Jaké jsou ostatky svatých, jak se vyrábějí a proč jsou uctívány. Mystika nezničitelných relikvií (7 fotografií)

K otázce pravých relikvií a padělků, což vyvolalo mnoho zpětné vazby. V tématu bychom rádi pokračovali a využili možnosti přivézt část ostatků svatého Mikuláše do Ruska. Řekněte mi, co se stalo v posledních letech?

– Je nepravděpodobné, že bychom se v rozhovoru mohli dotknout všech aspektů tohoto tématu. Relikvie a relikvie jsou posvátným dědictvím církve, postulujícím spojení časů, hmotnými předměty demonstrujícími triumf Ducha, němými svědky Kristova zmrtvýchvstání. To je věčné a rozsáhlé téma.

Když už mluvíme o aplikovaných aspektech, o činnosti Centra pro studium pravoslavných relikvií při Ruské pravoslavné univerzitě v Moskvě, Centra pro studium křesťanských relikvií v Petrohradském metropolitátu, můžeme říci, že jde o reakci církve na změna duchovní rovnováhy světa. Ve středověku se vedly války o držení posvátných relikvií, prováděly se speciální operace, jako byl fakticky převoz ostatků svatého Mikuláše do Bari, tehdy se věřilo, že svatyně zvyšují stav a prakticky ospravedlnil existenci měst a krajů. Dnes postkřesťanská Evropa opouští své kořeny, zavírají se kostely a kláštery, likvidují se statky staré aristokracie. Z chrámů jsou osvobozovány relikvie, z nichž mnohé pocházejí dokonce z doby vyplenění Konstantinopole. Spolu se skutečnými svatyněmi proudil do Ruska proud falešných relikvií.

– Pravmir nedávno zpovídal arcikněze Andreje Bojcova, který navrhl, že mnoho relikvií svatého Mikuláše je falešných. Kolik procent autentických relikvií podle vás přichází do Ruska?

– Pokud si pamatuji, mluvili jsme o relikviích, které se v posledních letech dostaly do Ruska. Většina starověkých pravoslavných svatyní skončila v katolické církvi v důsledku agresivní politiky Západu. Chrámy v Německu a Španělsku nyní vlastní poklady Konstantinopole a Byzance. Ale i přes tragédii, která postihla katolickou církev ve 20. století, se zachoval opatrný přístup k relikviím. Autentické památky, které prošly staletími, jsou docela dobře zdokumentovány. Jednoduše z definice nemohou být v taškách na zip žádné relikvie. Pokud se oddělí nějaké částice relikvií, musí to být potvrzeno dokumentem a zapečetěno biskupem. Není možné otevřít relikviář bez porušení pečeti.

Stovky panovníků, kněží i laiků přinášely do našich center relikvie získané různými způsoby, ale když jsme zkoumali jejich původ, ukázalo se, že se v drtivé většině jedná o falešné relikvie s velmi zjevnými známkami padělání. Muž v Amsterdamu vyrábí padělané relikvie, vyrábí padělané pečeti, padělané dokumenty. Muž v Bari vyrábí falešné relikvie s falešnými dokumenty. Konkrétní lidé v Belgii, Francii a Itálii padělají dokumenty a relikviáře. Souhlasím tedy s otcem Andrejem na základě faktických materiálů.

„Relikviář“, z obou stran zapečetěný imitací pečetí vysokých hierarchů Církve s údajnou částečkou ostatků sv. Jiřího Vítězného. Moderní falešný.

Na druhou stranu katolická církev zachovala mnoho svatyní, které jsou zaručeně starověkého původu. Části kříže předané svaté Heleně, ostatky starověkých svatých, takové artefakty jako titlo, na které římský voják napsal: „Toto je Ježíš Nazaretský, král židovský“ – všechny se zachovaly. Ten byl mimochodem studován paleografy z Izraele a dospěli k závěru, že pochází z 1. století a Palestiny, protože psaní dopisů je pro tuto konkrétní dobu a místo charakteristické. Ve středověku byly tyto relikvie velmi dobře zachovány, nikdo je samozřejmě nerozházel. Přicházejí oni, jejich části, do Ruska? Zřídka, ale ano.

– Co můžeme říci o pravosti starověkých relikvií uchovávaných na hoře Athos nebo v katolické církvi?

– Celkově nikdo nepochybuje o pravosti mnoha svatyní, jako jsou relikvie antických světců, části svatého Kříže na hoře Athos nebo v římském chrámu Santa Croce a tak dále. Pokud jde o částice svatyně, jejich cesty lze vysledovat z dokumentace. Řekněme, že existuje dokument, který uvádí, že v tom a tom roce papežův vikář přenesl tu a onu část ostatků svatého Ondřeje Prvozvaného arcibiskupovi z Florencie. Arcibiskup z Florencie požehnal, aby část relikvií byla uložena v určitém kostele a existuje o tom i dokument. Přenášená část je zapečetěna plombou a nebyla otevřena.

V Římě a Benátkách skutečně existují historické relikvie křesťanství a nikdo kromě posměvačů a nepřátel církve o tom nepochybuje. Na hoře Athos a na mnoha dalších místech jsou skutečné historické svatyně křesťanství. Jaký má smysl pochybovat o převodu relikvií, které byly doprovázeny dokumenty vysoce postavených biskupů, například biskupa z Porfyrénu ve Vatikánu? Nepochybně měl přístup k autentickým relikviím a také určitou kontrolu nad svými činy.

Autentický západní zapečetěný relikviář obsahující část ostatků svatého Valentýna, doprovázený dokumentem vatikánského kustoda svatyní

Markus, který vyrábí dědictví ve Stuttgartu

– Je možné, aby pravoslavní křesťané kupovali relikvie? Koupit to zpět?

– Kanonické právo jasně zakazuje prodej relikvií pod trestem exkomunikace z katolické církve. Chrámy, kde byly relikvie uchovávány, jsou však uzavřeny a aristokraté – strážci svatyní – umírají. Zůstávají malé střílny. Zpravidla se jedná o jednání. Trh pro pravé relikvie neexistuje a nemůže existovat. Řekněme, že v Evropě existuje jedna organizace, která se zabývá likvidací kostelů a někdy se v prodeji objeví pravé relikvie. to je fakt. Ale většina relikvií, které si můžete koupit na bleších trzích v Berlíně nebo Neapoli, Paříži nebo Miláně, jsou z velké části padělky.

Domácí „relikviář“ s falešným dokladem. Moderní falešný

-Kdo je vyrábí? Co je to za lidi?

– Například jedna osoba jménem Markus žije ve Stuttgartu. Na moderních zkumavkách napodobuje otisky pečetí vydávané biskupy v 17.–19. století a podepisuje obsah jmény různých světců a svatyní. Někdy dokonce používá inkoustovou tiskárnu k vytvoření potvrzovacího „dokumentu“. Nevím, co dává dovnitř – kravské kosti, vepřové kosti, lidské kosti. Ale vytvořil stovky takových „relikvií“. A tak je prodává za 20-100-500 dolarů.

Falešné pečeti údajně vysoce postaveného hierarchy. Moderní falešný

Náš zaměstnanec s ním mluvil. Řekl, že koupil majetek katolického kláštera. Ověřovali jsme z různých stran, informace se nepotvrdily. Antikváři jej znají pod pseudonymem All-about-tea a „rheinischekunst“.

Dalším podobným mistrem je známý profesor z Bari. Padělá a prodává relikvie obchodníkům se starožitnostmi a my už známe jeho podpis. Vyrábí také falešné doklady. Na internetu obchoduje pod pseudonymem Marystar2012. Některé z jeho padělků jsou v naší sbírce falešných relikvií na RPU. Někdy se to dělá na dobré úrovni. Do Ruska toho prodal docela dost.

Další osoba - Ralph of Napier - je podvodnický biskup. Prodává stovky relikvií a doprovází je svými dokumenty. Ale takový biskup v katolické církvi není.

Jiný člověk napsal našim přátelům kněžím, představil se jako asistent archimandrity z Řecka a nabídl ostatky svatých z této země. Zdá se, že je to zdarma. Ale když na to přišlo, řekl: zaplaťte za dodávku, minimálně 500 eur. Příjemcem peněz byl izraelský občan žijící v Řecku. Není nijak spojen s řeckou církví.

Falešný dokument doprovázející relikvii. Moderní falešný

Pravmirovi jsem již řekl o případu řeckého diakona, který prodával kosti vykopané ze hřbitova.

V katolické církvi jsou také aktivní podvodní kněží. Na teologické akademii v Petrohradě hovořil německý badatel o relikviích o příběhu, kdy nedávno římskokatolický kněz začal prodávat relikvie různých světců. Ať už člověk chce jakoukoli relikvii, byl připraven ji prodat. Ale jakmile se pokusili zkontrolovat integritu osoby, ukázalo se, že informace poskytnuté knězem - obchodníkem s relikviemi - byly nepravdivé. Nedávno vyšlo najevo, že Vatikán vyhnal kněze do provincií poté, co se dozvěděl o jeho umění. Další osoba, subdiákon v severní Itálii, také prodával všechny relikvie levně. V reakci na žádost poslal biskup této provincie odpověď - "promiňte, je to celé nedorozumění."

Takových případů je bohužel mnoho. Častá je situace, kdy kněz přichází ze Saratova a říká: „Byl jsem v Římě a koupil jsem relikvie sv. Petra. Podívejte se prosím sem." Ale už jsme se s tím setkali a hned se ptáme: "Koupeno za 200 dolarů od toho a takového člověka, v tom a takovém obchodě?" Je to padělek.

Falešné svatyně jsou přivezeny jak „od Řeků“, tak „od Latinů“. Lidé přicházejí a přinášejí „relikvie z Korfu“, „relikvie z Bari“. A na Korfu hlásí, že relikvie svatého Spyridona nedostali vůbec nikomu a v Bari nikomu nedali relikvie svatého Mikuláše.

Někdy mám dojem, že za některými obchodníky s padělanými relikviemi stojí západní zpravodajské služby, aby zdiskreditovaly církevní obrození v Rusku, a domnívám se, že se to již stává záležitostí národní bezpečnosti.

– Není možné postavit podvodníky před soud?

– Jeden známý obchodník, který koupil několik „relikvií“ za slušnou částku pro chrám, se pokusil zahájit řízení proti prodejci padělků na Západě, ale nevím, jak to všechno skončilo.

– Mohou sami rektor nebo farníci pochopit, zda je jejich kostel falešný nebo ne?

– Člověk, který ví o původu relikvie, ví hodně, někdy všechno. Myslím si, že bychom o těchto otázkách neměli rozhodovat za ostatní. Je jasné, že když kněží přijímají relikvie, které mají nepochopitelný nebo pochybný původ, a kvůli nějakým drobným okolnostem, třeba za účelem zisku nebo ne úmyslu urazit sponzora, který utratil peníze na pořízení „svatyně“, umožňují uctívání možných padělky - to je samozřejmě hluboce špatné. Je odpovědností hierarchie zastavit takové případy.

Prozkoumat podrobně?

Michail Artěev před kopií Turínského plátna. Foto Maria Temnová

– V pravoslavných chrámech jsou relikvie starověkých světců, včetně svatého Mikuláše, nakolik jsou autentické?

- Nevím. Zaměřujeme se na relikvie přicházející v posledních letech. Byly částice odděleny od ostatků svatého Mikuláše? Ano, rozvedli se. Byly převzaty především z části nacházející se v Benátkách. Ostatně je tam zachováno mnoho malých úlomků kostí. Svého času se v Bari oddělovaly relikvie – pro Vatikán. Pokud jsou přinesené svatyně historicky spolehlivé, jsou autentické.

Měli jsme možnost doprovázet přinášení několika drobných částeček ostatků svatého Mikuláše. V těchto případech známe historii, odkud tyto částice pocházejí. Jeden kus je z uzavřeného kostela na předměstí Říma, doprovázený dokumentem papežského vikáře, druhý z vnitřní kaple mnišského řádu s dokumenty od biskupa z Porfyrénu, správce vatikánských svatyní. Další relikvie svatého Mikuláše pochází z Belgie, z uzavřeného kostela. Další relikvie je z uzavřeného kostela v Janově s dokumenty janovského arcibiskupa. Všechno jsou to relikvie z uzavřených chrámů, jejich původ je jasný a průhledný.

Nebo relikvie, která byla díky úsilí opata Petra (Eremeeva) přenesena do chrámu na Novém náměstí – ve starověkém relikviáři, z kaple římského monsignora ze slavné rodiny. Hovoříme o částicích tří až deseti milimetrů, o jejich historické pravosti není vzhledem k jasnosti původu v uvedených případech třeba pochybovat.

Ve Sretenském klášteře je částečka ostatků svatého Mikuláše, kterou jsme doprovázeli. Byl jsem osobně přítomen otevření zapečetěného relikviáře se starobylým pergamenovým nápisem. Ale existuje doslova jen několik těchto uzavřených částic, které mají spolehlivou historii na obecném pozadí. Viděl jsem stovky domnělých „relikvií“ svatého Mikuláše prodávat na bleších trzích. Není problém sehnat nějaké relikvie, 100-300 dolarů a jste majitelem. Jeden problém - jsou falešné. Co se týče těch historicky autentických, to je jiný příběh, je jich málo, s rozdáváním nespěchají, ale je spousta těch, kteří je chtějí získat, je třeba jednat.

Archa s částečkami relikvií šesti svatých církve, darovaná Petrohradské teologické akademii Nadací Sacred Heritage Foundation

– Provádějí se testy DNA, analýza uhlovodíků a další podobné studie k potvrzení pravosti relikvií?

– Původní relikvie byly zachovány a zapečetěny. Pravé relikvie jsou přenášeny pod dokumenty. Neobjevují se z ničeho nic. Všichni víme, že ostatky svatého Mikuláše jsou uchovávány v Bari, všichni víme, že ostatky svatého Bonifáce jsou uloženy v bazilice na Aventinském vrchu, víme, že Svatý Kříž je uložen v bazilice Santa Croce, nebo v kostele Santa Maria Maggiore. V 18. století byla částečka ostatků svatého Bonifáce přenesena do Tournai nebo do Brugg. Nyní se kostel v Belgii zavírá a brzy dostaneme část ostatků svatého Bonifáce s dokumenty - pro kostel v Petrohradě. Má vzhledem k obsáhlé dokumentaci smysl pochybovat o pravosti relikvií?

Někteří říkají: "Jsi si vůbec jistý, že pravé relikvie svatého Mikuláše spočívají v Bari?" Samozřejmě lze pochybovat o celé církevní historii, o tom, že svatá Helena získala životodárný kříž a že církev získala relikvie Jana Křtitele. Ale to není naše, to je necírkevní cesta.

Analýza má také destruktivní stránku. Mnoho výzkumných metod zahrnuje zničení části materiálu. V případě svatyní je to nepřijatelné.

Speciální testy mají smysl ve vzácných případech. Bulhaři našli v troskách kláštera hliněnou nádobu, na které bylo napsáno: „Relikvie sv. Jana Křtitele“. Výsledkem výzkumu se ukázalo, že se skutečně jedná o starověký relikviář, ukrytý během zvratů dějin. Psala o tom světová média.

Ve většině případů bylo o svatyně postaráno docela dobře. Systém uchovávání a účtování relikvií na Západě byl velmi jasný a ve dvacátém století udělala katolická církev skvělou práci, aby odstranila pochybné relikvie z církevního oběhu.

Ale kněží se stále obraceli na vědce. Na počátku 20. století na konferenci v Padově anatomové studovali dvě lebky a došli k závěru, že ostatky svatého Lukáše, které se v tomto městě nacházejí, odpovídají lebce z Prahy. V důsledku toho byla do muzea odstraněna pochybná kapitola z Říma, která byla mylně připisována svatému Lukášovi.

Prozkoumány byly i ostatky svatého Mikuláše a potvrdilo se, že v Benátkách skutečně část ostatků světce chybí v Bari. To se shoduje s církevní tradicí. V historii byla zakalená období, temné časy. A mohou nastat nějaké problémy a nesrovnalosti. Není to ale pravidlem, to jsou výjimky. Nedávno jsem v Evropě pozoroval starověkou svatyni, o jejímž přivezení do Ruska právě jednáme. Existuje tedy stoh dokumentů, silný pět centimetrů, o celé jeho historické cestě.

Další příklad. Jeden běloruský dobrodinec v Neapoli věnoval biskupovi dar na údržbu chrámu. V odpovědi na otázku: "Jak vám mohu poděkovat?" požádal, bude-li to možné, darovat část ostatků svatého Januaria běloruskému chrámu. Jak čas plynul, biskup oddělil část relikvií, vložil je do archy, zapečetil je a vypsal odpovídající dokument. To je vše, příběh je jasný. Nejsou zde žádné otázky.

Přednáška Michaila Artěeva na teologické akademii Petrohradu o falšování křesťanských svatyní

– Říkáte, že pravých, nově přinesených kousků relikvií není tolik. Co dělat s antimensions v nově budovaných kostelech?

– Tady vůbec nevidím problém. V antimensionu je umístěn malý kousek relikvie z autentických relikvií pravoslavné církve.

– Doprovázel jste doručení autentických relikvií do pravoslavné církve? Kde? Odkud jsou?

– Dodržujeme zásady, o kterých jsem mluvil. Musí se jednat o zdokumentované a historicky spolehlivé svatyně. Za každým z nich byly měsíce vyjednávání a někdy i dodatečného výzkumu. Všechny naše projekty doprovází politika maximální dokumentace a transparentnosti. Darujeme-li kostelu svatyni spolu s kopiemi starověkých dokumentů, dostaneme dokument od pravoslavného biskupa, který svatyni zapečetil po její transpozici. Zdroje, jak jsem řekl, jsou jednoduché – uzavřené kostely, kláštery, kaple.

Malou část ostatků svatého Mikuláše jsme nedávno darovali Bělorusku. Archa a relikviář, vyrobené řemeslníky Nadace Sacred Heritage Foundation, byly předány biskupu Paulovi (Metropolita Minsku a Zaslavského, patriarchální exarcha celého Běloruska. – Ed.). Nařídil také, aby byl relikviář přenesen do kostela Teologické akademie. Před časem, po měsících jednání, byla část ostatků svatého Mikuláše přivezena a přenesena do Sretenského kláštera k biskupu Tichonovi (Ševkunovovi).

Archimandrite (nyní biskup) Tichon (Ševkunov) vytahuje rakev, která mu byla dána, s částicí relikvií svatého Mikuláše Divotvorce k uctění věřícími

Sedm částeček ostatků starověkých světců bylo přeneseno do chrámu patriarchálního Metochiona v Bari. Jeho Svatost patriarcha Kirill předal část svatého Kříže, kterou jsme přinesli do Vysokopetrovského kláštera. Vladyka Ambrož dostal pro kostel Petrohradské teologické akademie archu s částečkami ostatků šesti svatých otců církve, uctívaných jako teologové: svatých Basila Velikého, Řehoře Teologa, Jana Zlatoústého, Ambrože Milánského, bl. Augustin, biskup z Hippo, a Jeroným ze Stridonu. Ale to vše je jen část naší práce.

Arcibiskup Ambrož (Ermakov) poprvé vynáší k úctě archu s ostatky šesti svatých církve

– Viděli jste tolik svatyní a padělků, zažili jste „profesionální vyhoření“, když je svatyně vnímána jako něco obyčejného?

- Ne. Skutečné svatyně jsou společníky vzkříšení. Provází je věčné jaro. Ano a zázraky. Když mi lidé vyprávějí o zázraku, obvykle okamžitě začnu říkat: „Přemýšlejme o tom, jak to lze vysvětlit přirozenými příčinami.“ Ale jsou například desítky svědků, kteří viděli, jak se můj prst za dva dny po přiložení na ostatky svatého Řehoře Divotvorce zahojil. A takových příběhů je kolem mnoho. Co se stane s lidmi poblíž pravých relikvií, je samostatná otázka. Lidé, kteří nejsou vůbec náchylní k emocím, často v životě skeptici, opouštějí svatyně se slzami v očích, nebo kněží, kteří jsou v církvi dlouhou dobu, pro které se zdá, že mnohé zdomácnělo, říkají: „Může Stále zůstávám? Nechci odejít." Pravé svatyně kolem sebe šíří milost Ducha svatého. A všichni to cítí. Rád bych řekl, jako na hoře Tábor: „Pane! Je pro nás dobré být zde“ (Matouš 17:4).

Je jasné, že člověk je například v nějakém těžkém hříchu nebo se zřekl víry, bude mít jiný postoj. Někdy i hořkost. Ale když je člověk alespoň nějak nasměrován k Bohu, vnímá svatyni jako radost. A nikdy se neomrzí radostí a láskou.

Modlitební bohoslužba před autentickou částicí životodárného kříže, kterou darovala nadace Sacred Nasleniya patriarchálnímu Metochionu sv. Mikuláše Divotvorce v Bari, Itálie

Práce v utajení

– Nadace Sacred Heritage Foundation – jaké jsou její úkoly?

– Podpora celé řady vzdělávacích a výzkumných iniciativ v oblasti křesťanských svatyní. Podpora hledání v uzavřených kostelech a klášterech Západu, v kaplích šlechtických rodů pravoslavných svatyní, jejichž pravost je doložena a z výzkumu nevznikají žádné pochybnosti. Posláním je předávat je a dávat věřícím v pravoslavných církvích. Posilujeme své síly, aby autentické křesťanské svatyně, které byly kdysi vyváženy do Evropy z Východu, ale na moderním Západě se staly nevyžádanými, byly poslány do Ruska, a nikoli do jiných zemí, jak se to děje nyní.

Rektor SPbDA, arcibiskup Ambrož (Ermakov) žehná věřícím krucifixem z 18. století s částicí životodárného kříže

Nadace věnuje zvláštní péči petrohradskému kostelu sv. Serafíma Petrohradského, pro který již bylo shromážděno a sbírá mnoho zdokumentovaných starověkých pravoslavných svatyní. Pokud jsem pochopil, je to jediný chrám v Rusku, kde je každá svatyně komplexně zdokumentována. Podle předsedy správní rady nadace Vladislava Žukoviče „bez svatyní, bez duchovního základu národ duchovně umírá. Uctívání svatyní je otázkou přežití a síly Ruska, budoucnosti našich dětí.“

Symbol nadace „Posvátné dědictví“ - pod životodárným stínem svatého Kříže, obklopený omoforem Přímluvy Matky Boží v dubových a vavřínových listech - v síle a slávě, historická síla ruské Impérium jako obraz naší velké země, která dnes zůstává ostrovem míru a světla v rychle degradujícím duchovním a kulturním světě.

Církev mnohokrát slaví události související s posvátnými ostatky: Povýšení Páně kříže, objevení ostatků Jana Křtitele, uložení roucha Nejsvětější Bohorodice v Blachernae a tak dále. Lidé obvykle slaví, ale mnozí nevědí, že tyto svatyně jsou zcela historické a přežily do naší doby jako stopy Boha a svatých na zemi. Zde je potřeba osvěty.

Archa s částečkami Přímluvy a Roucha Nejsvětější Bohorodice byla přenesena do Přímluvného kostela RPU. Foto Maria Temnová

- Jaké máš plány? Jaké relikvie zkoumáte a které se chystáte přinést?

– Vedeme mnoho jednání současně. Zpravidla se jedná o starověké pravoslavné svatyně. Nechtěl bych říkat předem, ale v řadě případů jde o bezprecedentní, jedinečné svatyně v celé historii ruské církve. Během minulého století zmizelo mnoho svatyní ruské pravoslavné církve. I relikvie Gatchina, uctívané v celocírkevním měřítku, které obdržel císař Pavel I. od Maltézského řádu – pravá ruka sv. Jana Křtitele a kus svatého Kříže – jsou v Černé Hoře a nevrátí se. Ale pokud není možné vrátit Gatčinské svatyně, pak je možné přivézt do Ruska částice svatého Kříže a ostatky svatého Jana, uchovávané v rodině potomků bývalého vysokého důstojníka Řádu Malta a mají stejný původ. V současné době probíhají jednání o tomto a podobných.

– Jak zjistíte, odkud můžete získat relikvie?

– Toto je pečlivá „tajná“ a diplomatická práce. Pomáhají nám v tom jak naši krajané a pravoslavní kněží v zahraničí, tak přátelé z katolické církve.

– Abychom to shrnuli: proč stále potřebujeme práci center pro studium pravoslavných svatyní?

- Je to jednoduché. Milujeme naši vlast. Milujeme naši církev. Autentické křesťanské relikvie, které se v minulých staletích nemohly dostat do Ruska, by měly skončit v Rusku. A falešné relikvie by neměly skončit v Rusku.

V Evropě se neustále setkáváme s emisary bohatých Řeků ze Spojených států, kteří „loví“ autentické relikvie. Opakuji, zástupci katolické církve nemají právo prodávat svatyně. Obvykle rozhovor probíhá takto: „Víte, rádi bychom od vás dostali dárek, takovou a takovou relikvii, ale my sami bychom vám rádi pomohli - opravit nebo koupit novou tiskovou linku.“ Tedy jednání a další jednání. Řekové v tomto smyslu jsou pro nás příkladem touhy přivést do svého chrámu svatyně. Svatyně by měly být tam, kde jsou uctívány.

Příklad nám ukazuje především Jeho Svatost patriarcha Kirill, který souhlasil s převozem části ostatků sv. Mikuláše Divotvorce do Ruska. Další báječní lidé, jako Konstantin Malofeev, který podporoval projekty na převoz svatyní do Ruska, nám také ukazují příklad.

Jeho Svatost patriarcha Kirill slavnostně předává vysokopetrovskému klášteru krucifix s částicí životodárného kříže

Přicházejí totiž svatyně a s nimi se Moskva a Petrohrad, Rostov a Voroněž mění v ráj, svatyně odcházejí a města se mění v peklo, což už dnes vidíme v ulicích Rotterdamu a na předměstí Paříže.

V den koncilní úcty moskevských vrchních hierarchů zveme naše čtenáře, aby si krátce připomněli jejich velké činy a s nadhledem navštívili místa odpočinku jejich úctyhodných relikvií. Všechny se nacházejí v Moskvě a Trojiční-Sergiově lávře, která je neoddělitelná od starostí a smutků, radostí a vítězství našeho hlavního města.

18. října si svatá církev připomíná koncil moskevských svatých, všech oslavených hierarchů, kteří byli na Moskevském stolci, svatých Petra, Alexeje, Jonáše, Makaria, Filipa, Joba, Hermogena, Tichona, Petra, Filareta, Inocence a Makaria, Moskva a všichni ruskí divotvorci.

1. Patriarchální katedrála Nanebevzetí v moskevského Kremlu

Katedrála Nanebevzetí Panny Marie byla hrobkou moskevských metropolitů po tři staletí od počátku své výstavby až do synodního období v dějinách ruské církve. Relikvie šesti prvních hierarchů, oslavovaných jako svatí, spočívají v katedrále Nanebevzetí Panny Marie.

V roce 1325 přenesl svatý Petr na žádost velkovévody Ivana Daniloviče Kality metropolitní stolici z Vladimíra do Moskvy. Tato událost byla důležitá pro celou ruskou zemi. Svatý Petr prorocky předpověděl osvobození z tatarského jha a budoucí vzestup Moskvy jako centra celého Ruska.

15. prosince 1448 byl na Radě ruských biskupů zvolen metropolitou Kyjeva a celé Rusi. Trvale žil v Moskvě a stal se posledním světcem, který nesl titul metropolita Kyjeva. V roce 1459 koncilním rozhodnutím ustanovil nový postup pro volbu metropolitních velekněží – Radu ruských biskupů se souhlasem moskevského knížete. Tak byl počátek skutečné autokefální ruské církve, která odmítla Florentskou unii.

Svatý Makarius, metropolita moskevský a celé Rusi (asi 1482 – 1563). V letech 1547 a 1549 svolává do Moskvy dva koncily, na kterých se hodně pracovalo na svatořečení ruských světců, a proto byly pod vedením metropolity sestaveny životy svatých – Velkých Menaionů. Pod ním se v roce 1551 konala slavná místní rada StoGlavy ruské pravoslavné církve. Svatý Makarius vynaložil mnoho úsilí, aby zorganizoval tiskařský obchod v Rusku. Za něj byla v Moskvě otevřena první tiskárna pro tisk posvátných a liturgických knih.

Svatý Filip, metropolita Moskvy a celého Ruska, zázračný pracovník (1507–1568). Otevřeně odsoudil cara Ivana Hrozného za to, že založil oprichninu a popravil nevinné lidi, za což byl nespravedlivě souzen, vyhoštěn do kláštera Otroch Nanebevzetí v Tveru, kde byl zabit Malyutou Skuratovem.

V roce 1586 byl zvolen moskevským metropolitou a v roce 1589 byl konstantinopolským patriarchou Jeremiášem II., který byl v Moskvě, prohlášen prvním patriarchou v Rusku. Po smrti Borise Godunova v roce 1605 odmítl uznat legitimitu moci Falešného Dmitrije, byl pomlouván a vypovězen z Moskvy. Svatý Job se 14. února vrátil do trůnního města, byl uvítán se ctí a 20. února v katedrále Nanebevzetí odpustil a požehnal svému bývalému stádu. Tak došlo ke smíření mezi patriarchou a lidmi, kteří teprve před rokem a půl ve stejné církvi dovolili podvodníkům přisluhovačům svrhnout a urazit pastýře.

Brzy po této události, 19. června 1607, patriarcha Job zemřel, obklopen péčí svého obdivovatele, archimandrity Dionýsia z kláštera Nanebevzetí Panny Marie, toho samého, který v neklidných dobách vládl Trojici-Sergiově lávře.

Byl horlivým odpůrcem False Dmitrije II. a polsko-litevských intervencionistů. Poláci obležení v Kremlu nejednou poslali patriarchovi požadavek, aby nařídil ruským milicím, aby se vzdálily z města, a hrozili mu trestem smrti. Světec pevně odpověděl: „Proč mi vyhrožuješ? Bojím se pouze Boha. Pokud vy všichni, Litevci, opustíte moskevský stát, požehnám ruské milici, aby opustila Moskvu, ale pokud zde zůstanete, požehnám všem, aby se postavili proti vám a zemřeli za pravoslavnou víru.“ Zemřel v zajetí hladem, před osvobozením Moskvy.

2. Katedrála Zjevení Páně v Jelokhově

Až do 20. let 20. století spočívaly ostatky sv. Alexije v Alexijevském kostele Chudovského kláštera, zničeném v roce 1929. Pjotr ​​Baranovskij, slavný architekt a restaurátor starověké ruské architektury, dokázal relikvie převézt na vozíku do katedrály Nanebevzetí Panny Marie r. Kreml před demolicí chrámu.

Dne 14. října 1947 v 5:40 byly relikvie svatého Alexije, moskevského Divotvorce, doručeny arciknězem Nikolajem Kolchitským do Jelochovského katedrály a pozdraveny patriarchou Alexijem I.

Saint Alexy, metropolita moskevský (mezi 1292/1305 – 1378). Pro historickou pravdu je třeba poznamenat, že svatý Alexij stále nesl titul metropolita Kyjeva a celé Rusi, ale ve všech církevních textech je nazýván metropolitou Moskvy a celé Rusi, Divotvorcem. Svatý Alexij, disponující výjimečnou inteligencí a schopnostmi, byl de facto vládcem moskevského knížectví pod vedením tří moskevských knížat. V roce 1366 zahájil stavbu kamenného Kremlu. Metropolita se těšil velké přízni v Hordě, kde vyléčil Khansha Taidula, který měl problém s očima; přispěl k tomu, že velkou vládu nakonec posílila moskevská knížata. Svatý Alexij v Moskvě založil klášter Andronikov na počest Obrazu Spasitele neudělaného rukama a zahájil stavbu kamenného kostela ve jménu Zázraku archanděla Michaela v Khoneh a s ním i klášter Chudov.

Katedrála Krista Spasitele byla založena v roce 1839 a vysvěcena v roce 1883. Budova chrámu byla zničena na vrcholu stalinistické přestavby města v roce 1931. V letech 1994–2000 byla přestavěna a vysvěcena.
Fasády chrámu byly vyzdobeny vysokými reliéfy s náboženskými a historickými náměty, jejichž náměty vybral metropolita moskevský Filaret.

Dne 9. června 2004 byly relikvie sv. Filareta přeneseny z Trojiční lávry do katedrály Krista Spasitele v Moskvě, kde v současnosti spočívají ve svatyni jižně od Královských dveří horního kostela.

Metropolita Philaret byl jedním z nejvzdělanějších lidí své doby. Ne náhodou se musel stát hlavním účastníkem velkých dějinných událostí v životě nejen církve, ale i celé Ruské říše. Metropolita Philaret tak sehrál klíčovou roli při uskutečnění aktu nástupnictví na trůn od Alexandra I. po Mikuláše I. V červenci 1823 sepsal arcibiskup Philaret jménem Alexandra I. v nejhlubším utajení manifest o převod práv na ruský trůn z careviče Konstantina Pavloviče na velkovévodu Nikolaje Pavloviče; 16. (28. srpna) 1823 byl manifest schválen a o 11 dní později přijat světcem v obálce s císařovým vlastním nápisem: „Uchovávejte v katedrále Nanebevzetí Panny Marie se státními akty až do mé žádosti a v případě mou smrt, otevřenou moskevskému diecéznímu biskupovi a moskevskému generálovi – guvernérovi v katedrále Nanebevzetí Panny Marie před jakoukoli jinou akcí. Při přípravě rolnické reformy v Rusku a osvobození rolníků z nevolnictví trval císař Alexandr II. na tom, aby konečnou verzi Nejvyššího manifestu z 19. února 1861 vypracoval metropolita Philaret.

Ještě na Petrohradské teologické akademii světec započal dílo celého svého života – překládání Písma svatého Starého a Nového zákona do ruštiny. Teprve v roce 1856 však mohl Filaret znovu nastolit otázku ruského překladu Bible na Svatém synodu. Kompletní ruská Bible vyšla po jeho smrti.

Metropolita Philaret miloval mnišský způsob života a přísné zákonné bohoslužby. Během správy moskevské diecéze bylo s jeho požehnáním a neúnavnou péčí založeno devět nových klášterů a čtyři kláštery včetně edinoverských. Světec se velmi staral o to, aby přeměnil staré věřící ze schizmatu na pravoslaví. S požehnáním sv. Filareta byly v Moskevské diecézi otevřeny tři pravoslavné kláštery v místech, kde se usadili starověrci, byly schváleny obřady podle „starých obřadů“ s pamětí současné církevní hierarchie – jednoty víry, která podle ke světci, měl odstranit překážky pro ty, kdo chtějí dosáhnout církevní jednoty starých věřících.

4. Trinity-Sergius Lavra

Ve dnech 10.–14. října 1994 proběhly vykopávky jižně od kostela Seslání Ducha svatého na místě kostela Filareta Milosrdného, ​​zbořeného v letech 1938–1940. V důsledku vykopávek byly objeveny poctivé ostatky svatého Filareta z Moskvy a svatého Inocence. Relikvie sv. Inocence nyní spočívají v katedrále Nanebevzetí Panny Marie v Lávře Trojice-Sergius. V letech 1880–1881 suterénní část katedrály Nanebevzetí Panny Marie byla přestavěna na kryptu, kde byl vysvěcen chrám na počest všech svatých, kteří zářili v ruské zemi. Je zde pohřbeno mnoho hierarchů, včetně sv. Makaria Moskevského (Něvského). V kryptě katedrály se konají modlitby za požehnání vody (začátek v 9.00 a 12.00) a rozdává se požehnaný olej.

V roce 1868, po požehnané smrti svatého Filareta Moskevského, pověřil Svatý synod správou hlavního stolce biskupa z opačného konce říše, doslova z druhého konce zeměkoule, rodáka ze Sibiře, misionáře , biskup Innocent z Kamčatky. Nebylo snadné vystoupit na Moskevský stolec po tak skvělém biskupovi, jakým byl sv. Filaret (Drozdov). Mírnost a pokora nového moskevského metropolity si získaly srdce Moskvanů, kteří se do svého pastýře upřímně zamilovali.

Jednoduchost Metropolitan Innocent byla mimořádná. Kněží i laici, urození i obyčejní lidé k němu volně přicházeli, často v liché hodiny, s různými starostmi a potřebami. Pán zacházel s každým bez předstírané důležitosti nebo přísnosti. Neměl rád úřední jednání s proudem vládních listů: mnohá nedorozumění a hádky řešil pokojně ve své kanceláři. V přístupu ke svým podřízeným byl otcovsky blahosklonný, ale uměl na své místo citlivě postavit hrdého muže.

Svatý Inocent spočinul v Pánu na Bílou sobotu 31. března 1879 a byl pohřben v duchovním kostele Trojice-Sergius Lavra.

Saint Macarius, poslední moskevský metropolita, byl na Moskevském stolci v letech 1912 až 1917. před Místní radou, na níž byl zvolen patriarcha Moskvy a celé Rusi sv. Tichon. Poslední rok žil ve vesnici Kotelniki u Ljubertsy, kde v roce 1926 zemřel na zápal plic. Byl pohřben na farním hřbitově ljubertské stanice poblíž oltáře hřbitovního kostela. V roce 1957 byl znovu pohřben v kryptě katedrály Nanebevzetí Trojice-Sergius Lavra.

Stejně jako svatý Inocent (Veniaminov) byl Macarius (Něvskij) oslavován jako svatý za svou apoštolskou práci při osvícení národů Ruska i mimo něj.

5. Donský klášter

Začátkem roku 1992 došlo v Malé katedrále ke žhářství, v důsledku čehož vyhořela téměř celá refektářní část chrámu. Při restaurátorských pracích po požáru byly objeveny ostatky sv. Tichona, patriarchy celého Ruska, pohřbeného zde v roce 1925. Nyní svaté ostatky sv. Tichona spočívají v pozlacené svatyni ve Velké katedrále kláštera.

Svatý Tichon, patriarcha Moskvy a celého Ruska (Vasilij Ivanovič Belavin 1865–1925), první po obnovení patriarchátu v Rusku.

Služby patriarchy Tichona pro ruskou církev jsou nesčetné. Metropolita Sergius (Stragorodskij), pozdější patriarcha, o něm řekl pozoruhodná slova: „On jediný nebojácně kráčel přímou cestou služby Kristu a Jeho církvi. On jediný nesl celé břímě Církve v posledních letech. Žijeme tím, pohybujeme se a existujeme jako ortodoxní lidé.“

hieromučedník Petr, metropolita z Krutitského; patriarchální locum tenens od roku 1925 až do falešné zprávy o jeho smrti na konci roku 1936 (Petr Fedorovič Poljanskij 1862–1937).

Samostatně je třeba říci o hieromučedníkovi metropolitovi Petrovi. Místo jeho pohřbu není známo. Byl zastřelen 10. října 1937 u Magnitogorsku v Čeljabinské oblasti a pohřben v jednom z neoznačených hromadných hrobů, kde byli pohřbeni další vězni zastřelení NKVD. Metropolita Petr převzal vedení Církve uprostřed hurikánu pronásledování od bezbožné vlády; dokonce i zpráva o jeho smrti byla falešná.

Říká se: " Rakev a jeho svaté tělo byly vydány zemi, ale jeho svaté relikvie jsou všechny neporušené" Je také jasné, že tělo světce podléhalo rozkladu - odevzdal zemi, a zbývající kosti se nazývají svaté relikvie, ale uvádí se, že jeho relikvie vše je neporušené.

Neporušitelnost relikvií

Křesťané po celou dobu zbožně uchovávali a uctívali jakékoli ostatky svatých, dokonce i ty uchované v podobě kostí, prachu nebo popela, kterým se také říkalo svaté relikvie. Jeroným Požehnaný tedy napsal, že vysoce uctívané relikvie proroka Samuela existovaly ve formě prachu a relikvie apoštolů Petra a Pavla - ve formě kostí. To platí zejména pro ostatky starověkých světců, z nichž většina přijala mučednickou smrt, často spočívající v upálení a roztrhání na kusy šelmami. Ačkoli, jak poznamenává profesor E.E. Golubinsky, kompilátoři životů svatých o nálezu jejich relikvií si dovolili svobodu ve svědectví o stavu relikvií.

Vědci si toho všimli „...v jazyce starověké církevní literatury, neporušitelné relikvie nejsou neporušitelná těla, ale zachovalé a nerozpadlé kosti“(například v kronice z roku 1472 o otevření rakví moskevských metropolitů v katedrále Nanebevzetí Panny Marie se říká takto: "Ion našel celou bytost, ale Photea našla celou bytost, ne všechno, ale jednu sílu." ).

Skutečnost neporušenosti relikvií začala ovlivňovat rozhodování o otázce kanonizace svatých v poměrně pozdní době, zejména v ruské církvi. Profesor I.V. Popov píše o neporušení relikvií:

Během procesu kanonizace, i když je objeveno neporušené tělo, je věnována větší pozornost skutečnosti přítomnosti zázraků prostřednictvím modliteb k asketi: v jejich nepřítomnosti se kanonizace neprovádí.

Pokud ostatky světce nepodléhají hnilobě a rozkladu, je to vnímáno jako zvláštní zázrak a přispívá to k růstu úcty k tomuto světci (v jejich akatistech jsou samostatné zmínky o neporušování ostatků svatých). K udržení vzhledu relikvií lze použít různé prostředky (např. voskový tmel - speciální složení, které relikvie, a zejména jejich částice při uložení do relikvií překryje; při vysvěcování kostelů se relikvie pomazávají myrhou; dříve v r. V Rusku byl zvyk umýt relikvie), což je kritiky uctívání relikvií považováno za podvod.

Úcta

Relikvie ve Starém zákoně

Historie uctívání relikvií

Procesí s ostatky svatého Donáta

Uctívání relikvií sahá až do prvních století křesťanské historie. Ve staletích pronásledování, kdy mučednická smrt pro křesťany byla důkazem jejich přesvědčení o pravdě o vzkříšení Krista z mrtvých a následném vítězství nad smrtí, využívali věřící všechny prostředky k získání těl mučedníků a jejich pohřebiště se stala svatyní. . kde se konaly křesťanské bohoslužby: „ Křesťané, kteří strávili několik dní nad jeho hrobem a zpívali chvalozpěvy, se rozhodli nadále oslavovat jeho život a utrpení, a když na něj vzpomínají, oslavovat Pána" Do jejich života se dostalo mnoho příběhů o výkupu ostatků svatých. Například život svatého Bonifáce vypráví, že byl poslán spravedlivou Aglaidou na Východ s cílem vykoupit a přivézt ostatky mučedníků do Říma, ale on sám trpěl a jeho tělo bylo vykoupeno jeho společníky za 500 zlatých. mince.

Uctívání relikvií a předkládání modliteb svatým připisuje badatel V.I. Petrenko ranému křesťanství. Takže v " Oblastní poselství smyrnské církve„O mučednické smrti svatého Polykarpa (2. století) jsou podány důkazy o úctě mučedníků“ jako učedníci a napodobitelé Páně“ a jejich ostatky samotné. Kromě toho byly dny smrti mučedníků každoročně oslavovány jako „ jejich narozeniny pro budoucí život" Řehoř Neocaesarea (III. století) ustanovil svátky na památku mučedníků a umístil jejich relikvie ve své diecézi na různá místa, kde se křesťané scházeli k bohoslužbám ve dnech jejich památky. Na konci 3. - počátkem 4. století se však na uctívání relikvií objevily kritické recenze od řady duchovních, kteří tuto praxi nazývali ústupkem pohanským mravům. První rozhodnutí církevního koncilu ohledně uctívání relikvií učinil koncil v Kartágu (-419). Ve svých pravidlech stanovil, že všechny oltáře se staví na památku mučedníků“ podle snů a marných zjevení některých lidí" A " ve kterém není uloženo žádné tělo ani část ostatků mučedníků"musí být zničen, aby" správně smýšlející lidi k takovým místům nevázala žádná pověra" Rada se také rozhodla připomínat mučedníky, kde „ je tam buď tělo, nebo nějaká část relikvií, nebo podle legendy tradované z věrného starověku jejich obydlí, pořízení nebo místo utrpení».

Ikona Blachernae (malovaná pomocí tmelu s částicemi relikvií)

Kromě samotných relikvií byly uctívány i tzv. kontaktní relikvie, tedy vše, co za života nebo po smrti přišlo do styku s tělem světce: oděvy, brandeum, krizma, mučednické nástroje a další předměty. Relikvie mohly vzniknout i kontaktem se světcovým hrobem nebo jinými kontaktními relikviemi. . Relikvie se začnou míchat do barev nebo tmelu pro malování ikon. Tímto typem vosku byla namalována ikona Blachernae, která byla v Konstantinopoli uctívána jako ochránce města a byzantských císařů a po přenesení do Moskvy v roce 1653 se stala jednou z hlavních ruských svatyní.

Relikvie svatých byly cenným majetkem, který někdy sloužil jako důvod ke konfliktům. Například ostatky svatého Marka, uchovávané v Benátkách, byly podle církevní tradice v raném středověku ukradeny třemi benátskými kupci z Alexandrie. Aby přenesli relikvii na loď, obchodníci se uchýlili k triku: tělo evangelisty bylo uloženo do velkého koše a pokryto vepřovými mrtvolami, kterých se Saracéni nemohli dotknout ani při celní kontrole. Pro větší spolehlivost byl koš ukryt v záhybech plachty jedné z lodí. Příběhy se podobají přenesení ostatků svatého Mikuláše z města Myra do Bari v roce 1087 (na počest přenesení založila ruská pravoslavná církev slavnost 22. května (9. května, starý styl)) a sv. Spyridon z Konstantinopole na ostrov Korfu v roce 1456. Přenášení relikvií, jako každé relikvie, má v křesťanském pohledu na svět důležitý posvátný význam – znamená šíření svatosti a tím zvyšuje status chrámu, ve kterém jsou relikvie umístěny.

Ve středověku a novověku bylo umístění zvláště uctívaných relikvií zvláště důležité pro rozložení počtu poutníků přecházejících Evropu z jednoho konce na druhý za účelem uctívání svatyní. Vlastnictví uctívané relikvie prudce zvýšilo atraktivitu kláštera či katedrály, ve které byla svatyně umístěna, a zvýšilo jeho příjmy z darů. Nejmocnější proud lidí ze všech koutů evropského kontinentu se valil po svatojakubské cestě, která vedla do Santiaga de Compostela, kde apoštol odpočíval. Dnes je tato silnice a katedrály postavené podél ní zařazeny na seznam světového kulturního dědictví UNESCO.

Prvním nálezem relikvií v historii ruské církve byl nález ostatků velkovévodkyně Olgy, které do kostela desátků přenesl kníže Vladimír. Poté byla za velkovévody Jaroslava v roce 1026 těla svatých Borise a Gleba vyjmuta z hrobů a uložena v kostele; v roce 1071 byly jejich relikvie slavnostně přeneseny do nového kostela postaveného princem Izyaslavem Jaroslavem ve Vyšhorodu a v roce 1115 další slavnostní přenesení jejich relikvií do kamenného kostela postaveného na jejich počest.

Svatí otcové o uctívání relikvií

Liturgický význam relikvií

Tradice sloužení liturgie u hrobů mučedníků má stejně dlouhou tradici jako uctívání samotných ostatků. Na východě bylo po skončení pronásledování křesťanů postaveno mnoho kostelů přímo nad hroby svatých. Na Západě papež Felix I. v roce 269 rozhodl, že: podle starodávného zvyku“, liturgie se neslavila jinak než na ostatcích mučedníků. Tato rezoluce byla přijata i na Východě. Pátý koncil v Kartágu ve svém 10. kánonu nařídil, že žádný chrám by neměl být postaven kromě ostatků mučedníka, které byly umístěny pod oltářem. Uctívání svatých relikvií nakonec upevnil sedmý ekumenický koncil, který stanovil, že biskup, který vysvětí chrám bez relikvií, podléhá anathemě (7. kánon). Rada také nařídila, aby byly relikvie umístěny ve všech existujících kostelech, které je dříve neměly: „ ať se v nich vykoná poloha relikvií s obvyklou modlitbou».

Formy uložení relikvií

Svatyně Svaté Brigidy Švédské

"Pod skrytým"- forma uchovávání relikvií v pevně uzavřených rakech, když nejsou otevřeny pro uctívání. V dávných dobách se chrámy stavěly na relikviích „pod krytem“.

Relikvie byly umístěny i v drobných předmětech dekorativního a užitého umění: například někteří biskupové nechali kus ostatků toho či onoho světce zapustit do panagia, kříže nebo prstenu. Svaté relikvie zvýšily účinnost zbraní v očích středověkých lidí. Přežitkem byl například i jílec Durandali, meč epického hrdiny Rolanda. Obsahovala, jak říká „Píseň o Rolandovi“, krev svatého Basila, nezničitelný zub svatého Petra, vlasy Dionýsia z Paříže, muže Božího, a úlomek roucha Věčné panny. Marie. Poté, co rytíř zemřel, jeho vládce hodil čepel meče do řeky, aby ji nedostal nikdo jiný, ale jílec si vzal s sebou.

Zbožný postoj k ostatkům byl vyjádřen v ryze ruské tradici jejich každoročního mytí po hodinách Velkého pátku. Tento obřad se nadále prováděl v katedrálách moskevského Kremlu až do revoluce v roce 1917. Obřad mytí relikvií spočíval v tom, že všechny relikvie dostupné v chrámu nebo klášteře byly předem vyneseny doprostřed chrámu; Voda byla posvěcena a s ní byly omyty relikvie. Po skončení rituálu byla voda zbylá z omytí relikvií rozdělena duchovním a šlechticům jako velká svatyně a věřící přítomní v chrámu jí byli pokropeni.

Rozdělení relikvií

Podle učení církve, když se částice oddělí od relikvií, milost neubývá a částice je stejnou nádobou Ducha svatého jako celé relikvie. Rozdělení relikvií bylo zpočátku způsobeno potřebou jejich umístění do nových kostelů za účelem konání liturgie v nich. Praxe oddělování částic od relikvií byla vyvinuta již v 5. století.

John Chrysostom napsal toto o rozdělení relikvií na části:

Kus ostatků svaté Pusinny

Rozdělení relikvií však vedlo ke vzniku velkého množství padělaných relikvií. Například pravá ruka Jana Křtitele je okamžitě zobrazena v Černé Hoře, Turecku a koptském klášteře sv. Makaria.

V západní církvi se východní zvyk dělení relikvií rozšířil až v 8. století. Důvodem jeho uvedení do církevního života byla ochrana relikvií před uloupením barbary. V Římě tedy byly poprvé otevřeny rakve s ostatky mučedníků a relikvie byly přeneseny do městských hradeb v roce 537 během obléhání města Vitiges.

Stojí za zmínku, že ne všichni duchovní souhlasili se zvykem rozdělovat relikvie: po smrti sv. František z Assisi, jeho nejbližší následovníci a františkánští přátelé jej pohřbili v kryptě v dolním patře kostela v Assisi, přičemž vchod zazdili, aby zabránili rozdělení těla jejich přítele a šíření jeho ostatků po Evropě. Tato krypta byla objevena až o 400 let později, v roce 1818.

Kritika uctívání relikvií

Uctívání relikvií mezi křesťany popírají protestanti, Tolstojané a také zmizelá sekta bogomilů.

Značné množství relikvií přineslo do Ruska řecké duchovenstvo v 17. století. Mezi nimi byly padělky. V ruské církvi byla skutečnost, že relikvie podléhají zkáze, používána jako jeden z argumentů během dekanonizace velkovévodkyně Anny Kashinské v roce 1677: při inspekci bylo zjištěno, že světcovy relikvie na různých místech se rozložily a zhroutily a v jejím životě bylo třikrát napsáno, že nebyli zapojeni do korupce. Nicméně i přes to byla její úcta jako svatá v roce 1909 obnovena.

Existuje názor (charakteristický zejména pro zastánce materialismu), že informace o zázracích prováděných relikviemi, které by mohly být falešné, nebo jakékoli zprávy o uzdravení atd., by měly být posuzovány ve stejné linii kritiky jako všechny koncepty náboženského kultu.

Otevření relikvií v Rusku

Otevření relikvií provázelo fotografování a natáčení, v řadě případů došlo ze strany členů komisí k hrubému rouhání (při otevírání ostatků sv. Savvy ze Zvenigorodu jeden z členů komisí plivl na lebka světce několikrát). Některé relikviáře a svatyně po prozkoumání za účasti představitelů církví skončily ve státních muzeích, o osudu mnohých z drahých kovů se nic bližšího nevědělo (např. 29. března 1922 mnohaliberní stříbrná svatyně sv. Svatý Alexij Moskevský byl rozebrán a zkonfiskován z Donského kláštera). Relikvie jako artefakty byly poté umístěny pod skleněné vitríny v různých muzeích, obvykle muzeích ateismu nebo vlastivědných muzeí. A relikvie svatého Joasafa z Belgorodu, zabavené v roce 1921, byly poslány do Moskvy do anatomického muzea Lidového komisariátu zdravotnictví, aby seznámily obyvatele s fenoménem těla, které bylo dokonale zachováno od poloviny 18. , což je vysvětleno klimatickými podmínkami místa jeho pohřbu. Jen v období 1919-1920 bylo provedeno 63 pitev ostatků svatých, řada ostatků kostelem uctívaných svatých byla zničena nebo vážně poškozena.

Během protináboženské kampaně N. S. Chruščova sovětská vláda také navrhla přísnější opatření:

Na otevírání relikvií se podíleli i vědci. Ostatky kanonizovaných knížat (mimo jiné vládce Ruska) zaujaly sovětského archeologa a sochaře Michaila Gerasimova, který na základě kosterních pozůstatků vytvořil jejich sochařské portréty. Náboženská tradice tak přispěla k historické vědě. Například v roce 1988 byla provedena zkouška ctihodného Ilji pohřbeného v Kyjevskopečerské lávře, považovaného za epos Ilja z Muromu. Výzkum ukázal, že mnich byl mimořádně silný muž a měl na středověk nadprůměrnou výšku. Zjistily se u něj známky onemocnění páteře (epos Eliáš se od narození až do 33 let nemohl hýbat) a stopy četných ran. Byl stanoven přibližný věk smrti a vzhled byl obnoven.

viz také

• Uctění a svatořečení sv. Serafima ze Sarova

Poznámky pod čarou a zdroje

1. Ostrov P. O uctívání svatých relikvií// Věstník moskevského patriarchátu. - 1997. - č. 1.
2. Reverend Justin (Popovich). Svaté relikvie. // Portál Word
3. Relikvie // Fasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka
4. Popov I. V. O uctívání svatých relikvií// Věstník moskevského patriarchátu. - 1997. - č. 1.
5. Bratři Strugatští.
6. Ogarkov V. V. Alexey Koltsov. Jeho život a literární činnost
7. Ve vztahu k ostatkům svatých v liturgických textech slov Napájení používá se bez epitet upřímný nebo svatých.
8. Akty shromážděné v knihovnách a archivech Ruské říše archeologickou expedicí Císařské akademie věd. - Petrohrad, 1836. - T. IV. - str. 156
9. Tolstoj L. N. Studium dogmatické teologie (kapitola 17) // Kompletní díla v 90 svazcích, vydání k akademickému výročí, svazek 23, díla 1879-1884. - s. 60-303.
10. Golubinsky E.E. Teologický bulletin, 1894. - T. 4. - č. 10. - str. 74
11. Golubinský E. E. . - M., 1903. - str. 35
12. Golubinský E. E. Historie kanonizace svatých v ruské církvi. M., 1903. - str. 297-298
13. Sbírka ruských kronik. - T. VI. - str. 195
14. Lisová N. N. Relikvie - od slova "moc"// Zahrada Neskuchny, 30.10.2006. - č. 6 (23)
15. Golubinsky E. E. Historie kanonizace svatých v ruské církvi // Teologický bulletin. - 1894. - T. 4. - Č. 10. - str. 97
16. Golubinsky E. E. Historie kanonizace svatých v ruské církvi // Teologický bulletin. - 1894. - T. 4. - Č. 10. - str. 95
17. Ilya Basin I. Mýtus o ostatcích svatého Serafima ze Sarova// Teologie. Kultura. Vzdělání. - M., 1997. - T. 2. - Vydání. 3. - str. 385
18. Arcikněz Petr Ivanov (doktor historie, vědecký pracovník) Ke 100. výročí kanonizace sv. Serafína ze Sarova // Moskevský diecézní věstník, 2003. - č. 4-5
19. Bulgakov S.V. Příručka pro kněze a duchovenstvo. - Kyjev, 1913. str. 272
20. Relikvie // V. M. Živov. Svatosti. Stručný slovník hagiografických termínů
21. Golubinsky E. E. Historie kanonizace svatých v ruské církvi // Teologický bulletin. - 1894. - T. 4. - Č. 10. - S. 97-98
22. Th. Ruinarti, monachi benedictini, Acta sanctorum sincera, 1, 48
23. Život svatého Bonifáce
24. Petrenko V. I. Teologie ikon. Protestantský pohled. - Petrohrad, 2000. - C. 46.
25. Patristická antologie/ Comp. arcikněz Nikolaj Blagorazumov. - M., 2001. - str. 58.

Relikvie svatých jsou ostatky křesťanů, kteří byli kanonizováni za své velké činy. Církevní otcové učí, že ostatky spravedlivých nesou milost Páně, a proto by jejich částice měly být v každé církvi. Katolíci i pravoslavní věří, že relikvie mají zázračné vlastnosti a umožňují jim zachovat sílu jejich víry.

Tradice uchovávání ostatků velkých církevních osobností sahá až do samého úsvitu křesťanské víry. Přes všechny obtíže a pronásledování se první křesťané snažili uchovat ostatky svatých apoštolů, velkých učitelů, rádců víry a těch, kteří trpěli ve jménu Ježíše Krista. V ruské ortodoxní tradici se tyto pozůstatky nazývají relikvie. Dochovaly se v různých podobách – někdy v podobě celé kostry nebo jednotlivých kostí, někdy ve formě popela a někdy dokonce v podobě nezničitelných relikvií. Někdy se ztratily, často byly znovu nalezeny a často byly dokonce rozděleny a poslány do kostelů, aby se jich mohl dotknout větší počet farníků. Až do New Age se vyskytovaly případy tzv. „falšování relikvií“, kvůli nimž pravost některých z nich stále zůstává na pochybách.

Navzdory tomu, že tradice uchovávání a uctívání relikvií zakořenila již poměrně dávno, nebyl jejich zvláštní status okamžitě oficiálně uznán. Stalo se tak na druhém nicejském koncilu (sedmý ekumenický koncil) v roce 787. Setkání všech hlav a vládců křesťanské církve rozhodlo, že skrze ostatky spravedlivých předává Pán svou milost křesťanům, a proto je třeba je uchovávat a ctít. Relikvie svatých připomínají křesťanům velké postavy církve, mučedníky víry a divotvorce, a proto mají zvláštní morální a liturgické postavení. Tam, kde se nacházely ostatky svatých, byly následně vybudovány kostely a biskupové se rozhodli tuto tradici podpořit církevním právem. Nařídili, že žádný kostel by neměl být vysvěcen bez relikvií, což je pravidlo, které se dodržuje dodnes.

Církevní otcové již dlouho upozorňují na zvláštní postavení relikvií a na to, že divotvůrci jsou schopni dělat zázraky i po smrti. Právě zázraky, které se dějí lidem, kteří uctívají ostatky svatých, jsou základem pro jejich uznání jako relikvie. Na rozdíl od všeobecného přesvědčení, ne všechny relikvie jsou nezničitelné a ne všechny nezničitelné pozůstatky jsou relikvie. Tělo může být z mnoha přirozených důvodů dobře zachováno nebo mumifikováno, čímž se stane nezničitelným, ale to zjevně nestačí k uznání posvátného stavu.

K radosti křesťanských věřících jsou v Moskvě v mnoha chrámech a kostelech relikvie svatých. Na pravoslavných internetových stránkách, v moskevských kostelech a chrámech můžete zjistit, kde se nacházejí ostatky světce a jaké ostatky svatých byly do hlavního města přivezeny. Většina moskevských kostelů je pro návštěvníky otevřena každý den.

Relikvie svaté Matrony z Moskvy

Mezi pravoslavnými Rusy je svatá Matrona z Moskvy jednou z nejuctívanějších světic. Matronin život se odehrál během těžkých let revoluce a sovětské vlády, kdy bylo křesťanství pronásledováno. Navzdory všem útrapám, vrozené slepotě a ztrátě nohou ve věku 17 let Matrona vytrvale odolávala všem zkouškám, které ji potkaly. Až do své smrti v roce 1952 poskytovala vedení věřícím a pomáhala jim neztrácet víru. Četná svědectví tvrdí, že svatá Matrona konala zázraky uzdravení a prozřetelnosti, a proto není divu, že ji obrozená ruská pravoslavná církev svatořečila. Relikvie svaté Matrony spočívají v rouchu přímluvného kostela. Dodnes se Moskvané a poutníci seřadí v dlouhých frontách, aby se jim poklonili, modlili se za uzdravení nemocí nebo prostě požádali Matronu o ochranu a přímluvu.

Relikvie svatého Mikuláše Divotvorce

Svatý Mikuláš Divotvorce je jedním z nejuctívanějších svatých v katolicismu i pravoslaví. Na samém úsvitu křesťanství byl arcibiskupem města Myra, které bylo součástí zemí Východořímské říše. Četné legendy vyprávějí, že za svého života svatý Mikuláš vykonal zázraky uzdravení a dokonce i vzkříšení, usmířil ty ve válce a postavil se za nevinné. Není divu, že hned po jeho smrti se roucho s jeho ostatky stalo poutním místem křesťanů po celém světě. Ostatky velkého světce byly považovány za tak důležitou relikvii, že když byly ohroženy během turecké invaze, byly ukradeny italskými námořníky a převezeny do města Bari. Postupně se částice ostatků svatého Mikuláše rozptýlily do mnoha kostelů, chrámů, klášterů a katedrál, včetně pravoslavných kostelů. Hlavními místy uctívání svatého Mikuláše Divotvorce jsou Bari a Benátky, kde jsou uloženy jeho nejúplnější ostatky. Od 21. května do 28. července 2017 byla archa se světcovým žebrem převezena do Ruska, kde ji uctívaly statisíce pravoslavných křesťanů. Přestože se velká svatyně vrátila do Bari, Moskvané a poutníci mohou stále navštěvovat relikvie svatého Mikuláše v Moskvě. Malé částečky ostatků svatého Mikuláše jsou ve 25 kostelech v Moskvě, včetně Novoděvičího kláštera, Kostela-muzea svatého Mikuláše v Tolmachi, Danilovského kláštera a řady dalších.

Relikvie spravedlivého prince Dmitrije Donskoye

Princ Dmitrij Ioannovič Donskoj je považován za jednoho z nejvýznamnějších patronů hlavního města. Do dějin se zapsal jako velký ruský princ, dobyvatel Hordy, obránce víry a stavitel moskevského Kremlu z bílého kamene. Četné legendy o něm vyprávějí jako o příkladném rodinném muži, neobyčejně spravedlivém a zbožném člověku, skutečném křesťanovi. Pro potomky se princ Dmitrij stal příkladem udatného a odvážného obránce ruské země a v roce 1988 byl kanonizován Místní radou ruské pravoslavné církve. Dlouho před svým svatořečením byl považován za patrona Moskvy a za ideál mnoha ruských panovníků. Svaté ostatky Dmitrije Donskoye jsou uchovávány v Archandělské katedrále v Kremlu spolu s ostatky členů jeho rodiny.

Relikvie sv. Sergia z Radoneže

Sv. Sergius z Radoněže je divotvůrce a možná nejuctívanější světec ruské pravoslavné církve. Jeho role askety křesťanství byla tak velká, že ho v polovině 20. století kanonizovala i římskokatolická církev. Svatý Sergius založil mnoho klášterů (včetně kláštera Trinity-Sergius, bašty ruské spirituality) a inspiroval galaxii církevních vůdců. Je těžké přeceňovat jeho příspěvek ke sjednocení ruských zemí. Se jménem světce jsou spojeny zázraky uzdravení a vzkříšení, usmíření válčících stran a zázračné vize. Svatořečen byl půl století po své smrti. Svaté ostatky Sergia z Radoněže spočívají v Trojicko-sergijské lávře, kde je může kdokoli uctívat. Jako divotvůrce se k němu modlí za uzdravení, jako mírotvorce - k uklidnění pýchy, jako obránce spravedlivých - žádají o ochranu v předvečer soudního sporu. Podle legendy se sv. Sergius zázračně naučil číst a psát, a proto je také žádán o pomoc při porozumění vědám.

Relikvie sv. Jiří Vítězný

Svatý velkomučedník Jiří byl odedávna považován za významného křesťanského světce, v Rusku je uctíván jako patron Moskvy (je vyobrazen na erbu hlavního města). Ve středověku byl sv. Jiří byl prezentován jako vzor a patron rytířství, obránce křesťanské víry. Podle legendy byl velký mučedník kdysi významným vojevůdcem na dvoře císaře Diokleciána. Když císař začal pronásledovat křesťany, světec rozdal všechen svůj majetek potřebným a předstoupil před panovníka. Odmítl se vzdát své víry, s Boží pomocí vydržel sedm dní monstrózního mučení, osmého dne zázračně svrhl modly a vyháněl démony v Apollónově chrámu, načež byl Diokleciánem popraven. Svatý Jiří je známý svým zázrakem vítězství nad Hadem – věří se, že legenda alegoricky hovoří o Jiříkově přímluvě za křesťany v Bejrútu. Kousky jeho relikvií spočívají v mnoha městech po celém světě. Relikvie sv. Jiřího Vítězného dorazily do Moskvy v roce 1998 jako dar od jeruzalémského patriarchy Diodora. Věřící je mohou uctívat v kostele svatého Jiří Vítězného na hoře Poklonnaya.