Kontrast mezi sekulární společností a šlechtickými rodinami. Sekulární společnost v obraze „Válka a mír“ (Tolstoj Lev N.)

Petrohrad

Moskevská sekulární společnost

Lidové myšlení“ v románu „Válka a mír“.

Román Vojna a mír byl koncipován jako román o děkabristovi vracejícím se z amnestie v roce 1856. Ale čím více Tolstoj pracoval s archivními materiály, tím více si uvědomoval, že bez vyprávění o samotném povstání a hlouběji o válce v roce 1812 není možné tento román napsat. Koncept románu se tedy postupně proměnil a Tolstoj vytvořil grandiózní epos. Toto je příběh o výkonu lidí, o vítězství jejich ducha ve válce v roce 1812. Později, když mluvil o své práci, Tolstoy napsal, že hlavní myšlenkou románu je "lidové myšlení" . Spočívá nejen a ani ne tak ve vykreslení lidí samotných, jejich způsobu života, jejich života, ale v tom, že každý kladný hrdina románu nakonec spojí svůj osud s osudem národa. Na stránkách románu a zejména ve druhé části epilogu Tolstoj říká, že až dosud byly všechny dějiny psány jako dějiny jednotlivců, zpravidla tyranů, panovníků, a nikdo ještě nepřemýšlel o tom, co je hybnou silou dějin. Podle Tolstého jde o tzv. princip roje, ducha a vůle ne jednoho člověka, ale národa jako celku. A jak silný je duch a vůle lidu, tak pravděpodobné jsou určité historické události. Tolstoj vysvětluje vítězství ve vlastenecké válce tím, že se střetly dvě vůle: vůle francouzských vojáků a vůle celého ruského lidu. Tato válka byla pro Rusy spravedlivá, bojovali za svou vlast, takže jejich duch a vůle zvítězit se ukázaly být silnější než duch a vůle Francouzů, takže vítězství Ruska nad Francií bylo předem určeno.
Válka roku 1812 se stala milníkem, zkouškou pro všechny dobré postavy románu: pro prince Andreje, který pociťuje před bitvou u Borodina mimořádné pozdvižení, víru ve vítězství; pro Pierra Bezukhova, jehož všechny myšlenky směřují k pomoci vyhnat útočníky, dokonce vypracuje plán na zabití Napoleona; pro Natašu, která vozíky dala raněným, protože nebylo možné je nevrátit, bylo „hanebné a hnusné“ je nevrátit; pro Petyu Rostovovou, která se účastní nepřátelských akcí partyzánského oddílu a umírá v bitvě s nepřítelem; pro Denisova, Dolochova, dokonce i pro Anatolije Kuragina. Všichni tito lidé, odhazujíce vše osobní, se stávají jedním a podílejí se na utváření vůle k vítězství. Tato vůle k vítězství se zvláště zřetelně projevuje v masových scénách: ve scéně kapitulace Smolenska (vzpomeňte si na obchodníka Ferapontova, který podlehl jakési neznámé vnitřní síle, nařídil, aby bylo všechno své zboží rozdáno vojákům, a co nemůže být vydržen je zapálen) ve scéně přípravy na bitvu u Borodina (vojáci si oblékli bílé košile, jako by se připravovali na poslední bitvu) ve scéně bitvy mezi partyzány a Francouzi. Zvláštní místo v románu zaujímá téma partyzánské války. Tolstoj zdůrazňuje, že válka roku 1812 byla skutečně lidovou válkou, protože lidé sami povstali, aby bojovali proti útočníkům. Oddíly starších Vasilisa Kozhina a Denis Davydov již fungovaly a hrdinové románu, Denisov a Dolokhov, také vytvářeli své vlastní oddíly. Tolstoj nazývá brutální válku na život a na smrt „klubem války lidu“:
„Klub lidové války povstal se vší svou impozantní a majestátní silou, a aniž by se kohokoli ptal na vkus nebo pravidla, s hloupou jednoduchostí, ale účelně, bez ohledu na cokoliv, povstal, padl a přibil Francouze, dokud nebyla celá invaze zničena. .“.

Rodinné myšlení“ v románu „Válka a mír“.

Zapojeno je pět hlavních rodin: Rostov, Bolkonskij, Kuragin, Drubetsky a Bezukhov. Jiné, méně barevné rodiny jsou také zmíněny v románu: Bergové, Karaginové, Dolochovové atd.

Rostovové: hrabě Rostov, hraběnka Rostová, Věra, Nikolaj, Nataša, Petya, Sonya.

Bolkonsky: Nikolaj Bolkonskij, Andrei, Lisa Bolkonskaya (Meinen, Andreiova manželka, „malá princezna“, Kutuzovova neteř), Marya, Nikolenka, mademoiselle Burien.

Kuragin: Princ Vasilij, princezna Kuragin, Ellen Kuragin, Ippolit Kuragin, Anatol Kuragin.

Drubetskoy: Anna Drubetskaya, Boris Drubetskoy.

Schoengraben a Austerlitz v románu „Válka a mír“.

Role epilogu.

Epilog je závěrečná část díla, ve které se konečně objasňuje rozuzlení zápletky, osud hrdinů a formuluje se hlavní myšlenka díla. Epilog je závěrem románu. V dílech L. N. Tolstého a F. M. Dostojevského je role epilogu mimořádně velká:

* Epilog logicky završuje děj díla.

Tolstého filozofická pozice je natolik vzdálená zápletce díla, že by mohla existovat samostatně, jako filozofické pojednání. Dějové rozuzlení (první část epilogu) zabírá podstatně menší část epilogu. Od války uplynulo 7 let. Marya se provdala za Rostova, jejich štěstí je založeno na Mariině neustálé duchovní práci. Nikolaj obdivuje její mysl a duši. Nikolai spravuje panství dobře, Sonya žije s nimi. V Nataše nebyla vidět žádná duše, jen její tvář a tělo. Hlavní je pro ni sloužit manželovi a rodině. Pierre říká Nikolaiovi o nejnovějších politických zprávách, říká, že panovník se do žádných věcí neponoří, že situace ve státě se zahřívá, že vše je připraveno na převrat. Pierre ujišťuje, že je nutné organizovat společnost, možná dokonce ilegální, aby byla užitečná. Nikolai s tím nesouhlasí a připomíná, že složil přísahu: "Řekni mi, Arakcheev, aby na tebe šel s eskadrou a pokácel - nebudu ani na vteřinu přemýšlet a půjdu." Na Pierra čekají nové výzvy. Soudy související s Pierreovou účastí v politickém kruhu. (Jak jsme pochopili, Pierre se stane Decembristou a zúčastní se povstání na Senátním náměstí.) Tolstoj nám tedy dokazuje, „že lidé, jako řeky, se neustále mění, něco hledají, o něco usilují a tato touha pro harmonii, k pravdě je činí „docela dobrými.

(Sen Nikolenky) Ona a strýc Pierre kráčeli před obrovskou armádou a radostně se blížili k cíli. Najednou se ale před nimi objeví strýc Nikolaj ve hrozivé póze, připravený zabít prvního, kdo půjde vpřed. Nikolenka se otočí a vidí, že už u něj nestojí strýc Pierre, ale jeho otec, princ Andrei, kdo ho hladí. Chlapec si tento sen vykládá takto: „Můj otec byl se mnou a hladil mě. Schvaloval mě, schvaloval strýce Pierra. Vím, že chtějí, abych studoval. A budu studovat. Ale jednoho dne přestanu; a pak to udělám. Každý to bude vědět, každý mě bude milovat, každý mě bude obdivovat. Ano, udělám něco, co by udělalo radost i jemu...“

V druhé části Tolstoj opět hovoří o historickém procesu, o tom, že dějiny nedělá jednotlivec, ale tvoří je masy lidí, vedené společnými zájmy. Člověk je v dějinách důležitý jen do té míry, do jaké tyto zájmy chápe a přijímá. Tolstoj si klade otázku globálního problému: "Co hýbe světem, jeho historie?" A dává na to odpověď: „Zákony nutnosti“. Jeho pozice je fatalismus. Podle Tolstého je člověk pouze pěšcem ve složité hře, jejíž výsledek je předem daný a cílem pěšce je pochopit pravidla hry a dodržovat je (a v tomto případě patřit mezi spravedlivé vítěze) , jinak bude pěšec potrestán osudem, proti kterému je odpor k ničemu . Gigantickou ilustrací této pozice je obraz války, kde jsou všichni včetně králů a velkých velitelů bezmocní před osudem, kde vítězí ten, kdo lépe rozumí zákonům nutnosti a nebrání se jim (Kutuzov).

Je prezentována široká filozofická pozice. K potvrzení své pozice v druhé části epilogu nepoužívá dějový materiál svého díla, ale používá nově vymyšlené argumenty. Pozoruhodná je především mimořádná inovace Tolstého, který proměnil epilog z malého přídavku či jen poslední kapitoly v samostatné dílo, jehož role je srovnatelná s rolí hlavní části Vojny a míru.

Filosofie dějin.

Dílo L. N. Tolstého „Válka a mír“ bylo koncipováno jako vyprávění o životě některých fiktivních postav z vyšší společnosti, postupně se však proměnilo v epos, zahrnující nejen popisy skutečných událostí počátku 19. století, ale i celé kapitoly, jehož úkolem je zprostředkovat čtenáři filozofické názory autora. Pokud jde o zobrazení historie, Tolstoj byl nucen seznámit se s různými materiály o době, která ho zajímala. Postavení žádného ze současných vědců nemohlo uspokojit člověka, který chtěl všemu „přijít na kořen“. Autor Vojny a míru postupně rozvíjí vlastní koncepci historického vývoje; které bylo nutné předložit, aby se lidem odhalila „nová pravda“ a byla jasnější logika románu.

Jedním z prvních problémů, kterým spisovatel čelil, bylo posouzení role jednotlivce a mas v dějinách. A jestliže na počátku vzniku „Války a míru“ byla hlavní pozornost věnována jednotlivým hrdinům, pak se při studiu války 12. Tolstoj stále více přesvědčoval o rozhodující roli lidu. V druhé části epilogu byla hlavní myšlenka, která se prolíná celým vyprávěním, formulována takto: „...čím příměji se lidé podílejí na spáchání akce, tím méně mohou objednávat a tím větší je jejich počet... čím méně přímé účasti lidé na akci samotné mají, tím více objednávají a tím menší je jejich počet...“ Myšlenka, že činy mas určují historii, se potvrzuje v mnoha epizodách románu. Vítězství v bitvě u Shengrabenu pro ruská vojska tedy nepřinesly úspěšné rozkazy knížete Bagrationa, který se „...pokoušel pouze předstírat, že vše, co se dělo z nutnosti, náhody a vůle soukromých velitelů ... bylo provedeno... v souladu s jeho záměry “ a činy „malého“ kapitána Tushina, jakož i vědomí všech o potřebě této bitvy zachránit armádu. Přitom, když řadový voják neviděl cíl bitvy, jako tomu bylo u Slavkova, nemohla znalost německého velení oblasti, ani promyšlené dispozice ani přítomnost císařů ovlivnit nepříznivý výsledek. Rozhodující význam ducha armády je zvláště jasně patrný v bitvě u Borodina, kdy Rusové dokázali prokázat svou morální převahu nad nepřítelem, navzdory intrikám v Kutuzovově velitelství a nepohodlnosti postavení.

Úkolem jednotlivce podle Tolstého není zasahovat do přirozeného běhu dějin, do „hejného“ života lidí. Bagration to chápe a jeho chování během bitvy u Shengrabenu může sloužit jako důkaz; Kutuzov to ví, cítí okamžik, kdy je nutné vybojovat grandiózní bitvu, dovoluje si rozhodnout opustit Moskvu, vidí smysl pouze ve válce osvobození. Hlavní rozdíl mezi „nejznámějším“ a Napoleonem není v nečinnosti ruského velitele, ale ve vědomí starého muže, že jeho rozkazy nejsou pro běh dějin rozhodující.

Když mluvíme o Tolstého postoji k roli jednotlivce v dějinách, nevyhnutelně se dostáváme k popisu rozporů v pojetí autora Vojny a míru.

Na jedné straně je jednou ze základních tezí „člověk vědomě žije pro sebe, ale slouží jako nevědomý nástroj k dosahování historických, společenských cílů“. Podle Tolstého je přirozené, že „většina tehdejších lidí nevěnovala pozornost obecnému běhu věcí, ale byla vedena pouze osobními zájmy současnosti“. Na druhou stranu jsou všichni hrdinové románu rozděleni do dvou skupin. První z nich zahrnuje všechny, kterým není lhostejný osud vlasti, jejichž životy se obrátily vzhůru nohama během války v roce 1812, jejichž „osobní zájem“ přímo souvisí s „obecným chodem věcí“. Toto je starý princ Bolkonskij, shromažďující domobranu, připravující se na obranu Lysých hor před Francouzi, Rostovy, vzdávající své vozy pro raněné, Péťu, Nikolaje, Andreje, Pierra, kteří vidí cíl svého života v účasti na vlastenecké války.

Druhá polovina zahrnuje ty, jejichž životy se se začátkem války nemění a nejsou na ní nijak závislé. Jedná se o pseudopatrioty z petrohradského salonu A.P. Scherer a návštěvníky Helenina domu, sympatizující s Napoleonem a Francouzi, Berg, zaujatý nákupem šatníku, zatímco obyvatelé Moskvy odcházeli, Boris se zájmem pouze o propagaci. Všechny autor odsuzuje právě pro jejich lhostejnost ke společné věci. Kutuzov, který chápe hluboký význam toho, co se děje, se stává ideálním člověkem.

V eposu je důležité místo věnováno diskusím o obecné podstatě vývoje života. Když se mluví o této části historických a filozofických odboček románu, často se používá termín „fatalismus“. Zákony dějin ještě nejsou lidem přístupné, a tak vzniká pojem osud, osud, který nahrazuje celý soubor neznámých příčin.

Sekulární společnost v románu „Válka a mír“.

Jedním z hlavních druhů zábavy pro příslušníky vyšší společnosti byly společenské recepce, na kterých se probíraly novinky, situace v Evropě a mnoho dalšího. Novému člověku se zdálo, že vše, o čem se diskutuje, je důležité, a všichni přítomní byli velmi chytří a přemýšliví lidé, kteří se vážně zajímali o předmět rozhovoru. Ve skutečnosti je v těchto technikách něco mechanického a lhostejného a Tolstoj přirovnává přítomné v salonu Anny Pavlovny Schererové k mluvícímu stroji. Inteligentní, vážný a zvídavý člověk se s takovou komunikací nemůže spokojit a rychle ztrácí iluze ze světa. Základ sekulární společnosti však tvoří ti, kterým se taková komunikace líbí a pro něž je nezbytná. Takoví lidé si vytvoří určitý stereotyp chování, který přenášejí do svého osobního a rodinného života. Proto je v jejich vztazích v rodině málo srdečnosti, více praktičnosti a vypočítavosti. Typickou petrohradskou rodinou je rodina Kuraginů.
Jeví se nám úplně jinak Moskevská sekulární společnost , která se však té petrohradské stále trochu podobá. Prvním obrazem moskevského světla v románu je popis svátku v Rostovském domě. Ranní recepce hostů připomíná společenské recepce v Petrohradě: diskuse o novinkách, i když ne v globálním měřítku, ale lokálních, předstírané pocity překvapení nebo rozhořčení, ale dojem se okamžitě mění s výskytem dětí, které přinášejí spontánnost , štěstí a bezpříčinná zábava do obývacího pokoje. Při večeři s Rostovovými se projevují všechny vlastnosti, které jsou vlastní moskevské šlechtě: pohostinnost, srdečnost, nepotismus. Moskevská společnost v mnoha ohledech připomíná jednu velkou rodinu, kde všichni vědí všechno, kde si navzájem odpouštějí drobné slabosti a mohou se veřejně nadávat za neplechu. Pouze v takové společnosti se mohla objevit postava jako Akhrosimova a Natašin výbuch byl blahosklonně oceněn. Na rozdíl od petrohradské šlechty má moskevská šlechta blíže k ruskému lidu, jeho tradicím a zvykům. Obecně platí, že Tolstého sympatie jsou zjevně na straně moskevské šlechty, ne nadarmo žijí v Moskvě jeho oblíbení hrdinové, Rostovové. A přestože spisovatel nemůže schvalovat mnohé rysy a morálku Moskvanů (například pomluvy), nesoustředí se na ně. Při zobrazování sekulární společnosti Tolstoj aktivně využívá techniku „odpoutanosti“, která mu umožňuje nahlížet na události a postavy z nečekaného úhlu pohledu. Při popisu večera u Anny Pavlovny Schererové tedy spisovatel srovnává salon s továrnou, osvětluje společenský příjem z nečekané stránky a umožňuje čtenáři proniknout do podstaty Francouzština v řeči hrdinů je také technikou „odpoutanosti“, která umožňuje plněji vytvářet obraz sekulární společnosti, která v té době mluvila převážně francouzsky.

V románu „Válka a mír“ vytvořil Tolstoj pravdivý a úplný obraz ruského života v první čtvrtině 19. století. V tomto období v Rusku hráli hlavní společenskou roli šlechtici, proto je v románu věnováno významné místo popisu sekulární společnosti. Nutno podotknout, že vysokou společnost v té době reprezentovaly především dvě metropolitní společnosti, navzájem dosti odlišné: Petrohrad a Moskva.

Petrohrad je hlavní město, chladné, nehostinné město, srovnatelné s evropskými městy. Petrohradská vysoká společnost je zvláštní svět s vlastními zákony, zvyky, morálkou, intelektuální centrum země, orientované na Evropu. Ale první, co vás při popisu vztahů v této společnosti upoutá, je nepřirozenost. Všichni představitelé vysoké společnosti jsou zvyklí hrát role, které jim společnost vnucuje nebo dobrovolně přijímají, ne nadarmo je princ Vasilij přirovnáván k herci románu.

Zcela odlišná se nám jeví moskevská sekulární společnost, která se však stále v něčem podobá Petrohradu. Prvním obrazem moskevského světla v románu je popis svátku v Rostovském domě. Ranní recepce hostů připomíná společenské recepce v Petrohradě: diskuse o novinkách, i když ne v globálním měřítku, ale lokálních, předstírané pocity překvapení nebo rozhořčení, ale dojem se okamžitě mění s výskytem dětí, které přinášejí spontánnost , štěstí a bezpříčinná zábava do obývacího pokoje. Při večeři s Rostovovými se projevují všechny vlastnosti, které jsou vlastní moskevské šlechtě: pohostinnost, srdečnost, nepotismus. Moskevská společnost v mnoha ohledech připomíná jednu velkou rodinu, kde všichni vědí všechno, kde si navzájem odpouštějí drobné slabosti a mohou se veřejně nadávat za neplechu. Pouze v takové společnosti se mohla objevit postava jako Akhrosimova a Natašin výbuch byl blahosklonně oceněn. Na rozdíl od petrohradské šlechty má moskevská šlechta blíže k ruskému lidu, jeho tradicím a zvykům. Obecně platí, že Tolstého sympatie jsou zjevně na straně moskevské šlechty, ne nadarmo žijí v Moskvě jeho oblíbení hrdinové, Rostovové. A přestože spisovatel nemůže schvalovat mnohé rysy a morálku Moskvanů (například pomluvy), nezaměřuje se na ně. Tolstoj ve svém zobrazení sekulární společnosti aktivně využívá techniku „odpoutanosti“, která mu umožňuje nahlížet na události a postavy z nečekaného úhlu pohledu. Spisovatel tak při popisu večera u Anny Pavlovny Scherer’s srovnává salon s točírnou, osvětluje společenský příjem z nečekaného úhlu a umožňuje čtenáři proniknout do podstaty vztahů v něm. Francouzština v řeči hrdinů je také technikou „odpoutanosti“, která umožňuje plněji vytvořit obraz sekulární společnosti, která v té době mluvila převážně francouzsky.

Jedním z hlavních problémů, který je základem práce a mé eseje na téma „Sekulární společnost v románu „Válka a mír““ je podstata ruského lidu se všemi jeho všestranností, nedostatky a výhodami. Tolstoj si v románu kladl za cíl ukázat bez přikrášlení a lichotek pravou tvář společnosti na počátku 19. století, aby na jejím pozadí vykreslil podstatu ruské duše a hlavní národní hodnoty, jako je domov , rodina a stát.

Obraz společnosti slouží nejen jako síla utvářející názory, názory, principy myšlení a ideály chování, ale také jako pozadí pro vyjádření vynikajících osobností, díky jejichž vysokým morálním vlastnostem a hrdinství byla vyhrána válka, která do značné míry ovlivnil budoucí osud státu.

Obraz sekulární společnosti v románu „Válka a mír“ (2. verze)

V románu „Válka a mír“ vytvořil Tolstoj pravdivý a holistický obraz ruského života v první čtvrtině 19. století. V tomto období v Rusku hráli hlavní společenskou roli šlechtici, proto je v románu věnováno významné místo popisu sekulární společnosti. Nutno podotknout, že vysokou společnost v té době reprezentovaly především dvě metropolitní společnosti, navzájem dosti odlišné: Petrohrad a Moskva.
Petrohrad je hlavní město, chladné, nehostinné město, srovnatelné s evropskými městy. Petrohradská vysoká společnost je zvláštní svět s vlastními zákony, zvyky, morálkou, intelektuální centrum země, orientované na Evropu. Ale první, co vás při popisu vztahů v této společnosti upoutá, je nepřirozenost. Všichni představitelé vysoké společnosti jsou zvyklí hrát role, které jim společnost vnucuje nebo dobrovolně přijímají, ne nadarmo je princ Vasilij přirovnáván k herci románu.
Jedním z hlavních druhů zábavy pro příslušníky vyšší společnosti byly společenské recepce, na kterých se probíraly novinky, situace v Evropě a mnoho dalšího. Novému člověku se zdálo, že vše, o čem se diskutuje, je důležité, a všichni přítomní byli velmi chytří a přemýšliví lidé, kteří se vážně zajímali o předmět rozhovoru. Ve skutečnosti je v těchto technikách cosi mechanického a lhostejného a Tolstoj přirovnává přítomné v salonu Scherer k mluvícímu stroji. Inteligentní, vážný a zvídavý člověk se s takovou komunikací nemůže spokojit a rychle ztrácí iluze ze světa. Základ sekulární společnosti však tvoří ti, kterým se taková komunikace líbí a pro něž je nezbytná. Takoví lidé si vytvoří určitý stereotyp chování, který přenášejí do svého osobního a rodinného života. Proto je v jejich vztazích v rodině málo srdečnosti, více praktičnosti a vypočítavosti. Typickou petrohradskou rodinou je rodina Kuraginů.
Zcela odlišná se nám jeví moskevská sekulární společnost, která se však stále v něčem podobá Petrohradu. Prvním obrazem moskevského světla v románu je popis svátku v Rostovském domě. Ranní recepce hostů připomíná společenské recepce v Petrohradě: diskuse o novinkách, i když ne v globálním měřítku, ale lokálních, předstírané pocity překvapení nebo rozhořčení, ale dojem se okamžitě mění s výskytem dětí, které přinášejí spontánnost , štěstí a bezpříčinná zábava do obývacího pokoje. Při večeři s Rostovovými se projevují všechny vlastnosti, které jsou vlastní moskevské šlechtě: pohostinnost, srdečnost, nepotismus. Moskevská společnost v mnoha ohledech připomíná jednu velkou rodinu, kde všichni vědí všechno, kde si navzájem odpouštějí drobné slabosti a mohou se veřejně nadávat za neplechu. Pouze v takové společnosti se mohla objevit postava jako Akhrosimova a Natašin výbuch byl blahosklonně oceněn. Na rozdíl od petrohradské šlechty má moskevská šlechta blíže k ruskému lidu, jeho tradicím a zvykům. Obecně platí, že Tolstého sympatie jsou zjevně na straně moskevské šlechty, ne nadarmo žijí v Moskvě jeho oblíbení hrdinové, Rostovové. A přestože spisovatel nemůže schvalovat mnohé rysy a morálku Moskvanů (například pomluvy), nesoustředí se na ně. Při zobrazování sekulární společnosti Tolstoj aktivně využívá techniku „odpoutanosti“, která mu umožňuje nahlížet na události a postavy z nečekaného úhlu pohledu. Při líčení večera u Anny Pavlovny Schererové tedy spisovatel srovnává salon s přádelnou, osvětluje z nečekané stránky světské přijetí a umožňuje čtenáři proniknout do podstaty Francouzský jazyk v řeči hrdinů je také technikou „odpoutání“, která umožňuje plněji vytvářet obraz sekulární společnosti, která v té době mluvila převážně francouzsky.
Román „Válka a mír“ vznikl ve druhé polovině 19. století. To znamená, že Tolstoj znal život sekulární společnosti na počátku století pouze z tehdejší literatury nebo z vyprávění tehdejších současníků. Básníci a spisovatelé počátku 19. století se ve svých dílech často obraceli k zobrazování šlechty, to znamená, že v literatuře v té době již existovala určitá tradice v zobrazování vysoké společnosti a Tolstoj v této tradici do značné míry pokračuje, i když se od něj často odchyluje. To mu umožnilo tvořit velmi. úplný a spolehlivý obraz sekulární společnosti Ruska na počátku 19. století.

Obraz sekulární společnosti v románu „Válka a mír“ (verze 3)

Tolstoj připomněl, že ho k napsání románu „Válka a mír“ inspirovalo „lidové myšlení“. Právě od lidí se Tolstoj sám naučil a radil ostatním, aby dělali totéž. Proto jsou hlavními postavami jeho románu lidé z lidu nebo ti, kteří měli blízko k obyčejným lidem. Aniž by lidu upíral zásluhy o šlechtu, rozděluje ji do dvou kategorií. Do první kategorie patří ti, kteří jsou svým charakterem, pohledem na svět, světonázorem blízcí lidem nebo k tomu přicházejí zkouškami. Nejlepšími představiteli šlechty v tomto ohledu jsou princ Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, princezna Marya Bolkonskaya.

Existují však i další představitelé šlechty, takzvané „sekulární společnosti“, kteří tvoří zvláštní kastu. Jsou to lidé, kteří uznávají jen několik hodnot: titul, moc a peníze. Pouze ti, kteří mají jednu nebo všechny uvedené hodnoty, jsou povoleni do jejich kruhu a uznáni za své. Sekulární společnost je zcela prázdná, stejně jako jsou prázdní a bezvýznamní její jednotliví představitelé, lidé bez jakýchkoli mravních či etických zásad, bez životních cílů. Jejich duchovní svět je stejně prázdný a bezvýznamný. Ale i přes to mají velkou moc. To je elita, která řídí zemi, lidé, kteří rozhodují o osudech svých spoluobčanů.

Tolstoj se v románu snaží ukázat celý národ a všechny jeho představitele. "Válka a mír" začíná scénami zobrazujícími nejvyšší šlechtickou společnost. Autor ukazuje především současnost, ale dotýká se i minulosti. Tolstoj maluje šlechtice této minulé éry. Eraf Kirill Bezukhov je jedním z jejich představitelů. Bezukhov je bohatý a vznešený, má dobrý majetek, peníze, moc, kterou dostal od králů za drobné služby. Bývalý Catherineův oblíbenec, libůstek a svobodný muž, zasvětil celý svůj život potěšení. Proti němu stojí starý princ Bolkonskij, jeho vrstevník. Bolkonskij je loajálním obráncem vlasti, které věrně sloužil. Za to byl opakovaně v ostudě a v nemilosti těch, kteří byli u moci.

„Sekulární společnost“ se ani s vypuknutím války v roce 1812 jen málo změnila: „klidná, přepychová, zabývající se pouze duchy, reflexemi života, život v Petrohradě šel jako dříve; a vzhledem k průběhu tohoto života bylo nutné vynaložit velké úsilí k rozpoznání nebezpečí a obtížné situace, v níž se ruský lid nacházel. Byly tam stejné východy, plesy, stejné francouzské divadlo, stejné zájmy dvorů, stejné zájmy služby a intriky...“ Změnily se jen rozhovory – začalo se více mluvit o Napoleonovi a vlastenectví.

Na vrcholu šlechtické společnosti byl císař Alexandr I. Alexandr I. je zobrazen přesně tak, jak si ho většina šlechticů představovala. Ale ve vzhledu císaře se již objevují rysy dvojtvárnosti, pózování a oné roztomilé smyslnosti, v níž lichotníci spatřovali projev „vznešené duše krále“. Skutečná podoba Alexandra I. je zvláště jasně ukázána ve scéně příchodu krále do armády po porážce útočníků. Car objímá Kutuzova a doprovází je syčivým syčením: "Starý komik." Tolstoy věří, že špička národa zemřela a nyní žije „umělým životem“. Všichni královi společníci se od něj neliší. můj. Zemi řídí parta cizinců, kteří se nestarají o Rusko. Ministři, generálové, diplomaté, štábní důstojníci a další blízcí císařovi spolupracovníci jsou zaneprázdněni vlastním obohacováním a kariérou. Vládnou zde stejné lži, stejné intriky a oportunismus jako všude jinde. Byla to vlastenecká válka v roce 1812, která ukázala pravou podstatu vládních úředníků. Jejich falešné vlastenectví je zakryto hlasitými slovy o jejich vlasti a lidu. Ale jejich průměrnost a neschopnost vládnout zemi je v románu jasně vidět.

Ve „Válce a míru“ jsou zastoupeny všechny vrstvy moskevské ušlechtilé společnosti. Tolstoy, charakterizující vznešenou společnost, se snaží ukázat nikoli jednotlivé představitele, ale celé rodiny. Vždyť právě v rodině jsou položeny jak základy integrity a morálky, tak i duchovní prázdnota a zahálka. Jednou z těchto rodin je rodina Kuraginů. Jeho hlava, Vasilij Kuragin, zaujímá v zemi poměrně vysokou pozici. Je to ministr povolaný starat se o lidi. Místo toho jsou všechny starosti staršího Kuragina zaměřeny na něj a jeho vlastní děti. Jeho syn Ippolit je diplomat, který vůbec neumí rusky. Přes všechnu svou hloupost a bezvýznamnost touží po moci a bohatství. Anatol Kuragin není o nic lepší než jeho bratr. Jeho jedinou zábavou je hýření a pití. Zdá se, že tato osoba je úplně lhostejná ke všemu, kromě toho, že se oddává vlastním rozmarům. Jeho přítel Drubetskoy je Anatolovým stálým společníkem a svědkem jeho temných činů.

S těmito lidmi se setkáváme již na prvních stránkách románu, kde Tolstoj popisuje návštěvníky a štamgasty salonu Anny Pavlovny Shererové. Chladný a vypočítavý darebák Vasilij Kuragin, který hledá chytré tahy „na kříž nebo do města“, a jeho syn Ana-tol, kterého sám otec nazývá „neklidným bláznem“, a ničitelé jejich osudů Hippolyte a Helen se tu točí. Helena je první kráska města, ale zároveň chladná a duchovně prázdná osoba. Uvědomí si svou krásu a dá ji na odiv, čímž ji nechá obdivovat. Tato žena ale zdaleka není tak neškodná, jak by se na první pohled mohlo zdát. Autor zdůrazňuje Helenin úsměv – je „neměnný“. Helenu samotnou bych rád srovnal s Helen Krásnou, antickou hrdinkou, kvůli které začala Trojská válka. Helen také nepřináší nic jiného než potíže. Později, když využije Pierrovy důvěřivosti, naláká ho do své sítě a vezme si ho.

V Schererově salonu vidíme jak Pierra, tak Andreje Bolkonského. Autor staví tyto živé lidi do protikladu k mrtvé vysoké společnosti. Chápeme, že se Pierre ocitl ve společnosti, které je cizí a která mu vůbec nerozumí. Jen zásah Andrey pomáhá vyhnout se skandálu.

Boris Drubetskoy je dalším představitelem nejvyšší šlechtické společnosti. Je jedním z těch, kteří nahradí starší generaci. Autor ho ale vykresluje tak vzdáleného od lidí jako všichni ostatní. Boris se stará jen o svou kariéru. Má chladnou mysl a střízlivou mysl, přesně ví, co v tomto životě potřebuje. Stanoví si cíl a dosáhne ho. I během války Drubetskoy přemýšlí o ocenění a povýšení, chce si „zařídit pro sebe nejlepší pozici, zejména pozici pobočníka u významné osoby, která se mu v armádě zdála obzvláště lákavá“. Také navazuje známosti jen takové, které jsou pro něj přínosné. Vzpomeňme, jak se Drubetští odvrátili od Rostovů, když byli zruinováni. A to i přesto, že rodiny byly kdysi přátelské.

Nejvyšší šlechta se od lidu liší i jazykem. Jazykem šlechtické šlechty je frankofonní jazyk. Je mrtvý jako zbytek společnosti. Zachovává prázdná klišé, jednou provždy ustálené výrazy, hotové fráze, které se používají ve vhodných případech. Lidé se naučili skrývat své pocity za běžné fráze.

Tolstoj tedy zobrazením vznešené společnosti ukazuje její nečinnost a neschopnost vládnout zemi. Urozená šlechta přežila svou užitečnost a musí opustit jeviště dějin. Nezbytnost a nevyhnutelnost toho byla přesvědčivě prokázána vlasteneckou válkou v roce 1812.

L.N. Tolstoj chtěl původně napsat krátký román o Decembristovi, který se vrátil domů z exilu. O jeho názorech na život, proměnách vidění světa. Ale v průběhu práce jsem si uvědomil, že bez předchozí historie se to neobejde. Bylo nutné odhalit původ děkabristického hnutí, charakter ruské šlechty a prostého lidu. Ale tento svět je tak mnohostranný, že dílo vyústilo v objemný, skutečně legendární epický román.

Postoj k válce

Tolstoj ukazuje válku a popisuje Napoleonův útok na Rusko, bitvu u Borodina, pomalý návrat ruské armády, francouzské dobytí Moskvy, požár hlavního města a návrat Napoleonovy armády během kruté zimy. Francouzský velitel musel uprchnout z Ruska pod palbou ruských vojáků. Jeho armáda trpí zimou a hladem, protože Rusové zničili všechny zásoby potravin. Napoleonovo zachycení Moskvy se ukázalo jako marné a nakonec zničilo většinu jeho armády.

Spolu s těmito historickými událostmi popisuje Tolstoj různé třídy ruské společnosti z hlediska jejich účasti ve válce a dopadu, který měla válka na jejich životy. Na začátku románu ruská aristokratická vrstva trvá na ruské účasti ve válce. Chtěli rychlé vítězství, hrdost na ruskou šlechtu. Nepočítali ale s tím, že válka zničí domy, zemědělství a připraví o život mnoho krajanů. Většina této třídy se však neplánovala zúčastnit války sama, ale hodlala vyhrát bitvy rukama rolníků.

Na začátku románu představitelé aristokracie sní o válce a obdivují Napoleonovu genialitu. Nezáleží na nich, kolik bitev si vyžádá lidské životy, kolik lidí bude zmrzačeno, kolik sirotků zůstane. Během krvavých a vleklých konfrontací šlechta pronáší další patetické řeči, nadávajíc francouzskému veliteli. Mění se i postoj k francouzštině, tolik vychvalovaný teprve nedávno. Za tento projev se zavádějí pokuty.

Antagonismus postav

Tolstoj vede čtenáře k uvědomění si pravých i falešných mravních hodnot, vlastenectví, cti a nečestnosti. Lidé jako Drubetskoy touží jít do války jen pro svůj vlastní prospěch. Zabitím stovek lidí chtějí získat vysokou důstojnickou hodnost. Jejich touhy jsou nízké, odporné, vulgární a podvodné. Ale jednoduchým, nenápadným lidem, jako je Tushin, skutečně záleží na vítězství, mají s lidmi soucit, milují a jsou hluboce zakořeněni ke své vlasti. Totéž platí pro ženy v románu. Mladá Natasha Rostová, kterou mnozí považovali za prchavou a v bezvědomí, dává své vozíky raněným, protože si uvědomuje, že se kvůli tomu nestihne včas evakuovat. Autor nás jemně tlačí ke srovnání Helen Kuragina a Marya Bolkonskaya. Všichni považují Helenu za krásku, mnozí jsou do ní zamilovaní. V sekulární společnosti je žádaná. Maria naopak působí nenápadně, je skromná a tichá. Ale má citlivou duši, je ctnostná a vnitřně krásná. To pochopíte až po přečtení celého románu.

Postoj k rolníkům

Celá moskevská a petrohradská šlechta té doby byla statkáři. Ale jen málo z nich se k rolníkům chovalo jako k lidem. Pak už bylo snadné člověka prodat, vyměnit nebo prohrát v kartách. A rolníci byli měřeni podle „duší“. To naznačuje, že aristokraté si sami sebe představovali téměř jako bohy a mysleli si, že vlastní lidské duše. Mezitím je ruský lid skutečným hrdinou velkého díla.

Závěr

Spisovatel věnoval velkou pozornost zobrazení šlechtické vrstvy. Lev Nikolajevič nám umožňuje pochopit bezvýznamnost těchto lidí. Jsou chladní, arogantní, primáti. Osobní prospěch, peníze, hodnost, drby jsou pro ně důležitější než čest, pravda a morálka. Není zde zvykem vyjadřovat své myšlenky otevřeně, nahlas a osobní názor musí odpovídat názoru davu. Jakýkoli upřímný projev citů je zde pouze odsouzen. Někteří z nich, jako např.: Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Andrej Bolkonskij, se po brutální sebeanalýze dokázali fyzickým a morálním utrpením očistit a dojít k vnitřní harmonii. Ale je jich jen pár.

Spisovatelka také odhaluje roli ženy ve společnosti. Neměla by být koketa jako Helen Kuragina nebo společenská dáma jako Anna Scherer, ale matka a manželka. Tak se stává hlavní postava románu Natasha Rostova.

Obraz sekulární společnosti v románu L. N. Tolstého „Válka a mír“