Hlavním problémem Rusů je dobře žít. Komu se v Rus dobře žije, rozbor básně

Komu se může v Rusku dobře žít? Tato otázka stále znepokojuje mnoho lidí a tato skutečnost vysvětluje zvýšenou pozornost Nekrasovově legendární básni. Autorovi se podařilo nastolit téma, které se v Rusku stalo věčným – téma askeze, dobrovolného sebezapření ve jménu záchrany vlasti. Právě služba vysokému cíli činí ruského člověka šťastným, jak spisovatel dokázal na příkladu Griši Dobrosklonova.

„Kdo žije dobře v Rusku“ je jedním z posledních Nekrasovových děl. Když to psal, byl už vážně nemocný: zasáhla ho rakovina. Proto to není hotové. Básníkovi blízcí jej sbírali kousek po kousku a střípky uspořádali do náhodného pořadí, sotva zachytil zmatenou logiku tvůrce, zlomenou smrtelnou nemocí a nekonečnou bolestí. Umíral v agónii, a přesto dokázal odpovědět na otázku položenou na samém začátku: Komu se v Rus dobře žije? Sám se ukázal být šťastným v širokém slova smyslu, protože věrně a obětavě sloužil zájmům lidu. Tato služba ho podpořila v boji s jeho smrtelnou nemocí. Historie básně tak začala v první polovině 60. let 19. století, kolem roku 1863 (roku 1861 bylo zrušeno nevolnictví), v roce 1865 byla hotová první část.

Kniha vyšla ve zlomcích. Prolog byl zveřejněn v lednovém čísle Sovremennik v roce 1866. Později vyšly další kapitoly. Celou tu dobu dílo přitahovalo pozornost cenzorů a bylo nemilosrdně kritizováno. V 70. letech autor napsal hlavní části básně: „Poslední“, „Selanka“, „Svátek pro celý svět“. Plánoval toho napsat mnohem více, ale kvůli rychlému rozvoji nemoci nemohl a rozhodl se pro „Svátek...“, kde vyjádřil svou hlavní myšlenku o budoucnosti Ruska. Věřil, že tak svatí lidé jako Dobrosklonov budou moci pomoci jeho vlasti, utápějící se v chudobě a nespravedlnosti. I přes prudké útoky recenzentů našel sílu postavit se za spravedlivou věc až do konce.

Žánr, druh, režie

NA. Nekrasov nazval svůj výtvor „epos moderního rolnického života“ a byl ve své formulaci přesný: žánr díla je „Kdo může žít dobře na Rusi? - epická báseň. To znamená, že v jádru knihy koexistuje ne jeden druh literatury, ale dva: lyrika a epika:

Epická složka. Zlom v historii vývoje ruské společnosti nastal v 60. letech 19. století, kdy se lidé po zrušení nevolnictví a dalších zásadních proměnách jejich obvyklého způsobu života naučili žít v nových podmínkách. Toto těžké historické období popsal spisovatel a odrážel tehdejší realitu bez přikrášlení a falše. Báseň má navíc jasný lineární děj a mnoho originálních postav, což naznačuje rozsah díla, srovnatelný pouze s románem (epickým žánrem). Kniha také obsahuje folklórní prvky hrdinských písní vyprávějících o válečných taženích hrdinů proti nepřátelským táborům. To vše jsou obecné znaky eposu.
Lyrická složka. Dílo je psáno ve verších – to je hlavní vlastnost textů jako žánru. Kniha obsahuje také prostor pro autorovy odbočky a typicky poetické symboly, prostředky uměleckého vyjádření a rysy zpovědí postav.

Směr, ve kterém byla napsána báseň „Kdo žije dobře v Rusku“, je realismus. Autor však výrazně rozšířil jeho hranice, přidal fantastické a folklórní prvky (prolog, zahájení, symbolika čísel, fragmenty a hrdinové z lidových pověstí). Básník si pro svůj plán zvolil formu cestování, jako metaforu hledání pravdy a štěstí, které každý z nás uskutečňuje. Mnoho badatelů Nekrasovovy práce srovnává dějovou strukturu se strukturou lidového eposu.

Složení

Zákony žánru určovaly kompozici a děj básně. Nekrasov dokončil psaní knihy ve strašné agónii, ale stále neměl čas ji dokončit. To vysvětluje chaotickou kompozici a mnoho větví z pozemku, protože díla byla tvarována a restaurována z návrhů jeho přáteli. Sám se v posledních měsících života nedokázal striktně držet původního pojetí stvoření. Jedinečná je tak skladba Komu se v Rusku dobře žije?, srovnatelná pouze s lidovým eposem. Byla vyvinuta jako výsledek tvůrčího rozvoje světové literatury, a nikoli přímou výpůjčkou nějakého známého příkladu.

Expozice (Prolog). Setkání sedmi mužů - hrdinů básně: "Na sloupové cestě / Sedm mužů se sešlo."
Děj je přísahou postav, že se nevrátí domů, dokud nenajdou odpověď na svou otázku.
Hlavní část se skládá z mnoha autonomních částí: čtenář se seznámí s vojákem, šťastným, že nebyl zabit, otrokem, pyšným na své privilegium jíst z pánových misek, babičkou, jejíž zahrada k její radosti rodila tuřín. Zatímco hledání štěstí stojí na místě, zobrazuje pomalý, ale vytrvalý růst národního sebeuvědomění, které chtěl autor ukázat ještě více než deklarované štěstí v Rus. Z náhodných epizod vzniká obecný obraz Rusa: chudý, opilý, ale ne beznadějný, usilující o lepší život. Kromě toho má báseň několik velkých a nezávislých vložených epizod, z nichž některé jsou dokonce zahrnuty v autonomních kapitolách („Poslední“, „Selanka“).
Vyvrcholení. Spisovatel nazývá Grišu Dobrosklonova, bojovníka za štěstí lidí, šťastným člověkem v Rus.
Rozuzlení. Vážná nemoc zabránila autorovi dokončit jeho skvělý plán. I ty kapitoly, které se mu podařilo napsat, byly po jeho smrti roztříděny a označeny jeho zmocněnci. Musíte pochopit, že báseň není dokončena, byla napsána velmi nemocným člověkem, a proto je toto dílo nejsložitější a matoucí z celého Nekrasovova literárního dědictví.
Poslední kapitola se jmenuje „Svátek pro celý svět“. Celou noc sedláci zpívají o starých a nových časech. Grisha Dobrosklonov zpívá laskavé a nadějné písně.

O čem je báseň?

Sedm mužů se potkalo na silnici a dohadovali se, komu by se na Rusi žilo dobře? Podstatou básně je, že hledali odpověď na tuto otázku na cestě a mluvili se zástupci různých tříd. Odhalení každého z nich je samostatný příběh. Hrdinové se tedy vydali na procházku, aby spor vyřešili, ale pouze se pohádali a začali bojovat. V nočním lese při rvačce vypadlo z hnízda ptačí mládě a jeden z mužů ho sebral. Účastníci rozhovoru se posadili k ohni a začali snít o tom, že také získají křídla a vše potřebné pro svou cestu za hledáním pravdy. Pěnice se ukáže být kouzelná a jako výkupné za své mládě řekne lidem, jak najít vlastnoručně sestavený ubrus, který jim poskytne jídlo a oblečení. Najdou ji a hodují a během hostiny se zařeknou, že společně najdou odpověď na svou otázku, ale do té doby neuvidí nikoho ze svých příbuzných a nevrátí se domů.

Na cestě potkají kněze, selku, předváděcí místnost Petrušku, žebráky, přetíženého dělníka a ochrnutého bývalého sluhu, poctivého muže Ermilu Girin, statkáře Gavrilu Obolt-Oboldueva, šíleného Last-Utyatina a jeho rodinu, služebník Yakov věrný, Boží poutník Jonah Ljapushkin, ale žádný z nich nebyl šťastnými lidmi. Každý z nich je spojen s příběhem utrpení a neštěstí plných skutečné tragédie. Cíle cesty je dosaženo teprve tehdy, když tuláci narazili na seminaristu Grišu Dobrosklonova, který je spokojený s nezištnou službou vlasti. Dobrými písněmi vzbuzuje v lidech naději, a zde končí báseň „Kdo žije dobře v Rusku“. Nekrasov chtěl pokračovat v příběhu, ale neměl čas, ale dal svým hrdinům šanci získat víru v budoucnost Ruska.

Hlavní postavy a jejich vlastnosti

O hrdinech „Kdo žije dobře v Rusku“ můžeme s jistotou říci, že představují ucelený systém obrazů, který organizuje a strukturuje text. Dílo například zdůrazňuje jednotu sedmi tuláků. Nevykazují individualitu ani charakter, vyjadřují společné rysy národního sebeuvědomění pro všechny. Tyto postavy jsou jedním celkem, jejich dialogy jsou ve skutečnosti kolektivní řečí, která pochází z ústního lidového umění. Tato vlastnost dělá Nekrasovovu báseň podobnou ruské folklorní tradici.

Sedm tuláků představují bývalé nevolníky "z přilehlých vesnic - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika a také." Všichni předložili své verze toho, komu by se na Rusi mělo dobře žít: statkář, úředník, kněz, obchodník, vznešený bojar, suverénní ministr nebo car. Jejich charakter se vyznačuje vytrvalostí: všichni projevují neochotu postavit se na stranu někoho jiného. Spojuje je síla, odvaha a touha po pravdě. Jsou vášniví a snadno se rozzlobí, ale jejich nenucená povaha tyto nedostatky kompenzuje. Laskavost a vstřícnost z nich činí příjemné partnery, a to i přes určitou pečlivost. Jejich povaha je drsná a drsná, ale život je nezkazil luxusem: bývalí nevolníci při práci u pána vždy ohýbali záda a po reformě se nikdo neobtěžoval jim poskytnout pořádný domov. A tak se potulovali po Rus a hledali pravdu a spravedlnost. Samotné hledání je charakterizuje jako vážné, přemýšlivé a důkladné lidi. Symbolické číslo „7“ znamená náznak štěstí, který na ně čekal na konci cesty.
Hlavní postava– Grisha Dobrosklonov, seminarista, syn šestinedělí. Od přírody je snílek, romantik, rád skládá písně a dělá lidi šťastnými. Hovoří v nich o osudu Ruska, o jeho neštěstích a zároveň o jeho mocné síle, která jednou vyjde najevo a rozdrtí nespravedlnost. Přestože je idealista, jeho charakter je silný, stejně jako jeho přesvědčení zasvětit svůj život službě pravdě. Postava cítí povolání být vůdcem lidu a zpěvákem Rusa. Rád se obětuje vysoké myšlence a pomůže své vlasti. Autor však naznačuje, že ho čeká těžký osud: vězení, vyhnanství, těžká práce. Úřady nechtějí slyšet hlas lidu, pokusí se je umlčet, a pak bude Grisha odsouzen k mukám. Ale Nekrasov ze všech sil dává jasně najevo, že štěstí je stavem duchovní euforie a poznáte to jedině tak, že se necháte inspirovat vznešenou myšlenkou.
Matrena Timofeevna Korchagina- hlavní hrdinka, selanka, které sousedé říkají šťastlivka, protože svého muže vyprosila u manželky vojevůdce (on, jediný živitel rodiny, měl být naverbován na 25 let). Životní příběh ženy však neodhaluje štěstí ani štěstí, ale smutek a ponížení. Zažila ztrátu jediného dítěte, vztek tchyně i každodenní vyčerpávající práci. Její osud je podrobně popsán v eseji na našem webu, určitě se podívejte.
Savely Korchagin- dědeček manžela Matryony, skutečný ruský hrdina. Svého času zabil německého manažera, který se nemilosrdně vysmíval jemu svěřeným sedlákům. Za to zaplatil silný a hrdý muž desetiletími tvrdé práce. Po návratu už nebyl k ničemu, léta věznění mu deptala tělo, ale nezlomila jeho vůli, protože se stejně jako předtím postavil za spravedlnost. Hrdina vždy říkal o ruském rolníkovi: "A ohýbá se, ale neláme." Aniž by to však věděl, dědeček se ukáže být katem vlastního pravnuka. O dítě se nestaral a prasata ho sežrala.
Ermil Girin- muž výjimečné poctivosti, starosta na panství prince Jurlova. Když potřeboval mlýn koupit, stál na náměstí a žádal lidi, aby se přihlásili, aby mu pomohli. Poté, co se hrdina postavil na nohy, vrátil lidem všechny vypůjčené peníze. Za to si vysloužil respekt a čest. Je ale nešťastný, protože za svou autoritu zaplatil svobodou: po selské vzpouře na něj padlo podezření z jeho organizace a byl uvězněn.
Majitelé půdy v básni„Kdo žije dobře v Rusku“ jsou prezentovány v hojnosti. Autor je vykresluje objektivně a některým snímkům dokonce dodává kladný charakter. Například guvernérka Elena Alexandrovna, která pomáhala Matryoně, se objevuje jako lidový dobrodinec. Spisovatel také s nádechem soucitu vykresluje Gavrilu Obolt-Oboldueva, který se také k rolníkům choval snesitelně, dokonce jim organizoval dovolené a zrušením nevolnictví ztratil půdu pod nohama: byl příliš zvyklý na staré objednat. Oproti těmto postavám vznikla podoba Posledního káčátka a jeho zrádné, vypočítavé rodiny. Příbuzní starého, krutého poddaného majitele se ho rozhodli oklamat a přesvědčili bývalé otroky, aby se představení zúčastnili výměnou za výnosná území. Když však stařec zemřel, bohatí dědicové bezostyšně oklamali prostý lid a bez ničeho ho odehnali. Vrcholem ušlechtilé bezvýznamnosti je statkář Polivanov, který zbije svého věrného sluhu a dá svého syna jako rekruta za pokus oženit se s jeho milovanou dívkou. Spisovatel tedy zdaleka neočerňuje šlechtu všude, snaží se ukázat obě strany mince.
Nevolník Jakov- indikativní postava nevolnického rolníka, antagonisty hrdiny Savelyho. Jacob absorboval veškerou otrockou podstatu utlačované třídy, přemožené nezákonností a nevědomostí. Když ho pán zbije a dokonce pošle svého syna na jistou smrt, sluha pokorně a rezignovaně snáší urážku. Jeho pomsta byla v souladu s touto pokorou: oběsil se v lese přímo před pánem, který byl zmrzačený a bez jeho pomoci se nemohl dostat domů.
Jonáš Ljapushkin- Boží poutník, který vyprávěl mužům několik příběhů o životě lidí na Rusi. Vypráví o zjevení Atamana Kudeyary, který se rozhodl odčinit své hříchy zabitím nadobro, a o mazanosti Gleba staršího, který porušil vůli zesnulého pána a na jeho rozkaz nepropustil nevolníky.
Pop- představitel kléru, který si stěžuje na těžký život kněze. Neustálé setkávání se smutkem a chudobou rmoutí srdce, nemluvě o lidových vtipech na adresu jeho hodnosti.

Postavy v básni „Kdo žije dobře v Rusku“ jsou rozmanité a umožňují nám vykreslit obraz morálky a života té doby.

Předmět

Hlavním tématem práce je Svoboda- spočívá na problému, že ruský rolník nevěděl, co s tím dělat a jak se přizpůsobit nové realitě. „Problematický“ je i národní charakter: lidé-myslící, lidé-hledači pravdy stále pijí, žijí v zapomnění a prázdných řečech. Nejsou schopni ze sebe vymáčknout otroky, dokud jejich chudoba nezíská alespoň skromnou důstojnost chudoby, dokud nepřestanou žít v opileckých iluzích, dokud si neuvědomí svou sílu a hrdost, pošlapanou staletími ponižujícího stavu věcí, které byly prodány. , ztratil a koupil.
Téma štěstí. Básník věří, že člověk může získat nejvyšší uspokojení ze života pouze tím, že pomáhá druhým lidem. Skutečnou hodnotou bytí je cítit se potřebnou společností, přinášet do světa dobro, lásku a spravedlnost. Nezištná a nezištná služba dobré věci naplňuje každý okamžik vznešeným smyslem, myšlenka, bez níž čas ztrácí barvu, otupí nečinností či sobectvím. Grisha Dobrosklonov není šťastný kvůli svému bohatství nebo postavení ve světě, ale protože vede Rusko a jeho lid ke světlé budoucnosti.
Téma vlasti. Rus se sice v očích čtenářů jeví jako chudá a zmučená, ale přesto krásná země s velkou budoucností a hrdinskou minulostí. Nekrasov lituje své vlasti a zcela se věnuje její nápravě a zlepšení. Jeho domovinou jsou pro něj lidé, lidé jsou jeho múzou. Všechny tyto pojmy jsou úzce propojeny v básni „Kdo žije dobře v Rusku“. Autorovo vlastenectví je zvláště jasně vyjádřeno v závěru knihy, kdy tuláci najdou šťastlivce, který žije v zájmu společnosti. V silné a trpělivé ruské ženě, ve spravedlnosti a cti hrdinného rolníka, v upřímné dobrosrdečnosti lidového zpěváka vidí tvůrce pravý obraz svého státu, plný důstojnosti a duchovnosti.
Téma práce. Užitečná činnost povyšuje ubohé Nekrasovovy hrdiny nad marnivost a zkaženost šlechty. Je to nečinnost, která ničí ruského pána a mění ho v samolibého a arogantního nicotu. Ale obyčejní lidé mají dovednosti a skutečné ctnosti, které jsou pro společnost opravdu důležité, bez nich nebude Rusko, ale země se obejde bez ušlechtilých tyranů, hýřivců a chamtivých hledačů bohatství. Spisovatel tedy dochází k závěru, že hodnotu každého občana určuje pouze jeho příspěvek ke společné věci – blahobytu vlasti.
Mystický motiv. Fantastické prvky se objevují již v Prologu a ponoří čtenáře do pohádkové atmosféry eposu, kde je třeba sledovat vývoj myšlenky, a ne realističnost okolností. Sedm výrů na sedmi stromech - magické číslo 7, které slibuje štěstí. Havran, který se modlí k ďáblovi, je další maskou ďábla, protože havran symbolizuje smrt, vážný rozklad a pekelné síly. Proti němu stojí dobrá síla v podobě ptáka pěnice, která muže vybaví na cestu. Samostatně sestavený ubrus je poetickým symbolem štěstí a spokojenosti. „Široká cesta“ je symbolem otevřeného konce básně a základem zápletky, protože na obou stranách cesty se cestujícím nabízí mnohostranné a autentické panorama ruského života. Obraz neznámé ryby v neznámých mořích, která absorbovala „klíče k ženskému štěstí“, je symbolický. Plačící vlčice s krvavými bradavkami také názorně demonstruje těžký osud ruské selky. Jedním z nejvýraznějších obrazů reformy je „velký řetěz“, který se po přetržení „rozdělil jeden konec nad pánem, druhý nad rolníkem! Sedm tuláků je symbolem celého lidu Ruska, neklidného, čekajícího na změnu a hledajícího štěstí.

Problémy

V epické básni se Nekrasov dotkl velkého množství naléhavých a aktuálních problémů té doby. Hlavní problém v "Kdo může žít dobře v Rusku?" - problém štěstí, společensky i filozoficky. Souvisí se sociálním tématem zrušení nevolnictví, které velmi změnilo (a ne k lepšímu) tradiční způsob života všech vrstev obyvatelstva. Zdálo by se, že je to svoboda, co ještě lidé potřebují? Není to štěstí? Ve skutečnosti se však ukázalo, že lidé, kteří díky dlouhému otroctví nevědí, jak žít samostatně, byli vydáni napospas osudu. Kněz, statkář, selka, Griša Dobrosklonov a sedm mužů jsou skutečné ruské postavy a osudy. Autor je popsal na základě svých bohatých zkušeností z komunikace s lidmi z řad prostého lidu. Problémy díla jsou také převzaty ze života: nepořádek a zmatek po reformě na zrušení nevolnictví zasáhl skutečně všechny třídy. Nikdo neorganizoval práce nebo alespoň pozemky pro včerejší otroky, nikdo neposkytoval majiteli půdy kompetentní pokyny a zákony upravující jeho nové vztahy s dělníky.
Problém alkoholismu. Poutníci dospějí k nepříjemnému závěru: život na Rusi je tak těžký, že bez opilosti rolník úplně zemře. Potřebuje zapomnění a mlhu, aby nějak unesl břemeno beznadějné existence a těžké práce.
Problém sociální nerovnosti. Majitelé půdy léta beztrestně mučili rolníky a Savelii za zabití takového utlačovatele zničil celý život. Za podvod se příbuzným Posledního nic nestane a jejich služebníkům opět nic nezbude.
Filosofický problém hledání pravdy, se kterým se setkává každý z nás, je alegoricky vyjádřen na cestě sedmi tuláků, kteří pochopili, že bez tohoto objevu se jejich životy stávají bezcennými.

Idea díla

Silniční boj mezi muži není každodenní hádkou, ale věčným velkým sporem, v němž v té či oné míře figurují všechny vrstvy tehdejší ruské společnosti. K selskému dvoru jsou povoláni všichni jeho hlavní představitelé (kněz, statkář, obchodník, úředník, car). Poprvé muži mohou a mají právo soudit. Po všechna ta léta otroctví a chudoby nehledají odplatu, ale odpověď: jak žít? To vyjadřuje význam Nekrasovovy básně "Kdo může dobře žít v Rusku?" - růst národního sebeuvědomění na troskách starého systému. Autorův pohled vyjadřuje Grisha Dobrosklonov ve svých písních: „A osud, společník slovanských dnů, ulehčil tvé břemeno! V rodině jsi stále otrok, ale matka svobodného syna!...“ Navzdory negativním důsledkům reformy z roku 1861 tvůrce věří, že se za ní skrývá šťastná budoucnost vlasti. Na začátku změny je to vždy těžké, ale tato práce bude stonásobně odměněna.

Nejdůležitější podmínkou pro další prosperitu je překonání vnitřního otroctví:

Dost! Dokončeno minulé vypořádání,
Vyrovnání s mistrem bylo dokončeno!
Ruský lid sbírá sílu
A učí se být občanem

Navzdory skutečnosti, že báseň není dokončena, Nekrasov vyjádřil hlavní myšlenku. Již první z písní „Svátek pro celý svět“ dává odpověď na otázku položenou v názvu: „Podíl lidí, jejich štěstí, světlo a svoboda především!“

Konec

Ve finále autor vyjadřuje svůj pohled na změny, ke kterým došlo v Rusku v souvislosti se zrušením nevolnictví, a nakonec shrnuje výsledky pátrání: Grisha Dobrosklonov je uznáván jako šťastný. Je to on, kdo je nositelem Nekrasova názoru a v jeho písních je skrytý skutečný postoj Nikolaje Alekseeviče k tomu, co popsal. Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ končí svátkem pro celý svět v doslovném slova smyslu: tak se jmenuje poslední kapitola, kde postavy oslavují a radují se ze šťastného dokončení pátrání.

Závěr

V Rus je to dobré pro Nekrasovova hrdinu Grišu Dobrosklonova, protože slouží lidem, a proto žije se smyslem. Grisha je bojovník za pravdu, prototyp revolucionáře. Závěr, který lze na základě díla vyvodit, je jednoduchý: našel se šťastlivec, Rus se vydává na cestu reformy, lidé sahají trním k titulu občana. Velký význam básně spočívá v tomto jasném znamení. Po staletí učí lidi altruismu a schopnosti sloužit vysokým ideálům, spíše než vulgárním a pomíjivým kultům. Z hlediska literární dokonalosti má kniha také velký význam: je to skutečně lidový epos, reflektující kontroverzní, složitou a zároveň nejvýznamnější historickou epochu.

Báseň by samozřejmě nebyla tak cenná, kdyby pouze učila dějepis a literaturu. Dává životní lekce, a to je její nejdůležitější vlastnost. Morálka díla „Kdo žije dobře v Rusku“ je taková, že je třeba pracovat pro dobro své vlasti, ne jí nadávat, ale pomáhat jí činy, protože je snazší prosadit se slovem, ale ne každý může a opravdu chce něco změnit. To je štěstí – být na svém místě, být potřebný nejen pro sebe, ale i pro lidi. Pouze společně můžeme dosáhnout významných výsledků, pouze společně můžeme překonat problémy a útrapy tohoto překonávání. Grisha Dobrosklonov se svými písněmi snažil lidi sjednotit a sjednotit tak, aby čelili změně bok po boku. To je jeho svatý účel a každý ho má; je důležité nebýt líný vyrazit na cestu a hledat ji, jako to dělalo sedm tuláků.

Kritika

Recenzenti věnovali pozornost Nekrasovově dílu, protože on sám byl důležitou osobou v literárních kruzích a měl obrovskou autoritu. Jeho fenomenální občanské lyrice byly věnovány celé monografie s podrobným rozborem tvůrčí metodologie a ideové a tematické originality jeho poezie. Zde je například to, jak o svém stylu mluvil spisovatel S.A. Andreevsky:

Přivedl anapesta, opuštěného na Olympu, ze zapomnění a po mnoho let učinil tento těžký, ale ohebný metr stejně obyčejným, jako vzdušný a melodický jamb, který zůstal od dob Puškina až po Nekrasova. Tento básníkem oblíbený rytmus připomínající rotační pohyb sudových varhan mu umožňoval zůstat na pomezí poezie a prózy, vtipkovat s davem, mluvit hladce a vulgárně, vkládat vtipný i krutý vtip, vyjadřovat hořkost pravdy a nepostřehnutelně, zpomalení rytmu, s vážnějšími slovy, přejít do floridity.

Korney Chukovsky hovořil s inspirací o důkladné přípravě Nikolaje Alekseeviče na práci, přičemž jako standard uvedl tento příklad psaní:

Sám Nekrasov neustále „navštěvoval ruské chýše“, díky čemuž se mu od dětství důkladně proslavila řeč vojáků i rolníků: nejen z knih, ale i v praxi studoval společný jazyk a od mládí se stal velkým znalcem lidové básnické obrazy a lidové formy myšlení, lidová estetika.

Básníkova smrt byla překvapením a ranou pro mnoho jeho přátel a kolegů. Jak víte, F.M. mluvil na jeho pohřbu. Dostojevskij srdečným projevem inspirovaným dojmy z básně, kterou nedávno četl. Zejména mimo jiné řekl:

Byl skutečně velmi originální a skutečně přišel s „novým slovem“.

Především jeho báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ se stala „novým slovem“. Nikdo před ním tak hluboce nerozuměl tomu rolnickému, prostému, každodennímu smutku. Jeho kolega ve svém projevu poznamenal, že Nekrasov mu byl drahý právě proto, že se „celou svou bytostí klaněl pravdě lidu, o čemž svědčil ve svých nejlepších výtvorech“. Fjodor Michajlovič však jeho radikální názory na reorganizaci Ruska nepodpořil, jako mnoho tehdejších myslitelů. Kritika proto na publikaci reagovala násilně, v některých případech agresivně. V této situaci čest svého přítele hájil slavný recenzent, mistr slova Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov ve svém posledním díle zůstal věrný své myšlence: vzbudit sympatie vyšších společenských vrstev k prostým lidem, jejich potřebám a přáním.

I. S. Turgenev zcela sžíravě, připomínaje, zjevně, profesionální neshody, hovořil o práci:

Nekrasovovy básně, shromážděné do jednoho ohniska, jsou spáleny.

Liberální spisovatel nebyl příznivcem svého bývalého redaktora a otevřeně vyjádřil své pochybnosti o jeho talentu jako umělce:

V bílé niti sešívané, ochucené všemožnými absurditami, bolestně vyšrafované výmysly truchlivé múzy pana Nekrasova – není v tom ani cent, poezie.“

Byl to skutečně muž velmi vysoké ušlechtilosti duše a muž velké inteligence. A jako básník je samozřejmě nadřazený všem básníkům.

Zajímavý? Uložte si to na svou zeď!

Práce N.A. pokračovaly asi čtrnáct let, od roku 1863 do roku 1876. Nekrasov o nejvýznamnějším díle svého díla - básni „Kdo žije dobře v Rusku“. Navzdory tomu, že báseň bohužel nebyla nikdy dokončena a k nám se dostaly pouze její jednotlivé kapitoly, později uspořádané textovými kritiky v chronologickém pořadí, lze Nekrasovovo dílo právem nazvat „encyklopedií ruského života“. Co se týče šíře záběru událostí, detailního zobrazení postav a úžasné umělecké přesnosti, není o nic horší než „Eugene Onegin“ od A.S. Puškin.

Paralelně s vyobrazením lidového života báseň nastoluje otázky morálky, dotýká se etických problémů ruského rolnictva a celé ruské společnosti té doby, neboť právě lidé vždy vystupují jako nositelé mravních norem a univerzální etika obecně.

Hlavní myšlenka básně vyplývá přímo z jejího názvu: koho lze v Rusku považovat za skutečně šťastného člověka?

Jedna z hlavních kategorií morálky, která je základem konceptu národního štěstí, podle autora. Loajalita k povinnosti k vlasti, služba svému lidu. Podle Nekrasova se na Rusi dobře žije těm, kdo bojují za spravedlnost a „štěstí svého rodného kouta“.

Selští hrdinové básně, kteří hledají „šťastné“, je nenacházejí ani mezi statkáři, ani mezi kněžími, ani mezi rolníky samotnými. Báseň zobrazuje jediného šťastného člověka - Grisha Dobrosklonova, který zasvětil svůj život boji za štěstí lidí. Autor zde podle mého názoru vyjadřuje naprosto nezpochybnitelnou myšlenku, že člověk nemůže být skutečným občanem své země, aniž by udělal cokoli pro zlepšení situace lidí, kteří tvoří sílu a hrdost vlasti.

Je pravda, že Nekrasovovo štěstí je velmi relativní: pro „ochránce lidí“ Grišu „osud připravoval... konzum a Sibiř“. Těžko však polemizovat s tím, že věrnost povinnostem a čisté svědomí jsou nezbytnou podmínkou skutečného štěstí.

Báseň také ostře řeší problém mravního úpadku ruského lidu, který se kvůli své hrůzné ekonomické situaci dostává do podmínek, v nichž lidé ztrácejí svou lidskou důstojnost a mění se v lokaje a opilce. Příběhy lokaje, „milovaného otroka“ prince Peremetyeva nebo dvorního muže prince Utyatina, píseň „O příkladném otroku, věrném Jakovovi“ jsou tedy jakýmsi podobenstvím, poučným příkladem toho, jaký druh duchovní otroctví a mravní úpadek nevolnictví sedláků vedlo k, a především ke služebníkům, zkaženým osobní závislostí na statkáři. To je Nekrasovova výtka velkému lidu, silnému ve své vnitřní síle, který rezignoval na postavení otroka.

Nekrasovův lyrický hrdina aktivně protestuje proti této otrocké psychologii, vyzývá rolnictvo k sebeuvědomění, vyzývá celý ruský lid, aby se osvobodil od staletého útlaku a cítil se jako občané. Básník nevnímá rolnictvo jako masu bez tváře, ale jako tvořivé lidi, považoval je za skutečného tvůrce lidských dějin.

Nejstrašnějším důsledkem staletého otroctví je však podle autora básně to, že mnoho rolníků je spokojeno se svým poníženým postavením, protože si neumí představit jiný život pro sebe, nedokážou si představit, jak mohou existovat jinak. . Například lokaj Ipat, podřízený svému pánovi, s úctou a téměř s hrdostí vypráví o tom, jak ho pán v zimě ponořil do ledové díry a ve stoje na létajících saních ho nutil hrát na housle. Lokaj prince Peremetěva je hrdý na svou „panskou“ nemoc a na to, že „olizoval talíře s nejlepšími francouzskými lanýži“.

S ohledem na zvrácenou psychologii rolníků jako přímý důsledek autokratického poddanského systému poukazuje Nekrasov také na další produkt nevolnictví – neustálé opilství, které se na ruském venkově stalo skutečnou katastrofou.

Pro mnoho mužů v básni se myšlenka štěstí týká vodky. I v pohádce o pěnici sedm hledačů pravdy na otázku, co by chtěli, odpovídá: „Kdybychom si dali chleba... a kýbl vodky.“ V kapitole Venkovský jarmark teče víno jako řeka, lidé se masově opíjejí. Muži se opilí vracejí domů, kde se pro svou rodinu stanou skutečnou katastrofou. Vidíme jednoho takového muže, Vavilushku, který vypil do posledního haléře a naříká, že nemůže ani koupit kozí kozačky pro svou vnučku.

Dalším morálním problémem, kterého se Nekrasov dotýká, je problém hříchu. Básník vidí cestu ke spáse duše člověka v odčinění hříchu. To je to, co Girin, Savely, Kudeyar dělají; Starší Gleb takový není. Burmistr Ermil Girin, který poslal syna osamělé vdovy jako rekruta, čímž zachránil svého vlastního bratra před vojenstvím, odčiňuje svou vinu tím, že slouží lidem a zůstává jim věrný i ve chvíli smrtelného nebezpečí.

Nejzávažnější zločin proti lidu je však popsán v jedné z písní Grisha: vesnický náčelník Gleb zatajuje svým rolníkům zprávu o emancipaci, čímž nechává osm tisíc lidí v otroctví. Podle Nekrasova nemůže nic odčinit takový zločin.

Ve čtenáři Nekrasovovy básně se rozvíjí pocit akutní hořkosti a odporu vůči svým předkům, kteří doufali v lepší časy, ale byli nuceni žít v „prázdných volostech“ a „utažených provinciích“ více než sto let po zrušení nevolnictví.

Básník odhaluje podstatu konceptu „lidového štěstí“ a poukazuje na to, že jediným skutečným způsobem, jak toho dosáhnout, je rolnická revoluce. Myšlenka odplaty za utrpení lidu je nejjasněji formulována v baladě „O dvou velkých hříšnících“, která je jakýmsi ideologickým klíčem k celé básni. Lupič Kudeyar odhodí „břemeno hříchů“ teprve tehdy, když zabije Pana Glukhovského, známého svými krutostmi. Zabití padoucha podle autora není zločin, ale výkon hodný odměny. Zde se Nekrasovova myšlenka dostává do rozporu s křesťanskou etikou. Básník vede skrytou polemiku s F.M. Dostojevskij, který tvrdil nepřípustnost a nemožnost vybudovat spravedlivou společnost na krvi, který věřil, že už samotná myšlenka na vraždu je zločinem. A s těmito výroky nemohu než souhlasit! Jedno z nejdůležitějších křesťanských přikázání zní: "Nezabiješ!" Koneckonců, kdo vezme život někomu jako je on sám, a tím v sobě zabije člověka, dopouští se těžkého zločinu před samotným životem, před Bohem.

Nekrasovův lyrický hrdina proto, ospravedlňující násilí z pozice revoluční demokracie, nazývá Rusko „na sekeru“ (slovy Herzena), což, jak víme, vedlo k revoluci, která se pro své pachatele změnila v nejstrašnější hřích a největší katastrofa pro náš lid.

Zrušení nevolnictví v roce 1861 vyvolalo v ruské společnosti vlnu rozporů. NA. Nekrasov také reagoval na debaty „pro“ a „proti“ reformě svou básní „Kdo žije dobře v Rusku“, která vypráví o osudu rolnictva v novém Rusku.

Historie básně

Nekrasov pojal báseň již v 50. letech 19. století, kdy chtěl vyprávět o všem, co věděl o životě prostého ruského vrhcáby – o životě rolnictva. Básník začal na díle důkladně pracovat v roce 1863. Smrt zabránila Nekrasovovi báseň dokončit, byly vydány 4 části a prolog.

Po dlouhou dobu se výzkumníci spisovatelovy práce nemohli rozhodnout, v jakém pořadí by měly být kapitoly básně vytištěny, protože Nekrasov neměl čas uvést jejich pořadí. K. Chukovsky, který důkladně prostudoval autorovy osobní poznámky, umožnil takové pořadí, jaké je známé modernímu čtenáři.

Žánr díla

„Kdo žije dobře v Rusku“ patří do různých žánrů - cestovatelská báseň, Ruská odysea, protokol všeruského rolnictva. Autor podal vlastní definici žánru díla, dle mého názoru nejpřesnější - epická báseň.

Epos odráží existenci celého národa v přelomovém bodě jeho existence - války, epidemie atd. Nekrasov ukazuje události očima lidí s využitím prostředků lidového jazyka, aby dodal větší expresivitu.

V básni je mnoho hrdinů, nedrží pohromadě jednotlivé kapitoly, ale logicky spojují děj v jeden celek.

Problémy básně

Vyprávění o životě ruského rolnictva pokrývá širokou škálu biografie. Muži hledající štěstí cestují po Rusku a hledají štěstí, potkávají různé lidi: kněze, statkáře, žebráky, opilé vtipálky. Oslavy, jarmarky, venkovské slavnosti, tvrdá práce, smrt a narození – nic neuniklo básníkově pohledu.

Hlavní postava básně není definována. Grisha Dobrosklonov, sedm cestujících rolníků, vyniká mezi ostatními hrdiny nejvíce. Hlavní postavou díla jsou však lidé.

Báseň odráží četné problémy ruského lidu. To je problém štěstí, problém opilosti a mravního úpadku, hříšnosti, svobody, vzpoury a tolerance, střet starého a nového, těžký úděl ruských žen.

Štěstí chápou postavy různými způsoby. Nejdůležitější je pro autora ztělesnění štěstí v chápání Griši Dobrosklonova. Zde vzniká hlavní myšlenka básně - skutečné štěstí je skutečné pouze pro člověka, který myslí na dobro lidí.

Závěr

Přestože je dílo nedokončené, je považováno za celistvé a soběstačné z hlediska vyjádření autorovy hlavní myšlenky a jeho autorské pozice. Problémy básně jsou aktuální dodnes, báseň je zajímavá pro moderního čtenáře, kterého přitahuje vzorec událostí v historii a světonázor ruského lidu.

Úvod

"Lidé jsou osvobozeni, ale jsou lidé šťastní?" Nekrasov položil tuto otázku, formulovanou v básni „Elegie“, více než jednou. V jeho závěrečném díle „Kdo žije dobře v Rusku“ se problém štěstí stává základním problémem, na kterém je založen děj básně.

Sedm mužů z různých vesnic (názvy těchto vesnic - Gorelovo, Neelovo atd. dávají čtenáři jasně najevo, že v nich nikdy neviděli štěstí) se vydává na cestu za štěstím. Zápletka hledání něčeho sama o sobě je velmi častá a často se vyskytuje v pohádkách, stejně jako v hagiografické literatuře, kde byla často popisována dlouhá a nebezpečná cesta do Svaté země. V důsledku takového hledání získává hrdina velmi cennou věc (vzpomeňte si na pohádku Já-nevím-co), nebo v případě poutníků milost. Co najdou poutníci z Nekrasovovy básně? Jak víte, jejich hledání štěstí nebude korunováno úspěchem – buď proto, že autor nestihl dokončit svou báseň, nebo proto, že kvůli své duchovní nezralosti stále nejsou připraveni vidět skutečně šťastného člověka. Abychom na tuto otázku odpověděli, podívejme se, jak se problém štěstí proměňuje v básni „Kdo žije dobře v Rusku“.

Evoluce konceptu „štěstí“ v myslích hlavních postav

„Mír, bohatství, čest“ - tento vzorec štěstí, odvozený na začátku básně knězem, vyčerpávajícím způsobem popisuje chápání štěstí nejen pro kněze. Zprostředkovává originální, povrchní pohled na štěstí tuláků. Rolníci, kteří žili mnoho let v chudobě, si nedokážou představit štěstí, které není podporováno materiálním bohatstvím a všeobecným respektem. Tvoří seznam možných šťastlivců podle svých představ: kněz, bojar, statkář, úředník, ministr a car. A přestože Nekrasov nestihl realizovat všechny své plány v básni - kapitola, kde se poutníci dostanou k carovi, zůstala nenapsána, ale již dvě z tohoto seznamu - kněz a statkář, stačily mužům ke zklamání v jejich původním pohledu na štěstí.

Příběhy kněze a statkáře, které potkali tuláci na cestě, jsou si dost podobné. Oba znějí smutek z minulých šťastných, uspokojivých časů, kdy jim do rukou padla samy moc a prosperita. Nyní, jak ukazuje báseň, bylo vlastníkům půdy odebráno vše, co tvořilo jejich obvyklý způsob života: půda, poslušní otroci, a na oplátku jim byla dána nejasná a dokonce děsivá smlouva o práci. A tak štěstí, které se zdálo neotřesitelné, zmizelo jako kouř a na jeho místě zůstala jen lítost: „...vlastník pozemku začal plakat.“

Po vyslechnutí těchto příběhů muži opouštějí svůj původní plán – začínají chápat, že skutečné štěstí spočívá v něčem jiném. Cestou narazí na selský jarmark - místo, kde se schází mnoho rolníků. Muži se rozhodnou mezi sebou hledat tu šťastnou. Problematika básně „Kdo žije dobře v Rusku“ se mění – pro tuláky je důležité najít nejen abstraktního šťastného člověka, ale šťastného mezi prostými lidmi.

Ale žádný z receptů na štěstí, které lidé na veletrhu navrhovali – ani pohádková úroda tuřínu, ani možnost sníst dostatek chleba, ani magická moc, ba dokonce ani zázračná náhoda, která nám umožnila zůstat naživu – naše poutníky nepřesvědčí. Rozvíjejí pochopení, že štěstí nemůže záviset na materiálních věcech a prostém zachování života. To potvrzuje i životní příběh Ermila Girina, vyprávěný tam na veletrhu. Yermil se vždy snažil jednat pravdivě a v jakékoli pozici – purkmistr, písař a pak mlynář – se těšil lásce lidu. Do jisté míry slouží jako předzvěst dalšího hrdiny Griši Dobrosklonova, který také celý svůj život zasvětil službě lidem. Ale jaká byla vděčnost za Yermilovy činy? Neměli by ho považovat za šťastného, říkají mužům, Yermil je ve vězení, protože se během nepokojů zastal rolníků...

Obraz štěstí jako svobody v básni

Prostá selka Matryona Timofeevna nabízí tulákům pohled na problém štěstí z druhé strany. Poté, co jim vyprávěla příběh svého života, plného útrap a starostí – teprve tehdy byla šťastná, jako dítě žila se svými rodiči – dodává:

"Klíče ke štěstí žen,
Z naší svobodné vůle,
Opuštěný, ztracený...“

Štěstí je přirovnáváno k věci pro rolníky dlouhodobě nedosažitelné - svobodná vůle, tzn. svoboda. Matryona celý život poslouchala: svého manžela, jeho nevlídnou rodinu, zlou vůli statkářů, kteří zabili jejího nejstaršího syna a chtěli toho mladšího zbičovat, nespravedlnost, kvůli které byl její manžel odveden do armády. Nějaké radosti ze života se jí dostává, až když se rozhodne proti této nespravedlnosti vzepřít a jde požádat manžela. To je, když Matryona nachází klid:

"Dobře, snadno,
Jasno v mém srdci"

A tato definice štěstí jako svobody se zřejmě mužům líbí, protože již v další kapitole naznačují cíl své cesty takto:

"Hledáme, strýčku Vlasi,
Nebičovaná provincie,
nevykuchaná farnost,
Vesnička Izbytkova"

Je jasné, že zde již není na prvním místě „přebytek“ – bohatství, ale „čistota“, znak svobody. Muži si uvědomili, že budou mít bohatství, až budou mít příležitost řídit svůj vlastní život. A zde Nekrasov nastoluje další důležitý morální problém – problém servility v myslích ruských lidí. V době vzniku básně totiž měli rolníci již svobodu – dekret o zrušení poddanství. Ale ještě se musí naučit žít jako svobodní lidé. Ne nadarmo v kapitole „Poslední“ mnoho Vakhlačanů tak snadno souhlasí s tím, že budou hrát roli imaginárních nevolníků - tato role je zisková, a co se skrývá, je obvyklá, nenutí člověka přemýšlet. budoucnost. Svoboda slova již byla získána, ale muži stále stojí před majitelem pozemku, sundávají si klobouky a on jim milostivě dovolí se posadit (kapitola „Vlastník pozemku“). Autor ukazuje, jak nebezpečné je takové předstírání - Agap, údajně zbičovaný, aby se zalíbil starému princi, skutečně ráno zemře, neschopen unést hanbu:

"Ten muž je syrový, zvláštní,
Hlava je neskloněná“...

Závěr

Jak tedy vidíme, v básni „Kdo žije dobře v Rusku“ jsou problémy poměrně složité a podrobné a nelze je nakonec redukovat na pouhé nalezení šťastného člověka. Hlavním problémem básně je právě to, že, jak ukazuje putování mužů, lidé ještě nejsou připraveni být šťastní, nevidí správnou cestu. Vědomí tuláků se postupně mění a stávají se schopni rozeznat podstatu štěstí za jeho pozemskými součástmi, ale touto cestou musí projít každý člověk. Místo toho šťastného se proto na konci básně objevuje postava lidového přímluvce Griši Dobrosklonova. On sám není z rolnické třídy, ale z kléru, a proto tak jasně vidí nehmotnou složku štěstí: svobodnou, vzdělanou Rus, která se vzpamatovala ze staletí otroctví. Je nepravděpodobné, že by Grisha byl šťastný sám o sobě: osud pro něj připravuje „konzum a Sibiř“. Ale v básni „Kdo žije dobře v Rusku“ ztělesňuje štěstí lidu, které teprve přijde. Spolu s hlasem Griši, který zpívá radostné písně o svobodném Rusovi, je slyšet přesvědčený hlas samotného Nekrasova: když budou rolníci osvobozeni nejen verbálně, ale i vnitřně, pak bude každý jednotlivec šťastný.

Uvedené myšlenky o štěstí v Nekrasovově básni budou užitečné pro studenty 10. třídy při přípravě eseje na téma „Problém štěstí v básni „Kdo žije dobře v Rusku“.

Pracovní test

Před diskutujícími v díle N.A. Nekrasova vyvstává mnoho otázek. Hlavní je, kdo žije šťastně?

Problém štěstí v básni „Kdo žije dobře v Rusku“ přesahuje obvyklé chápání filozofického konceptu „štěstí“. Ale to je pochopitelné. Problém se snaží vyřešit muži z nejnižší třídy. Zdá se jim, že svobodní, bohatí a veselí mohou být šťastní.

Složky štěstí

Literární vědci se snaží čtenáři vysvětlit, koho chtěl autor nakonec představit jako skutečně šťastného. Jejich názory se liší. To potvrzuje génia básníka. Dokázal přimět lidi přemýšlet, hledat, přemýšlet. Text nenechává nikoho lhostejným. Báseň nemá přesnou odpověď. Čtenář má právo zůstat nepřesvědčený. On, jako jeden z tuláků, hledá odpověď, daleko přesahující rámec básně.

Zajímavý je názor jednotlivých studií. Naznačují, že muži, kteří hledají odpověď na otázku, by měli být považováni za šťastné. Wanderers jsou zástupci rolnictva. Jsou z různých vesnic, ale s „mluvícími“ jmény, která charakterizují život obyvatel země. Bez bot, hladoví, v oblečení s dírami, po hubených letech, přeživší nemocí, požárů, chodci dostávají jako dárek vlastnoručně složený ubrus. Její obraz je v básni rozšířen. Zde nejen krmí a zalévá. Ubrus chrání obuv a oblečení. Procházka po kraji, člověče, všechny problémy všedního dne zůstávají stranou. Tuláci se setkávají s různými lidmi, naslouchají příběhům, sympatizují a empatii. Taková cesta během sklizně a běžných pracovních činností je opravdovým štěstím. Ocitnete se daleko od chudé rodiny, chudé vesnice. Je jasné, že ne všichni si uvědomují, jak byli při hledání šťastní. Muž se stal svobodným, ale to mu nepřineslo bohatství a možnost žít podle svých tužeb. Štěstí stojí naproti nevolnictví. Otroctví se stává antonymem požadovaného konceptu. Je nemožné shromáždit všechny složky národního štěstí do jediného celku.

Každá třída má své vlastní cíle:

Muži - dobrá úroda;
Kněží jsou bohatou a velkou farností;
Voják - udržení zdraví;
Ženy jsou laskavé příbuzné a zdravé děti;
Majitelé půdy - velké množství služebnictva.

Muž a gentleman nemohou být šťastní zároveň. Zrušení otroctví vedlo ke ztrátě základů obou tříd. Hledači pravdy chodili po mnoha cestách a prováděli průzkum mezi obyvatelstvem. Příběhy o štěstí nutí některé lidi řvát z plných plic. Vodka dělá lidi šťastnými. Proto je v Rus tolik pijáků. Muž, kněz a gentleman chtějí utopit žal.

Součásti skutečného štěstí

V básni se postavy snaží představit si dobrý život. Autor čtenáři říká, že každý vnímá prostředí jinak. To, co někoho netěší, je pro jiné nejvyšším potěšením. Krása ruské krajiny čtenáře uchvátí. V Rus zůstali lidé s pocity vznešenosti. Nemění je chudoba, hrubost, nemoc a nepřízeň osudu. V básni je jich málo, ale jsou v každé vesnici.

Yakim Nagoy. Hlad a těžký život rolníka nezabil touhu po kráse v jeho duši. Při požáru zachraňuje obrazy. Yakimova žena ukládá ikony. To znamená, že v duši ženy žije víra v duchovní proměnu lidí. Peníze zůstávají v pozadí. Zachraňovali je ale dlouhá léta. Částka je úžasná - 35 rublů. Naše vlast byla v minulosti tak chudá! Láska ke kráse dává vyniknout muži a inspiruje víru: víno nezaplaví „krvavý déšť“ rolníkovy duše.

Ermil Girin. Nezištnému muži se podařilo s pomocí lidí vyhrát soud s obchodníkem. Půjčili mu své poslední haléře, beze strachu z podvodu. Poctivost nenašla svůj šťastný konec v osudu hrdiny. Skončí ve vězení. Yermil zažívá duševní muka, když nahradí svého bratra v náborové kanceláři. Autor věří v rolníka, ale chápe, že smysl pro spravedlnost ne vždy vede k požadovanému výsledku.

Grigorij Dobrosklonov. Obránce lidu je prototypem revolučně smýšlející části obyvatel, nově vznikajícího hnutí na Rusi. Snaží se změnit své rodné místo, opustit své vlastní blaho a nehledají klid pro sebe. Básník varuje, že hrdina se stane slavným a slavným v Rus, autor je vidí, jak jdou napřed a zpívají hymny.

Nekrasov věří: zápasníci budou mít radost. Ale kdo bude znát a věřit v jejich štěstí? Historie říká opak: těžká práce, exil, konzum, smrt – to není vše, co je v budoucnu čeká. Ne každý bude schopen sdělit své myšlenky lidem, mnozí zůstanou vyvrženci, neuznanými géniovými.

Odpověď na otázku "Kdo může žít dobře v Rusku?" nemusí být nalezen. Pochybnosti pronikají do duší čtenářů. Štěstí je zvláštní kategorie. Může na okamžik pocházet z radosti z obyčejného života, vést ke stavu blaženosti z vína, sotva postřehnutelném ve chvílích lásky a náklonnosti. Co je třeba udělat, aby byli všichni spokojeni v chápání obyčejného člověka? Změny se musí dotknout struktury a struktury země. Kdo je schopen takové reformy provést? Dá svoboda člověku tento pocit? Objevuje se ještě více otázek než na začátku čtení básně. To je úkolem literatury: přimět vás přemýšlet, hodnotit a plánovat akce.