktivního vlivu v jakékoli situaci, i té nejnepříznivější pro něj.

Sociokulturní faktory spojené s pokrokem techniky mohou na člověka působit destruktivně a nenávratně zničit jeho subjektivitu. Je také konstruktivní, slouží jako prostředek k povznesení jednotlivce.

Závěr

Kultura je nedílnou součástí lidského života. Kultura organizuje lidský život. V lidském životě kultura z velké části plní stejnou funkci, jakou plní geneticky naprogramované chování v životě zvířat.

V současné době je technologická etapa rozvoje společnosti navržena tak, aby stanovila prioritu metody před výsledkem činnosti. Společnost proto potřebuje zaujmout komplexní přístup k výběru metod (včetně materiálních a intelektuálních prostředků) své činnosti z množství alternativních možností a k hodnocení jejích výsledků. Hlavním cílem činnosti lidí je zajistit, aby technologické možnosti sloužily lidem, tedy změnit společenský, ekonomický a kulturní život naší společnosti tak, aby stimuloval lidský rozvoj.

Technologický aspekt kultury v něm zaujímá významné místo. V závislosti na typech objektů, které jsou zaměřeny na vytváření, se technologie dělí za prvé na výrobu a přenos symbolů, za druhé na vytváření fyzických objektů a za třetí na organizující systémy sociální interakce.

V průběhu zdokonalování metod činnosti dochází k utváření, fungování a rozvoji lidské osobnosti. Kromě toho jedinec současně působí zaprvé jako objekt kulturního vlivu, to znamená, že kulturu v procesu své činnosti asimiluje; za druhé, předmět kulturní tvořivosti, protože je v té či oné formě zahrnut do procesu vytváření kultury; a za třetí, jedinec je nositelem a představitelem kulturních hodnot, neboť jeho životní aktivita se odvíjí v určitém kulturním prostředí.

Materiální a duchovní výsledky sociokulturní činnosti se projevují nejen jako určité úspěchy (hodnoty), ale i jako negativní důsledky této činnosti (ekologické katastrofy, genocida, vojenské katastrofy atd.). Dějiny kultury jsou dějinami nejen akvizic, ale i ztrát. Kultura představuje jak progresivní, tak reakční jevy. Navíc se základ pro hodnocení v čase mění a samotné hodnoty jsou znehodnocovány.

Výsledky lidské činnosti se projevují jak ve specializovaných oblastech kultury, kde se kumulují specifické hodnoty, tak na úrovni kultury každodenního života, kultury každodenního života. Můžeme říci, že existence kultury je realizována jakoby na dvou úrovních: vysoké, zvláštní, elitní a běžné, každodenní, masové. Kultura lidstva se projevuje v jednotě a rozmanitosti. Rozdíly mezi kulturami, které kdy existovaly, a těmi, které existují dnes, jsou způsobeny zejména časoprostorovými charakteristikami, které dávají vzniknout různým formám života jednotlivých národů.

Bibliografie:

1. Gurevich P.S. Kulturologie: Učebnice. manuál.- M., 1996.-287 s.

2. Galenko S.P. Koncepční základy vzdělávací politiky v Rusku // Kultura - Civilizace - Vzdělávání - Tver, 1996. - 81 s.

3. Dobrynina V.I. Aktuální problémy kultury 20. století, M., Znanie, 1993.

4. Drach G.V. kulturologie. Rostov na Donu, 1996. – 325 s.

5. Knabe G.S. Úvod do obecné teorie kultury. - M., 1994.

6. Kochanovský. – Filozofie: učebnice pro vysoké školy / Rostov na Donu: „Phoenix“, 1998

7. Školicí kurz kulturních studií – Rostov na Donu, 1996

8. Fromm E. Anatomie lidské destruktivity. M., 1994

9. Jaspers K. Smysl a účel dějin M., 1991

Knabe G.S. Úvod do obecné teorie kultury. - M., 1994.

Školicí kurz kulturních studií – Rostov na Donu, 1996

Kochanovský. – Filozofie: učebnice pro vysoké školy / Rostov na Donu: „Phoenix“, 1998

Gurevich P.S. Kulturologie: Učebnice. manuál.- M., 1996.-287 s.

Drach G.V. kulturologie. Rostov na Donu, 1996. – 325 s.

Galenko S.P. Koncepční základy vzdělávací politiky v Rusku // Kultura - Civilizace - Vzdělávání - Tver, 1996. - 81 s.

Jaspers K. Smysl a účel historie M., 1991

Ve dvou směrech. Na jedné straně rostl objem znalostí a dovedností, což vedlo k jejich oddělení od mytologie a magie. Na druhé straně se rozšířil a zlepšil „materiální“, objektivní inventář technologické kultury. Technické znalosti měly dlouhou dobu, až do renesance, převážně ryze praktický charakter. Postupně se informace o...

To znamená, algoritmus transformativní aktivity. Jako integrující základ technologického vzdělávání zahrnuje dvě hlavní složky – proces návrhu a výrobní proces. Péče o technologickou kulturu člověka ve vzdělávacím procesu je také spojena s etickým problémem odpovědnosti člověka za své činy v technologických situacích a vztazích, kdy mnoho...

Funkce filozofie. Už se nesnaží poskytovat univerzální znalosti o světě, zahrnout do tohoto světa člověka, stejně jako dosavadní vědecké poznatky. Jeho struktura vůbec nevyžaduje univerzálnost, systematičnost nebo všeobjímající povahu. V souladu s tím ztrácejí kognitivní, metodologické a ideologické funkce filozofie svůj dřívější význam. Zároveň se zvyšuje význam kritické funkce...

„Naše technologická kultura výroby je bohužel nepřijatelně nízká. A za to musíte zaplatit nejen penězi, ale bohužel i lidskými životy.“ V.V. Putin

Ať už jde o vždy nezapomenutelnou černobylskou tragédii, zřícení budovy vodního parku v Moskvě, nehodu v krasnojarské vodní elektrárně a (nebo) jiné katastrofy způsobené člověkem – to vše jsou kameny v zahradě ruského stavebního komplexu. .

Nezbytný úvod

Koncept „technologické kultury ve stavebnictví“ se v Rusku nedávno stal módním - od vstupu do Světové obchodní organizace (WTO) as lehkou rukou vůdce našeho státu se používá všude a z dobrého důvodu.

Nedávno byl tedy šéf obrovského stavebního holdingu SU-155 obviněn z „nízké technologické stavební kultury“. Za prvé, není jasné, jak můžete vinit člověka za něco, co neexistuje? Za druhé, vědí sami odpůrci, co je to „technologická kultura“, jaký je její smysl a podstata a jaké jsou její požadavky?

Nezřídka vedou pojmy inženýrství a technologie k tomu, že i „učenci“ mají odlišné názory a různé úsudky a definice. K dnešnímu dni čínští vědci napočítali více než 300 definic, nebo jednodušeji řečeno interpretací pojmu „technologická kultura stavitelství“.

Co to znamená?

Předně je třeba říci, že rozsah jevů, které tento pojem zahrnuje, je nesmírně široký. Čínští vědci patřící k filozofické škole inženýrství Li Bo-Tsung, navrhl použít tento, zcela rozumný a jistě přijatelný výklad termínu:

„Technologická kultura stavebnictví“ je pragmatická úroveň rozvoje stavebních činností založená na:

• racionalizace toku komunikačních informací o stavbě, jejích médiích a způsobech jejich sdělování účinkujícím;
• tvorba kritérií pro technologický světonázor, priority technologického myšlení a standardy technologické disciplíny;
• zavedení vědecké organizace projekční práce, výroby a práce;
• efektivní využívání perspektivních technologií, inovativních materiálů, moderní technologie a vybavení;
• komplexní inženýrská podpora výstavby, zahrnující všechny fáze realizace investičních a stavebních akcí, s cílem snížit náklady, zkrátit čas a zlepšit kvalitu výstavby.

Původ pojmu "kultura" a jeho populární struktura

Samotné slovo kultura známý již od dob starověkého Říma a v překladu z latiny znamená pěstování, zpracování, péče, zlepšování.

V moderním každodenním povědomí se kultura nijak zvlášť nezabývá obřadem. Ztotožňují to se vzděláním: vzdělaný znamená kultivovaný a naopak. Zkoušejí to pro svůj životní styl – městský nebo venkovský. Posuzují se podle chování: boor je protikladem kultivovaného člověka. Vrcholem konceptu kultury je kreativita a kreativní jedinci.

Ve vědeckém použití je pojem „kultura“ jedním z těch, jejichž význam se zdá zřejmý, ale je obtížné jej přesně vysvětlit. V nejširším slova smyslu kultura často označuje všechny výdobytky lidstva, vše, co vytvořilo. Kultura se pak jeví jako „druhá přirozenost“, vytvořená samotným člověkem, tvořící na rozdíl od divoké přírody samotný lidský svět.

V tomto případě se kultura obvykle dělí na materiální a duchovní. Toto rozdělení sahá až k Ciceronovi, který jako první poznamenal, že kromě kultury, což znamená kultivaci země, existuje také kultura, což znamená „kultivaci duše“.

Hmotná kultura zahrnuje především oblast materiální výroby a jejích produktů - zařízení, technologie, komunikační a komunikační prostředky, průmyslové stavby a stavby, silnice a doprava, bydlení, předměty pro domácnost, oděvy atd.

Duchovní kultura zahrnuje sféru duchovní produkce a jejích výsledků – náboženství, filozofie, morálka, umění, věda atd. V rámci duchovní kultury se často specificky rozlišuje umělecká kultura, včetně uměleckých děl a literatury. Věda je zase považována za základ intelektuální, vědecké a technické kultury.

Trojjediná podstata přístupů k definování kultury

První přístup spočívá v samotném systému ruského vzdělávání a výchovy. Kultura je často prezentována jako oblast lidské duchovní svobody, sféra kreativity básníků, hudebníků a umělců, ale velmi zřídka - jako transformační aktivita společnosti a lidí.

Toto chápání je velmi oblíbené a v každodenním masovém povědomí je domácí kultura (kulturní člověk) měřítkem úrovně vzdělání, osvěty a dobrých mravů člověka.

Velmi běžnou a populární myšlenkou v Evropě a Americe je myšlenka kultury jako souboru pozitivních hodnot vytvořených lidstvem v procesu vývoje. Jednoduše řečeno o všech užitečných, nezbytných a dobrých věcech, které byly vykonány v duchovní i materiální sféře. Tento přístup k chápání kultury se nazývá axiologický (z řeckého axios – hodnotný + logos – slovo, učení) – teorie hodnot.

Pojem hodnot je však relativní. V naší době se angličtina stává „novou latinou“, „abecedou vzdělávání“. Jako mezinárodní jazyk funguje angličtina jako „McLanguage“ (anglický McLanguage – redukovaný, standardizovaný), bez skrytých konotací a gramatických jemností. Všechny počítače „mluví“ anglicky a to je 80 % informací na elektronických médiích.

Každý den na něm komunikuje více než 1,6 miliardy lidí. Převážnou část anglických textů tvoří ti, pro které angličtina není jejich rodným jazykem. Někteří lingvisté předpokládají, že začátkem 22. stol. Až 9/10 aktuálně existujících jazyků se přestane používat.

Základem pro pochopení kultury, kterým se v naší práci budeme řídit, je v původním významu samotného slova „kultura“ (latinsky cultura - kultivace).

Jedná se o třetí, tzv. technologickou resp aktivní přístup: vychází z chápání kultury jako lidské činnosti a jejích výsledků. Kulturou budeme nazývat vše, co je stvořeno člověkem, na rozdíl od darů přírody a samotný proces tvorby.

Technologický přístup je dobrý, protože umožňuje snadno určit, co do světa kultury patří a co ne. Například: přirozeně vypěstovaný klas pšenice je přírodní fenomén a obilné pole, které rolník pracně vytvořil, je zemědělský fenomén; přírodní rokle je příroda a jáma vykopaná pro stavbu budovy je projevem geotechnické kultury stavebníků.

Shrneme-li stávající pohledy na kulturu, můžeme říci, že slovo „kultura“ má tři hlavní významy:

• kultivace, kreativita a výroba, zpracování, včetně obdělávání půdy;
• vzdělávání, výchova, rozvoj;
• uctívání, uctívání, znamenající uctívání náboženského kultu.

Technologie jako základ technologické kultury

Dnes pojem kultura zahrnuje všechny aspekty lidské činnosti a společnosti. Proto rozlišují politické, ekonomické, právní, morální, environmentální, umělecké, profesní a další typy kultury.

Základní složkou obecné kultury je technologická kultura. V první řadě je třeba zjistit, co je podstatou technologické kultury? K tomu je nutné určit obsah pojmu „technologie“.

Technologie je pojem s mnoha hodnotami

Pojem technologie se objevil v 18. století, i když od vzniku lidského společenství lidé používali různé technologie, aby si zajistili obživu. Je snadné zjistit, co znamená slovo „technologie“, odvozené z latinského slova techne - umění, dovednost, řemeslo a logos - věda. Techniku ​​lze tedy na jedné straně považovat za praktickou činnost člověka a společnosti a na druhé straně za vědu.

Pojem „technologie“ má řadu významů: používá se v průmyslu, vědě, umění a dalších oblastech lidské činnosti. Je zřejmé, že „technologie“ znamená intelektuální zpracování technicky významných vlastností a schopností. V podstatě jde o kulturní pojem spojený s lidským myšlením a činností. Určuje místo člověka v přírodě, rozsah jeho možného zásahu do přírodních procesů.

Moderní pojetí „technologie“ je posuzováno ve třech jednoduchých podobách.

• Za prvé, je to integrovaná oblast praktických znalostí o způsobech přeměny hmoty, energie a informací pro lidský prospěch.
• Za druhé je to věda o přeměně materiálů, surovin, energie a informací na produkt potřebný pro člověka, tzn. věda o metodách lidské transformační činnosti.
• Za třetí je to nauka o způsobech výroby ve specifických oblastech a typech lidské činnosti (tab. 1).

Stůl 1. Typy technologií

Technologické revoluce a technologické struktury

Během své historie lidstvo zažilo dvě technologické revoluce spojené s radikálními změnami výrobních technologií. První je agrární (zemědělský 9,5–6 tisíc let př. n. l.), který se vyznačoval vytvořením technologií hospodaření a chovu dobytka. Druhá je průmyslová (v 19. století průmyslová), vrcholící vznikem technologie výroby dopravníků.

Druhá polovina 20. století a počátku 21. století. se vyznačovaly prudkým nárůstem objemu společenské produkce ve světě, vznikem výpočetní techniky a nových, včetně vysokých, znalostně náročných, materiálově a energeticky účinných technologií.

Začala třetí technologická revoluce v dějinách lidstva, vznikla postindustriální společnost s vysokou úrovní intelektuální složky práce - společnost bílých límečků, která nahradila průmyslovou společnost montážní linky - společnost dělníků.

Pojem „technologie“ se začal používat nejen pro popis přeměn hmotných, ale i energetických, informačních a sociálních. Nikoho nepřekvapují pojmy jako „sociální technologie“ a „vzdělávací technologie“.

Vznik nových technologií v průmyslu a zemědělství přispěl k prudkému nárůstu celosvětové sociální produkce (3x od roku 1990 do roku 2010). Tento růst pokračuje dodnes.

Vytvoření počítačů vedlo ke vzniku informačního světa a špičkových technologií. Objem informací využívaných obyvatelstvem prudce vzrostl.

Podle prognóz bude do roku 2020 podíl lidí zaměstnaných v oblasti informačních a telekomunikačních technologií ve vyspělých zemích činit minimálně 50 % z celkového počtu zaměstnanců a v továrnách zůstane od 5 % do 10 % populace. Hlavním prostředkem existence se stává zpracování informací v té či oné podobě.

V 21. století naprostá většina obyvatel bude pracovat v sektoru služeb včetně školství a zdravotnictví a v oblasti informací, vědy a kultury. I na farmách a v průmyslu se bude více pracovníků věnovat zpracování informací než obdělávání půdy a práci na výrobních linkách.

Ekonomové se domnívají, že vyspělé rozvinuté země vstoupily do fáze VI technologické struktury. Nejjednodušší definici technologické struktury (TS) podal Yu.V. Jakovets: "Jedná se o několik vzájemně propojených a postupně po sobě jdoucích generací technologií, které evolučně implementují obecný technologický princip."

Co to znamená?

Počínaje průmyslovou revolucí v Anglii lze v globálním technickém a ekonomickém rozvoji rozlišit období dominance 6 po sobě jdoucích technických systémů, včetně informačních technologií, které nyní vstoupily do fáze růstu.

První způsob života (1785–1835) vznikl na základě rozvoje techniky v textilním průmyslu a širokého využívání vodní energie. Parní stroje sice již v té době existovaly, ale ještě nebyly příliš využívány.

Druhý režim (1830–1890) odkazuje na éru zrychleného rozvoje dopravy (stavba železnic, paroplavba) a vznik strojírenské výroby ve všech odvětvích založených na parním stroji.

Cesta III (1880–1940) je založena na využití elektrické energie v průmyslové výrobě, rozvoji těžkého strojírenství a elektrotechnického průmyslu založeného na použití válcované oceli a nových objevech v oblasti chemie.

IV způsob života (1930–1990) se objevil v důsledku dalšího rozvoje energetiky s využitím ropy a ropných produktů, plynu, komunikací a nových syntetických materiálů. Je to éra hromadné výroby automobilů, traktorů, letadel, různých druhů zbraní a spotřebního zboží. Objevily se a rozšířily se počítače a software pro ně a radary. Atom se používá pro vojenské a poté pro mírové účely. Hromadná výroba byla organizována na základě dopravníkové technologie.

Cesta V (1985–2035) je založena na úspěších v oblasti mikroelektroniky, informatiky, biotechnologie, genetického inženýrství, nových typů energie, materiálů, průzkumu vesmíru, satelitní komunikace atd. Dochází k přechodu od nesourodých firem k jediné síti velkých a malých společností, propojených elektronickou sítí založenou na internetu, provádějící úzkou interakci v oblasti technologie, kontroly kvality výrobků a plánování inovací.

Technologická struktura VI bude charakterizována rozvojem robotiky, biotechnologií založených na úspěších molekulární biologie a genetického inženýrství, nanotechnologií, systémů umělé inteligence, globálních informačních sítí a integrovaných vysokorychlostních dopravních systémů.

V rámci VI technologické struktury se bude dále rozvíjet flexibilní automatizace výroby, kosmické technologie, výroba konstrukčních materiálů s předem určenými vlastnostmi, jaderný průmysl, letecká doprava, zkvalitnění jaderné energetiky, doplňování spotřeby zemního plynu rozšířením využívání vodíku jako ekologického nosiče energie se výrazně rozšíří využívání obnovitelných zdrojů energie.

Koncepce kritických technologií

V projevu na XIX. ekonomickém fóru v Petrohradě prezident našeho státu V.V. Putin opakovaně nastoloval otázku technologií, technologického rozvoje země a formování technologické struktury ekonomiky. Náš lídr mezi „technologie budoucnosti“ obvykle zahrnuje technologie používané v energetice, informatice a telekomunikacích, základní výrobní a environmentální procesy, dopravu a procesy řízení.

V USA, zemích EU a Japonsku se takové technologie nazývají „kritické“. Ty hlavní jsou uvedeny v tabulce níže:

*Tabulka je sestavena na základě podkladů analytického přehledu Asociace obchodní, vědeckotechnické spolupráce v oboru strojírenství, špičkových technologií a přeměny (sdružení MVTK).

Jak vidíme, proces vývoje kritických technologií v různých zemích je odlišný a nerovnoměrný.

Některé země pokročily v technologickém rozvoji, drží základní technologie ve svých rukou a zajišťují si stabilní pozici na mezinárodních trzích hotových výrobků pro civilní i vojenské účely. To jim dává příležitost ovládnout svět. Jiní chtějí dát dynamičtější charakter svým národním technologickým programům zaměřeným na snížení počtu nevyřízených záležitostí.

Jako technologicky vyspělé státy mají USA a země EU prioritní vládní programy rozvoje „kritických technologií“, s jejichž pomocí se uskutečňují regulační funkce státu v oblasti rozvoje špičkových technologií, a vládní financování koncepční, základní technologie jsou poskytovány.

Například ve Spojených státech se pravidelně vytváří seznam „kritických technologií“ na úrovni zvážení Kongresem země a následného schválení prezidentem a poté jsou z federálního rozpočtu vyčleňovány potřebné prostředky na jejich vývoj.

V souladu s „Koncepcí národní technologické bezpečnosti“ přijatou v roce 1976 ve Spojených státech musí země zaujmout vedoucí pozice v oblasti dostatečně velkého počtu „kritických technologií“, aby si udržela schopnost stát se nespornými lídry v kritických oblastech. oblastí, které zajišťují dosažení národních strategických zájmů.

K provedení potřebného výzkumu byl ve Spojených státech vytvořen Institute of Critical Technologies a navíc každé dva roky probíhá rozsáhlá analytická práce s cílem objasnit seznam vybraných priorit, ale hlavní volba zůstává na odděleních ministerstva obrany (Pentagonu) a ministerstva obchodu.

Americký Kongres stanovil následující gradaci důležitosti vojenských kritických technologických systémů:

• -část první „Technologie systémů důležitých vojenských technologií“;
• -část druhá „Technologie pro zbraně hromadného ničení“;
• -část třetí „Vyvinuté technologie“.

Pro informaci: v roce 2013 bylo pro třetí část naplánováno více než 1,5 tisíce projektů. Vizuálně to vypadá jako 24 solidních knih vydaných Kongresem USA.

Ve vědě jsou Spojené státy nesporným lídrem a v nadcházejících letech je nikdo nebude moci zpochybnit. V oblasti vývoje technologií a aplikace jejich výsledků jsou však Spojené státy spolu s Japonskem a Evropskou unií pouze jedním z lídrů a nemají takovou rezervu bezpečnosti jako ve vědě.

Zaostávat ve vývoji kritických technologií, které jsou základem technologické základny zemí, znamená zaostávat v lidském pokroku. Přesně s tím Spojené státy a jejich partneři počítají při zavádění politiky technologických sankcí proti Rusku.

Obecné principy technologické kultury

Technologická kultura určuje světonázor, sebechápání a sebeorganizaci moderního člověka. Univerzálními kulturami totiž rozumíme systémy obecně chápaných principů charakteristických pro určitou dobu a určité úrovně rozvoje vědeckého poznání a technických prostředků.

Technologická kultura – čtvrtá univerzální kultura

První univerzální kulturou, jejíž jednotlivé rysy byly obnoveny během studia archeologických nálezů a písemných dokladů, byla mytologická kultura. Je vlastní všem přírodním civilizacím starověku. Lidé této kultury vysvětlovali přírodní jevy na základě údajů z přímých pozorování. Ve svém životě používali funkčně přizpůsobené přírodní produkty a materiály.

Druhá univerzální kultura, kosmologická, vzkvétala v období střední přírodní civilizace. Jeho pojetí se scvrklo do skutečnosti, že v každém jevu se působení přírodních sil projevuje v souladu s jejich vlastními zákony.

Pojmy a definice třetí antropologické kultury jsou charakteristické pro rozvinutou přírodní civilizaci. Podle této kultury jsou všechny jevy a vzorce okolního světa přístupné lidskému chápání. Zkušenost nám umožňuje odhalit systémovou podstatu nesourodých skutečností a jevů.

Začíná aktivní lidský zásah do přírodních procesů. Takto pokračoval vývoj čtvrté univerzální kultury. Zde je třeba zvážit dva faktory.

První je, že lidský zásah do průběhu přírodních procesů nabývá nebývalého rozsahu, stává se trvalým, a pokud budeme mít na paměti výsledky, nevratným.

Druhým je stanoviště lidstva - Země přestává být nevyčerpatelným zdrojem různých zdrojů, druhem „rohu hojnosti“; Konzumní postoj ke světu, zakořeněný ve vědomí „krále přírody“, se stále více stává příčinou poruchy přirozené rovnováhy, která může v konečném důsledku vést k jejímu konečnému narušení.

Vlastnosti technologické kultury

Descartův výrok: "Myslím, tedy jsem"(Cogito Ergo Sum) se stal důkazem pokroku v evropské filozofii New Age. Ale na konci 20. stol. centrum kulturní dynamiky postupně získalo tendenci sklouznout od duchovní kultury ke kultuře technologické. Tento proces pokračuje dodnes.

Ideolog technologické kultury Li Bo-Tsung dává Descartově výroku nový význam – pod jeho vlivem byl výrok formulován v čínské filozofii:

"Tvořím, používám věci, a proto existuji."

To se odráží v tom, že technologie se stávají nejdůležitějším faktorem určujícím rozvoj všech sfér kultury a společnosti jako celku – od umění a masové komunikace až po obchod a politiku.

Pokud je duchovní a sociální kultura zaměřena na vytváření ideálů a hodnot, pak se technologická kultura soustředí na to, co a jak dělat.

Moderní technologická kultura je čistě racionální a přináší racionalitu všem odvětvím kultury, která využívají jejích služeb.

Technologická kultura je převážně utilitární povahy. Jeho hlavním principem je užitek.

Tři klíčové složky technologické kultury

Technologická kultura se skládá ze tří hlavních složek: technologie, vědy a inženýrství.

Co víme o roli technologie v technologické kultuře?

Na jedné straně je technologie generována kulturou a neustále dostává podněty k rozvoji z kulturního prostoru. Za prvé, kultura určuje cíle, pro které se lidé obracejí k technologii, aplikují ji a zlepšují, a proto ovlivňuje volbu směrů rozvoje technologie. Za druhé, kultura uchovává a shromažďuje znalosti nezbytné k vytváření a zlepšování technologie. Za třetí, kultura určuje postoj lidí k technologiím, povaze a způsobům jejich využití lidmi.

Na druhou stranu je technika silou, která aktivně ovlivňuje celý kulturní prostor. Jaký je potenciál vědecké složky v technologické kultuře?

Moderní technologie a jejich objekty jsou velmi složité, což určuje jejich vysokou vědeckou a informační kapacitu, nemožnost jejich formování a rozvoje bez pevné vědecké základny, bez vědeckého a informačního hledání.

Tyto technologie jsou obvykle založeny na nejnovějších úspěších základních věd a interagují s nimi. Pro vědu často představují složité problémy, které lze řešit pouze na základě integrace řady přírodních, matematických, technických a společenských věd.

Při jejich utváření se navazují nová spojení mezi vědou a technikou. Jestliže dříve interagovaly vědy, které byly hierarchicky sousedící, nyní začaly interagovat i vědy, které jsou od sebe daleko.

Jaké je postavení inženýrství v technologické kultuře?

Termín „inženýrství“ je vypůjčen z francouzštiny (ingénierie), což se zase vrací k latinskému ingenium – inteligence, schopnost, vynalézavost. V historii se vojenští inženýři původně nazývali inženýři. Pojem „stavební inženýr“ se objevil v 16. století. v Nizozemsku ve vztahu ke stavitelům mostů a silnic a odlišoval je od vojenských inženýrů.

Již z této kombinace vzešel termín „stavební (stavební) inženýrství“, který je v současnosti rozšířen v mnoha jazycích světa. Je chápána jako odborná inženýrská disciplína, která se zabývá projektováním, výstavbou a provozem stavebních projektů.

Historicky tradiční oblastí strojírenské kultury je vynález, výroba a provoz mechanismů, strojů a stavebních konstrukcí.

Od počátku této profese až dodnes se inženýr zabývá konstrukcemi, jejichž výpočet vychází především ze zákonů mechaniky, fyziky, chemie.

Nicméně v druhé polovině 20. stol. kulturní „nika“ strojírenství se postupně rozšiřuje mimo svou tradiční sféru. Jedním z projevů tohoto trendu v moderních podmínkách je projektování velkých technických systémů, pokrývajících různé aspekty jejich fungování: organizační, ekonomické, psychologické, kulturní atd. (tzv. systémové inženýrství).

Systémový design konečně boří bariéry oddělující inženýra od ostatních specialistů – geologů, geografů, ekonomů, kulturních vědců, psychologů, lékařů atd. Podílejí se na vývoji inženýrských projektů, a tak se začínají věnovat inženýrství, které je stále více stává prostředkem k řešení problémů vznikajících v různých oblastech praxe.

Inženýrská kultura se stává nezbytnou také ve vědách o živé přírodě. Novou oblastí inženýrství je řízení environmentálních procesů.

Struktura aneb 5 pilířů technologické kultury