Test umělecké kultury středověkého východu. MHC test "čínská umělecká kultura"

Starověký východ je rodištěm prvních civilizací. Dá se s jistotou říci, že lidská historie začíná na východě. Právě zde v důsledku neolitické revoluce došlo k přechodu k sedavému způsobu života a vznikly předpoklady pro vznik prvních městských civilizací.

Čtyři kulturní centra starověkého východu byla těžištěm, která přitahovala sousední území na oběžnou dráhu jejich kulturního vlivu. Sumer a Egypt tak ovlivnily vývoj celého blízkovýchodního společenství a středomořských zemí. Indie, která dala světu první světové náboženství – buddhismus, byla exportérem filozofického myšlení do všech okolních území. Čína se stala centrem civilizace Dálného východu, která měla rozhodující vliv na rozvoj Koreje, Vietnamu a Japonska.

Co spojuje první čtyři centra světové kultury, která vznikla na velmi rozsáhlém území přibližně ve stejnou dobu a nezávisle na sobě? Za prvé, Sumer, Egypt, Indie a Čína jsou říční civilizace, tedy velké řeky (Tigris a Eufrat, Nil, Indus a Ganga a také Žlutá řeka) a jejich úrodná údolí sehrály důležitou roli při jejich vzniku. Řeky však poskytovaly nejen příznivé klimatické podmínky, které přispěly k rozvoji zemědělství, ale skrývaly v sobě i značná nebezpečí (povodně, změny koryta atd.), které stavěly lidi před výzvu velkého vodního živlu.

Aby v takových podmínkách mohla společnost úspěšně existovat, byla totiž nucena nejen se sjednocovat, ale i podřídit jednotnému vedení, v důsledku čehož vznikly první protostátní a státní struktury.

Právě při výkonu přísné centrální moci se objevily příležitosti k rozsáhlé výstavbě, především závlahových staveb, přehrad a přehrad. Navíc v důsledku vytváření mocenských struktur se systémem nátlaku

5. Kultura v čase

Kultura starověkého východu

Začala se rozvíjet monumentální výstavba (paláce, chrámy, rituální pohřební stavby), což vedlo ke vzniku opevněných měst a fenoménu urbanizace. Tento okamžik lze považovat za počátek existence civilizace.

První kultury lze tedy charakterizovat jako městské říční kultury. Dalším důležitým rysem civilizací starověkého východu je vznik písma v této oblasti. Právě písemné prameny spolu s archeologickým materiálem poskytují badatelům informace o životě prvních civilizací, o jejich náboženských a mytologických představách a rysech hospodářského, politického a společenského života. Klínové písmo Mezopotámie a egyptské hieroglyfy se podařilo rozluštit díky nalezeným bilingvistům, tedy překladům starověkých textů do jazyka známého vědcům, ale písmo starověké indické civilizace je stále záhadou.

Vraťme se ke konkrétnímu historickému materiálu, abychom popsali výše uvedené kulturní rysy starověkého východu.

Čína. Příznivé přírodní a klimatické podmínky údolí Žluté řeky přispěly k tomu, že již ve třetím tisíciletí př.n.l. E. zde se začíná rozvíjet „říční“ kultura založená na závlahovém zemědělství.

První otevřená neolitická komunita v Číně byla kultura Yangshao ve středním povodí Žluté řeky. Své jméno dostala podle vesnice ležící poblíž místa prvních nálezů v provincii Henan. Hlavním archeologickým materiálem této kultury jsou keramické nádoby (malované i jednobarevné), mezi nimiž lze rozlišit jak náčiní každodenní potřeby, tak nádoby rituální povahy. Keramika Yangshao ohromuje rozmanitostí tvarů, vzorů a ozdob.

Druhá neolitická kultura Číny - Longshan - se také datuje do třetího tisíciletí před naším letopočtem. E. Vznikl v provincii Shandong, ale poté se rozšířil do širší oblasti, včetně údolí Žluté řeky, kde se překrýval s dřívější kulturou Yangshao.

Archeologické nálezy naznačují, že to byl Longshan, kdo vytvořil předpoklady pro vznik čínské státnosti. Právě zde se kromě nám již známé keramiky nacházejí lopatkové kosti různých zvířat,

které sloužily k věštění. Budou hrát důležitou roli v historii příštího období, známého jako Shang-Yin.

Za zmínku stojí jeden nesmírně důležitý rys čínské civilizace – její úžasná kontinuita kulturních tradic. Navzdory změnám epoch a dynastií byly hlavní civilizační směrnice vypůjčovány z generace na generaci. To vysvětluje stabilitu a tradicionalismus čínské společnosti.

Čína se navíc vyznačuje pečlivým zaznamenáváním událostí v písemných pramenech. Čínská kronika má přesný čas začátku – jedná se o vládu pěti zcela moudrých císařů, rovněž spadající do třetího tisíciletí před naším letopočtem. E. A přestože realita tohoto období čínských dějin není potvrzena archeologickým materiálem, jeho studie představuje pro badatele důležitý problém korelace historické reality s kronikářskými dějinami Číny.

Faktem je, že první císaře střídá podle kroniky dynastie Xia, která donedávna také patřila do říše mytologie. Vykopávky komunity Erlitou však vyvolaly mezi vědci řadu sporů, protože tato kultura se v řadě charakteristik shoduje s popisem dynastie Xia.

Samozřejmě nemluvíme o jejich identifikaci, Erlitou je stále považována za přechodnou spojnici mezi neolitickými kulturami a starověkými státy, ale to nás nutí věnovat více pozornosti mýtům Číny, které skutečně poskytují mnoho cenných informací pro rekonstrukci starověké události.

Například v mytologii Číny můžete najít zvláštní příběh o „pánech hlavních směrů“. Je spojena s myšlenkou světa jako striktního diagramu, kde se prostor skládá ze středu a čtyř stran. Podobný pětičlenný model je charakteristický pro čínský světonázor, zapadá do něj široká paleta charakteristik. Ke světovým stranám bylo spojeno například pět prvků (dřevo, oheň, kov, voda a země), pět barev (žlutá, zelená, červená, bílá, černá) atd. Podle legendy „pán středu Huang Di uložil hold všem ostatním zemím, ale „pán jihu“ se mu odmítl podřídit. Pak Huang Di shromáždil obrovskou armádu a vydal se na trestnou výpravu na jih. Bitva byla dlouhá, obě strany používaly taktické a magické triky, ale vítězství zůstalo na „pánu středu“. Pokud se pokusíte tento mýtus rozluštit, můžete v něm vidět proces sjednocování

5. Kultura v čase

Kultura starověkého východu

řadu zemí pod vládou nejsilnějšího panovníka, která se mohla odehrávat jak mírově, tak vojensky. Mýtus se tak stává zdrojem informací o vybavení armády, bojové technice, roli vojenských poradců atp.

Za první historický státní útvar na území Číny je považována dynastie Shang-Yin (Shang je vlastní jméno lidu a Yin je název hlavního města státu. Tyto výrazy se často používají jako synonyma) . Je zajímavé, že zpočátku byla tato dynastie také považována za legendární, ale archeologické objevy jí umožnily získat status praotce čínské civilizace.

V mýtech je příběh o tom, jak byl poslední císař Xia svržen vládcem Yinem. Síla kdysi silného klanu Xia upadala, vládci se stále méně zajímali o státní záležitosti a svůj volný čas raději trávili nečinnou zábavou. V tom byl obzvláště úspěšný poslední vládce Tse-wang, kterého lidé nenáviděli, trpěli následky jeho nerozvážnosti.

Na východě mezitím vznikal nový stát – Shang, jehož vládce Tan-wan sympatizoval s poddanými Tse-wana. Po sérii nebeských znamení vedl vládce Šangu armádu do hlavního města Xia. Ne bez božské pomoci a díky podpoře obyvatel se mu podařilo zvítězit a svrhnout krutého Tse-wana.

Ale kromě legend je historie státu Shan reprezentována řadou archeologických údajů. Na počátku 20. stol. Palác šangského vládce poblíž Anyangu byl vykopán. Jednalo se o obdélníkovou stavbu velmi působivých rozměrů (30 m na délku a 9 m na šířku), postavenou na umělé hliněné plošině. Kromě toho byly objeveny chrámové budovy, hrobky, domy a dokonce i dlážděné cesty.

Nejzajímavějšími nálezy však byly věštecké kosti, které by se nelišily od těch, které byly nalezeny dříve v kultuře Longyian, nebýt nápisů, které jsou nejstaršími příklady čínského písma. Samotná technika věštění byla založena na předpovídání budoucích událostí ze vzoru prasklin, které se vytvořily na hladkém povrchu kosti v důsledku jejího zahřátí nad ohněm. Nápis zpravidla představoval otázku a obsah přijaté předpovědi; kromě toho bylo možné uvést datum věštění, jména lidí, kteří ji provedli, a dokonce i následné události, což představuje bohatství materiálu pro výzkum.

Od dynastie Shang byla historie rekonstruována nejen z archeologických nálezů, ale také z písemných pramenů. Písmo čínské civilizace je jedinečné, protože se vyvíjelo postupně po tisíce let, vyvíjelo se od piktogramů a ideogramů věšteckých kostí až po moderní hieroglyfy. Znovu vidíme potvrzení úžasného tradicionalismu čínské společnosti, která vyvíjela své písmo tisíce let, aniž by je podrobila radikální transformaci. Od nápisů na kostech se přešlo k zapisování hieroglyfů na bambusové tabulky, pak se objevily první hedvábné knihy a nakonec ve 2. století. před naším letopočtem E. byl vynalezen papír, ale hieroglyfy se v průběhu let nikdy neproměnily v abecední písmo. Pro srovnání, egyptské hieroglyfy zůstaly majetkem raného stadia civilizace a postupem času ustoupily praktičtějšímu systému písmen.

Jak jinak lze charakterizovat kulturu Shang-Yin? Jednak v tomto období došlo k přechodu na výrobu bronzových odlitků, což umožnilo zdokonalit nástroje a zefektivnit zemědělství. Za druhé se formuje státnost, budují se opevněná města, která se liší od neolitických sídlišť. V čele města je vládce - dodávka, která plní několik důležitých funkcí: kromě hlavní vojenské funkce se v jeho rukou soustřeďuje kontrola nad správou obětin a věštění, je také organizátorem velkovýroby a výstavby (včetně urbanismu), kromě toho je garantem blahobytu lidí, protože je zodpovědný za zásobování potravinami v případě neúrody nebo sucha.

Za třetí, vznikly náboženské představy Číňanů, které byly vyjádřeny zbožštěním přírodních sil. Ebo, který byl považován za nejvyšší božstvo, byl obzvláště uctíván. Dále se rozvíjí i kult předků, který vznikl v době neolitu. Souvisel s ním i pohřební rituál - do hrobu se podle něj ukládaly různé předměty, které by zemřelý mohl potřebovat v posmrtném životě.

Vykopávky hrobek v Anyangu nám umožňují dospět k závěru, že během tohoto období došlo k významné stratifikaci bohatství společnosti. V pohřbech bohatých lidí a vládnoucí elity se nalézají bronzové a keramické výrobky jemného zpracování a také ostatky lidí a zvířat, které měly zesnulého doprovázet; stěny hrobky byly často pokryty

5. Kultura v čase

Kultura starověkého východu

vyřezávané nebo malované, kdežto v jednodušších pohřbech bylo uloženo pouze hrubé hliněné nádobí.

Síla šanského státu se časem vytratila, čehož sousední kmeny rychle využily. Kočovní lidé Zhou se nacházeli podél západních hranic státu Jin. Postupně nomádi přešli na sedavý způsob života a dokonce si úspěšně vypůjčili mnohé kulturní výdobytky svých sousedů. V mytologii je dobytí území Shang Zhou také vnímáno jako důsledek úpadku centrální moci, která se soustředila do rukou ambiciózního, krutého a chamtivého Wanga, který byl nakonec svržen hodnějším představitelem Zhou. dynastie.

Centrální vláda však rychle upadá. V 7.-5.stol. před naším letopočtem E. Na území Číny bylo asi 200 království, což byly většinou malé městské státy. Všichni měli určitou autonomii, ačkoli uznávali autoritu Nejvyššího Wanga.

Právě v této době se rozšířil koncept posvátné nejvyšší moci, podle kterého byla dodávka rozpoznána jako „syn nebes“, její pozemská inkarnace. Božský původ síly wang byl doplněn naukou o „vůli nebes“ (tian-ming), podle níž Nebe udělovalo moc pouze hodnému člověku; V souladu se ztrátou vlastností důležitých pro vládce by mohl být takový mandát k moci ztracen. Z této pozice byly vysvětleny změny dynastií v čínské historii. Pokud jedna dynastie zanikne, ten hodnější obdrží morální právo a požehnání nebes ji svrhnout.

Posvátný pojem moci se objevil právě v tom historickém období, kdy skutečná vojenská síla již nestačila k udržení rozlehlého území čínského státu pod kontrolou. Bylo nutné poskytnout nové ospravedlnění pravomocí vládce na základě sdílené víry ve vyšší realitu.

Koncept „Syna nebes“ se vyvíjel souběžně s dalším důležitým čínským sebeobrazem. Všechna království se považovala za „střední“, nacházející se ve středu vesmíru, a proto mající převahu nad barbary okupujícími periferii světa. Pokud by obloha pro Číňany měla tvar kruhu a země - čtverec, pak při promítání jednoho na druhého se získá určitá centrální oblast, střed posvěcený milostí nebes a čtyři rohy, na které se božská ochrana nevztahuje. Etnický

Čínské sebeuvědomění, také založené na pocitu kulturní nadřazenosti nad „barbary čtyř hlavních směrů“ kolem nich.

Společný psaný jazyk sloužil jako spojovací článek mezi národy různých království, což napomáhalo vzájemnému porozumění Číňanů s různými dialekty. Gramotnost byla znakem vzdělání a vlastně otevřela cestu k životu každému členovi společnosti, který ji ovládal. Do státní služby bylo skutečně možné vstoupit až po úspěšném složení řady zkoušek. Navzdory své zdánlivé dosažitelnosti se však sociální mobilita nerozvinula, protože školení v oblasti gramotnosti bylo nákladné a oddělovalo chudé od prestižní vládní kariéry „zdí hieroglyfů“.

Nejdůležitější události této éry se však odehrály v kulturní sféře. Právě v dobách největší politické roztříštěnosti vzkvétá filozofické a vědecké myšlení, neomezené pevným rámcem ústřední vlády. Věřilo se, že v Číně v období Zhanguo soutěžilo 100 škol, pořádaly veřejné debaty, vyměňovaly si názory, jejichž rozmanitost nechyběla.

Nejvýznamnějšími školami této doby, které ovlivnily celou následující čínskou filozofii, byly konfucianismus, taoismus, mohismus a legalismus.

konfucianismus vznikl na přelomu VI-V století. před naším letopočtem E. Za jeho zakladatele je považován učitel Kun, nebo v latinském přepisu Konfucius. Základní myšlenky starověkého konfucianismu následně prošly výraznými změnami, z nichž vznikl reformovaný konfucianismus, který byl specificky přizpůsoben potřebám státního zřízení.

Sám Konfucius se zaměřil na doktrínu ideální osobnosti - „ušlechtilého muže“, který má pět ctností (de): zhen(lidstvo), zda(slušnost, provádění řádných obřadů), A(spravedlnost), zhi(moudrost), syn(věrnost).

Raný systém konfucianismu se jeví spíše v etickém než politickém duchu, ačkoli koncept tian-ming (vůle nebes), přijatý z rané éry Zhou, vyvinul Konfucius.

Pokud vládci Nebeské říše chybí jedna nebo více z výše uvedených vlastností, ztrácí právo na nejvyšší moc, to znamená, že „vůle nebes“ může ospravedlnit státní převrat. To jsou však extrémní a ctnostná opatření

5. Kultura v čase

Kultura starověkého východu

Vládce si naopak od svých poddaných zaslouží synovskou zbožnost, protože v rámci myšlenky Nebeské říše jako jedné velké rodiny je otcem všech obyvatel státu.

Podstata konceptu xiao(synovská zbožnost) se scvrkává na následující: mladší musí bez pochyby poslouchat starší, starat se o ně ve stáří a ctít je po smrti obětí.

V Konfuciově učení navíc neustále zaznívá nostalgie po zašlém „zlatém věku“, vzpomíná ne bez smutku na doby, kdy vládci byli moudří (jeho ideálem je doba vlády pěti moudrých císařů), úředníci byli obětaví a lid prosperoval. K obnovení ztraceného pořádku navrhl Konfucius „opravu jmen“ (zheng ming),čímž bylo myšleno umístění všech lidí na místa v přísně hierarchickém uspořádání, které bylo vyjádřeno formulí: „Otec ať je otcem, syn synem, úředník úředníkem a panovník panovníkem“. To znamená, že každý má své vlastní povinnosti odpovídající jeho postavení ve společenské hierarchii.

Zvláště zajímavé jsou památky konfuciánské literatury. Pentatecanon (Wu Jing) zahrnuje:

1. „Kronika Chunqiu“, která stručně zaznamenává události 8.–5. století. před naším letopočtem e. odehrávající se ve státě Zhou, roztříštěném na malá království. Konfuciovi se připisuje úprava kroniky a poskytnutí částečného komentáře.

2. „Shu Jing“ (Kniha historie) – sbírka mýtů, legend a historických událostí, které popisují historii Číny od vlády pěti moudrých císařů do 8. století. před naším letopočtem E. Tradice připisuje Konfuciovi sestavení této sbírky z materiálů, které osobně vybral.

3. „Shi Jing“ (Kniha písní) je první literární a poetická sbírka, která obsahovala ukázky lidového umění i díla dvorních hudebníků.

4. „Li Ji“ (Kniha rituálů) – popis norem lidského chování v rodině i ve službě, který představuje podrobné pokyny pro každou situaci.

5. „I-ťing“ (Kniha proměn) je jednou z nejúžasnějších památek starověké čínské literatury. Jeho základem je 64 věšteckých hexagramů - jedná se o speciální grafické symboly skládající se ze šesti nad sebou umístěných znaků dvou typů - celých a přerušovaných - ve všech možných kombinacích. My

Pamatujeme si, že důležité otázky byly v Číně řešeny pomocí věštění již od neolitu, systém věštění I-ťing stále zaujímá důležité místo v kultuře čínské společnosti.

Další významnou památkou konfuciánské školy je sbírka „Lun Yu“, která zahrnovala myšlenky a aforismy samotného Konfucia, pečlivě shromážděné jeho studenty po smrti jejich učitele.

Byl v extrémní opozici proti konfucianismu taoismus. Historie jeho vzniku sahá ke dvěma pojednáním – „Tao de Ching“ (Kánon cesty a ctnosti) a „Zhuang Tzu“, které obsahují ústřední teoretické koncepty školy Tao.

První se připisuje legendárnímu mudrci Lao Tzuovi. Vědci se však stále neshodli na tom, zda byl Lao-c' skutečnou historickou osobou či nikoli, zda žil v době Konfucia nebo mnohem později, a konečně, zda autorství Tao Te-ťing patří jedné osobě nebo zda tato pojednání je výsledkem kompilace několika nezávislých textů.

Hlavní kategorií taoismu, která byla podrobně popsána v pojednání „Tao de Ching“, je Tao (Cesta), která je chápána dvěma způsoby. Na jedné straně je neaktivní, zůstává v klidu a je nepřístupný vnímání, na druhé straně je všeprostupující, působí a mění se spolu se světem, to znamená, že obsahuje principy transcendence a imanence. Tao se podílí na stvoření světa, protože z něj vzniká jednotka, která zase dává vzniknout dualitě jin a jang a všem duálním protikladům, z nichž je stvořena celá rozmanitost věcí.

Sociálním ideálem taoismu byl návrat k přirozenému primitivnímu stavu. Konfucius také snil o návratu do „zlatého věku“, měl však na mysli dobu vlády pěti dokonale moudrých císařů, kteří měli potřebné ctnosti, zatímco pro taoisty „zlatý věk“ znamenal předstátní stav společnosti, kdy neexistovala majetková sociální stratifikace, nebyla moc (kterou taoisté spojují především s vydíráním poddaných a krutými válkami, a proto je odsuzována, zatímco pro Konfucia je císař garantem blaha společnosti, ot. celého lidu).

Nejdůležitějším konceptem taoismu je teorie nekonání (wu-wei), nebo odmítnutí jakékoli účelové činnosti, která je v rozporu s přirozeným tokem Tao. Akce musí být prováděny spontánně, bez zbytečného uvažování a motivace, které jsou vážnou překážkou harmonie.

5. Kultura v čase

Kultura starověkého východu

Taoisté se stavěli proti zbožštění nebe, považovali ho pouze za součást přírody a odmítali kult předků a další náboženské kulty včetně obětí.

Druhé pojednání - „Zhuang Tzu“ - je připisováno filozofovi Zhuang Tzu, jehož spolehlivé informace o jeho životě se prakticky nezachovaly. Zaměřuje se na rozvíjení konceptu Tao, které chápe jako základ světa, zdroj všech věcí, které se neustále mění v koloběhu vesmíru. Jeho filozofické myšlenky jsou prezentovány formou zábavných podobenství a dialogů, na kterých se podílejí jak skutečné historické postavy, tak bájné postavy a fantastická stvoření.

Další škola, která silně oponovala konfuciánům během období Zhanguo byla mohisté. Názory zakladatele této školy Mo Di jsou uvedeny ve stejnojmenném pojednání. Hlavní orientací mohistů je praktické využití. Hlavní tezí je potenciální rovnost všech obyvatel Říše středu. Poznali „vůli nebes“, ale považovali ji za poznatelnou, což znamená, že osud člověka není předem určen a závisí na něm samotném. Mohistická škola byla velmi oblíbená, protože odrážela zájmy nižších vrstev společnosti a byla odhodlaná bojovat s vládnoucí dědičnou aristokracií a konfuciány, kteří ji podporovali. Mohisté předložili myšlenku komplexní „sjednocující lásky“, která by se rozšířila nejen na blízké lidi – právě tento druh lásky nepřináší osobní prospěch, ale vzájemný prospěch všech členů týmu.

Další škola, která vznikla v uvažované éře, byla také proti konfuciánům - škola legalisté, nebo zastánci zákona. Legalisté předložili teorii silného despotického státu založeného na jediném psaném zákoně fa (odtud vlastní jméno školy fa-jia). Podle tohoto pojetí je jediným tvůrcem práva panovník, jehož moc není nikým omezena, proto se legalisté postavili proti dědičné aristokracii, která je přibližuje mincím.

V polovině 4. stol. před naším letopočtem E. Nápady legalistů byly žádané v království Qin, které v té době bylo jedním z uchazečů o hegemonii v regionu. Ministr Shang Yang, který byl jedním ze zakladatelů a teoretiků legalismu, se rozhodl jeho principy implementovat do řady reforem zaměřených především na posílení centrální vlády a omezení práv dědičné šlechty.

Byla zavedena jednotná legislativa a soudní řízení. Všechny dědičné tituly byly zrušeny, napříště hodnost může být

byla získána pouze osobními zásluhami, především vojenskými. Právě tyto reformy umožňují království Qin získat náskok před svými soupeři ve svém rozvoji a vést úspěšné dobyvačné války zaměřené na sjednocení politicky nesourodých území do jediné říše.

V roce 238 př.n.l. E. Na trůn Qin nastoupil mladý vládce Ying Zheng. Jeho hlavním úkolem bylo porazit koalici šesti velkých království, která se shromáždila proti království Qin. V roce 221 dobyl poslední nezávislé království Qi a převzal titul Huang Di (císař), čímž zahájil novou dynastii v nyní imperiální historii Číny.

První říše vytvořená vojenskými prostředky neměla dlouhého trvání. Qin Shi Huang (první císař Qin) však díky aktivní vojenské politice určil obrysy budoucí, odolnější říše Han. Kromě sjednocení „říší středu“ se císař vydal na tažení severním směrem s úkolem porazit kmeny Yeunnu (Hunové), které neustále podnikaly nájezdy na čínské území. Poté, co panovník uštědřil nomádům rozhodující porážku a vytlačil je za Žlutou řeku, nařídil postavit zeď, která by chránila Nebeskou říši před barbary.

Tak začala stavba Velké čínské zdi – největší architektonické památky v Číně. Jeho budování a posilování probíhalo po staletí. Při stavbě úseků zdi byly použity různé materiály, v rané fázi především hutněná spraš s rákosím a pískem, obalená hlínou, později byla zeď obložena šedým kamenem. Průměrná výška Velké čínské zdi je 5-10 m, její horní část tvoří řada cimbuří s otvory pro střílny a každých 100-150 m stály strážní věže se signálním systémem upozorňujícím na blížící se nebezpečí.

Po aktivní agresivní politice Qin Shi Huanga se život císařské Číny vrátil mírovým směrem. K otevření západního světa Nebeské říši došlo díky čínskému diplomatovi a cestovateli Zhang Jiangovi, který měl za úkol najít vojenské spojence proti Xiongnuům, ale byl zajat a po propuštění se vydal cestovat po Střední Asii. Ukázalo se, že na západ od Středoříše se nacházely rozvinuté státy, s nimiž mohl být obchod velmi výnosný. Hlavní směr vnější

5. Kultura v čase

Kultura starověkého východu

Od nynějška se čínská politika stala touhou kontrolovat obchodní cesty pro úspěšnou interakci se svými sousedy.

Obchodní cesta na Západ se nazývala „Velká hedvábná stezka“. Z hlavního města Han Čchang-an šel na severozápad přes území provincie Gansu do Dunhuangu, pak přes Kašgar do Fergany a Baktrie, odkud se cesta rozcházela: jeden směr vedl do Indie, druhý přes Parthii do středomořských zemí.

Hlavním artiklem hanského exportu bylo hedvábí, které mělo na Západě doslova cenu zlata. Vynález serikultury v Číně je připisován manželce žlutého císaře - mytologického zakladatele státu, který byl prvním z pěti moudrých císařů. Podle archeologických vykopávek se toto odvětví výroby objevilo již v neolitu. Technologie výroby hedvábí byla dlouhou dobu přísně střeženým tajemstvím. Čína měla monopol na chov housenek bource morušového až do 6. století, kdy dva mniši podvodně propašovali několik larev v dutých tyčích a dopravili je na dvůr byzantského císaře Justiniána.

Kromě hedvábí přivážely obchodní karavany z Číny železo, stříbro, řemeslné výrobky a lak. Historie výroby laků v Číně sahá také do neolitu. Již tehdy byla zaznamenána jedinečná vlastnost laku dodávat výrobkům pevnost a odolnost vůči vysokým teplotám. Míza z lakového stromu se používala při výrobě široké škály produktů: od domácích a rituálních náčiní až po bojové vybavení. Barevný lak, získaný přidáním barviv, se používal v různých malířských a intarziových technikách.

Indie. Starověká civilizace Indie vznikla v údolí řeky Indus, jehož aluviální půdy se vyznačovaly úrodností. Zdá se, že toto území odděluje od okolního světa největší horský systém – Himaláje, ale tato bariéra není nepřekonatelná. Od pradávna pronikali do indiánských zemí ze severovýchodu dobyvatelé a osadníci, procházely tudy obchodní cesty a šířil se kulturní vliv jiných regionů. A nakonec právě touto cestou vtrhly do Indie kočovné kmeny Indoárijců, jejichž náboženství na dlouhá léta určovalo obrysy největší rané civilizace v jižní Asii.

V polovině třetího tisíciletí př. Kr. E. na úrodné pláni Paňdžábu (Pyatirechye – oblast, kde je pět

největších přítoků řeky Indus, která se nyní nachází v Pákistánu), vznikla městská kultura obeznámená se zavlažovaným zemědělstvím (harappská kultura, podle názvu jednoho z největších vykopaných center). Archeologové jej objevili poměrně pozdě (ve 20. letech 20. století).

Civilizace údolí Indus byla uznána jako nezávislá a autochtonní. Jeho chronologický rámec je určen 2300-1700. před naším letopočtem E. Archeologové studují četná centra této kultury, z nichž největší a nejvíce prozkoumaná jsou města Harappa a Mohenjo-Daro. Zvláště zajímavé je město Lothal na jižní hranici harappské kultury, které mělo přístup k Arabskému moři a bylo pravděpodobně významným námořním přístavem té doby.

Nejzajímavějšími nálezy civilizace Indus jsou náročně vyřezávané pečeti, které byly nejspíše symboly majetku a mohly být také použity jako amulety.

Z obrázků na těchto pečetích lze vyvodit určité závěry o náboženských konceptech představitelů této kultury. Zejména lze hovořit o kultu bohyně matky, který souvisel se zbožštěním stromů, a také o mužském božstvu, zobrazovaném v podobě býka, jehož otisky se nacházejí na mnoha vzorcích.

Je těžké říci něco konkrétnějšího o raných kultech, protože písmo, které bylo známé již v této době, zůstává stále nerozluštěno.

Mnoho nalezených pečetí má krátké nápisy – ne více než 20 znaků. Pokusy srovnat tento systém psaní se sumerským byly neúspěšné, takže psaní pečetí Indus zůstává jednou z hlavních záhad harappské civilizace.

Vykopávky měst umožňují posoudit úroveň hmotné kultury této doby. Města byla postavena podle jediného plánu. V západní části se nacházela citadela, což byla umělá hliněná plocha obehnaná zdí. V citadele se nacházely veřejné budovy. Dole bylo samotné město. Hlavní ulice se protínají v pravých úhlech a rozdělují město na rovnoměrné obdélníky - to naznačuje, že výstavba probíhala podle předem naplánovaného plánu. Obytné budovy byly do ulic obráceny prázdnými fasádami a většinu interiéru domu zabíral dvůr. Město mělo kanalizaci a tekoucí vodu. Z uvedených velkých budov -

5. Kultura v čase

Kultura starověkého východu

Z 2. éry si můžeme všimnout paláce nebo zasedací síně v Mohenjo-Daro, lázeňského domu, který měl pravděpodobně rituální účel, a obilných stodol.

Stavba z kamene se v Indii dlouho neprováděla. Začalo to až za vlády krále Ashoky z dynastie Mauryanů. Předtím se stavělo z pálených cihel nebo jednoduše z hlíny. Později se rozšířily dřevěné stavby.

Do konce 18. stol. před naším letopočtem E. Harappská kultura přestala existovat. S jistotou můžeme říci, že nezemřela v důsledku náhlé katastrofy (ačkoli byla nejprve předložena verze, že byla zničena invazí Indoárijců, ale tyto události se časově neshodují). Postupně chátral, barbarizoval a chátral.

O několik století později začaly árijské kmeny pronikat na indické území z Afghánistánu přes oblast Paňdžábu a nakonec se usadily v údolí druhé velké řeky - Gangy. Proces osidlování Indie mimozemskými národy probíhal ve vlnách a trval staletí.

Hlavním zdrojem pro studium tohoto období jsou Védy – nejstarší památka náboženské literatury v Indii. Z textů Véd, sestavených kněžími a obsahujících obětní formule a hymny, lze získat informace o způsobu života árijských kmenů. Tyto texty, než byly zapsány, byly dlouhou dobu předávány ústním podáním z generace na generaci.

Védy jsou celkem čtyři. První a nejstarší - Rig Veda - obsahuje hymny chvály na počest bohů. Samaveda je sbírka rituálních zpěvů, převážně opakujících témata Rigvédy. Yajurveda je Veda obětních vzorců. Atharva Veda je nejnovější z Ved.

Rozdělení Véd není náhodné; odpovídá rozdělení kněžských funkcí během rituálu oběti. V okamžiku rituálu odborník na Rigvédu vzýval božstvo, recitoval jemu věnované hymny, odborník na Samavedu doprovázel rituál zpěvy a odborník na Yajurvedu jej doprovázel formulemi a kouzly.

V nejstarší části literárního korpusu - Rigve-de - je zmiňován především region Paňdžáb, název řeky Gangy se prakticky nenachází. Pravděpodobně v době sestavení Rigvédy nomádi ještě nedosáhli údolí Gangy a nepřešli na sedavý život.

Již v raném védském období docházelo k dělení společnosti na určité skupiny, které bylo spojeno nejen s majetkovou stratifikací, ale především se statusem příslušníka určité skupiny. Pevný varnový systém však získal svou konečnou podobu v pozdním védském období poté, co Árijci přešli na sedavý způsob života.

Na vrcholu hierarchie byli kněží neboli bráhmani, kteří byli zodpovědní za zachování kulturních tradic a provádění rituálů. Měli značnou skutečnou moc, protože árijská společnost byla prodchnuta religiozitou.

Druhou nejvlivnější a nejprestižnější varnou byli kšatrijové neboli vojenští králové. Jde o uchazeče o nejvyšší moc, která však ještě nebyla silná. Moc v komunitě mohla být volitelná, to znamená, že ji kšatrija nemohl předávat dědictvím, nebo se jeho moc omezovala na setkání starších, kteří se podíleli na řešení všech důležitých otázek. Privilegiem kšatrijské varny bylo vybírání daní-nájemného od členů komunity, které se postupně změnilo z dobrovolného dárcovství na povinný příspěvek. Po přechodu na sedavý životní styl získali kšatrijové právo rozdělovat půdu.

Varna vaišjů neboli farmáři zahrnovali všechny ostatní členy árijské komunity. Předpokládá se, že hlavní výrobní silou byli vaišjové, ale jejich postavení bylo privilegované narozením. Faktem je, že mezi první tři varny patřili samotní Árijci, jejichž vysoký status byl potvrzen zasvěcovacím rituálem, to znamená, že každý člověk v dětství obdržel zasvěcení ve své varně, po které měl právo naučit se povolání a stát se hospodářem. . Ti, kteří podstoupili takový rituál, byli nazýváni dvakrát zrození, na rozdíl od čtvrté vrstvy indické společnosti, která se nazývala varna sudra.

Člověk by si neměl myslet, že Shudrové měli nejnižší společenské postavení. Opravdu pocházeli z místních kmenů, takže se od Árijců lišili i vzhledově, ale dobrovolně se podřizovali dobyvatelům, a proto byli zařazeni do systému společenského dělení, kterých už bylo hodně. Stejné kmeny, které byly dobyty násilím, neměly ve společnosti žádné postavení, a proto byly v postavení otroků.

Postupně s rozvojem společnosti dochází ke sbližování mezi varnou vaišjů a šúdrů, jehož důvodem byla jak ztráta árijských privilegií ze strany vaišjů, kteří se stále více měnili v obyčejné rolníky a řemeslníky, tak nárůst postavení

5. Kultura v čase

Kultura starověkého východu

Šudrové, již asimilováni do takové míry, že jim jejich původ nebyl vyčítán.

Je zajímavé, že takové sociální rozdělení nikdy nezpůsobilo vzpouru nebo nespokojenost v indické společnosti, na rozdíl od sousední Číny, kterou čas od času otřásly rolnické nepokoje. Stabilita varna systému byla zajištěna zákonem karmy, který byl formulován na začátku prvního tisíciletí před naším letopočtem. E. Podle indických představ o posmrtném životě smrtí člověka jeho existence neustala a po určité době se vrátil do světa v nových podmínkách. Tomu se říká kruh samsáry neboli nekonečná řada inkarnací každého jednotlivce. Navíc bylo možné přerodit se nejen v člověka, ale také v démona, hmyz a v lepším případě v božstvo.

Na čem taková proměna závisela? Od člověka samotného, ​​přesněji řečeno, ze součtu dobrých a zlých skutků, které spáchal v minulém životě (to se nazývá karma). Zákon karmy je neosobní, nelze jej obejít ani porušit, a to ani s pomocí jakéhokoli personifikovaného božstva, proto jeho budoucí blaho závisí pouze na člověku. Tento zákon má ale i další důležitý důsledek, podle kterého si za nízké společenské postavení v reálném životě může sám člověk, což znamená, že vzpoury proti nejvyšší moci situaci nejen nezmění, ale zatíží ho nová karmická negativita. Zástupcům nižších vrstev indické společnosti proto nezbývalo než jít vlastní cestou a snažit se zlepšit svou situaci alespoň v příštím životě.

Náboženské představy prošly postupem času určitými změnami. Hojné oběti božstvům, charakterizované kvantitativním faktorem (čím větší oběť, tím větší milosrdenství a pomoc od božstva), jsou nahrazeny rituálními nabídkami, do popředí se dostává magie a symbolické vztahy s nebesy. Úspěšné provádění magických činností přímo závisí na svatosti bráhmana provádějícího rituál. A svatosti lze dosáhnout asketismem a asketismem. Vzniká nový ideál – poustevník, který se stáhl ze světa, aby vykonáváním náboženských skutků získal milost božstev.

Postupně se texty starých Véd stávají pro bráhmany stále obtížněji srozumitelnými, takže vzniká komentátorská tradice, v jejímž důsledku v r. 800-600.

před naším letopočtem E. Byl vytvořen soubor komentářů k Védám nazvaný „Brahmanové“. Následně byly sestaveny Aranyaky (Lesní knihy), které obsahovaly průvodce pro lesní poustevníky. Právě tyto texty se staly zdrojem literatury Upanišad - prvních filozofických textů starověké Indie. Nejstarší upanišády jsou obvykle připisovány 8.–7. století. před naším letopočtem e. podle různých zdrojů jich je 150 až 235.

Pozdní védské období je charakteristické výstavbou měst v údolí Gangy, v této době vznikají první státní útvary, rozvíjí se řemesla a obchod. Historické události této doby se částečně odrážejí v lidových eposech „Ramayana“ a „Mahabharata“, které popisují prosperující království a města, stejně jako divoké války mezi nimi.

Je třeba poznamenat, že starověká Indie se vyznačovala uvolněnými a slabými politickými formacemi. Království byla značně nestabilní, jedna dynastie nahrazovala druhou a území se často dostávala pod kontrolu jedné či druhé válčící strany.

Mezitím se v sociální sféře společnosti při absenci silné centrální vlády schylovalo ke krizi. Bráhmanští kněží rituál stále více komplikovali, poplatek za něj byl pro mnoho členů společnosti přemrštěný, a tak se ocitli jakoby vyřazeni z náboženského života. Odpovědí na takové rozpory byl buddhismus – nové náboženství, které vzniklo na přelomu 4.–5. před naším letopočtem E.

Zakladatelem buddhismu je indický princ Siddhartha Gautama z rodu Shakya. Jeho otec byl vládcem malého království Kapilavastu (dnes součást Nepálu, poblíž hranic s Indií). Podle legendy měla matka budoucího Buddhy, královna Maya, prorocký sen o bílém slonovi, který vstoupil do jejího lůna. Tlumočníci to považovali za znamení velké budoucnosti jejího dítěte a předpovídali mu dvě různé cesty: mohl by se stát moudrým vládcem nebo velkým učitelem.

Chlapcův otec, král Shuddhodana, snil o skvělé politické kariéře pro svého syna. Rozhodl se izolovat prince od všech strastí světa, které by ho mohly přivést ke smutným myšlenkám. Obklopil ho těmi nejkrásnějšími věcmi a lidmi a Siddhártha žil v luxusu bez starostí a sklíčenosti až do svých 29 let.

Shuddhodanovy plány však nebyly předurčeny k uskutečnění; princ byl netrpělivý, aby zjistil, jaký život se odehrává za krásnými zdmi.

5. Kultura v čase

Kultura starověkého východu

nový palác. Poté, co se princ vplížil do města, potkal muže s leprou, starého muže a nakonec pohřební průvod. Překvapen nebývalým pohledem se zeptal svého řidiče na důvod utrpení těchto lidí. Ukázalo se, že takovému osudu se zatím nikdo na světě nevyhnul: všichni lidé onemocní, stárnou a umírají. Siddhártha byla touto odpovědí nesmírně zarmoucena, rozhodl se pokusit najít pravdu o podstatě lidského utrpení.

Setkání s mnichem mu pomohlo vydat se na cestu, opustil palác a vydal se na cestu po Indii za novými znalostmi. Když uspěl v meditaci a koncentraci, uvědomil si, že tato cesta neposkytuje osvobození od utrpení. Pak se rozhodl oddat se těžké askezi, ale tato cesta nevedla ke kýženému výsledku. Potom se princ posadil pod strom bodhi a přísahal, že neopustí toto místo, dokud nepochopí příčinu svého utrpení. 49 Strávil devět dní pod posvátným fíkovníkem, ponořen do hluboké meditace, poté na něj sestoupilo osvícení a stal se Buddhou neboli Probuzeným. Zbytek života strávil cestováním po Indii a kázáním pravdy, která mu byla zjevena.

Ve svém prvním kázání v Deer Park of Sarnath poblíž Benares Buddha řekl pěti žákům o „čtyřech ušlechtilých pravdách“ a „osminásobné ušlechtilé cestě“, která umožňuje dosáhnout nirvány, a tím se zbavit nekonečného kruhu znovuzrození. Podle první ušlechtilé pravdy je náš život utrpení, druhá pravda říká, že příčinou utrpení jsou lidské touhy (ať už touhy po hmotných statcích, tělesných požitcích nebo duchovní komunikaci). Třetí pravda potvrzuje možnost odstranění příčiny utrpení a čtvrtá ukazuje na cestu osvobození, kterou šel sám Buddha.

Tato cesta se skládá z osmi kroků odpovídajících hlavním kategoriím buddhistické morálky:

1. Správné názory (jsou opakem bludů, které způsobují utrpení).

2. Správné odhodlání, které by mělo adeptovi pomoci zříci se světských připoutaností, stejně jako špatných myšlenek a úmyslů.

3. Korektní projev, který nedovolí pronášet lži, pomluvy nebo hrubost.

4. Správné chování – tento pojem zahrnuje dodržování principu ahimsa, tedy neubližování živým bytostem.

vám, zřeknutí se špatných skutků a soucitu se vším živým na zemi.

5. Správný život, který předepisuje používat pouze poctivý zdroj příjmů k podpoře svého života.

6. Správné úsilí, které musí být vynaloženo k vymýcení starých zvyků, které brání pokroku na této cestě.

7. Správný směr myšlení neboli stav neustálé bdělosti.

8. Správná koncentrace je hluboká meditace, které lze dosáhnout pouze procházením prvních sedmi stupňů cesty.

Buddhismus se rozšířil mezi široké masy lidu, kromě toho byl podporován i mezi aristokracií, která v novém učení viděla prostředek boje proti brahmanskému kněžství. Za krále Ashoky byl buddhismus prohlášen za státní náboženství. Ashoka je nejslavnějším představitelem dynastie Mauryan, které se podařilo sjednotit království severní Indie do jediného státního celku.

K moci se dostal v roce 272 př.n.l. Ashoka pokračoval v aktivní agresivní politice svých předchůdců, ale poté, co porazil malé království Kalinga, které nabízelo zoufalý odpor jeho vojskům, vládce litoval, že způsobil tolik úmrtí, a konvertoval k buddhismu a přijal princip ahimsa. Zrušil také zvířecí oběti a tradiční lov nahradil poutěmi na svatá buddhistická místa. Král nařídil instalaci speciálních sloupů po celém státě, na kterých byly zaznamenány morální standardy buddhismu.

Kromě posílení pozice buddhismu se vláda Ashoky shodovala s rozkvětem indické architektury, který byl spojen s používáním kamene ve stavebnictví. Jedním z hlavních typů buddhistických náboženských památek byly stúpy. Byly to relikviáře a byly postaveny na místech spojených s činností Buddhy nebo jeho společníků. Stúpa symbolizuje nirvánu, její polokulovitý tvar bývá vztyčen na pohřebních kopcích, ale podle pověsti tento tvar navrhl sám učitel, který na dotaz svých žáků na podobu pohřbu otočil svou žebráckou mísu na rozprostřený plášť.

Nejstarší a nejznámější památkou je stúpa v Sanchi, která pochází z doby vlády Ashoky, i když byla v následujících letech rozšířena a přestavěna.

5. Kultura v čase

Lntpická kultura

přestavěn a také obehnán kamenným plotem se čtyřmi branami - torany, orientovanými ke světovým stranám. Tyto kamenné brány pocházejí z dřívějších dřevěných konstrukcí, jsou zcela pokryty řezbami, jejichž námětem byly jak legendy o životě Buddhy, tak žánrové výjevy zachycující život obyčejných lidí.

Buddhistické umění v Indii se vyvíjelo v průběhu staletí. Byl vyvinut ikonografický obraz Buddhy a vznikly školy sochařství. Písemný buddhistický kánon Tri-Pitaka byl nakonec vytvořen v 1. století. před naším letopočtem E. a byl zaznamenán na Srí Lance. Na přelomu století přesáhl buddhismus hranice Indie a zahájil triumfální pochod sousedními zeměmi a regiony. Rozprostíral se na rozsáhlém území, své přívržence našel v konfuciánské Číně, odkud se v poněkud revidované podobě dostal do Koreje a Japonska, do Střední Asie, do hornatého Tibetu a do zemí jihovýchodní Asie.

MHC 10. třída

1. Co Ne je světové náboženství?

a) islám b) buddhismus c) konfucianismus

2. Světové náboženství, které vzniklo v Indii - ...

a) taoismus b) pohanství c) buddhismus

3. Jak se nazývá stav osvícení, odpoutání se od pozemských věcí?

vášně, dosažení nejvyššího řádu absolutní v buddhismu?

a) stupa b) yakshini c) nirvána

4. Která země se nazývá Nebeská říše?

a) Indie b) Čína c) Japonsko

5. Která země se nazývá Země vycházejícího slunce?

a) Indie b) Čína c) Japonsko

6. Indická civilizace je

a) více než 5 tisíc let

b) více než 6 tisíc let

c) více než 7 tisíc let

7. V indické kultuře všechny rituály, učení, vědecké poznatky, folklór,

mytologie shromážděná v...

a) v Bibli

b) ve Védách

c) v Koránu

8. V překladu z arabštiny „Korán“ znamená

a) společné čtení

b) společné čtení

c) čtení nahlas

9. Jak se doslovně překládá slovo „islám“?

a) pokora

b) velikost

c) vyučování

10. Jediný Bůh muslimů

a) Buddha

b) Višnu

c) Alláh

11. Co Ne byl středem pozornosti středověkých mistrů Číny a

Japonsko?

a) příroda

b) náboženská a filozofická hnutí

c) historické události

12. Spojte názvy zemí a jejich charakteristické rysy

13. Spojte jména bohů s jejich obrazem a podstatou

kosmický řád; vtělený do formy

krásný mladý muž, rafinovaný a laskavý.

2) Višnu

b) Král zkázy a zároveň

tvořivá energie – objevuje se

tanec, zatímco jeho ruce (od 2 do 10)

svíjet se v rytmu kosmického cyklu

život.

3) Šiva

c) Bůh životadárného světla; vyobrazeno se 4

hlavy směřující do 4 světových stran,

a 4 ruce.

14. Stavěly se buddhistické kláštery

a) v centru hlučných měst

b) podél okrajů komunikací

c) na vrcholcích hor, na těžko dostupných místech

15. Hlavní forma umění v Číně

a) architektura

b) malování

do divadla

16. Ve které zemi se nachází? zlatý pavilon ?

a) Čína b) Japonsko c) Indie

17. Co je minomet ?

a) pohřební mohyla

b) místo klanění

c) jeskynní chrám pro modlitbu

18. Jaký je účel Taj Mahal ?

a) madrasa b) mauzoleum c) mešita

19. Pagoda je...

a) pamětní věž postavená na počest slavných činů

lidí

b) středověký čínský klášter

c) středověký čínský dům

20. Za jakým účelem staří Číňané postavili čínskou zeď?

a) ochrana před větrem

b) architektonická výzdoba

c) ochrana před útoky kočovných kmenů

21. Hlavní forma náboženských a obytných staveb v Číně a Japonsku

byl …

a) pavilon

b) pagoda

c) klášter

22. Hlavním účelem japonských zahrad je...

a) kontemplace přírody, filozofická samota

b) místo zábavy

c) místo pro obchodní jednání

23. Netsuke je...

a) Japonský tisk

b) miniaturní japonská plastika

c) druh japonské šperkařské technologie

24. Která z následujících Ne odkazuje na vlastnosti čínštiny

krajinomalba?

a) symbolika

b) malba ze života

c) jednobarevné

25. Krajinomalba Číny "shan shui" znamená

a) horští ptáci

b) rybí ptáci

c) hory-voda

26. Fenomén umělecké kultury, filozofie, náboženské vědění

v Japonsku - …

a) čajový obřad

b) zahrada

c) palácové komplexy

27. V jaké kultuře je to běžné? Kufické písmo ?

a) čínština b) arabština c) indická

28. Vyberte hlavní hodnotu arabské kaligrafie

a) rychlost a množství psaní

b) kvalita, „čistota psaní“

c) gramotnost

29. Indiáni tvrdí, že tento nástroj je bohyní výmluvnosti,

patron vědy a umění dal lidský hlas

a) sitár

b) harfa

c) víno

30. Jeden z nejvýznamnějších fenoménů výtvarného umění

je rytina ukiyo-e . Ztělesňoval jasný a originální

rysy národního umění...

a) Čína

b) Japonsko

v Indii

31. „Hudba pro oči“ se nazývá...

a) orientální ornament

b) Arabská kaligrafie

c) ručně psané arabské knihy

Odpovědi na otázky zapište slovy

32. Jaké je druhé jméno islámu?

33. Jak se jmenuje hlavní svatá kniha muslimů?

34. Svaté město muslimů, čelem k němuž se muslimové modlí

celosvětově, -…

35. Ve které zemi nosí sárí?

36. Které náboženství zakazuje zobrazování živých bytostí?

37. Vyberte lichý z řady: porcelán, kompas, střelný prach, zlomky, papír.

38. Doplňte názvy historických památek

a) terakota...

b) Zakázáno... v Pekingu

c) ... Obloha v Pekingu

Test na téma „Umělecká kultura východních zemí“ MHC 10. třída

ODPOVĚDI

MHC test.10.třída. Kultura Východu. Středověk.

Možnost 1.

1. Za hlavní místo v japonské domácnosti se považuje:

3.tokonoma.

2. Největší Buddha na světě se nachází ve městě:

3. Žlutá barva v malbě a architektuře v Číně znamená:

1.rolník;

2.mandarinka;

3.císař.

4. „Korán“ v překladu z arabštiny znamená:

1.společné čtení;

2.společné čtení;

3. čtení nahlas.

5. Civilizace Indie zahrnuje více než:

1,5 tisíce let;

2,6 tisíce let;

3,7 tisíce let.

6. Během tohoto období byly v Číně vybudovány jeskyně, chrámy a výklenky jako místa uctívání:

1.Qin;

2. Wei;

3.tanskij.

7. Co je základem čínské stability v kultuře:

1.náboženství;

2.psaní;

8. Zaoblené hladké arabesky se nazývají:

9. V indické kultuře jsou všechny rituály, učení, vědecké poznatky, folklór, mytologie shromážděny v:

1.v Bibli;

2.ve Védách;

3. v Koránu.

10. Japonsko učinilo kulturní průlom v éře:

11. Jaký typ chrámů se v Indii nevyskytoval:

2.mastaby;

3. torana.

12.Vyškrtni, co je zbytečné, a vysvětli, proč jsi to udělal:

1.Avicenna;

2.Aristoteles; 3.Al-Biruni.

13. Význam indické kultury:

MHC test.10.třída. Kultura Východu. Středověk.

Možnost 2.

1. Jasné, obdélníkové arabesky v muslimském umění se nazývají:

2. Miniaturní socha Japonska se nazývá:

3.kakemono.

3. Jedním z center muslimské kultury je:

2. Cordoba;

3. Damašek.

4. V překladu ze sanskrtu toto slovo znamená „znalost“:

2. Rigvéda;

5. Počátek kastovního systému v Indii položil Bůh:

2.Parvati;

6. Obraz v Číně na broušeném hedvábí se nazývá:

7. Jedním z oblíbených předmětů japonských umělců je:

3. Fudži.

8. Kultura doby kamenné v Japonsku, když se vyvíjela v rámci samotných komunit, je:

9. Za kterého krále se v Indii stal buddhismus státním náboženstvím:

1.pod Ashokou;

2.pod Gautamou;

3.pod Tamerlánem.

10. Hlavní architektonická památka v Číně je:

2.relikviáře;

11. Čínská krajinomalba „šan shui“ znamená:

1.ptáci-hory;

2.ptáci-ryby;

3.horská voda.

12. Abyste se dostali do muslimského ráje, musíte přejít most svatého:

1.Michail;

2. Jabrail;

Test. Umělecká kultura Čína.

V čínském umění člověk -

A. „míra všech věcí“

B. malá částečka přírody

CoNe byl středem pozornosti středověkých mistrů v Číně?

A. příroda

B. náboženská a filozofická hnutí

B. historické události

Čínští architekti stavěli kláštery

A. v centru hlučných měst

B. po okrajích cest

V. na vrcholcích hor, na těžko přístupných místech

Hlavní umělecká forma v Číně

A. architektura

B. malování

Jak se jmenuje pamětní věž postavená na počest činů slavných lidí?

B. pagoda

V. mešita

Exteriér pagody

A. je jednoduchá, nepoužívá se v ní téměř žádné dekorativní zdobení

B. obsahuje mnoho sochařských obrazů světců.

V císařské zahradě je sbírka

A. vzácné stromy a keře

B. kameny nejroztodivnějších tvarů

Čínská malba je zastoupena žánry:

A. Krajina

B. Portrét

V.Zátiší

Za jakým účelem staří Číňané postavili čínskou zeď?

A. ochrana proti větru

B. architektonická výzdoba

B. ochrana před nájezdy kočovných kmenů

Hlavní formou náboženských a obytných budov v Číně a Japonsku byla…

A. pavilon

B. pagoda

V. klášter

Mezi rysy čínské krajinomalby patří

A. symbolika

B. malba ze života

B. jednobarevný

Doplňte názvy historických památek

A. Terakota____________

B. _________ Obloha v Pekingu