"Skutečný spisovatel je stejný jako starověký prorok." A

1. I. A. Bunin je bystrý kreativní jedinec.

2. Příběh" Antonov jablka„je příběh o ruské povaze a skutečném ruském člověku.

3. Originalita národní duše.

Celý život sloužil I. A. Bunin ruské literatuře. Vychován především na Puškinovi, kterého zbožňoval, a po vstřebání nejlepších tradic jiných ruských klasiků - M. Lermontova, L. Tolstého - nezůstal jen u tiché imitace. Našel své místo. Jeho díla nelze zaměnit s nikým jiným a jeho slovo je jedinečné a individuální. Od samého raná léta Bunin se vyznačoval zvýšeným, zvýšeným smyslem pro život a přírodu. S jakýmsi zvláštním, primitivním nebo, jak sám řekl, „zvířecím“ citem, miloval zemi a vše, co bylo „v ní, pod ní, na ní“. To není překvapivé. Bunin patřil k poslední generaci spisovatelů ze šlechtické rodiny, kteří byli tak úzce spjati s ruskou zemí a životem obyčejného ruského člověka. Proto jeho práce zvláště jasně odrážela úpadek „ stavovská kultura" Jmenovitě „kultury“, protože statek není jen místo k životu, je to celý způsob života, jeho vlastní tradice a zvyky. A Bunin nás seznámí s tímto způsobem života a ponoří nás do atmosféry té doby. Když mluvíme o šlechticích a rolnících, je si spisovatel jistý, že „duše obou je stejně ruská“, takže za svůj hlavní cíl považuje vytvoření pravdivého obrazu života ruské zemské třídy, prostředí, ve kterém Bunin trávil život. jeho dětství. Zvláště živě se v něm odrážely jeho vzpomínky z dětství brzká práce, příběh „Jablka Antonova“, příběh „Sukhodol“, v prvních kapitolách románu „Život Arsenyeva“. Všechna tato díla jsou naplněna příjemnou touhou po nenávratně minulém čase.

V příběhu „Jablka Antonova“ cítíme všechny autorovy myšlenky o osudu místní šlechty a životě prostého rolníka. Na první pohled vidíme dílo, které nevypadá jako standardní příběh. Obecně zde není žádný vrchol, žádná zápletka a dokonce ani zápletka. Ale musíte Bunina číst pomalu, bez unáhlených závěrů, klidně a možná více než jednou. A pak jeho dílo ohromuje množstvím jednoduchých, obyčejných, ale zároveň přesných slov: „silná vůně houbové vlhkosti“, „sušený lipový květ“, „žitná vůně slámy“. Není to vysvětleno elegantně, je to vysvětleno jasně. Od prvních stránek příběhu se před čtenáři objevují živé vizuální obrazy: „...pamatuji si velkou, celou zlatou, vyschlou a prořídnoucí zahradu, pamatuji si javorové aleje, jemnou vůni spadaného listí a vůni Antonova jablka, vůně medu a podzimní svěžest.“ Jsou přítomny v celém díle a jemně a nenápadně nám dávají pocítit náladu příběhu. Antonov jablka ale nejsou jen tak krajinářské skici, popisující krásu ruské přírody. Toto je dílo, ve kterém nám Bunin odhaluje svět ruského lidu, jedinečnost jeho duše. Proto jsou lidé, které v příběhu potkáváme, ti nejupřímnější a jejich vztahy jsou přirozené. Jak rolníci, tak buržoazní zahradníci zde tvoří jeden celek: „...Ten člověk, co vylévá jablka, je sní se šťavnatým praskotem jedno po druhém, ale takový je establishment - buržoazie to nikdy neodřízne, a také řekne - Do toho, najez se dosyta.“ . Jejich vzájemný vztah je zajímavý a překvapivý: „...ekonomický motýl! To jsou ty, které se v těchto dnech překládají.“ Jsou plné tepla a jemnosti. Koneckonců je to „motýl“, a nejen „žena“, a zejména ne „žena“. Takovým neobvyklým slovem Bunin vyjadřuje svůj postoj k ruským ženám. Spisovatel věnující tolik pozornosti jejich životu a běžným pracovním dnům nezapomíná čtenáři přiblížit chvíle odpočinku drobných statkářů. V létě je to především hon: „Pro minulé roky jedna věc podporovala uvadajícího ducha statkářů – lov“ a v zimě knihy. Bunin popisuje obě třídy s pečlivou přesností. V důsledku toho se zdá, že se čtenář přesunul do tohoto světa a žil takový život: „Když jsem náhodou prospal lov, byl odpočinek obzvlášť příjemný. Probudíte se a dlouho tam ležíte. postel. V celém domě je ticho...“ Spisovatel si klade za úkol ukázat Rusko, širokou ruskou duši. Nutí vás přemýšlet o svých kořenech a historii. Díky tomu pochopíte tajemství ruského lidu.

Možná jeden z nejvíce důležité záležitosti, kterým čelí umělci, spisovatelé, básníci, je jejich chápání role umění a literatury v životě společnosti. Potřebují lidé poezii? Jaká je její role? Stačí mít dar pro poezii, aby se stal básníkem? Tyto otázky hluboce znepokojovaly A. S. Puškina. Jeho myšlenky na toto téma byly plně a hluboce vtěleny do jeho básní. Když básník viděl nedokonalost světa, přemýšlel, zda je možné ho změnit umělecké slovo, kterému „osud revoluce dává impozantní dar“.
Vaše představa dokonalý obraz Pushkin ztělesnil básníka v básni „Prorok“. Básník se ale prorokem nerodí, ale stává se jím. Tato cesta je plná bolestných zkoušek a utrpení, kterým předcházejí smutné myšlenky. Puškinův hrdina o zlu, které je pevně zakořeněno lidská společnost a se kterým se nemůže smířit. Básníkův stav naznačuje, že mu není lhostejné, co se kolem něj děje, a zároveň je bezmocný cokoliv změnit. Právě k takovému člověku, který „strádá duchovní žízní“, přichází Boží posel, „šestikřídlý serafín“. Puškin se podrobně zabývá tím, jak se hrdina přerodí v proroka a za jakou krutou cenu získává vlastnosti nezbytné pro skutečného básníka. Musí vidět a slyšet to, co je zraku a sluchu nepřístupné obyčejní lidé. A „šestikřídlý serafín“ ho obdarovává těmito vlastnostmi a dotýká se ho „prsty lehkými jako sen“. Ale takové opatrné, jemné pohyby otevírají hrdinovi celý svět a strhávají z něj závoj tajemství.
A slyšel jsem, jak se nebe chvěje,
A nebeský let andělů,
A mořský plaz pod vodou,
A údolí révy je zarostlé.
Musíte mít značnou odvahu absorbovat všechno utrpení a všechnu rozmanitost světa. Jestliže však první činy serafínů způsobí básníkovi pouze morální bolest, pak se postupně přidávají...
a fyzického trápení.
A přišel mi ke rtům
A můj hříšník mi vytrhl jazyk,
A nečinný a lstivý,
A žihadlo moudrého hada
Moje zmrzlé rty
Dal to svou zakrvácenou pravou rukou.
To znamená, že nová kvalita, kterou básník nabyl – moudrost – je mu dána utrpením. A to není náhoda. Koneckonců, aby se člověk stal moudrým, musí projít obtížnou cestou hledání, chyb, zklamání, zažít četné rány osudu. Proto se pravděpodobně prodloužení v čase v básni rovná fyzické utrpení.
Může se básník stát prorokem, který má kromě básnického talentu jen znalosti a moudrost? Ne, protože o chvějícím se lidském srdci lze pochybovat, může se zmenšit strachem nebo bolestí, a tím mu zabránit ve splnění velkého a vznešeného poslání. Serafín proto provede poslední a nejkrutější čin, vloží „uhlí planoucí ohněm“ do básníkovy rozříznuté hrudi. Je symbolické, že až nyní prorok slyší hlas Všemohoucího, který mu dává smysl a smysl života.
A Boží hlas ke mně volal:
„Vstaň, proroku, a viz a poslouchej,
Buď naplněn mou vůlí
A obcházet moře a země,
Spal srdce lidí slovesem.“
Poezie tedy v Puškinově pojetí neexistuje proto, aby se líbila několika vyvoleným, je mocným prostředkem k přeměně společnosti, protože přináší lidem ideály dobra, spravedlnosti a lásky.
Všechno tvůrčí život Alexander Sergejevič Puškin byl jasným důkazem správnosti jeho myšlenek. Jeho odvážná, svobodná poezie protestovala proti útlaku lidu a vyzývala k boji za jeho svobodu. Podporovala ducha svých decembristických přátel v exilu, vštěpovala jim odvahu a vytrvalost.
Svou hlavní zásluhu viděl Puškin v tom, že jako básník-prorok v lidech probouzel laskavost, milosrdenství a touhu po svobodě a spravedlnosti. Proto, když jsme se dostali do kontaktu s Puškinovou humanistickou poezií, cítíme potřebu stát se lepšími, čistšími, učíme se kolem sebe vidět krásu a harmonii. To znamená, že poezie má skutečně moc změnit svět.

« Skutečný spisovatel stejný jako starověký prorok: vidí jasněji než obyčejní lidé“ (A.P. Čechov).
„Skutečný spisovatel je stejný jako starověký prorok: vidí jasněji než obyčejní lidé“ (A.P. Čechov). (Na základě jednoho nebo více děl z ruštiny literatura 19. století století)

„Básník v Rusku je víc než básník,“ tato myšlenka je nám již dlouho známá. Ruská literatura se totiž od 19. století stala nositelkou nejdůležitějších mravních, filozofických, ideologických názorů a spisovatel začal být vnímán jako speciální osoba prorok. Přesně takto definoval poslání skutečného básníka již Puškin. Ve své programové básni nazvané „Prorok“ ukázal, že pro splnění svého úkolu je básník-prorok obdařen úplným zvláštní vlastnosti: vize „vyděšeného orla“, sluch schopný naslouchat „chvění oblohy“, jazyk podobný bodnutí „moudrého hada“. Místo obvyklého lidské srdce Boží posel, „šestikřídlý serafín“, připravující básníka na prorockou misi, mu vkládá „uhlí planoucí ohněm“ do jeho hrudi rozsekané mečem. Po všech těchto strašlivých, bolestných změnách je vyvolený nebes inspirován na své prorocké cestě samotným Bohem: „Vstaň, proroku, a viz a poslouchej, / naplň se mou vůlí...“. Tak je od té doby definováno poslání opravdového spisovatele, který přináší lidem slovo inspirované Bohem: nesmí bavit, nedávat svým uměním estetické potěšení a dokonce ani propagovat některé, byť ty nejúžasnější myšlenky; Jeho úkolem je „spálit srdce lidí svými slovy“.

Jak těžké poslání proroka si uvědomil již básník, který po Puškinovi pokračoval v plnění velkého úkolu umění. Jeho prorok, „posmívaný“ a neklidný, pronásledovaný davem a jím opovrhovaný, je připraven uprchnout zpět do „pouště“, kde „zachováváním zákona věčného“ příroda naslouchá jeho poslu. Lidé často nechtějí poslouchat prorocká slova básníka, on velmi dobře vidí a rozumí tomu, co by mnozí slyšet nechtěli. Ale sám Lermontov a ti ruští spisovatelé, kteří po něm pokračovali v naplňování prorockého poslání umění, si nedovolili projevit zbabělost a opustit nelehkou roli proroka. Často je za to čekalo utrpení a smutek; mnozí, jako Puškin a Lermontov, zemřeli předčasně, ale jiní nastoupili na jejich místo. Gogol v lyrické odbočce z kapitoly UP básně “ Mrtvé duše„Otevřeně všem řekl, jak těžká je cesta spisovatele, který nahlíží do samých hlubin fenoménů života a snaží se lidem předat celou pravdu, ať je sebevíc nevzhledná. Jsou připraveni ho nejen chválit jako proroka, ale obvinit ho ze všech možných hříchů. "A teprve když uvidí jeho mrtvolu, / kolik toho udělal, pochopí, / a jak miloval, když nenáviděl!" To napsal jiný ruský básník-prorok o osudu spisovatele-proroka a postoji davu k němu.

Nyní se nám může zdát, že všichni tito úžasní ruští spisovatelé a básníci, kteří tvoří „zlatý věk“ ruská literatura, byli vždy stejně uctíváni jako v naší době. Ale i nyní, uznávaný po celém světě jako prorok budoucích katastrof a předzvěst nejvyšší pravdy o člověku, začal být Dostojevskij až na samém konci svého života svými současníky vnímán jako největší spisovatel. Opravdu, „v jeho vlastní zemi není žádný prorok“! A pravděpodobně teď někde poblíž nás žije někdo, koho lze nazvat „skutečným spisovatelem“, jako „starověkým prorokem“, ale chceme naslouchat někomu, kdo vidí a rozumí více než obyčejní lidé, to je hlavní otázka.

Příběh „Mrtvé duše“ lze právem nazvat nejlepší práce Nikolaj Vasilievič Gogol. Podle V. G. Belinského byl celý spisovatelův tvůrčí život, než na něm pracoval, pouze předmluvou a přípravou na toto skutečně brilantní stvoření. „Mrtvé duše“ jsou jedny z nej světlé příklady Gogolův způsob zobrazování reality, protože kde jinde lze najít tak přesnou a pravdivou biografii tehdejšího Ruska. Ne nadarmo mnozí spisovatelé hovoří o „gogolovském“ trendu v literatuře a označují N. V. Gogola za zakladatele realistického hnutí v básnickém umění. Vlastní názor N. V. Gogola na účel spisovatele, nebo jinými slovy umělce , je vyjádřeno slovy: „Kdo, když ne autor, by měl říkat svatou pravdu?“ Pokusme se pochopit, jak N. V. Gogol zdůvodňuje své představy o umělci, jak vidí svůj osud a jak se jeho satiričtí hrdinové liší od postav z jiných komedií.

Stejně jako mnoho jiných spisovatelů i N. V. Gogol přímo oslovuje čtenáře prostřednictvím svých lyrických odboček, ve kterých si stěžuje na nedostatky ruské reality, zejména na nedostatek analogií. cizí slova v ruském jazyce a také se předem ospravedlňuje a vysvětluje význam všech těch okamžiků, které ho podle jeho názoru mohou způsobit. podráždění a nespokojenost čtenářů. V jednom z jeho lyrické odbočky Gogol vysvětluje své názory na záměr umělce. Zde píše, že: „...není to tak, že by bylo těžké, že budou nespokojeni s hrdinou, je těžké, že v duši existuje neodolatelná důvěra, že čtenáři budou šťastní se stejným hrdinou, stejným Čičikovem.“ Myslím, že těmito slovy chtěl Gogol říci, že neřest nebude zesměšňována a všem prezentována, nebude si jí všímat. Kdo, když ne spisovatel, by tedy měl pomáhat lidem objevit tyto nectnosti, kdo lépe než on dokáže ironicky odhalit realitu kolem nás? Možná teď, když se jich objevilo tolik kritická literatura, takový pohled by byl velmi nejednoznačný.

Ostatně může vzniknout názor, že taková hojnost nedostatky spíše provokuje, než odstraňuje. Avšak za dob N. V. Gogola, který byl vlastně jedním z prvních spisovatelů, kteří se odvážili tak přímo zesměšňovat nedostatky své doby a který skutečně uspěl jako nikdo jiný, bylo takové dílo jako „Mrtvé duše“ prostě neocenitelný ve své důležitosti a potřebě. Proto nemohu než souhlasit s výše uvedenými slovy pisatele, stejně jako s jeho dalšími úvahami o tzv. „vlastencích“. N. V. Gogol, věděl to zvenčí podobní lidé mohou vzniknout útoky, reaguje na ně předem. Veškerá absurdita a ošklivost takových lidí, „zapálených vlastenců, kteří se zatím klidně věnují nějaké filozofii nebo přírůstkům na úkor částek své vroucně milované vlasti, myslíce ne na to, aby nedělali špatně, ale na to, aby neřekli, že jsou dělat něco špatného,“ popsal N. V. Gogol v příběhu o podivné rodině, kterou tvoří otec a syn „filozof“, napůl žertem, napůl vážně nazvaný autorem ruský hrdina. Zdá se mi, že tato malá epizoda, která při čtení nemůže nevyvolat úsměv, opět potvrzuje myšlenku, kterou dříve vyslovil N. V. Gogol.

Vždyť kdo jiný, když ne člověk, který má od přírody dar vidět to, co ostatní nevidí, kdo má smysl pro humor a umí stručně vyjádřit své myšlenky, se může zapojit do pochopení povahy takových lidí ... Nyní bych chtěl mluvit o tom, čím se N. V. Go-gol odlišuje od jiných satirických spisovatelů. N.V.Gogol své hrdiny nepopisuje plynule a povrchně, jako mnozí jeho předchůdci, protože věří, že mu to nejen nepomůže vytvořit jeho postavy, ale naopak s takovým obrazem nebude schopen realizovat své plány.

Mohlo by vás zajímat toto:

Byl jsem povolán zpívat o tvém utrpení, ohromující lidi trpělivostí! A vrhni alespoň jediný paprsek vědomí na cestu, kterou tě Bůh vede... N. A. Nekrasov V...

Román Michaila Bulgakova "Mistr a Margarita", na kterém autor pracoval dříve poslední den svého života, zůstal v jeho archivu a vyšel v roce devatenáct set...

A proč by vlastně Khlestakov neměl být „auditorem“, šéfem? Ostatně ještě neuvěřitelnější událost by se mohla stát v dalším díle N. Gogola - let nosem...

Jaká je Pečorinova tragédie? Smutně se dívám na naši generaci! Jeho budoucnost je buď prázdná, nebo temná, Mezitím pod tíhou znalostí nebo pochybností...

Fonvizinovy satirické a dramatické úspěchy úzce souvisí s jeho společenskými a politická činnost"Život učí jen ty, kteří ho studují," napsal V Klyuchevsky a...

Hodnocení záznamů
- - 15 559 zobrazení
- - 11 060 zobrazení
- - 10 625 zobrazení
- - 9 774 zobrazení
- - 8 700 zobrazení

Zprávy

1. I. A. Bunin je bystrý kreativní jedinec.
2. Příběh „Jablka Antonova“ je příběhem o ruské povaze a skutečné ruské osobě.
3. Originalita národní duše.

Celý život sloužil I. A. Bunin ruské literatuře. Vychován především na Puškinovi, kterého zbožňoval, a po vstřebání nejlepších tradic jiných ruských klasiků - M. Lermontova, L. Tolstého - nezůstal jen u tiché imitace. Našel své místo. Jeho díla nelze zaměnit s nikým jiným a jeho slovo je jedinečné a individuální. Od raných let se Bunin vyznačoval zvýšeným, zvýšeným smyslem pro život a přírodu. S jakýmsi zvláštním, primitivním nebo, jak sám řekl, „zvířecím“ citem, miloval zemi a vše, co bylo „v ní, pod ní, na ní“. To není překvapivé. Bunin patřil k poslední generaci spisovatelů ze šlechtické rodiny, kteří byli tak úzce spjati s ruskou zemí a životem obyčejného ruského člověka. Zánik „stavovské kultury“ se proto zvláště zřetelně promítl do jeho tvorby. Jmenovitě „kultury“, protože statek není jen místo k životu, je to celý způsob života, jeho vlastní tradice a zvyky. A Bunin nás seznámí s tímto způsobem života a ponoří nás do atmosféry té doby. Když mluvíme o šlechticích a rolnících, je si spisovatel jistý, že „duše obou je stejně ruská“, takže za svůj hlavní cíl považuje vytvoření pravdivého obrazu života ruské zemské třídy, prostředí, ve kterém Bunin trávil život. jeho dětství. Vzpomínky na dětství se obzvláště živě odrážely v jeho raných dílech, příběhu „Jablka Antonova“, příběhu „Sukhodol“ a prvních kapitolách románu „Život Arsenyeva“. Všechna tato díla jsou naplněna příjemnou touhou po nenávratně minulém čase.

V příběhu „Jablka Antonova“ cítíme všechny autorovy myšlenky o osudu místní šlechty a životě prostého rolníka. Na první pohled vidíme dílo, které nevypadá jako standardní příběh. Obecně zde není žádný vrchol, žádná zápletka a dokonce ani zápletka. Ale musíte Bunina číst pomalu, bez unáhlených závěrů, klidně a možná více než jednou. A pak jeho dílo ohromuje množstvím jednoduchých, obyčejných, ale zároveň přesných slov: „silná vůně houbové vlhkosti“, „sušený lipový květ“, „žitná vůně slámy“. Není to vysvětleno elegantně, je to vysvětleno jasně. Od prvních stránek příběhu se před čtenáři objevují živé vizuální obrazy: „...pamatuji si velkou, celou zlatou, vyschlou a prořídnoucí zahradu, pamatuji si javorové aleje, jemnou vůni spadaného listí a vůni Antonova jablka, vůně medu a podzimní svěžest.“ Jsou přítomny v celém díle a jemně a nenápadně nám dávají pocítit náladu příběhu. „Antonovská jablka“ však nejsou jen krajinářské náčrty popisující krásu ruské přírody. Toto je dílo, ve kterém nám Bunin odhaluje svět ruského lidu, jedinečnost jeho duše. Proto jsou lidé, které v příběhu potkáváme, ti nejupřímnější a jejich vztahy jsou přirozené. Jak rolníci, tak buržoazní zahradníci zde tvoří jeden celek: „...Ten člověk, co vylévá jablka, je sní se šťavnatým praskotem jedno po druhém, ale takový je establishment - buržoazie to nikdy neodřízne, a také řekne: „Vystup, najez se dosyta.“ . Jejich vzájemný vztah je zajímavý a překvapivý: „...ekonomický motýl! To jsou ty, které se v těchto dnech překládají.“ Jsou plné tepla a jemnosti. Koneckonců je to „motýl“, a nejen „žena“, a zejména ne „žena“. Takovým neobvyklým slovem Bunin vyjadřuje svůj postoj k ruským ženám. Spisovatel věnující tolik pozornosti jejich životu a běžným pracovním dnům nezapomíná čtenáři přiblížit chvíle odpočinku drobných statkářů. V létě je to především myslivost: „V posledních letech uvadajícího ducha statkářů podpořila jedna věc – myslivost!“ a v zimě knihy. Bunin popisuje obě třídy s pečlivou přesností. V důsledku toho se zdá, že se čtenář přesunul do tohoto světa a žil takový život: „Když jsem náhodou prospal lov, byl odpočinek obzvlášť příjemný. Probudíte se a dlouho ležíte v posteli. V celém domě je ticho...“ Spisovatel si klade za úkol ukázat Rusko, širokou ruskou duši. Nutí vás přemýšlet o svých kořenech a historii. Díky tomu pochopíte tajemství ruského lidu.

Každý národ je individuální. Nikdy se nebudeme chovat stejně jako kmen z ostrovů Nová Guinea a klidní vyrovnaní Angličané si nedovolí takové dovádění jako temperamentní Španělé. Každý jsme jiný, lišíme se v místě bydliště, v mentalitě, v naší historii. Ruský člověk byl dlouho nazýván pohostinným, laskavým člověkem se širokým tajemná duše. Proč tajemný? Protože někdy je pro nás těžké pochopit souseda z nedaleké ulice, natož člověka, který žije na sousedním kontinentu v úplně jiných podmínkách? Ale pravděpodobně každý z nás, kdo žije v tomto světě, sní o porozumění, malém klíčku, který se hodí ke každému zámku národní identity.

"Skutečný spisovatel je stejný jako starověký prorok." A

Mohlo by vás zajímat toto:

Hodnocení záznamů

Zprávy

Populární eseje

Zkouškové eseje