Kdo byl první: Adam nebo Eva? Příběh Adama a Evy. Prvotní hřích a vyhnání z nebe

), a také jako vlastní jméno. Je součástí výrazu "synové Adamovi", což nikdy neznamená bezprostřední potomky první osoby. Mohou být nazýváni „lidmi“ (v synodálním překladu „synové lidí“) (Přísl. 8:31; Ž 44:3). Používá se v jednotném čísle (dosl. „syn Adamův“), označuje konkrétní osobu (Ezek. 2:1) nebo kohokoli (Jer. 49:18).

Stvoření prvních lidí

Adam byl stvořen "z prachu země"(Gn 2:7), proto je „pozemský“ (1. Korintským 15:47). Bůh "Vdechl mu do tváře dech života a člověk se stal živou duší."(Genesis 2:7). Adam byl stvořen jako duchovně-fyzická bytost, která je nositelem obrazu samotného Boha (Gn 1,27). Podle Božího stvořitelského plánu musí být také jako Bůh (Gn 1,26). Tato podobnost na rozdíl od obrazu není dána, ale je člověku přiřazena a musí si ji uvědomovat po celý život.

O stvoření manželky knihy. Genesis vypráví dvakrát, stručně: „A Bůh stvořil člověka... muže a ženu je stvořil“ (Gn 1,27), a podrobněji: „...pro člověka nebyl pomocník jako on. A Pán Bůh způsobil, že muž upadl do hlubokého spánku; a když usnul, vzal si jedno ze svých žeber a přikryl to místo masem. A Pán Bůh stvořil ženu z žebra odebraného muži a přivedl ji k muži. I řekl muž: Aj, toto jest kost z kostí mých a tělo z těla mého; bude nazývána ženou, neboť byla vzata muži."(Gn 2, 20 -23).

První člověk je korunou světa stvořeného Bohem a jako takový má královskou důstojnost, o čemž svědčí skutečnost, že ve stvořitelském aktu Bůh sám milostivě přebývá člověka a činí ho vládcem světa (Gn 1,28). ). V souladu se svým vysokým záměrem dává člověk jména zvířatům (Gn 2,19-20); "pěstovat... a skladovat" svět kolem nás (Gn 2,15). Adamova dokonalost však nebyla absolutní. Sloužil pouze jako základ pro naplnění jeho povolání a otevřel mu příležitost stát se dokonalým, "jak dokonalý je Otec...nebeský"(Matouš 5:48). V souladu s tím svobodná vůle člověka nebyla dokonalá, protože si mohla vybrat nejen dobro, ale i zlo, jak dokazuje přikázání dané člověku, zakazující mu jíst plody Stromu poznání dobra a zla (Gn 2 :17). Protože pouze Bůh dává světu, stvořil „život a dech a všechno“ (Skutky 17:25) a pouze skrze Něj "my... žijeme a pohybujeme se a jsme"(Skutky 17:28), první člověk mohl dosáhnout božskosti pouze v jednotě s Bohem. Jinak se odsoudil k autonomní, mimobožské existenci, která nevyhnutelně vedla ke smrti (Gn 2,17).

První pád a jeho důsledky

První synové Adama a Evy byli Kain a Ábel. Kain ze závisti zabije Ábela, za což byl vyhnán a usazen odděleně se svou ženou a měl potomky (Genesis 4).

O dalším životě prvních rodičů je málo známo: „Adam žil sto třicet let a zplodil [syna] ke své podobě [a] ke svému obrazu a nazval jeho jméno: Set. Dnů Adama poté, co zplodil Seta, bylo osm set let a zplodil syny a dcery. Všech dnů Adamova života bylo devět set třicet let; a zemřel“ (Genesis 5:3-5).

Podle židovské legendy Adam odpočívá v Judeji vedle patriarchů, podle křesťanské legendy na Golgotě.

Univerzální význam přirozenosti prvního člověka

První lidé, Adam a Eva, jsou předky celého lidstva. Neexistoval žádný jiný kořen, z něhož lidstvo vzalo svůj počátek, ani před nimi, ani po nich. V Gen. 2:5 se říká, že před stvořením Adama nebyl člověk, který by obdělával zemi, ale v Gen. 3:20 je hlášeno jméno manželky a je vysvětleno, že se jmenovala Eva (hebrejsky hawwah - život), protože se stala matkou všech živých, tedy pramatkou. Jednotu lidského rodu dokládají starozákonní rodokmeny pocházející od Adama (Gn 5,1; 1Kron 1) a v Novém zákoně v rodokmenu Ježíše Krista evangelista Lukáš naznačuje, že Kristus není jen Syn Boží, ale také Syn (tj. potomek) Adam (Lukáš 3:23-38). Nakonec nám Skutky říkají, že celé lidské pokolení bylo stvořeno „z jedné krve“ (Skutky 17:26).

O dvou Adamech po apošt. Pavel učí sv. Irenej z Lyonu a poznamenal, že „v prvním Adamovi jsme urazili [Boha] tím, že jsme neplnili jeho přikázání“ a „smířili se [s Ním] ve druhém Adamovi, „byli jsme poslušní až do smrti“. V Usmíření podle téhož sv. otec, Kristus „vedl (rekapitulovat) celé lidstvo a dal nám spásu, abychom to, co jsme ztratili v Adamovi... znovu přijali v Kristu Ježíši.

Myšlenka univerzální lidské přirozenosti prvního člověka se odrážela v patristické a liturgické tradici pravoslavné církve. Kostely. Svatý Řehoř z Nyssy tomu věří „Toto jméno „Adam“... je dáno stvořenému člověku ne jako komukoli, ale jako rase obecně“ .

Někteří křesťanští myslitelé (např. Vl. S. Solovjov, arcikněz S. Bulgakov) se ve snaze pochopit celolidský charakter Adamovy povahy odchýlili ke spekulativním konstrukcím, v důsledku čehož se první člověk stal více než jedním (přesněji řečeno , první) hypostáze mající univerzální lidskou přirozenost, ale multi-hypostatickou osobnost, ve které byl každý člověk nějakým neuvěřitelným způsobem již přítomen ve své vlastní hypostázi. Antropologický omyl takových myšlenek nevyhnutelně vedl k omylu na poli soteriologie, ke zkreslení nauky o prvotním hříchu a spáse, kterou vykonal druhý Adam – Ježíš Kristus.

Tradice o Adamovi a Evě mezi různými národy

Příběh Adama a Evy je s většími či menšími úpravami zachován v tradicích téměř všech starověkých národů, zejména semitské generace.

Legendy o Zend Avesta mezi Peršany jsou podobné biblickým legendám o prvním člověku. Ormuzd stvořil prvního člověka z ohně, vody, vzduchu, země a vdechl do něj nesmrtelnou duši. V zahradě Eden roste strom života - Hôm, jehož plody dávají nesmrtelnost. Pomstychtivý Ahriman v podobě hada se předkům zjevuje, svádí je a narušuje štěstí nesmrtelné duše. Podle perských legend hlídají zlatou horu supi.

Podle Brockhause si Židé i Peršané vypůjčili své legendy o prvních lidech ze starověkých asyrsko-babylonských zdrojů, protože totožné legendy se nacházejí také v klínovitých nápisech sestavených 2000 let před naším letopočtem, tedy dávno před Mojžíšem a Zoroasterem, a objevených v moderní době. v troskách starověkého Ninive. Na jedné dlaždici ze sbírky dlaždic získaných z ruin paláce Sardanapalus, uložené v Britském muzeu, je následující fragmentární nápis: „Poté, co bohové stvořili živé bytosti, dobytek a zvířata a polní plazy... bůh (Hao) stvořil dva...“. Zde samozřejmě mluvíme o stvoření prvního člověka a asyrská tradice je tedy v souladu s Gen. 1, 26-30. Podobnou shodu mezi biblickou a starobabylonskou tradicí nalézáme ohledně legendy o Pádu, která je v asyrských pramenech dokonce ilustrována basreliéfními obrázky. Tak jeden basreliéf na válci, který je rovněž uložen v Britském muzeu, zobrazuje muže a ženu sedící u stromu a natahující ruce k jeho plodům. Za ženou se zvedá had. Další basreliéf představuje také strom pokrytý ovocem, obklopený okřídlenými postavami. Je zřejmé, že první basreliéf zobrazuje fakt pojídání zakázaného ovoce a druhý zobrazuje vyhnání z ráje a jeho střežení cherubíny.

Pozdější učení zdědila představy o stvoření světa mezi Židy a křesťany s různým stupněm „tvůrčího zpracování“. Korán tedy říká, že Bůh stvořil tělo z hlíny a duši z ohně. Všichni andělé poznali nové stvoření, ale samotný Eblis odmítl a byl vyhnán z ráje, kde se Adam usadil. Eva byla stvořena v ráji. Eblis z pomsty svedl první lidi a ti byli svrženi na zem. Bůh se slitoval nad kajícím Adamem a seslal Strom poznání dobra a zla, kolem kterého se stočil had. Na sarkofágu Junius Bassus je vedle Adama snop klasů a u Evy ovce, což naznačuje jejich námahu po vyhnání z ráje.

Scény z příběhu Adama a Evy jsou detailně ilustrovány v miniaturách z raných rukopisů.

Patriistická tradice srovnávání Krista s Adamem a tradice, že Golgota, kde byl ukřižován Spasitel, je místem Adamova pohřbu, určila podobu Adama neboli hlavy Adama v kompozici „Ukřižování“. Myšlenka, že krev Spasitele usmířila za hřích Adama, je vyjádřena přímo v ikonografii - kapky krve z ran Kristových padají na hlavu Adama. Obraz hlavy Adama v jeskyni pod Golgotou je znám již od r. . V byzantském umění jsou kompozice, kde v dolní části, po stranách Golgoty, jsou zobrazeni Adam a Eva vstávající z hrobek. Tento detail lze vysvětlit vlivem ikonografie „Sestupu do pekla“, známého již od 9. století. . Adam se objevuje jako šedovlasý stařík v tunice a himationu, Eva - v červených šatech a maforii.

Adam a Eva klečící po obou stranách Etymasie (připraveného trůnu) jsou vyobrazeni ve skladbě „Poslední soud“. V obrazu staršího je Adam zobrazen mezi starozákonními předky a proroky na chrámových malbách.

V západní ikonografii se rozšířil typ „Ukřižování“ s polopostavou Adama na patě kříže.

Literatura

• Malov E., prot. O Adamovi podle učení Bible a učení Koránu. Kaz., 1885
• Filaret (Drozdov), archimandrit. [Metropolitní Moskva]. Poznámky ke knize Genesis.
• Bogorodsky Ya. A. Počátek dějin světa a člověka podle prvních stránek Bible. Kaz., 1902
• Thielicke H. Jak začal svět: Člověk v prvních kapitolách Bible. Phil., 1961

Vyřezávaná deska s obrazem „Ukřižování“, 11. století. (GE)

Khludovská žaltářka. Státní historické muzeum. řecký č. 129

Katedrála Santa Maria Assunta v Torcello, kon. XI století

Klášter Chora (Kahrie-jami) v Konstantinopoli, 1316-1321; C. Spasitel na Iljinu v Novgorodu, 1378; Katedrála Zvěstování Moskevského Kremlu, XVI. století.

Rám evangelia, 12. století, Darmstadt (Hessisches Landesmuseum); Přenosný oltář sv. Mauricius, století XII. (poklad kostela sv. Serváce, Siegburg

Sefer HaZohar (židovská kniha záření) byla vytvořena z různých zdrojů kolem roku 150 židovským rabínem Šimonem ben Yochai. Nepatří do rabínské literatury, ale některými Židy je považována za posvátnou a kabalisté ji uznávají jako hlavní knihu. Jedním z výrazných aspektů jejího obsahu je příběh o první ženě Lilith.

Eva nebyla Adamovou první manželkou

Podle Sefera Ha-Zohara, gnostických pojednání, arabských mýtů a dalších legend a zdrojů měl Adam před Evou další manželku jménem Lilith. Bůh ji vytesal z hlíny, stejně jako Adama. Lilith je postava s velmi složitou symbolikou, která má společné rysy s prastarým kultem Velké matky, která je noční démonickou bytostí přinášející smrt. Snad jeho předobrazem byla indická bohyně Durga, jedna z manželek Šivy, která chrání světový řád a ničí vše, co překáží dalšímu vývoji. V tomto případě lze vysledovat následující logický řetězec: Lilith zničila to, co Adamovi bránilo v jeho dalším vývoji a dala mu příležitost začít nový život s Evou.

Podle židovských zdrojů byla Lilith krásná, ale neposlušná manželka, která nechtěla sdílet s Adamem lože. Odletěla od něj. Jahve po Adamových stížnostech poslal k vzpurné manželce tři anděly, aby jí vyhrožovali smrtí. Lilith však prohlásila, že je poslem Božím rovným Adamovi a má právo jednat podle vlastního uvážení. V pozdější démonologii se stala chotí Satana.

V mytologii starověké Mezopotámie má podobné jméno noční démonka, která zabíjí děti a vysmívá se spícím mužům.

V Bibli je Lilith zmíněna čistě jako noční démon:

„A její paláce zarostou trnitými rostlinami, kopřivami a bodláky – její pevnosti; a bude domovem šakalů, útočištěm pštrosů. A zvířata pouště se setkají s divokými kočkami a skřet na sebe bude volat; tam si noční duch odpočine a najde pokoj pro sebe“ (Kniha proroka Izajáše 34:13-14).

Lilith byla považována za vražedkyni a zároveň patronku lidí, zejména miminek. Právě jejímu kultu se připisuje zvyk nosit na ruce červenou nit jako ochranu.

Kolik dětí měli Adam a Eva?

Písmo vypráví o prvních lidech: Adamovi, Evě a jejich synech: farmáři Kainovi a chovateli dobytka Ábelovi. Když bylo Adamovi 130 let, narodil se mu další syn: Seth - byl to on, kdo se stal praotcem Noema a praotcem celého lidstva (Ábel zemřel rukou svého bratra a Kain se utopil během potopy). Bible jasně neuvádí další děti, ale Adam žil 930 let a měl dost času na početí dalších dětí. Tato skutečnost byla vždy zdrojem kritiky: odkud se vzala Kainova manželka, o které se zmiňuje Bible? To znamená, že tam byli další lidé.

Jan Zlatoústý na tuto kritiku odpověděl: Kainova manželka se stala jednou ze sester, které nejsou v Bibli zmíněny. Ale neříká se to proto, že duchovní jednotkou křesťanství je trojice: například tři Osoby jednoho Boha; nebo matka, otec a syn; nebo tři Adamovi synové (ostatní děti bylo zbytečné jmenovat).

Pokud jde o manželství se sestrami, pravoslavná křesťanská církev uvádí následující: ve starověku nemohl incest způsobit škodu, protože se ještě nenahromadily mutace, které by přispěly k degeneraci příbuzenských manželství. Toto je oficiální teorie.

Gnostický pohled na svět

Gnosticismus je jedním z nejrozšířenějších křesťanských hnutí, které zvažuje náboženství z hlediska poznání. Toto filozofické hnutí bylo v 5. století považováno za vyhlazené, ale následně našlo nové následovníky. William Blake, gnostický básník z počátku 19. století, napsal: „Oba čteme Bibli dnem i nocí, ale vy čtete černě tam, kde já čtu bíle.

Gnostici odmítají biblický pohled na ženy jako na zdroj zla. Podle jejich názoru Eva probudila Adama a povzbudila ho, aby se zlepšil. Gnostik Tertullian tvrdil: muž dluží ženě za to, že ho přivedla k životu a vědomí.

V pojednání z gnostické sbírky Nag Hammadi, Evangeliu pravdy, se had objevuje jako nejmoudřejší bytost v ráji. Text vyzdvihuje jeho dobrotu a vrhá stín na Stvořitele. Na otázku "Jaký je, tento Bůh?" tam je dána následující odpověď: Boží zákaz ohledně plodů stromu je motivován závistí, protože nechtěl dát člověku nejvyšší poznání. To znamená, že podle gnostiků je božstvo, které vyhnalo první lidi z Ráje, ve skutečnosti zlý a závistivý duch. Přes jeho odpor získali Adam a Eva schopnost porozumět světu a předali ji svému synovi Sethovi a dceři Noree.

Podle L.N. Gumilyove, Bůh Jahve není nikdo jiný než ohnivý démon, soudě podle toho, že se Mojžíšovi zjevil v hořícím a nehořícím trnitém keři (Hořící keř).

Analogy Adama a Evy podle mýtů různých národů

V mytologii většiny národů můžete najít příběh o dvou předcích, z nichž celý lid pocházel.

Je překvapivé, že podle australských legend se existenci prvních lidí snažil zabránit i had. Podle mytologie domorodců pátého kontinentu byla v dávných dobách země plochá a hladká, zvířata byla jako lidé a lidé jako bohové, ale toto období skončilo katastrofou. Předky moderního lidstva byly dvě sestry: Misilgoe a Boalere, které přišly na jih ze země Wavilak. Misilgoe čekala dítě. Během porodu se ženy zastavily u pramene Mirramina nedaleko řeky, která se dnes jmenuje Goyder. Narodil se chlapec a dostal jméno Janggalang. Obrovský had Yurlunggur, který žil ve zdroji, se však zlobil, protože Misilgoeova krev zakalila vodu. V noci had spolkl dítě a ženy, sklonil se k nebi, jeho tělo se stalo duhou, jeho jazyk se stal bleskem a jeho hlas se stal hromem. Zavolal k sobě všechny hady žijící na obloze a řekl jim, co se stalo. Ti se mu ale posmívali a říkali, že udělal nějakou hloupost. Pak od sebe Yurlunggur odtrhl své žijící sestry a dítě a znovu klesl na dno pramene. Brzy poté se sestry setkaly s Vongarskými muži a začala lidská historie.

Obyvatelé Tahiti podle legendy pocházejí z páru, který uprchl během dnů potopy a našel útočiště na vrcholu hory Pitohito. Když voda opadla, rodina začala nový život a jejich děti – chlapec a dívka – se stali předky všech Tahiťanů.

Mezi Aztéky se Legenda o sluncích zmiňuje o prvním muži Tatovi a jeho ženě Neně, kteří přežili potopu. Postaral se o ně bůh Tezcatlipoca, zodpovědný za stvoření, změnu a zničení, božstvo osudu a štěstí. V aztécké mytologii existuje také had - okřídlený Quetzalcoatl, který stvořil lidi a byl spojován s deštěm a plodností (jako v Indii).

Mytologie starověkých paleoasijských národů, jako jsou Čukčové, Itelmenové a Korjakové, má velmi složitou strukturu. Jejich předek-progenitor se jmenuje Velký dědeček, Achichenyaku. Jeho symbolickým ztělesněním je havran.

Jaké události by mohly být základem mýtu o Adamovi a Evě

Před 73,5 tisíci lety došlo na ostrově Sumatra v Indonésii k silné erupci sopky Toba. Obrovská mračna sopečného popela pokrývala na dlouhou dobu zemský povrch před slunečními paprsky. A nastala nová evoluční revoluce – na několik set let začala kosmická zima, éra zalednění. Mnoho druhů živých bytostí vyhynulo. Lidská populace na planetě se podle některých vědců snížila na 4000 lidí. Ledové čepice na pólech absorbovaly obrovské množství vody. Na zbývajícím území hladina světových moří prudce klesla a došlo k obnažení pleistocénního šelfu. Lidé, kteří zůstali na planetě, tak dostali další příležitosti k migraci a samotný děj vývoje lidstva od dvojice předků byl zachován v mytologiích národů po celém světě.

ADAM A EVA (hebrejsky Adam - člověk, doslova "ze země"; Eva, latinsky Eva, z hebr. havva - živý tvor), první lidé, podle biblického vyprávění (Genesis 1-5 a další).

Stvoření člověka Adama k obrazu a podobě Boží završuje šestidenní stvoření světa. Bůh stvořil člověka z prachu země, vdechl do něj dech života (aby se Adam stal „živou duší“) a umístil ho do Edenu (oblast odpovídající ruskému „ráji“), kde měl být pěstovat a udržovat rajskou zahradu. Adamovi bylo dáno požehnání mít nadvládu nad celým stvořením. Bůh zároveň dal člověku přikázání: nejíst ze stromu poznání dobra a zla.

Bůh stvořil ženu z Adamova žebra a dal ji za pomocnici, podobnou prvnímu muži. Adam dal své ženě jméno Eva. První lidé podlehli pokušení ďábla, který se zjevil v podobě hada, projevili neposlušnost vůči Bohu a porušili jeho přikázání: ochutnali plody stromu poznání, chtěli „být jako bohové“ – tak jejich pád došlo (viz Hřích). Adam a Eva byli vyhnáni z ráje, stali se smrtelnými. Narození Evy je nyní spojeno se smutkem a bolestí a Adam je odsouzen pracovat „v potu tváře“ a „proklínat zemi“. Eva porodila Kaina, Ábela, Seta a další syny a dcery. V novozákonní tradici je Ježíš Kristus nazýván „posledním Adamem“.

Irenej z Lyonu při srovnání dvou Adamů, kteří následovali apoštola Pavla (1. Kor. 15:21-22; 45; 47-49), poznamenal, že Kristus jako nový Adam vedl lidstvo a dal nám spásu, takže to, co jsme ztratili v prvního Adama, kterého jsme přijali v Kristu (PG. T. 7. Kol. 932). Církevní tradice nazývá Matku Boží novou Evou. Podle vyjádření svatého Jana z Damašku se Eva dopustila zločinu tím, že neuposlechla Boha, a svou smrtí vstoupila na svět a Panna Maria, poslušná Bohu, uvedla na svět neporušitelnost, znamenající narození Ježíše Krista a mužské přijetí možnosti spasení. Pravoslavná církev si připomíná Adama a Evu v neděli svatých předků.

Příběh Adama a Evy se odráží v apokryfech (například „Život Adama a Evy“), raně křesťanských textech, talmudštině (Adam je interpretován jako první prorok s tajnou moudrostí), kabalistické a další středověké literatuře. Biblický příběh o Adamovi a Evě se skutečně opakuje v Koránu. S Arábií jsou skutečně spojeny muslimské legendy. Tak se Adam a Eva (Hawwa) poté, co byli Alláhem svrženi na zem, setkali poblíž budoucí Mekky. Adamovi byl z nebe seslán posvátný černý kámen (viz Kaaba). Adam a Havva byli pohřbeni poblíž Mekky a po potopě byli přeneseni do Jeruzaléma. Adam je muslimy uctíván jako první prorok, Mohamed jako poslední, což se odráží v mnoha muslimských teologických a mystických naukách.

Lit.: Malov E., Archpriest O Adamovi podle učení Bible a učení Koránu. Kazaň, 1885; Bogorodsky Ya. A. Počátek dějin světa a člověka podle prvních stránek Bible. Kazaň, 1909; Kramer S.N. Sumerská mytologie. N.Y., 1961; Renckens N. Israel’s Concept of the Beginning: the theory of Genesis 1-3. N. Y., 1964; Westermann S. Genesis 1-11. L., 1984; Wallace N. N. The Eden Narrative. Atlanta, 1985.

A. B. Somov.

Ikonografie. V raně křesťanském umění se obrazy Adama a Evy objevují ve scéně „Pád předků“ (obrazy katakomb San Gennaro v Neapoli a hrobu Aurelia v Římě, 3. století). Adam a Eva jsou znázorněni jako mladí, nazí, u stromu poznání dobra a zla, kolem kterého je propleten had. Raná tradice také zahrnuje zahrnutí rodových postav do kruhu symbolů zvěrokruhu. Ve středověké ikonografii má Adam plnovous. Po Pádu jsou předkové oděni do tunik, zvířecích kůží nebo do šatů kajícníků, jejich atributy jsou klasy nebo pluh pro Adama a beránek pro Evu, někdy koše chleba (symboly orného hospodaření).

V západoevropské tradici patřili Adam a Eva mezi kajícníky v sousoší portálů románských a gotických katedrál; Adamovým atributem by mohla být hora – symbol ráje. V rukopisech počínaje 6. stoletím („Vídeňská Genesis“) byl ilustrován celý cyklus příběhu Adama a Evy: „Stvoření Adama“, „Vkládání rukou Páně na Adama“, „Položení Duch (Dech), „Stvoření Evy“, „Pád“, „Vyhnání z ráje“ (někdy Pánem, někdy cherubem nebo andělem s ohnivým mečem) a podobně. Později vznikly zápletky „Pozemské skutky Adama a Evy“ a „Smrt Adama“. Od 9. století byli Adam a Eva zobrazováni mezi starozákonními spravedlivými v „Sestupu do pekel“: Kristus je vyvádí z jejich hrobů. Ve skladbě Poslední soud stojí klečící před připraveným Trůnem (Adam je zobrazen jako starý muž). V byzantské ikonografii „Ukřižování“ z 9. století byla Adamova lebka (nebo celá kostra) umístěna pod křížem na Golgotě (hebrejské toponymum přeložené v evangeliích jako κραν?ου τ?πος – Mt 27:33; Jan 19:17 - doslova „místo lebky“), jako by bylo v jeskyni. V umění západní Evropy od 12. století byla u paty kříže nalezena polopostava Adama. Jako starozákonní spravedlivý je Adam přítomen v monumentálních obrazech a v rodové sérii ruských ikonostasů. V západoevropském umění byli Adam a Eva někdy zobrazováni stojící vedle Matky Boží jako předkové lidstva („Naše paní na trůnu s Adamem a Evou“, umělec A. Lorenzetti, 1330). Adam se také mohl objevit vedle postavy Smrti jako symbol křehkosti člověka. Příběh Adama a Evy byl rozšířen v renesančním a barokním umění (např. dveře baptisteria ve Florencii, 1425-52, sochař L. Ghiberti; nástropní malby Sixtinské kaple, 1508-12, umělec Michelangelo a vatikánská lodžie, 1519, umělec Raphael).

Lit.: Mely F. Nos premiers rodiče dans l’art: Adam, Eve, Lilith // Melanges Hulin de Loo. Brux.; R., 1931; Flemming J. Die Ikonographie von Adam und Eva in der Kunst vom 3. bis zum 13. Jh. Jena, 1953.

I. L. Buseva-Davydová.

Dostali jedno přikázání: nejíst ze stromu poznání, a tak ho porušili. Ve skutečnosti bylo přikázání více.

Prvním z nich bylo přikázání rozmnožit život: „ploďte se a množte se a naplňte zemi“. Toto je příkaz, který dal Hospodin lidem především. A je třeba poznamenat, že přítomnost takového příkazu znamená, že je hloupý protikřesťanský argument, který ztotožňuje hřích Adama a Evy s jejich sexuálním životem, a pak se vítězoslavně ptá a vytahuje prst buď z nosu, nebo z někde jinde: Oh, takhle takhle by se lidé množili, kdyby nezhřešili, co? - Přemnožili by se. A hřích Adama a Evy nemá nic společného se sexuálním životem člověka nebo jeho rodinným životem. Toto není oblast, kde došlo k hříchu.

Druhým přikázáním, které Adam dostává, je přikázání obdělávání země, přikázání práce: „v potu tváře budeš obdělávat zemi“. Ještě tam není ani pot, ale jen to kultivujte. Pán vede člověka do zahrady Eden a říká: udržujte ji a kultivujte ji. Zde je problém v hebrejském textu Písma svatého. Faktem je, že nejen v hebrejštině, ale také v ruštině je slovo zahrada, „gonom“, mužského rodu. A přesto Boží přikázání hovoří o ženské osobě v ženském rodě: udržujte ji a kultivujte ji.

Na jedné straně se ukazuje, že nejbližší ženský tvor, který je v textu bližší, je země: udržujte zemi a kultivujte zemi. Na druhou stranu, no, řekněme, rabíni věří, že mluvíme o Tóře, o Božím Slově, o přikázáních a o manželce, která však ještě neexistuje, její talent leží před námi.

Je třeba poznamenat, že Adam byl stvořen mimo zahradu Eden a poté tam byl představen. To je důležitá poznámka, protože svatí otcové, popisující život člověka v zahradě Eden, v zahradě Eden, říkají, že nebyla žádná bolest, nebyl smutek atd. Ale tyto popisy by se neměly mechanicky přenášet do okolností antropogeneze, do světa, ve kterém člověk vznikl. To znamená, že zpočátku byl člověk izolován od světa svého původu a umístěn do určitého omezeného prostoru. Tato zahrada Eden, měla své hranice, nezaplnila celou zemi.

Přikázání práce je tedy dáno člověku. V této práci musí člověk ujít dlouhou cestu. Na začátku biblického příběhu o stvoření člověka je tento detail: „A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu a ke své podobě. V další větě Bible však slovo „podoba“ chybí: „A Bůh stvořil člověka ke svému obrazu“. Nyní, počínaje přinejmenším od světce, od druhého století, křesťanské myšlení rozlišuje mezi těmito dvěma pojmy: . Božím obrazem jsou talenty, které dal Hospodin člověku. To, co nás odlišuje jak od zvířat, tak od andělů. Schopnost být kreativní především. Osobní povaha našeho bytí, svoboda, schopnost mluvit, racionálně uvažovat, milovat. To jsou božské rysy člověka. Ale bohužel všechny tyto vlastnosti může člověk využít ke zlu. Můžeme vytvářet bezpráví, promýšlet zločiny, nemůžeme vytvořit svou sféru, ale zabíjet. A jestliže člověk, jako Bůh, směřuje všechny své talenty pouze k dobru, pak dosáhne podoby Boha a stane se svatým.

Skutečnost, že jsme Božím obrazem, je nám tedy dána a během života se musíme stát podobnými Bohu. Proto je dáno přikázání práce. Je něco, co nelze člověku dát – jemu samotnému. Člověk musí být schopen sám sebe růst, přinutit svou duši pracovat, aby se v tomto výkonu změnil. Protože, dobře, sami to známe z vlastních životů, když je vše dáno a ničeho není dosaženo prací, pak se tyto dary často ukazují jako destruktivní a smrtící a vůbec ne radostné.

Dny stvoření světa a živých bytostí. Velmi, velmi dlouho nic nebylo, neexistovala ani samotná Země, ale byla tam naprostá tma, chlad, prázdnota – a jen jeden všemohoucí Bůh. Bůh začal stvořením nebes a země. Ale ještě neměli konkrétní podobu, a jak říká Bible, nad vodami se vznášel pouze Duch Boží. Potom Bůh oddělil světlo od tmy a nazval světlo dnem a tmu nocí.

První den stvoření světa.
Z Kedmonovské
rukopisy, ca. 1000 g

Druhého dne Bůh stvořil nebeskou klenbu, která rozdělovala vodu tak, že část vody byla nad ní a část pod ní. Tuto oblohu nazval oblohou [přesnější význam hebrejského slova přeloženého jako „pevnost oblohy“ je „plynná vrstva“].

Třetího dne Bůh shromáždil vodu, která byla pod nebem, na jedno místo a objevila se suchá země. Nazval to země a vody moře. Bohu se líbilo, co stvořil, a podle jeho přání rostla na zemi tráva a stromy. A Bůh viděl, že je to dobré.

Čtvrtého dne Bůh stvořil svítidla, aby osvětlovala zemi a oddělovala den od noci. Dny, měsíce a roky mohly být spočítány pomocí svítidel. Velký svítil ve dne, menší dával světlo v noci a hvězdy mu pomáhaly.

Pátého dne se Bůh postaral o živé bytosti. Nejprve byly vytvořeny ryby, vodní živočichové a ptáci. Bůh je měl všechny rád a přál si, aby jich bylo co nejvíce.

Bůh si vytváří pomocníka.Šestého dne Bůh stvořil tvory, kteří měli žít na souši: dobytek, hady a divoká zvířata. Ale měl na práci mnoho jiných věcí a vytvořil si pomocníka – muže. Navenek se musel podobat samotnému Bohu. A jako Bůh vládne celému světu, tak člověk musel vládnout celé zemi a všem živým tvorům. Bůh stvořil muže z prachu země a vdechl mu život a po chvíli stvořil ženu (jak přesně se dozvíme později). A Bůh jim požehnal, když řekl: "Naplňte zemi a podmaňte si ji a panujte nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem a nad každým živým tvorem, který chodí a plazí se po zemi."

Bůh se podíval na nebe a zemi, které stvořil, a líbilo se mu všechno stvořené. Sedmého dne Bůh odpočinul od své práce. A rozhodl se, že od této chvíle bude každý sedmý den svátek.

Stvoření světa.
Z rukopisu z konce 13. století.

Adam v nebi. Předvečer.

Adam se musel starat o zahradu Eden a chránit ji. Mohl jíst ovoce ze všech stromů kromě jednoho: Bůh mu zakázal dotýkat se „stromu poznání dobra a zla“ a řekl, že Adam zemře, jakmile sní ovoce z tohoto stromu.

Adam se nudil sám, a pak Bůh nařídil všem živým tvorům, aby přiletěli, létali, plazili se a plavali k muži, a Adam jim dal všechna jména a našel si mezi nimi pomocníka. Adam nazval všechna zvířata, ptáky, ryby a plazy jejich jmény, ale nebyl mezi nimi nikdo, kdo by člověku ve všem pomohl. Adam se zase nudil. Bůh se nad ním slitoval, uspal ho, a zatímco Adam spal, vyňal mu jedno žebro a stvořil z něj ženu. Potom ji přivedl k muži a probudil ho. Adam byl velmi šťastný a rozhodl se, že nyní tato žena, součást jeho samotného, ​​bude jeho manželkou a pomocnicí.