Famusov, jeho horlivý obránce, věří, že vše by mělo zůstat... Jak je Chatsky v komedii A. S. Gribojedova „Běda vtipu“ kontrastován s Famusovovou společností

Společnost Chatsky a Famusov

V komedii A. S. Gribojedova „Běda vtipu“

A. S. Gribojedov napsal svou komedii v době, kdy se v ruské společnosti nejvýrazněji projevila konfrontace vyznavačů starých životních zásad s představiteli pokrokové šlechty, zasazující se o okamžitou restrukturalizaci společnosti. Tato konfrontace se v komedii odráží na příkladu střetu „současného století“ a „století minulého“, ztělesněného v osobě Famusova a jeho hostů. Komedie díky své relevanci okamžitě získala velký úspěch mezi svými současníky, není o nic méně aktuální, protože neřesti, které Griboyedov vysmíval, nacházejí své místo v naší době a je nepravděpodobné, že v budoucnu zmizí.

Dílo začíná jako obyčejná milostná komedie a je těžké si představit, že spolu s milostným konfliktem bude mít místo i konflikt sociální.

Počátek sociálního konfliktu, vyjádřeného v konfrontaci mezi „současným stoletím“ a „minulým stoletím“, položil Famusovův monolog („To je ono, všichni jste hrdí!“). Tento monolog je Famusovovou odpovědí na Chatského frázi: „Rád bych sloužil, ale je odporné, když mi někdo slouží. Starý mistr vypráví o svém strýci Maximu Petrovičovi, šlechtici v případu, který, aby postoupil na kariérním žebříčku, byl připraven hrát roli šaška. Tento příklad způsobí, že Chatsky je rozhořčen. Chce sloužit „věci, ne jednotlivcům“. Od této chvíle se začíná rozvíjet konfrontace dvou epoch ruského života.

Představitelem „současného století“ v komedii je Alexander Andreevich Chatsky. Přichází do Famusova domu, aby požádal o ruku svou dceru Sophii. Po obdržení odmítnutí a rady „do toho a služ“ Chatsky začíná odhalovat základy a řády moskevské společnosti. Pohrdá úctou k hodnosti, obdivem k hodnosti, bohatství a vším cizím. Považuje ruský lid za „chytrý a veselý“ a otevřeně vyjadřuje své odmítání nevolnictví a odsuzuje krutost vlastníků nevolníků v monologu „Kdo jsou soudci?...

Hlavním představitelem „minulého století“ je. V té době je typickým „hlavou vládního místa“. Obchod, kterému se věnuje, ho vůbec nezajímá. Má svůj vlastní přístup k věcem: "Je to podepsané, z vašich ramen." Tato fráze zdůrazňuje nedbalý přístup úředníka k jeho povinnostem. U lidí si cení pouze postavení a bohatství, a proto hledá pro svou dceru bohatého ženicha. Má na mysli Skalozuba: "A zlatý pytel a chce se stát generálem." A Famusovovi vůbec nevadí, že je beznadějně hloupý a „nikdy nepronesl chytré slovo“. Famusov neuznává knihy a potřebu vzdělání, protože je považuje za zdroje svobodného myšlení.

Chatsky a Famusov mají různé názory na nevolnictví. Famusov, jeho zapálený obránce, věří, že vše by mělo zůstat při starém. Ke svým služebníkům se chová pohrdavě a hrubě, říká jim Petržel, Filka, Fomka. Chatsky naopak ve svém naštvaném monologu „Kdo jsou soudci?...“ odsuzuje nevolnictví a uvádí děsivá fakta o zacházení nevolníků s jejich služebnictvem. Toto je „Nestor ušlechtilých darebáků“ a statkář-baletoman a milovník divadla, který „sám je tlustý, jeho umělci jsou hubení“.

Vyvrcholení společenského konfliktu nastává na tanečním večeru ve Famusově domě, kde se scházejí všichni nejjasnější představitelé „minulého století“. Přišli se pobavit, navázat užitečné kontakty a najít výhodnou partii pro své dcery. A pak se do nich Chatsky vmísil svými obviňujícími řečmi. Konzervativní společnost nemůže přijmout myšlenky pokrokového šlechtice a používá proti němu zbraň – drby, prohlašuje ho za blázna.

Chatsky je jedinou jevištní postavou „současného století“, ale není sám, jeho podobně smýšlející lidé jsou postavy mimo jeviště – Skalozubův bratranec, synovec princezny Tugoukhovské, profesoři na Pedagogickém institutu, „cvičící schizmata a nedostatek víra."

Řešení sociálního konfliktu je mimo rámec hry. Na rozdíl od autorových sympatií zvítězila společnost Famus, ale Chatsky nebyl zlomen, získal morální vítězství nad světem patriarchální šlechty, zmrazeného ve vývoji. Poklidný, klidný život společnosti Famus skončil. To může sloužit jako první známka toho, že „minulé století“ je nahrazeno „stoletím současným“.

Komedie „Běda vtipu“ podává obecný obraz celého ruského života 10.–20. let 19. století, reprodukuje věčný boj mezi starým a novým, který se tehdy s velkou silou rozvinul po celém Rusku, a to nejen v Moskva, mezi dvěma tábory: vyspělými, děkabristicky smýšlejícími lidmi a vlastníky nevolníků, baštou starověku.

Společnost Famusov v komedii, která pevně zachovala tradice „minulého století“, kontrastuje s Alexandrem Andreevičem Chatským. Jde o předního muže „současného století“, přesněji doby, kdy po vlastenecké válce v roce 1812, která zbystřila sebeuvědomění všech vrstev tehdejší ruské společnosti, začaly tajné revoluční kruhy a politické společnosti. vzniknout a rozvíjet se. Chatsky v literatuře 20. let 19. století je typickým obrazem „nového“ člověka, kladného hrdiny, děkabristy ve svých názorech, společenském chování, morálním přesvědčení i v celé své mentalitě a duši. Srážka Chatského - muže s pevnou vůlí, nedílnou součástí jeho citů, bojovníka za myšlenku - se společností Famus byla nevyhnutelná. Tento střet postupně nabývá stále divočejšího charakteru, komplikuje jej Chatského osobní drama – zhroucení jeho nadějí na osobní štěstí. Jeho názory proti stávajícím základům společnosti jsou stále drsnější.

Jestliže je Famusov obráncem starého století, rozkvětu nevolnictví, pak Chatsky mluví s rozhořčením děkabristického revolucionáře o majitelích nevolníků a nevolnictví. V monologu „A kdo jsou soudci“ rozzlobeně vystupuje proti lidem, kteří jsou pilíři ušlechtilé společnosti. Ostře vystupuje proti řádu zlatého věku Kateřiny, který je Famusovovu srdci drahý, „věku pokory a strachu – věku lichocení a arogance“.

Ideálem Chatského není Maxim Petrovič, arogantní šlechtic a „lovec neslušnosti“, ale nezávislý, svobodný člověk, cizí otrockému ponižování.

Pokud Famusov, Molchalin, Skalozub pohlížejí na službu jako na zdroj osobních výhod, služby jednotlivcům a ne věci, pak Chatskij přetrhne pouta s ministry a odchází ze služby právě proto, že by chtěl sloužit věci a ne sloužit svým nadřízeným. "Rád bych sloužil, ale je odporné být obsluhován," říká. Hájí právo sloužit vzdělání, vědě, literatuře, ale v těchto podmínkách autokraticko-nevolnického systému je to těžké:

Nyní ať si jeden z nás, jeden z mladých lidí, najde nepřítele hledání, aniž by požadoval místo nebo povýšení do hodnosti, zaměří svou mysl na vědu, hlad po vědění; Nebo v jeho duši sám Bůh vzbudí zápal pro tvořivá, vznešená a krásná umění, Oni hned: - loupež! oheň! A bude mezi nimi známý jako nebezpečný snílek...

Těmito mladými lidmi máme na mysli lidi jako Chatsky, Skalozubův bratranec, synovec princezny Tugoukhovské – „chemik a botanik“.

Jestliže společnost Famus zachází se vším lidovým, národním s pohrdáním, otrocky napodobuje vnější kulturu Západu, zvláště Francie, dokonce zanedbává svůj rodný jazyk, pak Chatsky stojí za rozvojem národní kultury, která ovládá nejlepší, vyspělé výdobytky evropské civilizace. Sám během svého pobytu na Západě „hledal inteligenci“, ale je proti „prázdnému, otrockému, slepému napodobování“ cizinců. Chatsky stojí za jednotou inteligence s lidem.

Pokud společnost Famus hodnotí člověka podle jeho původu a počtu nevolnických duší, které má, pak Chatsky oceňuje člověka pro jeho inteligenci, vzdělání, jeho duchovní a morální vlastnosti.

Pro Famusova a jeho kruh je názor na svět posvátný a neomylný; nejstrašnější je „co řekne princezna Marya Alekseevna! Chatsky hájí svobodu myšlenek a názorů, uznává právo každého člověka mít vlastní přesvědčení a otevřeně je vyjadřovat. Ptá se Molchalina: "Proč jsou názory jiných lidí jen svaté?" Chatsky ostře vystupuje proti svévoli, despotismu, proti lichotkám, pokrytectví, proti prázdnotě těch životních zájmů, které žijí v konzervativních kruzích šlechty. Jeho duchovní kvality se projevují ve výběru slov, ve stavbě frází, intonacích a způsobu mluvy. Řeč tohoto literárního hrdiny je řečí řečníka s vynikajícím ovládáním slov, vysoce vzdělaného člověka. Jak se jeho boj se společností Famus zintenzivňuje, Chatského řeč je stále více zabarvena rozhořčením a sžíravou ironií.

Běda vtipu je politická komedie, protože klade naléhavá společenská témata té doby: o veřejné službě, o nevolnictví, o osvětě, o výchově, o otrockém napodobování všeho cizího. Realismus „Woe from Wit“ se projevuje také v principech zobrazování postav. Všechny Gribojedovovy postavy jsou věrné životní pravdě, jasné a multidimenzionální. Postavy v Woe from Wit nejsou karikaturami, ale přesnou podobiznou živých lidí.

Griboedov s hořkou ironií odhaluje v dialozích a monolozích postav tíživou situaci lidí a země, kde je servilnost Molchalin, kariérismus a hloupost Skalozub, byrokracie a arogance Famusova, plané řeči Repetilova. lepší než moudrost Chatského zdravého rozumu.

Famusov především charakterizuje společnost, která stojí proti Chatskému. Ne nadarmo této společnosti říkáme „Famusovský“. Famusov je typický moskevský gentleman počátku 19. století s charakteristickou směsí tyranie a patriarchátu. Na obraz Famusova, nejvyšších byrokratů, se vysmívá jejich nečinnost ve službě, arogance a úplatkářství. Pozoruhodným příkladem zahálky je Famusovovo sestavení rozvrhu na týden, kdy všechny dny zabírají obědy a večeře. Ideální člověk pro Famusova je ten, kdo udělal ziskovou kariéru; přitom je pro něj jedno, jakými prostředky toho bylo dosaženo. Jeho politické ideály se scvrkávaly na glorifikaci všeho starého, zavedeného, ​​žije se mu dobře a žádné změny si nepřeje. Chatského se bojí a nemá ho rád, protože v něm vidí rozvraceče základů, rebela.

Co je na Famusovovi zarážející, je jeho otevřená nemorálnost; je to zvláště nebezpečné, protože Famusov jako vznešený gentleman má nad lidmi velkou moc. Nemorálnost moci nemůže být jinak než strašná a nebezpečná. Famusov, jak ho Griboedov stvořil, není abstraktní zlo, ale konkrétní, živé. Věříte v jeho realitu, a proto je to obzvlášť děsivé.

To platí i pro Skalozub. Plukovník Skalozub odráží zdrcující, vulgarizaci vojenského muže. Jeho hrubá vojenství, pohrdání kulturou a ignorance čtenáře odpuzují. Jedná se o úspěšného kariéristu, kterého charakterizuje už samotné příjmení. Jeho kariérismus je ale zločinný. Je založen na vojenských ztrátách v armádě: "Někteří, podívejte, byli zabiti." Autor zesměšňuje Skalozuba jako hloupého a bezmyšlenkovitého důstojníka arakčejevské éry, odpůrce svobody a osvícení.

V obrazu Repetilova je odhalen pseudoliberalismus. „Mladé“ liberální myšlenky dávají této části šlechty příležitost „dělat nějaký hluk“ v klubu. Své aktivity zakrývají planými řečmi. S výjimečnou satirickou silou komedie odhaluje prázdný a vulgární povyk, hluk a křik, který diskredituje a zpomaluje liberální hnutí.

Molchalin se všemi svými povahovými vlastnostmi také řadí do společnosti Famus. Na čtenáře působí jako netvor: bojí se říct slovo navíc, je služebníkem, nemá vlastní názor, ale právě tyto vlastnosti jsou klíčem k jeho budoucímu úspěchu ve Famusově světě. Společnost Famus je v komedii zastoupena široce a různorodě. Nejde jen o mnoho hlavních postav, ale i vedlejších, epizodních. Například Khlestova je významná moskevská dáma, hrubá, panovačná, zvyklá nezadržovat slova. Zagoretsky je nezbytným společníkem všech Famusovů a Khlestovů. „Je to lhář, gambler, zloděj... / dokonce jsem před ním zamkl dveře; / Ano, pán sloužit...“ říká o něm Khlestova.

Chatsky odhaluje všechny nectnosti společnosti. Jeho monolog „Kdo jsou soudci“ zní jako verdikt nad politickým systémem a morálními principy společnosti Famus. Ze všeho nejvíc nesnáší despotismus a otroctví, hloupost a dehonestaci, duševní a mravní hluchotu. Odsuzuje podlost poddaných majitelů. Nemůže mlčet, protože je pro něj bolestné a bolestné vidět kolem sebe zlo a nespravedlnost, nenávidí všechno zlé, protože miluje dobro a pravdu.

Chatsky je také problém. Problém nepochopené a vysmívané inteligence, problém pošlapaného vlastenectví a utlačované kultury. To ani není problém, ale celý aspekt problémů, které lhostejná společnost neviděla a v důsledku toho vyústily v povstání děkabristů v roce 1825. Chatsky je prototypem Decembristů, přemožitelů staré éry. Komedie „Běda vtipu“ udělala na jeho současníky velký dojem a stejně silný dopad měla později až do naší doby. Obdivovali ji N. V. Gogol a F. M. Dostojevskij, M. E. Saltykov-Shchedrin a mnoho dalších ruských spisovatelů a čtenářů. Komedie dnes neztratila svůj význam. Obraz Chatského bude žít, dokud bude jedna éra nahrazena jinými, a vždy „začne nové století“.

Střet Chatského se společností Famus byl nevyhnutelný. Nabývá stále urputnějšího charakteru a je komplikován Chatského osobním dramatem – zhroucením nadějí na osobní štěstí. Jeho útoky jsou čím dál tvrdší. Vstupuje do boje a v jeho projevech se zřetelně objevuje opozice jeho názorů vůči názorům Famusovovy Moskvy:

Pokud je Famusov obráncem starého století, rozkvětu nevolnictví, pak Chatsky mluví s rozhořčením o majitelích nevolníků a nevolnictví. Pokud Famusov, Molchalin, Skalozub pohlížejí na službu jako na zdroj osobních výhod, službu jednotlivcům a ne pro věc, pak Chatsky láme vazby a opouští službu právě proto, že by chtěl sloužit své vlasti a nebýt obsluhován svými nadřízenými. Pokud společnost Famus zachází se vším lidovým, národním s pohrdáním, otrocky napodobuje vnější kulturu Západu a zanedbává jeho rodný jazyk, pak Chatsky stojí za rozvojem národní kultury. Pokud společnost Famus hodnotí člověka podle jeho původu a počtu nevolnických duší, pak Chatsky vidí hodnotu člověka v jeho osobních zásluhách. Pro Famusova a jeho okruh je názor aristokratické společnosti posvátný a neomylný, Chatsky hájí svobodu myšlenek a názorů, uznává právo každého člověka mít vlastní přesvědčení a otevřeně je vyjadřovat. Chatsky ostře vystupuje proti svévoli, despotismu, proti lichocení, pokrytectví, proti prázdnotě oněch životně důležitých zájmů, které žijí v kruzích šlechty.

Komedie "Běda z vtipu" podává obecný obraz celého ruského života 10-20. let 19. století, reprodukuje věčný boj mezi starým a novým, který se tehdy s velkou silou rozvinul po celém Rusku, a to nejen v Moskva, mezi dvěma tábory: vyspělými, děkabristicky smýšlejícími lidmi a vlastníky nevolníků, baštou starověku.
Společnost Famus v komedii, která pevně zachovala tradice „minulého století“, kontrastuje s Alexandrem Andreevičem Chatským. Jde o předního muže „současného století“, přesněji doby, kdy po vlastenecké válce v roce 1812, která zbystřila sebeuvědomění všech vrstev tehdejší ruské společnosti, začaly tajné revoluční kruhy a politické společnosti. vynořit se a rozvíjet se. Chatsky v literatuře 20. let 19. století je typickým obrazem „nového“ člověka, kladného hrdiny, děkabristy ve svých názorech, společenském chování, morálním přesvědčení i v celé své mentalitě a duši. Srážka Chatského - muže s pevnou vůlí, nedílnou součástí jeho citů, bojovníka za myšlenku - se společností Famus byla nevyhnutelná. Tento střet postupně nabývá stále divočejšího charakteru, komplikuje jej Chatského osobní drama – zhroucení jeho nadějí na osobní štěstí. Jeho názory proti stávajícím základům společnosti jsou stále drsnější.
Jestliže je Famusov obráncem starého století, rozkvětu nevolnictví, pak Chatsky mluví s rozhořčením děkabristického revolucionáře o majitelích nevolníků a nevolnictví. V monologu "Kdo jsou soudci?" zlostně se staví proti těm lidem, kteří jsou pilíři vznešené společnosti. Hovoří ostře proti řádu zlatého věku Kateřiny, který je Famusovovu srdci drahý, „věku pokory a strachu – věku lichocení a arogance“.
Ideálem Chatského není Maxim Petrovič, arogantní šlechtic a „lovec neslušnosti“, ale nezávislý, svobodný člověk, cizí otrockému ponižování.
Pokud Famusov, Molchalin, Skalozub považují službu za
zdroj osobních výhod, služby jednotlivcům a ne věci, pak Chatsky přeruší svazky s ministry, opustí službu právě proto, že by chtěl sloužit věci, a ne služebně před svými nadřízenými. "Rád bych sloužil, ale je odporné být obsluhován," říká. Hájí právo sloužit vzdělání, vědě, literatuře, ale v těchto podmínkách autokraticko-nevolnického systému je to těžké:
Nyní ať si jeden z nás, jeden z mladých lidí, najde nepřítele hledání, aniž by požadoval místo nebo povýšení do hodnosti, zaměří svou mysl na vědu, hlad po vědění; Nebo v jeho duši sám Bůh vzbudí zápal pro tvořivá, vznešená a krásná umění, Oni hned: - loupež! oheň! A bude mezi nimi známý jako nebezpečný snílek...
Těmito mladými lidmi máme na mysli lidi jako Chatsky, Skalozubův bratranec, synovec princezny Tugoukhovské – „chemik a botanik“.
Jestliže společnost Famus zachází se vším lidovým, národním s pohrdáním, otrocky napodobuje vnější kulturu Západu, zvláště Francie, dokonce zanedbává svůj rodný jazyk, pak Chatsky stojí za rozvojem národní kultury, která ovládá nejlepší, vyspělé výdobytky evropské civilizace. Sám během svého pobytu na Západě „hledal inteligenci“, ale je proti „prázdnému, otrockému, slepému napodobování“ cizinců. Chatsky stojí za jednotou inteligence s lidem.
Pokud společnost Famus hodnotí člověka podle jeho původu a počtu nevolnických duší, které má, pak Chatsky oceňuje člověka pro jeho inteligenci, vzdělání, jeho duchovní a morální vlastnosti.
Pro Famusova a jeho kruh je názor na svět posvátný a neomylný; nejstrašnější je „co řekne princezna Marya Alekseevna!
Chatsky hájí svobodu myšlenek a názorů, uznává právo každého člověka mít vlastní přesvědčení a otevřeně je vyjadřovat. Ptá se Molchalina: "Proč jsou názory jiných lidí jen posvátné?"
Chatsky ostře vystupuje proti svévoli, despotismu, proti lichocení, pokrytectví, proti prázdnotě oněch životně důležitých zájmů, které žijí v konzervativních kruzích šlechty.
Jeho duchovní kvality se projevují ve volbě slov, v konstrukci
fráze, intonace, způsob mluvy. Řeč tohoto literárního hrdiny je řečí řečníka s vynikajícím ovládáním slov, vysoce vzdělaného člověka. Jak se jeho boj se společností Famus zintenzivňuje, Chatského řeč je stále více zabarvena rozhořčením a sžíravou ironií.

• Komedie A. S. Griboyedova „Běda z vtipu“ s úžasnou přesností odrážela hlavní konflikt doby - střet konzervativních sil společnosti s novými lidmi a novými trendy. Poprvé v dějinách ruské literatury nebyla zesměšněna jedna nectnost společnosti, ale vše najednou: nevolnictví, nastupující byrokracie, kariérismus, patolízalství, martinet, nízká vzdělanost, obdiv ke všemu cizímu, poroba, fakt, že ve společnosti se necení osobní vlastnosti člověka, ale „dva tisíce kmenových duší“, hodnost, peníze.
• Hlavním představitelem „současného století“ v komedii je Alexander Andreevich Chatsky - mladý muž, dobře vzdělaný, který si uvědomil, že ačkoli je „kouř vlasti“ „sladký a příjemný“, mnoho v životě Ruska musí být se změnilo a především vědomí lidí.
• Proti hrdinovi stojí takzvaná „společnost Famus“, v níž dominuje strach z pokrokových myšlenek a svobodomyslné myšlenky. Jeho hlavní představitel Famusov je úředník, chytrý člověk v každodenním životě, ale zarytý odpůrce všeho nového a pokrokového.