Rysy moderního hodnotového systému ruské společnosti. Základní národní hodnoty ruské společnosti Společenské hodnoty moderní ruské společnosti

Hodnoty jsou zobecněné cíle a prostředky k jejich dosažení, fungující jako základní normy. Zajišťují integraci společnosti a pomáhají jednotlivcům činit společensky schválené volby svého chování v životně důležitých situacích. Hodnotový systém tvoří vnitřní jádro kultury, duchovní kvintesenci potřeb a zájmů jednotlivců a sociálních společenství. To má zase opačný účinek na sociální zájmy a potřeby, působí jako jeden z nejdůležitějších motivátorů sociálního jednání, chování jednotlivců. Každá hodnota a hodnotový systém má tedy dvojí základ: v jedinci jako bytostně hodnotném subjektu a ve společnosti jako sociokulturním systému.

Typologie hodnot

Existuje několik důvodů pro typologii hodnot. Protože hodnoty ovlivňují chování lidí ve všech sférách jejich života, nejjednodušším základem pro jejich typologii je jejich specifická záliba.

pečlivý obsah. Na tomto základě se rozlišují sociální, kulturní, ekonomické, politické, duchovní atd. hodnoty. Specialisté počítají desítky, dokonce stovky takových hodnot. A pokud spojíte hodnoty s vlastnostmi, schopnostmi, osobnostními rysy, pak Allport a Odbert napočítali 18 takových rysů (XXI. a Anderson dokázali tento seznam nejprve zredukovat na 555. poté na 200 jmen. Ale ty nejběžnější, základní hodnoty ​které tvoří základ hodnotového vědomí lidí a implicitně ovlivňují jejich jednání v různých oblastech ŽIVOTA. Není jich tolik Jejich počet je minimální, pokud hodnoty korelujeme s potřebami lidí: Freud navrhl omezit se na dvě. Maslow, pět hodnot potřeb. Murray vytvořil seznam 28 hodnot. Rokeach odhadl počet terminálních hodnot na jeden a půl tuctu a instrumentální - pět nebo šest tuctů, ale empiricky prozkoumal 18 z každé. Jedním slovem jsme mluví o dvou až čtyřech desítkách základních hodnot.

S přihlédnutím k výsledkům empirických studií, včetně našich, lze na tomto základě rozlišit čtyři skupiny hodnot:

Hodnoty nejvyššího stavu, „jádro“ hodnotové struktury;

Hodnoty středního stavu, které se mohou přesunout do jádra nebo na periferii, takže je lze považovat za „strukturální rezervu“;

Hodnoty pod průměrem, ale ne nejnižší stav nebo "periferie" - jsou také mobilní a mohou se přesunout do "rezervy" nebo "ocasu";

Hodnoty nižšího stavu neboli výše zmíněný „ocásek“ hodnotové struktury, jejíž složení je neaktivní.

Hodnotové jádro lze charakterizovat jako skupinu hodnot, které dominují ve veřejném povědomí a integrují společnost nebo jinou sociální komunitu do celku (podle našich údajů sem patří ty hodnoty, které schvaluje více než 60 % populace).

Strukturální rezerva se nachází mezi dominancí a opozicí, slouží jako oblast, kde jsou nejintenzivnější hodnotové konflikty mezi jednotlivci a sociálními skupinami i intrapersonální konflikty (v průměru takové hodnoty schvaluje 45–60 % lidí). populace).

Periferie zahrnuje opoziční hodnoty (schvaluje je přibližně 30–45 % populace), rozdělující členy této komunity na vyznavače výrazně odlišných, někdy neslučitelných hodnot, a proto způsobují ty nejakutnější konflikty.

Konečně na chvostu jsou hodnoty zjevné menšiny, která se od ostatních členů komunity liší větší stabilitou svých orientací, zděděných z minulých vrstev kultury (schvaluje je méně než 30 % populace ).

Úvod
Hodnoty jsou zobecněné představy lidí o cílech a prostředcích jejich dosažení, o normách jejich chování, ztělesňují historickou zkušenost a koncentrovaně vyjadřují význam kultury určitého etnika a celého lidstva.
Hodnota obecně a sociologická hodnota zvlášť nebyly v ruské sociologické vědě dostatečně studovány. Stačí se seznámit s obsahem učebnic a příruček sociologie vydaných na konci dvacátého století a v posledních letech se o tom přesvědčit. Problém je přitom aktuální, společensky a epistemologicky významný jak pro sociologii, tak pro řadu společenských a humanitních věd - historii, antropologii, sociální filozofii, sociální psychologii, státnice, filozofickou axiologii a řadu dalších.
Relevantnost tématu je uvedena v následujících hlavních ustanoveních:
· Chápání hodnot jako souboru ideálů, principů, morálních norem, které jsou prioritním poznáním v životě lidí, má jak pro samostatnou společnost, řekněme pro ruskou společnost, tak pro univerzální úroveň zcela specifickou humanitární hodnotu. Proto si problém zaslouží komplexní studii.
· Hodnoty spojují lidi na základě jejich univerzálního významu, znalost vzorců jejich integrační a konsolidační povahy je zcela oprávněná a produktivní.
Společenské hodnoty zahrnuté v předmětné oblasti problémů sociologie, jako jsou hodnoty morální, ideologické, náboženské, ekonomické, národní a etické atd., mají pro studium a účetnictví prvořadý význam také proto, že fungují jako měřítko. sociálních hodnocení a kriteriálních charakteristik.
Objasnění role společenských hodnot je významné i pro nás, studenty, budoucí odborníky, kteří budou v budoucnu vykonávat sociální role v sociální realitě - v pracovním kolektivu, městě, regionu atd.

Hodnoty moderní ruské společnosti
Změny, ke kterým došlo za posledních deset let ve sféře státní struktury a politického uspořádání ruské společnosti, lze nazvat revolučními. Nejdůležitější složkou transformace probíhající v Rusku je změna pohledu obyvatelstva. Tradičně se má za to, že masové vědomí je nejvíce inerciální sférou ve srovnání s politickou a socioekonomickou sférou. Nicméně v obdobích náhlých, revolučních proměn může i systém hodnotových orientací podléhat velmi významným posunům. Lze tvrdit, že institucionální transformace ve všech ostatních oblastech jsou nevratné pouze tehdy, jsou-li společností akceptovány a zafixovány v novém systému hodnot, kterým se tato společnost řídí. A v tomto ohledu mohou změny ve světovém pohledu populace sloužit jako jeden z nejdůležitějších indikátorů reálnosti a efektivity společenské transformace jako celku.
V Rusku došlo v důsledku změny sociální struktury při přechodu od administrativně-velícího systému k systému založenému na tržních vztazích k rychlému rozpadu sociálních skupin a institucí, ztrátě osobní identifikace s dřívějším sociálním struktur. Dochází k uvolňování normativně-hodnotových systémů starého vědomí pod vlivem propagace idejí a principů nového politického myšlení.
Životy lidí jsou individualizované, jejich jednání je méně regulováno zvenčí. V moderní literatuře mnoho autorů mluví o krizi hodnot v ruské společnosti. Hodnoty v postkomunistickém Rusku si skutečně odporují. Neochota žít starým způsobem se snoubí se zklamáním z nových ideálů, které se pro mnohé ukázaly buď nedosažitelné, nebo falešné. Nostalgie po gigantické zemi koexistuje s různými projevy xenofobie a izolacionismu. Zvyknutí si na svobodu a soukromou iniciativu je doprovázeno neochotou nést odpovědnost za důsledky svých vlastních ekonomických a finančních rozhodnutí. Touha bránit nově nabytou svobodu soukromého života před nezvanými vpády, včetně „bdělého oka“ státu, se snoubí s touhou po „silné ruce“. Toto je pouze letmý výčet těch skutečných rozporů, které nám neumožňují jednoznačně posoudit místo Ruska v moderním světě.
Vezmeme-li v úvahu proces vývoje nových hodnotových orientací v Rusku, nebylo by nadbytečné nejprve věnovat pozornost samotné „půdě“, na níž padla semena demokratického společenského řádu. Jinými slovy, jaká se současná hierarchie hodnot stala pod vlivem změněné politické a ekonomické situace do značné míry závisí na obecných světonázorových postojích, které se v Rusku historicky vyvíjely. Spor o východní nebo západní povahu spirituality v Rusku trvá již více než jedno století. Je jasné, že jedinečnost země nedovoluje, aby byla připisována jednomu typu civilizace. Rusko se neustále snaží vstoupit do evropského společenství, ale těmto pokusům často brání „východní geny“ impéria a někdy i důsledky jeho vlastního historického osudu.
Co charakterizuje hodnotové vědomí Rusů? K jakým změnám v něm v posledních letech došlo? V co se transformovala stará hierarchie hodnot? Na základě údajů získaných v průběhu několika empirických studií na toto téma je možné identifikovat strukturu a dynamiku hodnot v ruské společnosti.
Analýza odpovědí Rusů na otázky o tradičních, „běžných lidských“ hodnotách odhaluje následující hierarchii priorit Rusů (jak jejich význam klesá):
rodina - 97 % a 95 % všech respondentů v roce 1995 a 1999;
Rodina, poskytující svým členům fyzické, ekonomické a sociální zabezpečení, zároveň působí jako nejdůležitější nástroj socializace jedince. Díky tomu jsou vysílány kulturní, etnické, morální hodnoty. Současně s ní se rozvíjí rodina, která zůstává nejstabilnějším a nejkonzervativnějším prvkem společnosti. Rodina je tedy v pohybu, mění se nejen vlivem vnějších podmínek, ale i vlivem vnitřních procesů svého vývoje. Proto všechny sociální problémy moderny tak či onak ovlivňují rodinu, lomí se v jejích hodnotových orientacích, které se v současnosti vyznačují nárůstem složitosti, rozmanitosti a nejednotnosti.
práce - 84 % (1995) a 83 % (1999);
přátelé, známí - 79 % (1995) a 81 % (1999);
volný čas - 71 % (1995) a 68 % (1999);
náboženství - 41 % (1995) a 43 % (1999);
politika - 28 % (1995) a 38 % (1999). 1)
Pozornost přitahuje velmi vysoká a stabilní oddanost obyvatel takovým tradičním hodnotám každé moderní společnosti, jako je rodina, lidská komunikace a volný čas. Okamžitě věnujme pozornost stabilitě, se kterou jsou tyto základní „jaderné“ hodnoty reprodukovány. Čtyřletý interval neměl zásadní vliv na postoje k rodině, práci, přátelům, volnému času, náboženství. O více než třetinu přitom vzrostl zájem o povrchnější, „vnější“ sféru života – politiku. Je zcela pochopitelné, že pro většinu populace v dnešní krizové socioekonomické situaci má práce velký význam: je hlavním zdrojem materiálního blahobytu a možností realizovat zájmy v jiných oblastech. Poněkud neočekávané je na první pohled pouze vzájemné postavení v hierarchii hodnot náboženství a politiky: vždyť v průběhu více než sedmi desetiletí sovětské historie se v zemi aktivně pěstoval ateismus a „politická gramotnost“. země. Ano, a poslední desetiletí ruských dějin bylo poznamenáno především bouřlivými politickými událostmi a vášněmi. Určitý nárůst zájmu o politiku a politický život proto není překvapivý.
Dříve byly vlastnosti, které byly pro společenský systém žádoucí, jakoby předurčeny komunistickou ideologií. Nyní, v podmínkách likvidace monopolu jednoho světonázoru, je „naprogramovaná“ osoba nahrazena osobou „samoorganizující se“, svobodně si volící své politické a ideologické orientace. Lze předpokládat, že myšlenky politické demokracie právního státu, svobody volby a demokratické kultury nejsou mezi Rusy populární. Především proto, že v myslích Rusů se aktivuje nespravedlnost dnešní sociální struktury, spojená s růstem diferenciace. Uznání soukromého vlastnictví jako hodnoty nemusí mít nic společného s jeho uznáním jako předmětu a základu pracovní činnosti: v očích mnohých je soukromé vlastnictví pouze dodatečným zdrojem (skutečným nebo symbolickým) spotřebního zboží.
Dnes se v myslích Rusů aktualizují především ty hodnoty, které nějak souvisí s činností státu. První z nich je legitimita. Požadavek legality je požadavkem na stabilní pravidla hry, na spolehlivé záruky, že změny nebudou doprovázeny masovým vyháněním lidí z jejich obvyklých životních nik. Zákonnost Rusové chápou nikoli v obecném právním, ale ve specifickém lidském smyslu jako zásadní potřebu státu nastolit ve společnosti takový řád, který skutečně zajistí bezpečnost jednotlivců (proto vysoké hodnocení slova „bezpečnost“ jako hlavní potřeba vitálního typu). Existují všechny důvody se domnívat, že v myslích většiny Rusů, navzdory všem ideologickým posunům, ke kterým v posledních letech došlo, korelace zákona s obvyklými funkcemi bývalého státu jako garanta veřejného pořádku a stále převládá distributor základního zboží. Soukromník, který se zformoval v sovětské éře, vidí v jiné soukromé osobě (nebo organizaci) konkurenta nikoli ve výrobě, ale výhradně ve spotřebě. Ve společnosti, kde byly všechny zdroje a funkce rozvoje soustředěny v rukou státu, ve společnosti, která se snažila technologicky rozvíjet bez instituce soukromého vlastnictví, byl takový výsledek nevyhnutelný. V současnosti je jednou z hlavních hodnot Rusů orientace na soukromý život, blaho rodiny a prosperita. V krizové společnosti se rodina stala pro většinu Rusů centrem přitažlivosti pro jejich duševní a fyzické síly.
Koncept bezpečnosti snad jako žádný jiný vystihuje kontinuitu s vědomím „tradičně sovětského“ typu a zároveň k němu nese alternativu. Jsou v něm vidět nostalgické vzpomínky na ztracenou spořádanost (stopy „obranného vědomí“), ale zároveň představy bezpečí jednotlivce, který pocítil chuť svobody, bezpečí v nejširším slova smyslu. , mimo jiné ze svévole státu. Pokud se však bezpečnost a svoboda nemohou vzájemně doplňovat, pak se myšlenka bezpečnosti s rostoucím zájmem o ni může v ruské společnosti dobře spojit s požadavkem na novou ideologizovanou nesvobodu „národně socialistického“ druhu.
Hodnotové „jádro“ ruské společnosti je tedy tvořeno takovými hodnotami, jako je zákonnost, bezpečnost, rodina, prosperita. Rodinu lze připsat interakcionistickým hodnotám, další tři - životně důležité, nejjednodušší, významné pro zachování a pokračování života. Tyto hodnoty plní integrační funkci.
Hodnoty jsou hlubokými základy společnosti, pak to, jak homogenní, nebo chcete-li, jednosměrné se stanou v budoucnu, jak harmonicky lze kombinovat hodnoty různých skupin, bude do značné míry určovat úspěch rozvoje. naší společnosti jako celku.
Jak již bylo řečeno, zásadní proměny společnosti jsou nemožné, neúplné bez změny hodnotového vědomí lidí, kteří tuto společnost tvoří. Je nesmírně důležité studovat a plně sledovat proces přeměny hierarchie potřeb a postojů, bez nichž nelze skutečně pochopit a řídit procesy společenského rozvoje.

Závěr

Nejvýznamnějšími hodnotami jsou: život a důstojnost člověka, jeho mravní vlastnosti, mravní charakteristiky činnosti a jednání člověka, obsah různých forem mravního vědomí - normy, principy, ideály, etické pojmy (dobro, zlo, spravedlnost, štěstí), morální charakteristiky sociálních institucí, skupin, kolektivů, tříd, sociálních hnutí a podobných sociálních segmentů.
Mezi sociologickými úvahami o hodnotách mají významné místo také náboženské hodnoty. Víra v Boha, snaha o absolutno, disciplína jako integrita, vysoké duchovní kvality pěstované náboženstvími jsou tak sociologicky významné, že tato ustanovení nejsou zpochybňována žádnou sociologickou doktrínou.
Uvažované ideje a hodnoty (humanismus, lidská práva a svobody, ekologická myšlenka, myšlenka sociálního pokroku a jednoty lidské civilizace) působí jako vodítka při formování státní ideologie Ruska, která se stává integrální součástí postindustriální společnosti. Syntéza tradičních hodnot, dědictví sovětského systému a hodnot postindustriální společnosti je skutečným předpokladem pro vytvoření jakési matrice integrativní státní ideologie Ruska.

Bibliografie:

revolution.allbest.ru/ sociology/00000562_0.html
atd.................

G. Allportova klasifikace hodnot

Filosofická klasifikace hodnot

Sociálně-psychologická klasifikace hodnot

Klasifikace hodnot

Na základě sociálně-psychologických ustanovení jsou hodnoty tradičně klasifikovány takto:

- univerzální(láska, prestiž, úcta, bezpečí, znalosti, peníze, věci, národnost, svoboda, zdraví);

- vnitroskupinové(politické, náboženské);

- individuální(osobní).

Hodnoty jsou kombinovány do systémů, které představují hierarchická struktura která se mění s věkem a životními okolnostmi. Přitom v mysli člověka není víc než 12 hodnot podle kterého se může řídit.

Jako související pojmy bychom měli zmínit pojmy „zájem“, „potřeba“, „aspirace“, „povinnost“, „ideál“, „orientace“ a „motivace“. Rozsah těchto pojmů je však obvykle užší než pojem „hodnota“. Pod zájem nebo potřeba obvykle chápány jako sociálně podmíněné pudy spojené se socioekonomickou situací různých vrstev, skupin či jednotlivců, přičemž zbývající hodnoty (ideály) jsou v tomto případě pouze abstraktním odrazem zájmů. Motivace je proces, při kterém se utváří vědomí (zdůvodnění) záměru něco udělat (neudělat). Motivací se nejčastěji zabývá obecná a sociální psychologie. Pozitivní motivace jsou založeny na hodnotách, které jedinec ovládá, a stávají se hodnotovými orientacemi, které řídí jeho vědomí a chování.

Mezi hodnotovými a každodenními orientacemi může dojít ke konfliktu., definovaný jako rozpor mezi povinností a přáním, náležitým a prakticky realizovatelným, ideálně uznaným stavem a životními podmínkami, které člověku nedávají šanci. Ale takové rozpory mezi uznáním velké důležitosti jakékoli hodnoty a její nedosažitelností může člověk zvládnout různými způsoby. Příčinu lze spatřovat ve vnějších okolnostech („uvízlé prostředí“), v machinacích soupeřů či nepřátel nebo v nedostatečné aktivitě a efektivitě samotného člověka. Klasický příklad dramatické divergence mezi hodnotou a akcí orientovanou na její dosažení se nachází ve hře W. Shakespeare "Hamlet". Téměř až do samého konce hry princ oddaluje svůj čin (a pokud ano, je to „situační“, podle jeho nálady) - a to nejen proto, aby se znovu a znovu ujistil o zločinu spáchaném králem. , ale také proto, že hluboce pochybuje o nutnosti jednat. Na rozdíl od něj hrdina románu F. M. Dostojevskij "Zločin a trest" R. Raskolnikov nejen že se přesvědčil, že život „škodlivé staré ženy“ nemá žádnou cenu, ale ve skutečnosti ji zabíjí, což s sebou nese hluboké pokání.

F. E. Vasiljuk, považující intrapersonální zážitky za „zvláštní vnitřní činnost, vnitřní práci, s jejíž pomocí se člověku daří snášet určité životní události, obnovovat ztracenou duševní rovnováhu“, zdůrazňuje význam hodnotového prožitku. Existují dva podtypy hodnotové zkušenosti. První z nich se realizuje, když subjekt ještě nedosáhl nejvyšších, ve svém chápání, hodnot, dochází tedy k procesu změny jeho hodnotově-motivačního systému. Hodnotové zážitky druhého typu jsou možné na nejvyšších úrovních rozvoje hodnotového vědomí. V tomto případě člověk neusiluje o dosažení hodnoty, která je pro něj významná, ale naopak se ukazuje jako součást hodnoty, která ji objímá, patří k ní a nachází smysl svého života v to. V tomto případě bude hodnotový konflikt s největší pravděpodobností spojen s konfrontací osobních a skupinových (sociálních) hodnot.

Důležité trhač mezi hodnotou a chováním je vůle, odstraňuje váhání a nejistotu a nutí člověka jednat. Vůle se může projevit jak jako vnitřní motivace, tak i jako vnější, silná motivace.

Jakákoli klasifikace hodnot podle typu a úrovně je vždy podmíněna tím, že jsou do ní zavedeny sociální a kulturní hodnoty. Kromě toho je obtížné vložit do určitého sloupce jednu nebo druhou hodnotu, která má svou vlastní nejednoznačnost (například rodina). Přesto si lze představit následující podmíněně uspořádanou klasifikaci hodnot.

Vitální:život, zdraví, bezpečnost, pohoda, fyzický stav člověka (sytost, klid, elán), síla, vytrvalost, přírodní prostředí (environmentální hodnoty), praktičnost, pohodlí, úroveň spotřeby atd.

Sociální: sociální postavení, postavení, pracovitost, bohatství, práce, profese, rodina, vlastenectví, tolerance, kázeň, podnikavost, riskování, sociální rovnost, rovnost pohlaví, schopnost dosáhnout, osobní nezávislost, aktivní účast ve společnosti, zaměření na minulost popř. budoucí, lokální (půda) nebo superlokální (státní, mezinárodní) orientace.

Politický: svoboda slova, občanské svobody, státnost, zákonnost, dobrý vládce, řád, ústava, občanský mír.

Morální: dobro, dobro, láska, přátelství, povinnost, čest, poctivost, pravda, nezaujatost, slušnost, věrnost, vzájemná pomoc, spravedlnost, úcta ke starším a láska k dětem.

Náboženský: Bůh, Boží zákon, víra, spása, milost, rituál, Písmo svaté a tradice, církev.

Estetický: krása (nebo naopak estetika ošklivého), ideál, styl, harmonie, lpění na tradici či novosti, eklekticismus, kulturní identita či napodobování prestižní vypůjčené módy.

G. Allport identifikuje šest typů hodnot.

Teoretický.Člověk, který klade důraz na tyto hodnoty, má zájem se etablovat pravda ve zvoleném oboru vědy a techniky. Vyznačuje se racionálním a kritickým přístupem k životu. Je vysoce intelektuální a častěji si pro sebe vybírá aktivity v oblasti fundamentální vědy a filozofie.

Sociální. Nejvyšší hodnota pro tento typ člověka je lásku a úctu od okolních lidí. Lásku považují za jedinou přijatelnou formu lidských vztahů a své tvůrčí úsilí směřují k odpovídající proměně společnosti. Tento postoj je altruistický a úzce souvisí s náboženskými hodnotami. Tito lidé často považují teoretické, ekonomické a estetické přístupy k životu za chladné a nelidské.

Politický. Dominantním zájmem tohoto typu lidí je Napájení. Lídři v jakékoli oblasti si obvykle nade vše cení moci a vlivu. Jejich tvůrčí možnosti směřují k získání osobní moci, vlivu, slávy a slávy. A přestože na cestě k těmto cílům mohou projevit kreativní přístup k dosahování společensky významných výsledků, obecně tento směr vede k degradaci jedince.

Náboženský. Zástupci tohoto typu se snaží porozumět svět jako celek. Náboženství jim poskytuje odpovědi na otázky o smyslu života. Náboženství v nich pěstuje schopnost porozumět a přijmout jakoukoli formu projevu prostředí, blíží se pochopení nejvyššího smyslu vesmíru.

Estetický. Tito lidé si cení nejvíce forma a harmonie. Interpretují život jako běh událostí, ve kterých si každý jednotlivec užívá života pro sebe. Mezi představiteli tohoto typu je mnoho básníků, hudebníků, umělců.

Hospodářský.Člověk, vedený ekonomickými hodnotami, si vybírá obor činnosti, který je propojen se ziskem a prospěchem. Vyznačuje se mimořádnou praktičností. Znalosti, které nenajdou uplatnění, považuje za zbytečné. Přesto jeho úspěchy ve zvoleném oboru, kde projevuje své tvůrčí schopnosti, často otevíraly cestu k brilantním úspěchům ve vědě a technice.

Během života musí člověk pochopit a vybudovat hierarchii hodnot, ale to je dlouhý a kontroverzní proces. Dostupný konflikt hodnot, která je nejčastěji zdrojem voj. Test M. Rokeach "Value Orientations" nám umožňuje identifikovat dvě kategorie hodnot: terminál A instrumentální a jejich možný konflikt. Obtížnost studia hodnot spočívá v tom, že je obtížné oddělit skutečné (skutečné, hotovostní) a možné (požadované) hodnoty.

Specifické studie hodnotových orientací ukázaly, že existuje závislost hodnot na věku subjektu, na typu jeho profesní činnosti, na úrovni vzdělání, na stupni uvědomění si hodnoty, na pohlaví, na vnějším socioekonomické a politické podmínky.

Za revoluční lze označit změny, k nimž v posledních desetiletích došlo ve sféře státního zřízení a politického uspořádání ruské společnosti. Nejdůležitější složkou transformace probíhající v Rusku je změna pohledu obyvatelstva. Tradičně se má za to, že masové vědomí je ve srovnání se socioekonomickou a politickou sférou nejvíce setrvačnou, ale v obdobích revolučních transformací může systém hodnotových orientací podléhat významným změnám. Přitom transformace v jiných sférách společnosti mohou být nevratné pouze tehdy, když jsou společností akceptovány a zafixovány v novém systému hodnot, kterým se tato společnost řídí. Změny v systému hodnot mohou být jedním z nejdůležitějších ukazatelů reality a efektivity společenské transformace jako celku. Hodnoty jsou zobecněné představy lidí o cílech a prostředcích jejich dosažení, o normách jejich chování, ztělesňují historickou zkušenost a koncentrovaně vyjadřují význam kultury etna a celého lidstva. Hodnoty v myslích každého člověka existují jako vodítka, s nimiž jednotlivci a sociální skupiny korelují své činy. V Rusku došlo v důsledku změny sociální struktury k rychlému rozpadu sociálních skupin a institucí, ztrátě osobní identifikace s dřívějšími společenskými strukturami. Dochází k uvolňování normativních hodnotových systémů starého vědomí pod vlivem idejí a principů nového politického myšlení. Život lidí je stále méně regulován státem, více individualizován, člověk se musí spoléhat jen sám na sebe, riskovat, vybírat si a nést za to odpovědnost. Pohyb po cestě větší svobody tlačí člověka k novému systému hodnot. Utváření nového systému hodnot tváří v tvář oslabení ideologické kontroly státu je doprovázeno kritickým postojem ke starým, socialistickým hodnotám, někdy až k jejich úplnému popření. Nové hodnoty však nelze považovat za dostatečně formované a celospolečensky akceptované. Mnoho badatelů současných sociálně-psychologických procesů hovoří o krizi hodnot v ruské společnosti. Příkladem jsou protichůdné názory lidí na roli státu: na jedné straně touha bránit svou svobodu před nezvanými průniky „bdělého oka“ státu, na straně druhé touha po „ silná ruka“, která by měla obnovit obecný pořádek. Zákony trhu, které radikálně změnily způsob života a chování lidí, také nedokázaly rychle přebudovat hodnotové orientace. Empirické studie posledních let ukazují strukturu a dynamiku hodnotových orientací v ruské společnosti. Analýza reakcí Rusů na tradiční, „univerzální“ hodnoty umožňuje identifikovat hierarchii priorit pro ruské občany:

Pozornost je věnována velmi vysokému a stabilnímu závazku populace k tradičním hodnotám – rodině, lidské komunikaci, práci. Současně se objevují hodnoty jako náboženství a politika. Hlavními hodnotami Rusů jsou soukromí, rodinná pohoda, prosperita. V krizové společnosti se právě rodina stala pro většinu Rusů centrem přitažlivosti pro jejich duševní i fyzické síly.

V myslích Rusů jsou aktualizovány také hodnoty, které jsou spojeny s činností státu. První z nich je legitimita. Zákonnost Rusové chápou nikoli v obecném právním smyslu, ale ve smyslu specifickém lidském, jako životní potřebu státu nastolit takový řád, který by zajistil bezpečnost každého jednotlivce.

Rusové hodnotí koncepty velmi nízko "spravedlnost", "rovnost", "solidarita", zejména zástupci takových skupin obyvatel, jako jsou podnikatelé, zemědělci, ředitelé.

Hodnotovým „jádrem“ ruské společnosti je tedy rodina, bezpečí, zákonnost, prosperita. Tyto hodnoty lze klasifikovat jako životně důležité, významné pro zachování a pokračování života, plnící integrační funkce ve společnosti. Ve strukturální "rezervě" byly "Svoboda", "duchovno" A "demokracie". Na periferii hodnotového vědomí zůstalo "rovnost" A "spravedlnost" plnící diferenciační funkce ve společnosti. Tak nezcizitelné hodnoty pro demokratickou společnost, jako je svoboda a vlastnictví, nebyly dosud v myslích Rusů dostatečně aktualizovány. V souladu s tím nejsou ideje politické demokracie příliš populární. Stabilní hodnotový systém moderní ruské společnosti dosud nebyl vytvořen.

Hodnoty jsou hlubokými základy společnosti; to, jak homogenní se v budoucnu stanou, jak harmonicky lze kombinovat hodnoty různých skupin, bude do značné míry určovat úspěch rozvoje naší společnosti jako celku.

Témata esejí

1. Hodnotový konflikt jako jeden z typů intrapersonálního konfliktu.

2. Konfliktní a mírový potenciál hodnotového rozporu.

3. Věkové hodnoty a jejich role ve vývoji a formování osobnosti.

4. Konfliktogenicita skupinových a osobních hodnotových orientací.

5. Systém hodnot moderní mládeže.

Otázky pro kontrolu a samostatnou práci

1. Co je to konflikt hodnot?

2. Čím se vyznačuje hodnotový konflikt v moderních historických podmínkách?

3. Jaké jsou hlavní způsoby studia hodnotových orientací člověka?

4. Jaké jsou rozpory mezi skupinovou a osobní hodnotovou orientací?

5. Hodnotově orientovaná jednota malé sociální skupiny.

6. Jaké jsou formy hodnotového konfliktu?

7. S jakými typy konfliktů může být spojen hodnotový konflikt?

Bibliografický seznam

1. Vasiljuk, F. E. Psychologie zážitku [Text] / F. E. Vasiljuk. - M. : Nakladatelství Moskevské státní univerzity, 1984.

2. Gavrilyuk, V. V., Trikoz, N. A. Dynamika hodnotových orientací v období sociální transformace (generační přístup) [Text] / V. V. Gavrilyuk, N. A. Trikoz // Sociologický výzkum. - 2002. - č. 1.

3. Emeljanov, S. M. Workshop o konfliktologii [Text] / S. M. Emelyanov. - 2. vyd. - Petrohrad. : Peter, 2003.

4. Kalinin, I. V. Psychologie lidského vnitřního konfliktu [Text]: učebnice. příspěvek / I. V. Kalinin; vyd. Yu. A. Kleiberg. - Uljanovsk: UIPCPRO, 2003.

5. Leonov, N. I. Konflikty a konfliktní chování. Metody studia [Text]: učebnice / N. I. Leonov. - Petrohrad. : Peter, 2005.

6. Leontiev, D. A. Hodnota jako interdisciplinární koncept: Zkušenost s vícerozměrnou rekonstrukcí [Text] / D. A. Leontiev // Moderní socioanalýza: sbírka článků. - M., 1998.

7. Lisovsky, V. T. Duchovní svět a hodnotové orientace mládeže Ruska [Text]: učebnice / V. T. Lisovsky. - Petrohrad, 2000.

8. Lyubimova, Yu.G. Psychologie konfliktu [Text] / Yu.G. Lyubimova. - M .: Pedagogická společnost Ruska, 2004.

9. Soros, J. Krize světového kapitalismu. Otevřená společnost v ohrožení [Text] / J. Soros. - M., 1999.

10. Režim přístupu: http:www.librari.by/portalus/modules/psychology/show

11. Režim přístupu: http://society.polba.ru/volkov sociologi/ch20_i.html

12. Režim přístupu: http://www.resurs.kz/ref/kultura-kak-sotcialnoe-yavlenie/5

Kapitola 4

4.1 Psychologický aspekt světových náboženství.

4.2 Konfliktní a mírový potenciál náboženského přesvědčení.

4.3 Náboženské konflikty v moderním Rusku.

4.4 Utváření tolerance jako způsob řešení náboženských konfliktů.

Dne 5. listopadu 2008 uspořádal Institut současného rozvoje (INSOR) kulatý stůl na téma „Rusko: hodnoty moderní společnosti“, který byl pokračováním diskuse předních ruských odborníků v oblasti ekonomie, politika a kultura, stejně jako zástupci kléru, která začala na jaře 2000 v areálu Centra pro strategický výzkum. V centru pozornosti byl opět problém dalšího rozvoje země v kontextu pojetí hodnot, úcty k historismu, pozornosti ke kulturní tradici. Na otázku, jak úcta k tradicím, kultuře, ale i rozvoj hodnotových orientací pomáhá či naopak brzdí průběh reforem a další modernizaci země, se pokusili odpovědět odborníci přizvaní do diskuse. Dmitrij Mezencev upozornil na zvláštní relevanci uvedeného tématu v souvislosti s obsahem projevu prezidenta Ruské federace Dmitrije Medveděva s projevem k Federálnímu shromáždění Ruské federace, jehož významná část byla věnována hodnotovým otázkám moderního Ruska, což se stalo leitmotivem celé diskuse.

Pohyb z bodu "A" do bodu "A"

Ředitel Ústavu pro informace o společenských vědách Ruské akademie věd a akademik Ruské akademie věd Jurij Pivovarov se ve zprávě „Ruská politická tradice a modernita“ pokusil odpovědět na otázku, co je ruská politická tradice, určit povahu ruské politické kultury, která je důsledně reprodukována i přes opakované demolice.politický systém (pouze dvakrát ve 20. století). Podle akademika Pivovarova „přes všechny zásadní změny, které se odehrály na konci 20. a na začátku 21. století, si Rusko zachovalo své hlavní rysy, zachovalo si svou sociokulturní identitu“.

Pokud mluvíme o politické dimenzi ruské kultury, pak vždy byla a zůstává autokratická, mocenská. „Moc se stala monosubjektem ruských dějin“, které „v minulých staletích měly převážně násilný charakter, a nikoli smluvní charakter“, jako v zemích západní Evropy. Zároveň byl zachován převládající typ sociality – přerozdělování, jehož kořeny se vyplatí hledat v ruské komunitě. "Tento typ společnosti přežil dodnes, navzdory smrti samotné komunity, a proto si myslím, že téma korupce je především tématem přerozdělování ruské společnosti." Navíc moc a majetek v Rusku stále nebyly odděleny.

Mocecentrický charakter ruské politické kultury byl reprodukován ve všech základních zákonech země, počínaje ústavou z roku 1906 a konče „Jelcinovou“ ústavou z roku 1993. Navíc se Rusku na přelomu 20. a 21. století podařilo skloubit prezidentskou moc s tradicemi dědění či nástupnictví. Zachována zůstala i tzv. duální struktura vlády země, neinstitucionální charakter ruské politické kultury (obrovskou roli ve správě stále hrají orgány, které buď nejsou v zákonech uvedeny vůbec, resp. jsou zmíněny pouze v některých základních zákonech, jako je Ústava: soud panovníka, císařský úřad, Ústřední výbor KSSS a nyní prezidentská administrativa). V Rusku se na začátku 20. století i na konci 20. století stranický systém nestal normálním na západoevropské poměry, ale vznikly dva přímo protichůdné stranické projekty - projekt leninské strany a to, co je nyní běžně nazývaná „strana moci“. “, která má své historické protějšky.

Jurij Pivovarov, shrnující svůj projev, upozornil na skutečnost, že „tradiční Rusko existuje, i když navenek jsou změny obrovské“, ale otázka, jak moc ruská politická tradice přispěje k dalšímu rozvoji, zůstává otevřená.

Rusko "skutečné" a "virtuální"

Ředitel Sociologického ústavu Ruské akademie věd, člen korespondent Ruské akademie věd Michail Gorškov ve své zprávě „Reformování Ruska a sociokulturní paradoxy“ zdůraznil existující a rostoucí propast mezi „skutečným Ruskem“ a „virtuálním Ruskem“ , jehož obraz tvoří nejen zástupci odborné veřejnosti, ale i vysílání příslušných úhlů pohledu a mytologem médií. Zejména bylo poznamenáno, že ve skutečnosti jsou hodnoty sdílené představiteli ruské i „západní“ společnosti obecně podobné, zatímco rozdíl je zakořeněn v jejich chápání. Svoboda je tedy pro 66 % Rusů jednou ze základních hodnot, je však chápána jako svoboda vůle, svoboda být svým pánem. „Demokracii také nevykládáme stejně, jako ji vykládají klasické učebnice politologie na Západě. Existuje soubor politických práv a svobod. Pro 75 % Rusů stojí demokracie na „třích pilířích“: pro nás dnes dává smysl jen vše, co splňuje za prvé princip zvyšování životní úrovně Rusa, za druhé úroveň společenského uspořádání, za třetí sociální perspektivy, je demokratický růst v životě,“ poznamenal Gorshkov. Z toho plyne závěr, že v Rusku je pojem demokracie (původně politický) prostoupen nikoli politickým, ale sociálně ekonomickým obsahem. "Teprve když vyřešíme prioritní úkoly v životě moderní ruské společnosti, budeme definovat politiku pojmem politika, svobodu pojmem svobody (v klasické verzi) a demokracii demokracií."

Srovnání údajů sociologických studií věnovaných identifikaci hodnotových orientací v Rusku, Spojených státech amerických a zemích Starého světa podle Gorškova umožňuje konstatovat, že v definici podstatných hodnot neexistují žádné výrazné rozdíly. Pro průměrného Rusa je tedy nejcennější rodina, práce a přátelé, roste význam volného času a politika se neustále snižuje, jako v průměru v jiných zemích.

Mezitím v otázce posouzení důležitosti vlastností, které je třeba u dětí vychovávat, mají Rusové znatelný rozdíl od občanů jiných zemí. Takže pro všechny země se starými demokratickými tradicemi jsou dvě nejvýznamnější vlastnosti tolerance a respekt k druhým lidem. Pro většinu Rusů, a to jsou téměř dvě třetiny, jsou také důležité, ale stále zaujímají pouze čtvrté místo v hodnocení povahových vlastností požadovaných pro jejich děti. Ale na prvním místě je pro naše spoluobčany pracovitost, pro země staré Evropy poměrně nedůležitá. „Myslím, že toto číslo se vyšplhalo na první místo, na velmi důležité místo, právě proto, že pečlivost je pro moderní Rusko problematická situace. To, že je to na seznamu základních hodnot, neznamená, že jsme dnes nejpracovitější,“ vysvětlil řečník.

Co se týče vyhlídek na úspěšnou modernizaci v Rusku, Michail Gorškov, opírajíc se o údaje ze sociálních studií, zaznamenal negativní trend, jehož podstata spočívá ve skutečnosti, že „i v samotné skupině mládeže (do 26 let) ti, kteří připouštějí, že nemohou nezávisle určit váš osud. A to je mládež dnešního světa, dnešního Ruska! Až ve vyšších věkových skupinách se stává dominantní role vlastní volby: člověk dospěje k názoru, že můj hlas by měl být slyšet a já jsem připraven být pánem svého osudu. Pyramida je podle mě úplně naruby - z pohledu vývoje civilizovaného světa. V moderním Rusku by to tak být nemělo. Jinak tuto modernizaci v naší zemi neprovedeme žádnými reformami.“

Michail Gorškov na závěr svého projevu zdůraznil zvláštní hodnotu pro ruskou společnost (jak pro její tradicionalistickou, tak modernistickou část) takového konceptu, jako je sociální rovnost, chápaná jako rovnost příležitostí a životních šancí, která je sama o sobě kvalitativním zlomem. v masovém vědomí.

Paternalismus nebo liberalismus?

Ruslan Grinberg, člen korespondent Ruské akademie věd, člen představenstva INSOR, ředitel Ekonomického institutu Ruské akademie věd, vyjádřil svůj nesouhlas s tezí, že v Rusku se nadále reprodukuje komunitní sebevědomí. . „Myslím, že Rusové, Rusové, nejsou vůbec katolíci. Zdá se mi, že jsou to individualisté, jaké svět neviděl. Pozorování ukazují, že netoužíme po realizaci firemních zájmů. Solidarita, podle mého názoru, funguje v naší moderní společnosti pouze v duchu „přítel nebo nepřítel“.

Grinberg navíc poukázal na nepravdivost dilematu, o kterém se v ruské společnosti vážně diskutuje: paternalismu či liberalismu. „Ve skutečnosti neexistuje žádný paternalismus. Když se podíváte na statistiky, uvidíte, že Rusko je ze všech normálních nejvíce libertariánským státem. Pokud existuje nějaký paternalismus, pak je přítomen pouze v elitě ruské společnosti. Někdy napůl v žertu nazývám naši společnost anarchofeudální. V tom smyslu, že 80 % se řídí zásadou „zachraň se, kdo může“. Tady jde jen o to, že o nějakém paternalismu nemůže být ani řeč a že někdo sedí a čeká, až mu stát něco udělá.“

Ohledně vztahu mezi problémem modernizace, kterému Rusko čelí, a tradičními hodnotami Grinberg poznamenal, že „všechny více či méně úspěšné modernizace v Rusku byly provedeny tvrdými a krutými cary. Jakmile začala nějaká demokratická emancipace, jakmile se člověk víceméně stal člověkem, tzn. dostal právo na svobodu, země ztratila území, degradovala. Mezitím se podle odborníka, soudě podle údajů z průzkumů veřejného mínění, obyvatelstvo obává tradičních problémů sociálně-ekonomické povahy, zatímco politické hodnoty samy o sobě nemají hmatatelný význam.

Svoboda a zodpovědnost

Metropolita Kirill ze Smolenska a Kaliningradu zahájil svůj projev identifikací problémů, kterým nyní Rusko čelí a brání úspěšné modernizaci. Za prvé je to demografická krize, která dnes není ani tak materiálním problémem, jako spíše historickým. Za druhé je to kvalita lidského kapitálu – „šíří se typ moderního člověka, který nemá sklony k práci, není nakloněn zodpovědnosti a kreativitě, ale často se vyznačuje cynismem, vynalézavostí, sobectvím“. v„Současná ruská společnost čelí mnoha dalším problémům, které jsou samozřejmě založeny na tom či onom chápání hodnot. Proto dnes ruské politické a společenské síly stojí před naléhavým úkolem rehabilitovat nejcennější diskurz. To je možné pouze tehdy, když jsou hodnoty nejen deklarovány, ale jsou budovány příslušné instituce, přijímány zákony a vyvíjeny programy pro jejich realizaci. Hodnoty by se měly skloubit s reálnou politikou a s legislativním procesem,“ řekl Vladyka.

Bez pevného duchovního základu ve společnosti jsou podle vladyky Kirilla nemožné jakékoli ekonomické, politické, sociální transformace jejího systému. To je důvod našich ruských neúspěchů. A to je důvod, proč byla modernizace provedena tvrdou rukou. „Protože modernizaci netvrdou rukou lze provést pouze tehdy, nezničí-li civilizační kód lidí, pokud se opírá o civilizační matrici. Kombinace tradice a modernizace je proto klíčem k úspěchu naší společnosti kupředu.“

Mezi nejzřejmější hodnoty, které stojí za to pěstovat v ruské společnosti, Vladyka poznamenal za prvé zachování hodnoty náboženského života ve veřejné sféře, což je nezbytnou součástí posilování duchovního zdraví ruské společnosti. Za druhé, vlastenectví, které má univerzální charakter, protože je zde zasažen takový pojem jako láska: „Zkušenosti ukazují, že láska k vlasti, láska k vlasti je obrovskou silou, která spojuje lidi a nepochybně i naši národní hodnotu. Za třetí, kreativita a práce, které se stávají mimořádně důležitými v kontextu úkolů pro komplexní rozvoj ruské společnosti. Za čtvrté, hodnota svobody, která není možná bez pochopení odpovědnosti. A za páté je to okolní svět, chápaný jako domov, a ne jako surovinová základna.

„Výše uvedené hodnoty, které dnes církev podporuje, jsou příkladem toho, jak lze duchovno korelovat s materiálem a jaký výsledek může tento vztah přinést. Současná hospodářská krize ukazuje, co se stane, když veškeré úsilí společnosti směřuje pouze k hospodářskému rozvoji a nemá omezovač v podobě duchovních a mravních směrnic. Pokud by se však moderní společnost ve svých aktivitách řídila duchovními a morálními zásadami, pak by se samozřejmě dalo předejít mnoha problémům. Zároveň je třeba si uvědomit, že pouhé deklarování duchovních hodnot nestačí,“ uzavřel Vladyka Kirill.

V následujících projevech zástupci různých náboženských denominací nastínili svou vizi problému hodnot v moderním Rusku. Tadzhuddin Talgat, předseda Ústřední duchovní rady muslimů Ruska a evropských zemí SNS, zdůraznil shodnost duchovních a morálních principů v pravoslaví a islámu a také poznamenal, že je třeba věnovat velkou pozornost výchově mladých lidí. Šéf tradiční buddhistické sanghy Ruska Pandito Khambo Lama označil lidský život za prioritní hodnotu a vysvětlil to tím, že „ten stát je bohatý, který má mnoho lidí“, a navíc vyzval k návratu a respekt k tradicím. Vrchní rabín Ruska Berel Lazar prohlásil, že je třeba vytvořit podmínky pro odemknutí potenciálu každého člověka, a úkol náboženských vůdců spatřoval v „sjednocení národů a v tom, aby dělali vše pro to, aby lidé cítili, že jsou důležití, že jejich potenciál je potřebný. pro zemi." Generální sekretář Konference katolických biskupů v Rusku Igor Kovalevskij, který si všiml multikulturní povahy moderního světa s různými hierarchiemi hodnot, zredukoval klíčový úkol všech náboženství na prosazování jejich hodnot, které jsou do značné míry společné všem. zpovědi. Zároveň vysvětlil, že k dosažení tohoto cíle je nutné držet se „zlaté střední cesty“, nebrat člověka do „jakési apokalyptické budoucnosti“, ale nesvázat jej výhradně s hmotným světem.

Během diskuse rezonoval problém propasti ve vnímání hodnot společností jako celkem a elitními vrstvami. Zejména ředitel Ústavu světových dějin Ruské akademie věd, člen správní rady INSOR, akademik Alexander Chubaryan, si dovolil navrhnout, že „pro většinu populace nejsou hodnotové otázky nijak zvlášť relevantní. Bohužel v našich diskusích se otázka hodnot často mění v abstraktní rozhovor mezi elitou. To je velmi užitečné a velmi důležité pro rozvoj elity, ale nestává se to národním majetkem celé populace. Když mluvíme o hodnotách moderního Ruska, hodně záleží na politické moci a jejím signálu. Stačí dát signál shora a obyvatelstvo to vnímá adekvátněji a souhlasí ze své strany.“

Ve stejné době se Elena Shestopal, vedoucí katedry politické psychologie Moskevské státní univerzity, snaží odpovědět na otázku, jaké hodnoty jsou, co by se s nimi mělo a dalo dělat, v každém případě lidem, kteří dělají politické rozhodnutí, zaměřené na hluboký problém, jehož podstata je v tom, že „vláda má své hodnoty, žije ve svém autonomním světě a společnost se zabývá především hledáním denního chleba“. V důsledku toho vzniká problém najít jediný jazyk, kterým by mohli mluvit jak vládní úředníci, tak společnost. „Dnes bychom měli mluvit především o konsolidaci společnosti a moci. Protože bez toho se z krize nedostaneme. Obecně platí, že krize není ani tak krizí ekonomickou, jako spíše krizí duchovní. Hlavní otázkou proto je, jak dostat na povrch hodnoty, na kterých z této krize vzejdeme, a to je jedna z klíčových otázek při vývoji politického kurzu nového manažerského týmu. A čím větší myšlení, tím efektivnější bude. Ale zároveň, pokud se jedná jen o ekonomické a technologické reformy, pak svých cílů nikdy nedosáhneme. Protože tyto reformy nelze dělat bez obyvatel a bez občanů. Hodnoty a cíle jsou nástrojem k provádění těchto reforem,“ vysvětlil Shestopal.

Aleksey Podberezkin, vědecký ředitel Institutu občanské společnosti, shrnující výsledky kulatého stolu zdůraznil, že nyní dochází ke změně epoch, kterou jsme ještě plně nedocenili: „Měli jsme období sedmi let stabilizace. Pak začalo období pokročilého vývoje, kdy je možné se rozvíjet, mající určité hodnotové charakteristiky a mantinely. „Můžeme hovořit o Koncepci sociálně-ekonomického rozvoje do roku 2020, ale ten by měl naopak vycházet ze strategie. A když si přečtete prognózu a koncepci socioekonomického rozvoje, snadno zjistíte, že tam žádná strategie neexistuje. Strategie přitom vychází především z ideologie, ze systému priorit a hodnot“.

V odpovědi na otázku, jaký systém hodnot nyní ruská společnost potřebuje, Aleksey Podberezkin vybral řadu hlavních priorit, které by měly být dodržovány. Jednak zachování tradičních kulturních a duchovních hodnot a také jejich pečlivé kombinování s inovacemi, které samy o sobě mohou dát fenomenální výsledek. Za druhé, je velmi důležité, aby byl hodnotový systém pragmatický: lidé jsou nuceni být pragmatici, a pokud hodnotový systém neodráží realitu, ale je pouze deklarativní, pak v něj prostě nebudou věřit. Za třetí, systém hodnot musí být realistický a srozumitelný.

V závěru diskuse se všichni účastníci kulatého stolu vyjádřili k potřebě pravidelného pořádání takových akcí a jejich širokému záběru.

Základní národní hodnoty jsou souborem duchovních ideálů vlastní určité etnické komunitě, které odrážejí její historickou originalitu a jedinečnou specifičnost. Často určují sociální i národní hodnoty, ale národní hodnoty plní mnoho funkcí. Ale nejdřív.

O konceptu

Utváření takových duchovních ideálů jako základních národních hodnot probíhalo v průběhu historického vývoje kultury společnosti v souladu s geopolitickým postavením státu.

Hlavním rysem je, že právě tyto postoje vyjadřují originalitu a originalitu ruského lidu, stejně jako jeho způsob života, tradice, zvyky a základní potřeby. Jinými slovy, základní národní hodnoty jsou jádrem duchovního života naší společnosti, syntézou jejích nejlepších vlastností a vlastností.

Často určují postavení občana, formují postoj ke státu, stejně jako k jeho minulosti, současnosti a budoucnosti. Často vědomí duchovních ideálů a lhostejný postoj k nim člověku pomáhá uvědomit si jeho odpovědnost za zachování a následné zvelebování národního dědictví.

Trocha historie

Základní národní hodnoty ruské společnosti jako kategorie se začaly formovat na počátku devadesátých let. Tato skutečnost je snadno zapamatovatelná, protože tento proces se prakticky shodoval s prosazením Ruské federace jako suverénního státu.

Doprovázely ji také aktivní vědecké debaty. Což se týkalo aplikace konceptu „národních zájmů“ v podmínkách našeho etnicky bohatého státu.

V roce 1992 se objevila jistá jistota. Byl přijat zákon „O bezpečnosti“ a právě v tomto dokumentu byl kladen důraz na hodnotu životních zájmů jednotlivce, ale i státu a celé společnosti. Tato formulace byla velmi pohodlná. S jeho pomocí byl skutečně správně obejit problém národních zájmů, ale zároveň hodnoty dostaly zvláštní, zdokumentované místo.

Ale o čtyři roky později, v roce 1996, v Address to the nat. bezpečnosti prezidenta Ruské federace dostalo Federální shromáždění jinou, konkrétnější formulaci. Ve kterém byl normativně zafixován pojem „národní zájmy“. A byl vykládán nejen jako základ položený v základu formování úkolů zahraniční a vnitřní politiky státu. Od této chvíle tento pojem začal označovat životní zájmy jednotlivce i celé společnosti. Jejich nasazený systém je uveden v Koncepci nat. bezpečnost Ruské federace od roku 1997. V roce 2000 byl dokument doplněn o informace o výkladu národních zájmů v oblasti hraniční politiky.

Vraťme se k Ústavě

Základní národní hodnoty našeho lidu jsou definovány hlavním státním dokumentem. Po přezkoumání Ústavy lze rozlišit šest hlavních duchovních ideálů.

První zahrnuje prosazování svobod a lidských práv, jakož i občanského míru a harmonie. Tato hodnota není uvedena pouze v preambuli. Dá se říci, že se jako leitmotiv táhne celým textem Ústavy. A ve druhém článku jsou uvedeny nejvyšší hodnoty stavu vůbec. Patří mezi ně člověk, jeho svobody a práva.

Seznam, který nastiňuje základní národní hodnoty Ruska, zahrnuje také sebeurčení a rovnost národů, víru ve spravedlnost a laskavost, stejně jako památku našich předků, kteří nám dali úctu a lásku k vlasti.

Třetím duchovním ideálem je neporazitelnost demokracie a suverénní státnosti. Je obvyklé připisovat prosperitu a blahobyt naší vlasti čtvrté hodnotě. A k pátému - zodpovědnost za to. Posledním nastavením zahrnutým do seznamu hodnot je vědomí občana jako součásti světového společenství.

Kromě výše uvedeného je vysoce ceněna bezpečnost lidí, jejich pohoda a důstojnost. Rovněž stojí za to zdůraznit význam pojmů jako spravedlnost, morálka, vlastenectví, humanita, občanství a zákonnost.

To vše jsou základní národní hodnoty ruské společnosti. Kteří jsou tradičně vnímáni jako občané naší země, a dokonce do jisté míry jako světonázor.

Oblast politiky

Systém základních národních hodnot má velký národní význam. Je to základní základ politiky. A poskytuje pochopení hlavních směrů rozvoje celého národa jako celku. Bez toho je posílení moci lidu nemožné.

Jde o to, že národ je politické společenství občanů určité země. Kteří žijí na jeho území a ztotožňují se s ním, bez ohledu na svůj etnický původ. Národ vyjadřuje hospodářské a kulturně historické společenství národů, které jej tvoří. A to také znamená zachování jazyka mezietnické komunikace, zavedeného způsobu života a tradic. Vše výše uvedené platí i pro naši zemi, navzdory různorodosti národů žijících na jejím území.

Národní zájmy se prolínají s životními potřebami společnosti a strategickými cíli národa, které jsou realizovány ve veřejné politice. To jsou dnešní reality. Takto vláda přispívá k dobru národního státu. V politice jsou tyto zájmy a hodnoty určovány potřebou přežití, rozvojem země a také nárůstem národní moci.

Utváření hodnot

Je jasné, jak se označený pojem objevuje v politické sféře. Nyní stojí za to přejít k takovému tématu, jako je formování základních národních hodnot.

Měli bychom začít tím, že duchovní a mravní rozvoj a výchova dnes probíhá nejen v rodině, ale i ve škole. Program, podle kterého se koná, je vypracován s ohledem na historické, kulturní, estetické, demografické, ale i sociální a ekonomické charakteristiky regionu. Zohledňovány jsou i požadavky rodin a dalších subjektů výchovného procesu.

Tento vzdělávací aspekt je přirozeně stanoven ve federálním státním vzdělávacím standardu. Základní národní hodnoty jsou vštěpovány studentům na prvním stupni vzdělávání. Což je nejdůležitější v celém vzdělávacím období člověka. Právě v této fázi se děti seznamují se základními ruskými hodnotami, začínají si uvědomovat důležitost rodiny i příslušnosti k určité sociální, konfesní a etnické skupině.

Ale to není vše. Je důležité mít na paměti, že výchova základních národních hodnot by měla v dítěti formovat nejen lásku k vlasti, ale také úctu k historickému a kulturnímu dědictví své země a lidí. Často to studentům přispívá, nutí je to chtít se zapojit do určitého typu činnosti. Je známo mnoho případů, kdy lidé začali svou cestu k hudbě, když se v dětství inspirovali dílem Čajkovského. Mnoho dívek inspirovala k baletnímu kurzu legendární Maya Plisetskaya a malby talentovaných ruských umělců vyvolaly v dětech touhu naučit se krásně kreslit. V době vyspělých technologií se moderní děti bohužel o umění, kreativitu a národní dědictví nezajímají tolik jako dříve. A proto ještě větší důležitosti nabývají základní národní hodnoty, duchovní a mravní výchova a vštěpování kulturně historické výchovy.

Vzdělávací památky

V návaznosti na téma utváření národních hodnot je třeba věnovat zvláštní pozornost významu učitele v tomto procesu. Jeho hlavním úkolem je vzbudit zájem studentů o vše, co bylo dříve uvedeno. Děti zapálené pro téma mnohem rychleji pochopí, co je vlastenectví, svoboda, lidské povinnosti, občanství.

Učitel by jim měl umět vysvětlit, co je která základní národní hodnota. Práce a kreativita, zdraví a rodina, právo a čest, milosrdenství a laskavost… podstata těchto a mnoha dalších pojmů by měla být studentům předána.

Je také důležité vysvětlit studentům tradice, které odrážejí kontinuitu sociální zkušenosti ruského lidu prostřednictvím sebepoznání. Právě oni pomáhají rozšiřovat znalosti o svých lidech. Většina svátků, ideálů, rituálů, rituálů a zvyků je totiž ryze národní povahy. Po prostudování historie jejich původu je možné si uvědomit jedinečnost a všestrannost ruského lidu.

Funkce národních hodnot

Je třeba je také poznamenat. Jak již bylo zmíněno, hodnoty mají mnoho funkcí. Pokud se ale bavíme o vzdělávací sféře, pak vyčnívá jen pár těch nejdůležitějších.

Základní národní hodnoty v kreativitě jsou tím, co spojuje všechny etnické skupiny žijící na území Ruské federace na vysokých morálních základech. Spojují veškerou minulost, přítomnost a budoucnost našich lidí a také orientují studenty na profesní sebeurčení.

Výchova dětí s přihlédnutím k národním hodnotám předpokládá speciálně organizovaný proces stát se občanem Ruské federace. Což pomáhá žákům utvářet si vlastní osobnost. Učitel zapojený do národního vzdělávání dětí by se zase měl spoléhat na jejich osvědčené postupy, postavené na základě vědeckých a empirických poznatků.

O vlastenectví

V procesu utváření národních hodnot je třeba každému studentovi pomoci uvědomit si, že je součástí svého lidu a národa. Kde je vlastenectví? Nehledě na to, že je obrovskou duchovní silou schopnou posílit energii každého jednotlivce a sjednotit ho s aspiracemi celého státu a lidu.

Ale vlastenectví nesmí být slepé. To je také důležité sdělit studentům. Lidé se vlastenci nerodí, ale mohou se jimi stát. Poté, co zjistí pravdu o svém lidu, přesvědčte se o nevyčerpatelných možnostech národa, nastudujte historii a hrdinskou minulost. Vše výše uvedené pomáhá pochopit, co se skrývá v takovém pojetí jako národ. A to je především duch. A pochopení vlastního účelu a role v dějinách. Na základě národních tradic se rozvíjí spiritualita.

Proto je vlastenecká výchova jednotlivce nesmírně důležitá. A to znamená nejen vštípit lásku k vlasti. Velký význam má úcta ke svému regionu, městu, jazyku. Navíc láska a úcta k malé vlasti je cennější a vznešenější než totéž, co se týká celé vlasti jako celku.

Otázka individuality

Vzdělání s ohledem na národní hodnoty je důležité, ale rozmanitost vnímání a zájmů vede k široké škále hodnocení. Co je důležité pro jednoho člena společnosti, nemusí být důležité pro druhého. Toto je třeba mít na paměti.

A s přihlédnutím k této vlastnosti se ve společnosti vytváří systém hodnot, který lze nazvat kompromisem. Pozoruhodným příkladem je předmět religionistiky na školách v různých konfesních regionech. V rámci kterého se studuje nejen křesťanství, ale i islám a další náboženství. V tomto případě se berou v úvahu zájmy pravoslavných studentů a muslimů. Toto je vynikající příklad souboru určitých morálních norem. Což přispívá k utváření vnitřního jádra kultury společnosti.

Morální

Jak by se dalo pochopit, národní hodnoty jsou velmi rozmanité. A v tomto ohledu nelze nezmínit téma tolerance. Vzhledem k rozmanitosti mezikulturní interakce je velmi důležité vštípit každému rostoucímu členovi společnosti toleranci k jiným hodnotám, životnímu stylu, tradicím a chování. Studenti musí na základě svých „rodných“ hodnot zvládnout základy etnické kultury v komplexu jejích odrůd. A nelze než se radovat, že dnes, vzhledem k prakticky orientovanému vzdělávacímu procesu, je to možné. Úroveň etnokulturních znalostí moderních žáků a studentů se výrazně zvyšuje. Naše realita nám to umožňuje ověřit.

A mimochodem, o toto téma se zajímá značné množství dětí, dospívajících a mladých mužů. Každoročně se koná celoruská soutěž „Základní národní hodnoty v kreativitě“, které se s potěšením účastní zástupci mladé generace ze všech regionů naší země. A to dává naději, že časem bude ve společnosti vzdělanějších a hluboce morálních lidí. Ve skutečnosti k tomu směřuje moderní vzdělávací systém.