Zločin a trest jsou dvojčata. Lekce-studie „Dvojníci a protinožci Rodiona Raskolnikova v románu F.M.

Dostojevskij zkoumá Raskolnikovovu myšlenku, vytváří její živoucí, plnokrevnou podobu, chce ji ukázat ze všech stran, obklopuje Raskolnikova systémem dvojníků, z nichž každý ztělesňuje jednu z podob Raskolnikovovy myšlenky a povahy a prohlubuje obraz hlavního hrdiny. a smysl jeho morálních zkušeností. Díky tomu se román ukazuje ani ne tak soudem se zločinem, ale (a to je hlavní) soudem osobnosti, charakteru, lidské psychologie, která odrážela rysy ruské reality 60. let minulé století: hledání pravdy, pravdy, hrdinských aspirací, „kolísání“, „omylných představ“.

Pamfletizace v románu je technika uvedení postav do díla, které v té či oné míře představují portrét vzhledu a chování hlavní postavy. Tyto postavy se stávají Raskolnikovovými dvojníky.

Raskolnikovovými duchovními dvojníky jsou Svidrigajlov a Lužin. Úlohou prvního je přesvědčit čtenáře, že Raskolnikovova myšlenka vede do duchovní slepé uličky, k duchovní smrti jedince. Rolí druhého je intelektuální úpadek Raskolnikovovy myšlenky, takový úpadek, který se pro hrdinu ukáže jako morálně nesnesitelný.

Arkadij Ivanovič Svidrigajlov je nejtemnější a zároveň nejkontroverznější postavou románu. Tato postava kombinuje špinavou děvku a citlivého soudce mravních ctností; ostřejší, který znal bití svých partnerů, a veselý chlap se silnou vůlí, neohroženě stojící na hrotu revolveru namířeného na něj; muž, který celý život nosil masku sebeuspokojení – a celý život je sám se sebou nespokojený a čím víc jeho nespokojenost žere, tím hlouběji se ji snaží zahnat pod masku.

Ve Svidrigajlovovi, který pošlapal mravní a lidské zákony, vidí Raskolnikov celou hloubku svého možného pádu. Společné je, že oba zpochybnili veřejnou morálku. Jen jednomu se podařilo zcela vymanit z muk svědomí, druhému ne. Když Svidrigailov viděl Raskolnikovovo trápení, poznamenává: „Chápu, jaké otázky máš na mysli: morální nebo co? Otázky občana a člověka? A vy jste na jejich straně: proč je teď potřebujete? Heh, heh! Co je tedy ještě občan a člověk? A pokud je to tak, nebylo třeba se do toho vměšovat: nemá smysl se starat o své vlastní věci.“ . V románu není žádný přímý náznak Svidrigajlovových zvěrstev, dozvídáme se o nich od Luzhina. Luzhin mluví o údajně zavražděné Marfě Petrovna ( "Jsem si jistý, že byl příčinou smrti zesnulé Marfy Petrovny." ) , o lokajovi a hluchoněmé dívce dohnané k sebevraždě („... asi patnáctiletá nebo dokonce čtrnáctiletá hluchoněmá dívka... byla nalezena oběšená na půdě... nicméně přišla výpověď, že dítě bylo krutě uraženo Svidrigajlovem,“ „slyšeli také o příběh muže Filipa, který zemřel na mučení asi před šesti lety, ještě v nevolnictví... nepřetržitý systém perzekucí a trestů pana Svidrigajlova ho donutil, nebo lépe řečeno přesvědčil k násilné smrti“). Raskolnikov, který se to dozvěděl o Svidrigajlovovi, nepřestává přemýšlet: tím se může stát člověk, který překročil všechny zákony!

Raskolnikovova teorie o možnosti stát nad lidmi, pohrdat všemi jejich zákony, tedy nenašla svou podporu v osudu Svidrigailova. Ani zarytý padouch nedokáže úplně zabít své svědomí a povznést se nad „lidské mraveniště“. Svidrigajlov si to uvědomil příliš pozdě, když život už byl prožitý, obnova byla nemyslitelná, jediná lidská vášeň byla odmítnuta. Jeho probuzené svědomí ho donutilo zachránit děti Kateřiny Ivanovny před hladem, vytáhnout Soňu z propasti hanby, nechat peníze své nevěstě a zabít se na konci své ošklivé existence, čímž ukázal Raskolnikovovi, že pro člověka není jiná cesta. kdo přestoupil mravní zákony společnosti kromě sebeodsouzení.

Pjotr Petrovič Lužin je dalším Raskolnikovovým dvojníkem. Není schopen vraždit, nevyznává žádné ideje, které podkopávají buržoazní společnost, naopak je zcela pro dominantní ideu v této společnosti, ideu „přiměřeně egoistických“ ekonomických vztahů. Lužinovy ekonomické myšlenky – ideje, na kterých stojí buržoazní společnost – vedou k pomalému vraždění lidí, k odmítání dobra a světla v jejich duších. Raskolnikov tomu dobře rozumí: „... je pravda, že jsi své nevěstě řekl... právě v tu hodinu, kdy jsi dostal její souhlas, že jsi nejraději, že... že je žebračka... protože je výhodnější vzít si ženu z chudoby, aby pak nad ní vládl... a vyčítal těm, že ti prospěla?...“ .

Luzhin je podnikatel střední třídy, je to „malý muž“, který zbohatl, který se skutečně chce stát „velkým mužem“, proměnit se z otroka v pána života. Raskolnikov a Luzhin se tedy shodují právě ve své touze povznést se nad postavení, které jim přidělují zákony společenského života, a tím se povznést nad lidi. Raskolnikov si přivlastňuje právo zabít lichváře a Lužin zničit Sonyu, protože oba vycházejí z nesprávného předpokladu, že jsou lepší než ostatní lidé, zejména ti, kteří se stanou jejich oběťmi. Pouze Luzhinovo chápání samotného problému a metody jsou mnohem vulgárnější než Raskolnikovovo. Ale to je jediný rozdíl mezi nimi. Lužin vulgarizuje a tím diskredituje teorii „rozumného egoismu“.

Luzhina znepokojuje pouze jeho vlastní prospěch, kariéra, úspěch ve světě. Od přírody není o nic méně nelidský než obyčejný vrah. Ale nezabije, ale najde spoustu způsobů, jak člověka beztrestně rozdrtit - zbabělými a podlými způsoby (obvinit Sonyu z krádeže peněz po probuzení).

Tuto dvojí postavu vyvinul Dostojevskij jako zosobnění světa, který Raskolnikov nenávidí – jsou to právě Lužinové, kteří svědomité a bezmocné Marmeladovy tlačí k smrti a probouzejí vzpouru v duších lidí, kteří se nechtějí nechat drtit ekonomickými představami buržoazní společnosti.

V konfrontaci s Raskolnikovem a jeho dvojitými hrdiny autor boří teorii práva na zločin, dokazuje, že pro teorii násilí a vraždy existuje a nemůže existovat ospravedlnění, bez ohledu na to, jak ušlechtilé cíle jsou argumentovány.

Protinožci Raskolnikova. Obsah sporů hrdiny s nimi. Ideový a kompoziční význam obrazu Sonyy Marmeladové.

Antipodové („lidé s opačnými názory, přesvědčením, postavami“) hlavní postavy mají ukázat katastrofu Raskolnikovovy teorie - ukázat čtenáři i samotnému hrdinovi.

Dostojevskij tedy uvedením všech postav románu do vztahu s hlavní postavou dosahuje svého hlavního cíle – zdiskreditovat misantropickou teorii zrozenou ze samotného nespravedlivého světa.

Antipody v románu jsou na jedné straně lidé blízcí Raskolnikovovi: Razumikhin, Pulcheria Alexandrovna, Dunya, - na druhé straně ti, s nimiž se setká - Porfirij Petrovič, rodina Marmeladovových (Semjon Zakharyč, Kateřina Ivanovna, Sonya), Lebezjatnikov.

Lidé blízcí Raskolnikovovi ztělesňují jím odmítnuté svědomí; životem v kriminálním světě se nijak neposkvrnili, a proto je komunikace s nimi pro Raskolnikova téměř nesnesitelná.

Razumikhin spojuje veselého kolegu a dříče, tyrana a starostlivou chůvu, donkichota a hlubokého psychologa. Je plný energie a duševního zdraví. Posuzuje lidi kolem sebe komplexně a objektivně, ochotně jim odpouští drobné slabosti a nemilosrdně odsuzuje svéprávnost, vulgárnost a sobectví. Pocit kamarádství je pro něj posvátný. Okamžitě přispěchá na pomoc Raskolnikovovi, přivede lékaře, sedí s ním, když se toulá. Ale není nakloněn odpuštění a kárá Raskolnikova: „Pouze monstrum a darebák, ne-li šílenec, jim mohli udělat to, co jsi udělal ty; a proto jsi blázen...“

Zdravý rozum a lidstvo okamžitě řekly Razumikhinovi, že teorie jeho přítele byla velmi vzdálená správnosti: "Nejvíc mě pobuřuje, že se o krvi rozhoduješ podle svého svědomí."

Na rozdíl od Raskolnikova vyvolalo Razumikhinovo odmítnutí individuální vůle námitky: „...vyžadují naprostou neosobnost a v tom nacházejí největší potěšení! Jak bych mohl nebýt sám sebou, jak bych mohl být méně podobný sobě! To je to, co považují za nejvyšší pokrok."

Avdotya Romanovna Raskolnikovová se téměř od prvních minut schůzky dostává do hádky se svým bratrem. Raskolnikov, když mluví o penězích, které dal den předtím Marmeladov, se snaží odsoudit sám sebe za lehkovážnost:

"-... Abyste pomohli, musíte mít nejprve toto právo, ne jako: "Crevez, chiens, si vousn’еtes pas content!" („Zemřete, psi, pokud jste nešťastní!“) Zasmál se. - Je to tak, Dunyo?

"Ne, není to tak," odpověděla Dunya pevně.

- Bah! Ano, a vy... s úmysly! – zamumlal, díval se na ni téměř s nenávistí a posměšně se usmál. „Měl jsem na to přijít... No, to je chvályhodné; Je to pro tebe lepší... A dosáhneš takové hranice, že když ji nepřekročíš, budeš nešťastný, ale když ji překročíš, možná budeš ještě nešťastnější...“

A Dunya skutečně stojí před volbou. Mohla zabít Svidrigailova v sebeobraně, aniž by porušila zákon, a osvobodit svět od toho darebáka. Ale Dunya nemůže „přestoupit“, a to odhaluje její nejvyšší morálku a Dostojevského přesvědčení, že neexistuje situace, kde by bylo možné vraždu ospravedlnit.

Dunya odsuzuje svého bratra za zločin: „Ale ty jsi prolil krev! - Dunya zoufale křičí."

Dalším Raskolnikovovým antipodem je Porfirij Petrovič. Tento bystrý a žíravý vyšetřovatel se snaží bolestněji ranit Raskolnikovovo svědomí, aby ho trápil tím, že naslouchal upřímným a tvrdým úsudkům o nemorálnosti zločinu, bez ohledu na to, jaké cíle jsou oprávněné. Porfirij Petrovič zároveň přesvědčí Raskolnikova, že jeho zločin není pro ty, kdo vedou vyšetřování, tajemstvím, a proto nemá smysl nic skrývat. Vyšetřovatel tedy vede nemilosrdný a promyšlený útok jakoby ze dvou konců, přičemž si uvědomuje, že v tomto případě může počítat pouze s bolestivým stavem oběti a její morálkou. Při rozhovoru s Raskolnikovem vyšetřovatel viděl, že tento muž je jedním z těch, kteří popírají základy moderní společnosti a považují se za oprávněného alespoň bez pomoci vyhlásit této společnosti válku. A ve skutečnosti Raskolnikov, podrážděný výsměchem Porfirije Petroviče a opatrný pouze před tím, aby se neprozradil s žádnými důkazy, potvrzuje vyšetřovatelovo podezření a zcela se ideologicky prozradil:

"-... povoluji krev." No a co? Koneckonců, společnost je příliš dobře vybavena exilem, věznicemi, soudními vyšetřovateli, těžkou prací – proč se obávat? A hledejte zloděje!...

- No, co když to najdeme?

- Tam patří.

- Jste logický. No, pane, a co jeho svědomí?

- Co ti na ní záleží?

- Ano, je to tak, z lidskosti, pane.

- Kdo to má, trp, protože si uvědomuje chybu. To je jeho trest – kromě těžké práce.“ .

Porfirij jasně vyjádřil svůj postoj k Raskolnikovově teorii: „...nesouhlasím s vámi ve všech vašich přesvědčeních, které považuji za svou povinnost uvést předem.“ . Mluví přímo o Raskolnikovovi: "...zabíjel, ale považuje se za čestného člověka, pohrdá lidmi, chodí jako bledý anděl..."

Navzdory nejtvrdším recenzím Raskolnikova však Porfiry Petrovič chápe, že nejde o zločince, který toužil po majetku jiných lidí. Nejhorší pro společnost, jejíž základy chrání vyšetřovatel, je právě to, že zločinec se řídí teorií, vedenou vědomým protestem, a nikoli základními instinkty: "Také je dobře, že jsi právě zabil tu starou ženu." Ale kdybys přišel s jinou teorií, pak bys tu věc možná udělal stomilionkrát ošklivější!"

Semjon Zakharyč Marmeladov mluvil s Raskolnikovem před zločinem. V podstatě to byl Marmeladovův monolog. Žádná hádka nahlas nezazněla. Raskolnikov však nemohl vést duševní dialog s Marmeladovem - koneckonců oba bolestně přemýšleli o možnosti zbavit se utrpení. Ale pokud pro Marmeladova zůstala naděje jen na onom světě, pak Raskolnikov ještě neztratil naději na vyřešení problémů, které ho trápily na zemi.

Marmeladov pevně stojí na jednom bodě, který lze nazvat „myšlenkou sebeponížení“: bití „nepřináší jen bolest, ale také potěšení“ a trénuje se, aby nevěnoval pozornost postojům lidí kolem sebe jako klaun, a na noc je už zvyklý tam, kde má být... Odměnou za to všechno je obraz „Posledního soudu“, který vzniká v jeho fantazii, kdy Všemohoucí přijme Marmeladova a podobné“ prasata“ a „zabloudí“ do království nebeského právě proto, že ani jedno z nich « Nepovažoval jsem se toho za hoden."

Není to spravedlivý život, ale absence pýchy, která je klíčem ke spáse, věří Marmeladov. A jeho slova jsou adresována Raskolnikovovi, který se ještě nerozhodl vraždit. Raskolnikov, který pozorně naslouchá, chápe, že se nechce podceňovat a problémy posmrtného života ho netrápí. Marmeladov tedy navzdory protikladným představám těchto hrdinů nejen neodradil, ale naopak ještě posílil Raskolnikova v jeho úmyslu spáchat vraždu ve jménu povznesení se nad „třesoucího se stvoření“ a v zájmu záchrany životy několika ušlechtilých, čestných lidí.

Kateřina Ivanovna se s Raskolnikovem setkává čtyřikrát. Nikdy se s ní nepouštěl do sáhodlouhých rozhovorů a poslouchal na půl ucha, ale přesto zachytil, že v jejích projevech střídavě zaznívají: rozhořčení nad chováním druhých, výkřik zoufalství, výkřik člověka, který „nemá kam“. jinak jít“; a najednou vroucí ješitnost, touha povznést se ve vlastních očích i v očích posluchačů do pro ně nedosažitelné výše. Katerina Ivanovna se vyznačuje myšlenkou sebepotvrzení.

Touha Kateřiny Ivanovny po sebepotvrzení odráží Raskolnikovovy myšlenky o právu „vyvolených“ na zvláštní postavení, o moci „nad celým mraveništěm“.

Dokonce i Lebezjatnikov je antipodem Raskolnikova. Hovoří o komunách, svobodě lásky, občanském sňatku, budoucím uspořádání společnosti a mnohém dalším. Lebezjatnikov tvrdí, že nesouhlasí s revolučními demokraty: „Chceme založit vlastní komunu, speciální, ale pouze na širších základech než dříve. Ve svém přesvědčení jsme zašli dále. Už nic nepopíráme! Kdyby Dobroljubov vstal z hrobu, hádal bych se s ním. A Belinský by byl zabit!" .

Ale budiž, Lebezjatnikovovi je cizí podlost, podlost a lži.

Lebezjatnikovovy úvahy se v některých věcech shodují s Raskolnikovovými. Raskolnikov vidí v lidstvu masu bez tváře, „mraveniště“ (s výjimkou „neobyčejných“ lidí), říká Lebezjatnikov: "Všechno pochází z prostředí, ale člověk sám není nic". Jediný rozdíl je v tom, že Raskolnikov potřebuje moc nad tímto „mraveništěm“, zatímco Lebezjatnikov se v něm sám snaží bez tváře rozpustit.

Soňa Marmeladová je antipodem Raskolnikova. Věří, že člověk nikdy nemůže být „třesoucím se tvorem a veš“. Je to Sonya, která především zosobňuje Dostojevského pravdu. Pokud definujete Sonyinu povahu jedním slovem, pak toto slovo bude „milující“. Aktivní láska k bližnímu, schopnost reagovat na bolest někoho jiného (obzvláště hluboce projevená ve scéně Raskolnikovova doznání vraždy) činí z obrazu Sonyi pronikavě křesťanský obraz. Z křesťanské pozice, a to je pozice Dostojevského, je v románu vynesen rozsudek nad Raskolnikovem.

Pro Sonyu Marmeladovou mají všichni lidé stejné právo na život. Nikdo nemůže dosáhnout štěstí, svého ani cizího, zločinem. Hřích zůstává hříchem, bez ohledu na to, kdo ho spáchá a za jakým účelem. Osobní štěstí nemůže být cílem. Tohoto štěstí je dosaženo obětavou láskou, pokorou a službou. Věří, že je třeba myslet ne na sebe, ale na druhé, ne na vládnutí lidem, ale na obětavou službu jim.

Sonechkovo utrpení je duchovní cestou člověka, který se snaží najít své místo v nespravedlivém světě. Její utrpení poskytuje klíč k soucitnému pochopení utrpení jiných lidí, smutku jiných lidí, díky čemuž je morálně citlivější a životem zkušenější a ostřílenější. Sonya Marmeladová cítí, že i ona nese vinu za Raskolnikovův zločin, bere si tento zločin k srdci a sdílí jeho osud s tím, kdo jej „překročil“, protože věří, že každý člověk je zodpovědný nejen za své činy, ale i za každé zlo, které se ve světě vyskytuje.

V rozhovoru se Soňou Raskolnikovovou sám začíná pochybovat o svém postavení - ne nadarmo si tak přeje získat kladnou odpověď na své ne zcela jasně vyjádřené tvrzení - otázku, zda lze žít, aniž bychom věnovali pozornost utrpení a smrt druhých.

Ano, sám Raskolnikov trpí, hluboce trpí. „Nejlepší nálada“ se při prvním kontaktu s realitou rozplyne jako mlha. Ale odsoudil se k utrpení - Sonya trpí nevinně a platí morálním trápením, nikoli za své hříchy. To znamená, že ho morálně nezměrně převyšuje. A proto je k ní obzvláště přitahován - potřebuje její podporu, spěchá k ní „ne z lásky“, ale jako prozřetelnost. To vysvětluje jeho největší upřímnost.

„A nebyly to peníze, to hlavní, co jsem potřeboval, Sonyo, když jsem zabíjel; Nepotřeboval jsem tak peníze, jako něco jiného... Potřeboval jsem vědět něco jiného, něco jiného mě tlačilo pod rukama: potřeboval jsem tehdy zjistit a rychle zjistit, jestli jsem veš, jako všichni ostatní, nebo lidská bytost? Budu moci přejít, nebo nebudu moci? Odvážím se sehnout a vzít to, nebo ne? Jsem třesoucí se tvor, nebo mám právo?

- Zabít? máš na to právo? “Soňa sepjala ruce.”

Myšlenka na Raskolnikova ji děsí, i když před několika minutami, když se jí přiznal k vraždě, byla zaplavena vroucí sympatií k němu: "Jako by si na sebe nepamatovala, vyskočila a lomila rukama a došla do pokoje; ale rychle se vrátila a znovu se posadila vedle něj, téměř se ho dotkla ramenem k rameni. Najednou se jako probodnutá otřásla, vykřikla a vrhla se, aniž by věděla proč, na kolena před ním.

- Co jsi si to udělal! "řekla zoufale a vyskočila z kolen, vrhla se mu na krk, objala ho a pevně ho stiskla rukama."

Ve zuřivé hádce mezi Raskolnikovem a Sonyou znovu zaznívají myšlenky sebepotvrzení Kateřiny Ivanovny a sebeponížení Semjona Zacharycha.

Sonechka, která také „přestoupila“ a zničila svou duši, stejně ponížená a uražená, jako byli, jsou a vždy budou, dokud bude svět existovat, odsuzuje Raskolnikova za pohrdání lidmi a nepřijímá jeho vzpouru a sekeru, která jak se Raskolnikovovi zdálo, byla vychována pro ni, pro její záchranu před hanbou a chudobou, pro její štěstí. Sonya podle Dostojevského ztělesňuje národní křesťanský princip, ruský lidový prvek, pravoslaví: trpělivost a pokoru, nezměrnou lásku k Bohu a člověku.

„Máš na sobě kříž? – zeptala se náhle nečekaně, jako by si náhle vzpomněla...

- Ne, že? Tady, vezmi si tuhle, cypřišovou. Mám ještě jednu, měděnou, Lizavetin.“

Velmi důležitý je střet mezi ateistou Raskolnikovem a věřící Sonyou, jejichž světonázory jsou jako ideový základ celého románu protichůdné. Myšlenka „supermana“ je pro Sonyu nepřijatelná. Řekne to Raskolnikovovi : „Jdi hned, v tuto chvíli, postav se na křižovatku, pokloň se, nejdřív polib zem, kterou jsi znesvětil, a pak se pokloň celému světu na všechny čtyři strany a řekni všem nahlas: „Zabil jsem! “ Pak ti Bůh znovu pošle život.". Pouze pravoslavný lid, reprezentovaný Soňou Marmeladovou, může odsoudit Raskolnikovovu ateistickou, revoluční vzpouru, donutit ho, aby se podrobil takovému soudu a dal se do těžké práce, „aby přijal utrpení a odčinil se jím“.

Raskolnikov činí pokání díky všeodpouštějící lásce Sonechky a evangeliu. Přispěla ke konečnému zhroucení jeho nelidského nápadu.

8. Epilog románu a jeho význam pro pochopení díla.

Epilog románu „Zločin a trest“ je důležitý pro pochopení díla. V epilogu Dostojevskij ukazuje, že Raskolnikov bude v budoucnu vzkříšen Sonechkovou láskou, vírou od ní přijatou a tvrdou prací. „Oba byli bledí a hubení; ale v těchto nemocných a bledých tvářích již svítil úsvit obnovené budoucnosti, úplného vzkříšení do nového života. Byli vzkříšeni láskou, srdce jednoho obsahovalo nekonečné zdroje života pro druhého... byl vzkříšen, a on to věděl, cítil své zcela obnovené bytí...“.

Je známo, že Dostojevskij své hrdiny často obdařil vlastní duchovní zkušeností. V Raskolnikovově trestním otroctví je hodně z Dostojevského, jeho zkušenosti s odsouzencem. Těžká práce se pro Raskolnikova stala spásou, stejně jako ve své době zachránila Dostojevského, protože tam pro něj začal příběh znovuzrození víry. Dostojevskij věřil, že to byla tvrdá práce, která mu dala štěstí přímého kontaktu s lidmi, pocit bratrského spojení s nimi ve společném neštěstí, dala mu znalost Ruska, pochopení pravdy lidu. Během těžké práce si Dostojevskij vytvořil pro sebe symbol víry, ve které mu bylo vše jasné a posvátné.

Raskolnikov se také vydá spásnou cestou od ateismu a nevíry k lidové pravdě ve jménu Krista v epilogu románu, protože „pod jeho polštářem leželo evangelium“ a myšlenka na Sonyu mi v mysli zazářila světlem naděje: „Nemůže její přesvědčení být nyní také mým přesvědčením? Její pocity, alespoň její touhy...“. Sonya, tato odsouzená Matka Boží, pomůže Raskolnikovovi znovu se připojit k lidem, protože ho mučil pocit izolace a odpojení od lidstva.

V těžké práci umírá strana Raskolnikova, která byla posedlá marnivostí, arogancí, pýchou a nevírou. Pro Raskolnikova „začíná nová historie, historie postupné obnovy člověka, historie jeho postupného znovuzrození, postupného přechodu z tohoto světa do jiného, seznámení s novou, dosud zcela neznámou realitou“.

V epilogu ruský lid provádí konečný soud s Raskolnikovem. Odsouzení ho nenáviděli a jednou napadli Raskolnikova a obvinili ho z "Jste ateista!" Lidový soud vyjadřuje náboženskou myšlenku románu. Raskolnikov přestal věřit v Boha. Pro Dostojevského se ateismus nevyhnutelně mění v lidskost. Není-li Bůh, jsem Bůh sám. „Silný muž“ toužil po osvobození od Boha – a dosáhl toho; svoboda se ukázala jako neomezená. Ale v tomto nekonečnu ho čekala smrt: svoboda od Boha se ukázala jako čistý démonismus; zřeknutí se Krista je jako otroctví osudu. Po stopování cest bezbožné svobody nás autor přivádí k náboženskému základu svého světového názoru: v Kristu není jiné svobody než svobody; kdo nevěří v Krista, podléhá osudu.

9. Polyfonie a monolog ve struktuře románu.

MM. Bachtin poznamenal, že Dostojevskij vytvořil zvláštní typ uměleckého myšlení - polyfonní (poly - mnoho, pozadí - hlas). Dostojevského román „Zločin a trest“ lze považovat za vícehlasý, tzn. polyfonní. Hrdinové románu hledají spravedlnost, zapojují se do vášnivých politických a filozofických debat a přemítají o zatracených problémech ruské společnosti. Spisovatel umožňuje lidem s velmi odlišným přesvědčením a s velmi odlišnými životními zkušenostmi mluvit s naprostou upřímností. Každý z těchto lidí je poháněn svou vlastní pravdou, vlastním přesvědčením, které je někdy pro ostatní zcela nepřijatelné. Ve střetu různých představ a přesvědčení se autor snaží najít tu nejvyšší pravdu, tu jedinou pravdivou myšlenku, která se může stát společnou všem lidem.

Když mluvíme o polyfonii románu, máme na mysli nejen to, že právo volit mají lidé s velmi odlišným přesvědčením, ale také to, že myšlenky a činy postav v románu existují v těsném spojení, vzájemné přitažlivosti a vzájemném odpuzování, každá postava vyjadřuje jedno nebo druhé.jiný průběh nebo odstín autorova myšlení, každé potřebuje spisovatel při hledání jediné pravdivé myšlenky. Není možné vysledovat vývoj autorova myšlení, aniž bychom pozorně sledovali každou z postav románu. Dostojevského hrdinové odhalují průběh autorova myšlení ve všech jeho obratech a autorovo myšlení sjednocuje svět, který zobrazuje, a vyzdvihuje to hlavní v ideové a mravní atmosféře tohoto světa.

Monolog je vidět i ve struktuře románu. To je autorova myšlenka, která je vyjádřena v ideologické pozici hrdinů.

Kromě toho lze monolog vysledovat v Raskolnikovových osamělých monolozích a úvahách. Zde zesílí ve svém nápadu, propadne jeho moci a ztratí se v jeho zlověstném bludném kruhu. Po spáchání zločinu jsou to monology, ve kterých ho trápí svědomí, strach, osamělost a vztek na všechny.

Žánr románu.

Román „Zločin a trest“ vychází z detektivní žánrové formy. Na povrchu zápletky se objevuje kriminálně-dobrodružná intrika (vražda, výslechy, křivá obvinění, přiznání na policii, těžká práce), poté se skrývá za dohady, náznaky, přirovnání. A přesto je klasická detektivní zápletka jakoby vytěsněna: ve zločinu není žádná záhada, autor zločince rovnou představuje. Fáze zápletky nejsou určeny vyšetřováním, ale pohybem hlavního hrdiny směrem k pokání.

Celým dílem prochází milostný příběh Sonyy a Raskolnikova. V tomto smyslu lze „Zločin a trest“ klasifikovat jako žánr láska-psychologická román. Její akce se odehrává na pozadí otřesné chudoby obyvatel půd a sklepů šlechtického Petrohradu. Sociální prostředí popsané umělcem dává důvod nazývat to „zločin a trest“ sociální román.

Přemítáme-li o Raskolnikovových myšlenkách před a po vraždě, analyzujeme boj vášní v duši Svidrigajlova nebo duševní muka starého muže Marmeladova, cítíme velkou sílu psychologa Dostojevského, který přesvědčivě propojil psychologii hrdinů s jejich sociální status. V „Zločin a trest“ jsou také viditelné rysy sociálně-psychologické román.

Raskolnikov není prostý vrah z chudoby, je to myslitel. Testuje svou myšlenku, svou teorii, svou životní filozofii. V románu jsou síly dobra a zla testovány v teoriích Svidrigajlova, Soňa, Lužina, které definují Dostojevského dílo jako filozofický román.

Raskolnikovova teorie nás nutí přemýšlet o nejpalčivějších politických problémech, a tak formulovat ideologický směr práce.

Román F. Dostojevského „Zločin a trest“ je „psychologickým popisem zločinu“, který spáchal Rodion Raskolnikov. A přestože je hlavní postavou Raskolnikov, román vytváří celý systém obrazů jeho dvojníků a protinožců. Všichni jsou složití a rozporuplní lidé. Myšlenky a principy každého z nich se skrytě či otevřeně odrážejí v myšlenkách a činech samotného hrdiny.

Raskolnikov je autorem teorie „krev podle svědomí“, podle níž v zájmu štěstí některých lidí můžete zničit ostatní. Dostojevskij tuto teorii dále rozvíjí a poté se na stránkách románu objevují Raskolnikovovi „dvojníci“. "Jsme ptáci," říká Svidrigailov Rodionovi a zdůrazňuje jejich podobnosti.

Co spojuje Raskolnikova s „velkými tohoto světa“ Pyotrem Luzhinem a Arkadijem Svidrigajlovem? Petr Petrovič Luzhin byl bolestně ješitný a narcistický, hlavním principem jeho života bylo „milovat sám sebe, že vše na světě je založeno na osobním zájmu“. Lužinova ekonomická teorie je logickým závěrem Raskolnikovových myšlenek. Ne nadarmo říká Luzhinovi: „Přiveď do důsledků to, co jsi právě kázal, a ukáže se, že lidé mohou být povražděni.

Arkady Svidrigailov je komplexnější povaha. Na jedné straně je to zločinec s několika mrtvými na svědomí, na druhé straně pomáhá pohřbít Marmeladova a zařizuje osud sirotků. Co má ale společného s Raskolnikovem? Podobné je to, že se také považuje za mimořádného člověka a také za „zločiny“. Nikoho nezabije sekerou, ale jeho vinou umírá jeho žena Marfa Petrovna. Svidrigajlov není jen egoista jako Lužin, nejen padouch. Je to také cynik, který odmítá všechny morální zákony společnosti. Svidrigajlov je již na druhé straně dobra a zla. Všechny jeho činy a životní styl vedou k ospravedlnění Raskolnikovovy myšlenky. To je důvod, proč jsou "ptáci z peří". Ukáže se, že Raskolnikov chce chránit znevýhodněné před Lužinovými a Svidrigajlovy a jeho falešná teorie ho k těmto lidem přibližuje.

Raskolnikov neumírá jako Svidrigajlov, ale skrze utrpení a pokání se snaží vrátit k lidem. Porfiry Petrovič a „věčná Sonechka“ mu v tom pomáhají. Jsou antipody hrdiny v románu.

Sonya Marmeladová, stejně jako Raskolnikov, porušila zákon - stala se prostitutkou a zabila svou duši. Udělala to ale kvůli svým blízkým a dopustila se zločinu proti sobě i svému svědomí. Raskolnikov usoudil, že je mu „všechno dovoleno“ a spáchal zločin proti staré zastavárně a její sestře Lizavetě. Raskolnikov zažívá výčitky svědomí ne proto, že zabil nevinné lidi, ale proto, že se ukázal jako slabý, „veš“, „třesoucí se stvoření“.

Porfirij Petrovič, vyšetřovatel, inteligentní a subtilní psycholog, vyvrací Raskolnikovovu teorii o silných osobnostech. A pokud „věčná Soňa“ vedla hrdinu k tomu, aby se „udal“, pak Porfirij Petrovič Rodiona přesvědčil, že „můžete utéct před zákonem, ale nemůžete utéct sami před sebou“, že morální muka je silnější než fyzická. . A pokud se člověk dopustil trestného činu, musí si tímto trápením projít. Výčitky svědomí.

Raskolnikovovi „dvojníci“ a antipodi zdůrazňují složitost a rozporuplnost jeho povahy. Jeho duše je rozpolcená. Mezi temnotou a světlem, dobrem a zlem je neustálý boj. Dostojevskij nám přesvědčivě ukázal, že i ti nejhříšnější a nejpadlejší mohou najít své místo v životě. Velký humanista ukazuje v románu cestu ke spáse pro ztracenou duši.

V každém Dostojevského románu je postava, která předkládá myšlenku. Rodion Raskolnikov, hlavní postava románu „Zločin a trest“, předkládá teorii, v níž se lidé dělí na „obyčejné“ lidi, kteří žijí podle pravidel a neporušují morální a právní zákony, a „mimořádné“ lidi, kteří mají právo překročit hranici zákona a ovládat osudy obyčejných lidí. Fjodor Dostojevskij ukazuje, jak se nápad rodí, realizuje a postupem času zastarává.

Raskolnikov je obklopen postavami, které vyvracejí nebo podporují jeho teorii, jsou jejím příkladem, to znamená, že se dělí na dvojníky, zastánce „napoleonské mánie“ nebo antipody, zastánce „mesiášství“. Tyto postavy čtenáři i samotnému Raskolnikovovi ukazují omyl teorie.

Svidrigajlov, Lužin a Lebezjatnikov jsou dvojníky Rodiona Raskolnikova. Každý z hrdinů předkládá svou vlastní teorii, která je odrazem Raskolnikovovy teorie. Pro Svidrigajlova je to teorie vlastní vůle a nevíry, pro Lužina rozumný egoismus a pro Lebezjatnikova nihilismus.

Svidrigailov překračuje své svědomí, životy jiných lidí, zákony, to znamená, že je ideálním představitelem Raskolnikovovy teorie. Ale myšlenka utrpí úplný kolaps, když Svidrigailov spáchá sebevraždu, neschopný odolat tlaku svého svědomí. Dobré skutky, které vykonal, nezachrání jeho duši, jak se teoreticky plánovalo, a tak hrdinova smrt odhalí Raskolnikovův sebeklam.

Luzhin, bohatý muž, který se snaží dosáhnout ještě většího bohatství, je plný patosu, který je podobný Rodionu Raskolnikovovi, vychvaluje sebe a mimořádné lidi. Na základě myšlenky, že jsou lepší než ostatní, se Lužin pokusí zneuctít Sonyu a Raskolnikov starou ženu zabije a její bohatství si přivlastní pro sebe. Oba případy však selžou: Lužinovy lži odhalují Lebezjatnikova a sám Raskolnikov činí pokání před Porfirim.

Lebezjatnikov, zaměstnanec na ministerstvu, zastánce pokroku, komun, se snaží vypadat jako protestující a nezávislý, protože je to mezi mladými lidmi v módě. Je to vulgární a hloupý člověk, neuznává užitečnost umění, ale je velmi vzdělaný ve svém vlastním názoru. Propaguje své myšlenky, snaží se v nich vzbudit protest. Lebezjatnikov jeho nápadu také slepě věří, jako Raskolnikov.

Razumikhin, Sonya a Porfiry jsou Raskolnikovovými antipody, kteří se ho snaží dotlačit na pravou cestu. Antipodové také předložili své teorie, ale ty jsou v rozporu s teoriemi dvojníků. Razumikhinova myšlenka je proti Lužinovi – altruismus, Sonyina myšlenka, sebeobětování a pokora odporuje Svidrigajlovově teorii a Porfirij, který předkládá teorii omluvy za existující normy, je proti nihilistovi Lebezjatnikovovi.

Razumikhin, student a přítel Raskolnikova, je chudý jako sám Raskolnikov, ale na rozdíl od Rodiona nezoufá, ale pracuje. Chce, aby každý člověk sloužil pro dobro; Razumikhin sám je velmi laskavý, inteligentní a spolehlivý člověk. Když Rodion onemocní, Razumikhin se o něj postará a také se snaží ospravedlnit Raskolnikova, když je obviněn z vraždy.

Sonya, chudá a trpělivá dívka, provozuje prostituci, aby uživila sebe a svou rodinu. Navzdory útrapám života se drží díky své víře v Boha. V jedné z epizod románu čte Raskolnikovovi pasáž o vzkříšení Lazara, což se stává jakousi konfrontací mezi vírou a teorií Raskolnikova. Tato epizoda ukazuje nestálost Rodionovy myšlenky a neotřesitelnou víru Sonyy Marmeladové.

Porfiry, vyšetřovatel vraždy staré ženy, je velmi bystrý člověk, psychologicky ovlivňuje Raskolnikova ve snaze vyřešit případ. Porfiry pracuje jako vyšetřovatel a zachovává stávající světový řád a brání lidem jako Raskolnikov a Svidrigailov porušovat zákon.

Dokázali jsme tedy, že v tomto díle hrdinové obklopující Raskolnikova propagací svých myšlenek ukazují omyl teorie.

Aktualizováno: 2018-05-13

Pozornost!
Pokud si všimnete chyby nebo překlepu, zvýrazněte text a klikněte Ctrl+Enter.
Tím poskytnete projektu i ostatním čtenářům neocenitelný přínos.

Děkuji za pozornost.

Raskolnikov neumírá jako Svidrigajlov, ale skrze utrpení a pokání se snaží vrátit k lidem. Porfiry Petrovič a „věčná Sonechka“ mu v tom pomáhají. Jsou antipody hrdiny v románu.

Zrcadlový obraz hrdiny

V románu Fjodora Michajloviče Dostojevského Zločin a trest jsou Raskolnikovovi dvojníci řadou hrdinů. Když čteme dílo poprvé, nemůžeme pochopit všechny nuance a jemnosti obsahu. Detektivka naprosto vystihuje naši představivost. Bližší pohled na spisovatelovy záměry vyvolává řadu otázek. Zdá se nepochopitelné, že se na stránkách knihy objevují některé osobnosti, jejichž historie a osud jsou na hony vzdáleny životu hlavního hrdiny. Ve skutečnosti Dostojevskij nemá jedinou postavu navíc. Každá z postav nese svůj vlastní význam a slouží k plnějšímu odhalení osobnosti hlavního hrdiny. Téma duality v románu „Zločin a trest“ je velmi důležité.

V centru románu je samozřejmě zachmuřená postava Rodiona Raskolnikova. Ne náhodou dal autor svému hrdinovi mluvící příjmení. Osobnost mladého muže je rozporuplná a jako mozaika se skládá z nesourodých, zdánlivě nesouvisejících částí. Každý z nich má v románu svůj zrcadlový obraz v podobě samostatného hrdiny. Pojďme se s nimi blíže seznámit.

Čtyřhra Rodiona Raskolnikova

Jediný přítel

Podle děje příběhu je prvním z dvojníků hrdiny Dmitrij Razumikhin. Mladý muž je opakem hlavního hrdiny. Je aktivní, společenský a veselý. Žák snáší rány osudu, spřádá plány a nepropadá beznaději. Jeho přítel je naopak zasmušilý a málomluvný a neví, jak se vyrovnat s životními problémy. Na pozadí Razumikhinova optimismu se Raskolnikovova apatie stává jasnější a pro čtenáře srozumitelnější. „Zlomyslný člověče! A ten, kdo ho považuje za grázla, je grázl!“ - je přesvědčený mladík. Na podobnost hrdinů poukazuje i F. M. Dostojevskij. Jsou mladí a chytří, slušní a ušlechtilí. Oba sní o skvělé budoucnosti, ale k dosažení svých cílů volí různé cesty. Razumikhin neúnavně pracuje, snaží se vyrovnat s chudobou a netrpělivý Raskolnikov spáchá zločin kvůli nápadu.

Ctihodný ženich

V zrcadlovém obraze hlavního hrdiny si všimneme dalšího dvojníka. Toto je šťastný vyvolený sestry Raskolnikovové, Pjotr Petrovič Lužin. Pokrytecký člověk, který se snaží vypadat čestně a vznešeně, má ve skutečnosti odpornou a podvodnou povahu. Jaký charakterový rys našeho hrdiny je na tomto obrázku jasně zobrazen? Luzhin, který jde za svým cílem, se řídí zásadou: "Všechny prostředky jsou dobré." Využije Dunyinu těžkou situaci, pomlouvá Sonyu a stará se jen o své vlastní blaho. Raskolnikov, testující svou teorii, jedná stejným způsobem. Obraz Petra Petroviče Luzhina pomáhá pochopit egoistickou podstatu myšlenky hlavního hrdiny.

Ponurý Svidrigailov

Tajemná postava Svidrigajlova vyvolává ve čtenáři nepřátelství. Je to zlý člověk, pro kterého neexistují žádné zákony morálky a etiky. Je schopen vraždy, obtěžování malých dětí, podvádění manželky a dalších nechutných činů. Ale jeho fráze: „Jsme ptáci z peří“, adresovaná Raskolnikovovi, nám umožňuje pochopit, že hrdinové mají podobné rysy. Rodion Raskolnikov, stejně jako tajemný pan Svidrigailov, spáchá zločin. Lidé kvůli němu umírají, ale on necítí žádné výčitky svědomí. Takové chování ho činí podobným této negativní postavě. Postava Svidrigajlova je plná protikladů, stejně jako obraz hlavního hrdiny. Je schopen ušlechtilých činů: pomáhá Marmeladovovým osiřelým dětem, dává peníze Sonye Marmeladové. To ale nic nemění na jeho nechutné podstatě. Jeho poznání ukazuje, k jakým hrozným následkům může vést popírání křesťanských přikázání a beztrestnost.

Lebezjatnikov Andrej Semjonovič

Tento hrdina podle autora v groteskní podobě odráží vášeň mladých lidí pro nové teorie. Je parodií na Raskolnikovovu posedlost jeho teorií. Lebezjatnikov je hloupý, ale laskavý a neškodný. Lužinova podlost je mu stejně nepříjemná jako Rodionu Raskolnikovovi.

Moudrý vyšetřovatel

Porfiry Petrovič, do jisté míry, může být také klasifikován jako dvojník hlavní postavy. Zkušený a zkušený člověk zmatenému studentovi rozumí a upřímně s ním soucítí. Sám se dokázal včas zastavit a pochopit módní moderní teorie a nyní se snaží zachránit Raskolnikova: „Staň se sluncem, všichni tě uvidí! Slunce musí být především sluncem!"

Ženské protějšky hrdiny

Určité charakterové rysy mladého muže se promítají do hrdinek příběhu. Spisovatel při popisu Avdotyi Romanovny Raskolnikovové poukazuje na její vnější podobnost s bratrem a upozorňuje na jejich spřízněné duše. Dívka je chytrá, hrdá a nezávislá, stejně jako její bratr. Ale na rozdíl od něj jí tyto povahové rysy pomáhají vybrat si správnou životní cestu, rozumět lidem a nedělat fatální chyby.

Nejdůležitější osobou v životě hrdiny je Sofya Semyonovna Marmeladová. Věřící v Boha, laskavá Sonya se liší od Raskolnikova. Ale mají také něco společného: oba spáchali trestný čin, porušili zákon, stali se vyvrheli. Pouze Sonya se považuje za hříšnici a touží přijmout utrpení, aby odčinila svou vinu, zatímco Rodion Raskolnikov je přesvědčen, že má pravdu. Na obrázku Sonya F.M. Dostojevskij se pokusil zprostředkovat čtenáři hlavní myšlenku díla a nakonec odhalit Raskolnikovovu nelidskou teorii.

Role dvojníků v románu

Raskolnikovovi dvojníci v Dostojevského románu Zločin a trest pomáhají pochopit složitý charakter hlavního hrdiny, zkoumat jednotlivé charakterové rysy jako přes lupu. Díky této technice chápeme motivy jednání a uvědomujeme si nevyhnutelnost trestu za spáchaný zločin.

Pracovní test