Starý ruský kulturní stůl. Starověká Rus: kultura a její rysy

Snímek 1

Kultura Kyjevské Rusi v X-XII století Vyplnil: učitel dějepisu a společenských věd MBOU "Střední škola č. 10" Kaluga Gusarova O.N.

Snímek 2

KULTURA je veškerá transformační lidská činnost, vyjádřená v materiálních a duchovních památkách a hodnotách.

Snímek 3

KULTURNÍ ZNAKY: Památky, které k nám sestoupily, jsou spojeny především s církví a křesťanskou ideologií Přítomnost anonymity v díle (umělec by neměl na výtvoru zanechat své jméno, protože to je ve vztahu k Bohu sobecké) Ovlivňování starověká ruská kultura Byzance a přijetí křesťanství Ale zároveň slabé spojení s kulturou západní Evropy.Ne vznik jedné věci, ale mnoha trendů v kultuře Dr. Rus' (ústní lidové umění, literatura, architektura, malířství atd.)

Snímek 4

Formulář pro vyplnění tabulky kulturních směrů starověké Rusi: (na příkladu folklóru) Směr kultury Název druhu směru a jeho rysů Příklad Ústní lidové umění nebo folklór Eposy jsou poetické vzpomínky lidí na různé epochy jejich historii. Hlavním hrdinou je BOGATYR a hlavním tématem je osvobození ruské země a její ochrana. Ilya Muromets je mocný válečník, Dobrynya Nikitich je rozvážný válečník, Mikula Selyaninovič je oráč a farmář.

Snímek 5

PSANÍ: ABC je velkým krokem pro každý národ. Potřebuje jeho psaní, knihy a literaturu. O zrod slovanského písma se zasloužili řečtí věrozvěstové Cyril a Metoděj, kteří přišli s „azbukou“ (A- „az“, B- „buki“, V- „vedi“, D- „dobrý“, atd.)

Snímek 6

Cyrila a Metoděje. Cyril (ve světě Konstantin, přezdívaný Filozof), a Michail (poté, co se stal mnichem - Metoděj), bratři z města Soluň, vychovatelé Slovanů, tvůrci slovanské abecedy, kazatelé křesťanství. Kanonizován a uctíván jako svatí na Východě i Západě. V pravoslaví jsou uctíváni jako svatí rovní apoštolům.

Snímek 7

První starověké ruské knihy byly ručně psané a drahé, stejně jako v Evropě. Knížky byly zdobeny MINIATURAMI - malými elegantními obrázky. Psali na PERGAMENT (vytvrzená teletina) Knihy většinou psali brkem a inkoustem. Král měl výsadu psát labutí a dokonce i pavím perem. Rukopisy velkého formátu byly psány ve dvou sloupcích Začaly se objevovat překlady byzantských církevních knih a životopisy křesťanských světců Otevřely se školy při klášterech a kostelech Příklad 1 knihy 1056-1057. „Ostromirské evangelium“, 1115 „Mstislavovo evangelium“, 1073 „Izbornik“ - sbírka výroků.

Snímek 8

V Ostromirském evangeliu jsou tři velké ilustrace zobrazující apoštoly Marka, Jana a Lukáše (sestavovatelé evangelia). Evangelista Jan Evangelista Lukáš Evangelista Mark

Snímek 9

Snímek 10

LITERATURU zastupuje Život, kroniky, slovo život - literární popis lidí kanonizovaných za svaté (život Borise a Gleba, autor Nestor) Kronika - legenda s výročními záznamy o aktuálním dění ("Kodex Hegumena Nikona" 70. léta r. 11. století, „Počáteční kód“ 1093-95, „Příběh minulých let“ 1113, autor – mnich Kyjevsko-pečerské lávry Nestor, „Návod pro děti“, autor V. Monomach) Slovo je jedním z nejstarších (napsáno mezi 1037-1050 .g.) a vynikající díla starověké ruské literatury, slavnostní nebo poučný projev. Autorem Slova je Hilarion, první ruský metropolita, jmenovaný do Kyjevské metropole z kněží v roce 1051 („Kázání o právu a milosti“.

Snímek 11

SLOVO O SYNU IGORA, SYNU IGORA SVIATSLAVLICHA, VNUKU OLGOVA Staroruský text Není pro nás, bratři, pošetilé začínat starými slovy obtížných příběhů o Igorově pluku Igoru Svjatslavlichovi? Začněte své písně podle eposů této doby a ne podle Boyanových plánů! Boyan je prorocký, a pokud chce někdo vytvořit píseň, jeho myšlenky se rozprostírají po stromě, jako šedý vlk po zemi, jako bláznivý orel pod mraky. „Příběh Igorovy kampaně“ - nejslavnější památka starověké ruské literatury - popisuje neúspěšnou kampaň proti Polovtsy z Novgorod-Seversk princ Igor Svyatoslavich ve spojenectví s Vsevolod, Vladimir a Svyatoslav Olgovič (1185). Podle doby psaní se „The Lay“ datuje do let 1187-1188.

Snímek 12

Snímek 13

Výňatek z Pohádky minulých let, století XII. O osídlení Slovanů Slované přišli a usadili se podél Dněpru a byli nazýváni paseky, a jiní - Drevlyans, protože seděli v lesích, a jiní se usadili mezi Pripjatí a Dvinou a nazývali se Dregovichi, jiní seděli podél Dviny a byli zvaný Polochans, podle řeky vtékající do Dviny, zvané Polota, od níž Polotští vzali své jméno. Stejní Slované, kteří se usadili poblíž jezera Ilmen, byli nazýváni svým vlastním jménem - Slované, a postavili město a nazvali ho Novgorod. A další seděli podél Desny, Seim a Sula a říkali si seveřané. A tak se slovanský lid rozešel. V té době žili paseky odděleně. A byli tam tři bratři: jeden se jmenoval Kiy, druhý - Shchek a třetí - Khoriv, a jejich sestra - Lybid. A postavili město na počest svého staršího bratra a pojmenovali ho Kyjev.

Snímek 14

Snímek 15

Snímek 16

SLOVO O ZÁKONU A MILOSTI METROPOLITNÍHO HILARIONA A když tohle všechno viděl, radujte se, radujte se a chvalte Dobrého Boha, organizátora všeho. Už jste viděli, když ne na těle, tak na duchu: Pán vám to všechno ukazuje. Radujte se a radujte se, že semena vaší víry nevyschla žárem nevěry, ale s deštěm Božího spěchu přinesla hojné ovoce. Raduj se, apoštole mezi vládci, který jsi nevzkřísil mrtvé tělem, ale vzkřísil nás s duší mrtvých, kteří zemřeli na chorobu modloslužby. Neboť z tvé vůle ožili a poznali život Kristův. Byli zkrouceni démonickými lžemi, ale z vaší vůle se narovnali a vstoupili na cestu života. Byli slepí od démonických lží, ale tvou vůlí (vůlí) natáhli oči svých srdcí; oslepeni (byli) nevědomostí, ale vaší (vůlí) spatřili světlo Trisolárního Božstva. Byli němí, ale z vaší vůle promluvili. A nyní, malí a velcí, oslavujeme Konpodstatnou Trojici. Raduj se, náš učiteli a rádci dobré víry! Byl jsi oděn spravedlností, opásán silou, obutý pravdou, korunován inteligencí a okázalý milosrdenstvím jako mince a zlaté náčiní.

Snímek 17

Z "Učení" Vladimíra Monomacha I., hubeného, od mého dědečka Jaroslava, ve křtu pojmenovaného Vasilij, milovaného otce a požehnané matky, mého vlastního z rodiny Monomachů... a křesťanů pro dobro lidí, pro kolik z nich Svou milostí a modlitbou svého otce jsem se držel všech potíží! Sedíc na saních (t. j. před smrtí - V.G.), přemýšlel jsem v duši a vzdával chválu Bohu, který mne, hříšníka, až do těchto dnů zachránil. Mé děti nebo kdokoli jiný, když posloucháte tento dopis, nesmějte se, ale kdokoli z mých dětí ho miluje, ať to ve svém srdci přijme a nelení, ale pracuje. Především pro Boha a svou duši mějte ve svém srdci bázeň Boží a dávejte štědré almužny, to je začátek všeho dobrého…….. …..A pak jsem sesbíral tato oblíbená slova a uspořádal je v pořadí a napsal je. Pokud se vám nelíbí ty poslední, vezměte si alespoň ty první. Jak Vasilij učil, když shromáždil mladé muže: mít čistou a neposkvrněnou duši, hubené tělo, pokorný rozhovor a zachovávat slovo Páně: „Jezte a pijte bez velkého hluku, mlčte se starými, poslouchejte moudří, podřizujte se starším, milujte se s rovnými i s mladšími, bez toho, když mluvíte potutelně, ale abyste více rozuměli; nezlobte se slovy, nerouhejte se v rozhovoru, nesmějte se hodně, styďte se za své starší, nemluvte s absurdními ženami, mějte oči sklopené a duši vzhůru, vyhýbejte se marnivosti; neostýchejte se učit ty, kdo jsou uneseni mocí, nestarat se o všeobecnou čest. Pokud kdokoli z vás může prospět druhým, nechť doufá za odměnu od Boha a užívejte věčných požehnání." "Ach, Paní Matko Boží! Odstraň z mého ubohého srdce pýchu a drzost, abych nebyl pyšný na marnost tohoto světa" v tomto bezvýznamném životě.

Snímek 18

ŽIVOT A CHŮZE DANIELA, IGUMÉNA RUSKÉ ZEMÍ „Život a chození Daniila, Igumena ruské země“ je nejen nejstarším popisem pouti do Svaté země, ale také jedním z prvních nejpozoruhodnějších výtvory staré ruské literatury. Výzkumníci naznačují, že Daniel byl tonsurován v klášteře Kyjev-Pechersk, později se stal opatem jednoho z klášterů země Černigov a vedl ruské poutníky, kteří v letech 1104-1107 podnikli „procházku“ do Svaté země. Já, nehodný opat Daniel, nejhorší ze všech mnichů, pokorný, posedlý mnoha hříchy, nespokojený v každém dobrém skutku, byl jsem svými myšlenkami a netrpělivostí donucen, chtěl jsem vidět svaté město Jeruzalém a zemi zaslíbenou. A s Boží pomocí navštívil Jeruzalém a viděl svatá místa, prošel celou galilejskou zemi a svatá místa u města Jeruzaléma, kde Kristus chodil nohama a na těch svatých místech ukazoval velké zázraky. A viděl jsem svýma hříšnýma očima všecko, co mi dobromyslný Bůh dovolil vidět a co jsem toužil spatřit odedávna Bratři a otcové, páni moji, odpusťte mi hříšníku a nerouhejte se mé hubenosti a hrubost, co jsem napsal o svatém městě Jeruzalémě a o tom dobru a o vašich návštěvách svatých míst. Kdo cestuje s bázní Boží a pokorou, nikdy nezhřeší proti Božímu milosrdenství. Ale chodil jsem po svatých místech nevhodně, ve všemožné lenosti a slabosti, v opilosti a dělal nejrůznější nevhodné věci. Nicméně v naději na Boží milosrdenství a vaši modlitbu věřím, že Kristus mi odpustí nespočet mých hříchů. A tak jsem popsal svou cestu a svatá místa a nejsem pyšný a nechlubím se svou cestou, jako bych udělal dobrý skutek: na cestě jsem neudělal nic dobrého, ale jen z lásky svatá místa Psal jsem o všem, co jsem viděl na vlastní oči, abych nezapomněl na to, co jsem musel vidět já nehodný.

Snímek 19

ARCHITEKTURA Lze rozdělit na dva typy: A) dřevěné (selské chýše, bojarské věže, charakterizované víceúrovňovými budovami, přítomností přístaveb, umělecké dřevořezby) B) kamenné (chrámy, kostely, katedrály. Typ zapůjčené konstrukce z Byzance se často používá - křížová kupolovitá stavba).Například v Kyjevě kostel desátků (25 kopulí kostel Nanebevzetí Panny Marie), katedrála sv. Sofie 1037, v Novgorodu katedrála sv. stavebně jednodušší, pouze 5 kapitol, se dochoval dodnes, v Černigově Spasský chrám atd. .

Snímek 20

Snímek 21

Katedrála Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimir 1158-1160 Kostel na přímluvu na Nerl 1165 Katedrála Demetrius ve Vladimir 1194-1197 Zlatá brána ve Vladimiru 1158-1164. Kamenné budovy

Snímek 22

Katedrála svaté Sofie v Kyjevě, 1037. je první významnou památkou starověké ruské architektury, chrám byl postaven na místě bitvy Kyjevanů s Pečeněgy, která skončila úplnou porážkou nomádů.Původní Sofie Kyjevská byla dřevěná a jen pár let později na jeho místě začal Jaroslav Moudrý stavět monumentální kamenný chrám.

Snímek 23

Katedrála svaté Sofie. Novgorod Katedrála Hagia Sophia je hlavní pravoslavný kostel ve Velkém Novgorodu, postavený v letech 1045–1050. Je to nejstarší dochovaný chrám v Rusku, který postavili Slované.

Snímek 24

Snímek 25

Kostel sv. Cyrila (polovina 12. století) na okraji starověkého Kyjeva - Dorogozhichi.

Snímek 26

MALBA Prezentováno formou: A) fresek - malba vodovými barvami na mokrou omítku. B) mozaiky - kresba nebo vzor z různobarevných kamínků a kousků skla. A) ikony - malebný - méně často reliéf - obraz bohů a světců, který je předmětem náboženského uctívání.

Ve druhé půli. XVII století Bylo založeno několik veřejných škol.

1649 – škola F. Rtiščeva (škola v klášteře sv. Ondřeje).

40. léta 17. století – škola Epiphany Slavinetsky v Chudovském klášteře,

1665 - škola Simeona Polotského v Zaikonospasském klášteře existovala škola pro školení zaměstnanců pro ústřední instituce, pro tiskárnu (tiskařská škola v roce 1681 v čele s ruským mnichem Timoteem a řeckým Manuilem), lékárník Prikaz atd. 1687 V Moskvě byla založena první vysoká škola -Slovansko-řecko-latinská akademie,kde vyučovali „od gramatiky, rétoriky, literatury, dialektiky, filozofie... po teologii“. V čele Akademie stáli bratři Sophrony a Ioannikiy Likhud (po vyhnanství Likhudů v roce 1701 Akademie zanikla), řečtí vědci, kteří vystudovali univerzitu v Padově (Itálie). Školili se zde kněží a úředníci. Na této akademii studoval i M.V.Lomonosov.

Zájem ruských lidí o gramotnost dokládá výprodej v Moskvě(1651) během jednoho dne„Kniha ABC“ od V. F. Burtseva, vychází v nákladu 2 400 výtisků. Byly zveřejněny„Gramatika“ od Meletiy Smotritsky(1648) a násobilku„Počítání je pohodlné“ (1682). Ale: Žaltář.

V 17. století, stejně jako dříve, probíhal proces hromadění znalostí. Velkých úspěchů bylo dosaženo v oblasti medicíny („bylinkáři“, „léčitelé“, „farmakopeia“ od Ivana Venediktova, „o struktuře lidského těla“ - překlad Epiphany Slavinetsky) při řešení praktických problémů v matematice (mnozí byli schopni k měření ploch, vzdáleností, volných těles atd.), při pozorování přírody.

Věk velkých geografických objevů. 1632 - kozáci dosáhli Leny, založili Jakutsk; Elisha Buza objevil, že Yana, Indigirka a Kopylov dosáhli Ochotského moře ( 1639 ). V roce 1643 Kolesnikov dosáhl jezera Bajkal a Poyarkov objevil Amur, který byl prozkoumán v 1650-1651. Chabarov. 1654 Byly objeveny řeky Argun, Selenga a Ingoda. 1675-1678 . – expedice do Číny O.N. Spafarius, sestavený „Popis první části vesmíru, zvané Asie“, „Legenda o velké řece Amur“.

1692-1695 . – Holanďan Isbrant Eades sestavil popis části Ruska u hranic s Čínou. V 1648 Expedice Semjona Děžněva (80 let před Vitusem Beringem) dosáhla průlivu mezi Asií a Severní Amerikou, objevila řeku. Anadyr. Nejvýchodnější bod naší země nyní nese jméno Děžněv. E. P. Chabarov v 1649 g . sestavil mapu a studoval země podél řeky Amur, kde byly založeny ruské osady. Jeho jméno nese město Chabarovsk a vesnice Erofey Pavlovič. Ve velmi konce 17. století . Sibiřský kozák V. V. Atlasov prozkoumal Kamčatku a Kurilské ostrovy ostrovy. 1690 námořní důstojník Dubrovin sestavil mapu Turkestánu. První mapa moskevského státu vznikla na přelomu 16. – 17. století, 1640 - „Malování sibiřských měst a pevností“ a v 1672 - "Kresba sibiřské země."

Literatura. V 17. stol Vznikly poslední oficiální kroniky."Nový kronikář"(30. léta) nastínil události od smrti Ivana Hrozného do konce Času nesnází. Prokázala práva nové dynastie Romanovců na královský trůn.

Ústřední místo v historické literatuře zaujímaly historické příběhy, které mělynovinářský charakter.Například skupina takových příběhů („Vremennik úředníka Ivana Timofeeva“, „Legenda o Abrahamu Palitsynovi“, „Jiná legenda“ atd.) byla reakcí na události Času nesnází na počátku 17. století.

Pronikání světských principů do literatury je spojeno s výskytem v 17. století.žánr satirického příběhu, kde účinkují fiktivní postavy. „Služba krčmě“, „Příběh kuřete a lišky“, „Petice Kaljazin“ obsahovaly parodii na bohoslužbu, zesměšňovaly obžerství a opilství mnichů a „Příběh Ersha Ershovich“ obsahoval justiční červenou pásky a úplatkářství. Nové žánry byly paměti („Život arcikněze Avvakuma“) a milostné texty (Simeon z Polotsku).

Znovusjednocení Ukrajiny s Ruskem dalo impuls k vytvoření prvního ruského tištěného díla o historii. Kyjevský mnich Innocent Gisel sestavil „Synopsi“ (recenze), která populární formou obsahovala příběh o společné historii Ukrajiny a Ruska, která začala vznikem Kyjevské Rusi. V XVII - první polovině XVIII století. „Synopsi“ byla použita jako učebnice ruské historie.

Sekce: Historie a sociální studia

Vznik a rozvoj starověké ruské kultury byl neoddělitelně spjat se stejnými historickými faktory a podmínkami, které ovlivnily formování státnosti, rozvoj ekonomiky Ruska a politický a duchovní život společnosti. Bohaté kulturní dědictví východních Slovanů, jejich víra, zkušenosti, zvyky a tradice - to vše bylo organicky spojeno s prvky kultury sousedních zemí, kmenů a národů. Rus nekopíroval nebo bezohledně nepůjčoval dědictví někoho jiného, ale syntetizoval je se svými vlastními kulturními tradicemi. Otevřenost a syntetická povaha ruské kultury do značné míry určovala její originalitu a jedinečnost.

Ústní lidové umění se rozvíjelo i po vzniku písemné literatury. Ruský epos 11. – počátek 12. století. obohacený o příběhy věnované boji proti Polovcům. Obraz Vladimíra Monomacha, iniciátora boje proti nomádům, se spojil s obrazem Vladimíra Svyatoslaviče. Do poloviny XII - začátek XIII století. To zahrnuje vzhled novgorodských eposů o „hostu“ Sadkovi, bohatém obchodníkovi pocházejícím ze starověké bojarské rodiny, a také cyklus příběhů o princi Romanovi, jehož prototypem byl slavný římský Mstislavich Galitsky.

Starověká Rus věděla psaní ještě před oficiálním přijetím křesťanství. Dokládají to četné písemné prameny, jako je dohoda mezi knížetem Olegem a Byzancí, a archeologické nálezy. Kolem první poloviny 1. tisíciletí našeho letopočtu. E. vzniklo primitivní piktografické písmo („rysy“ a „střihy“). Později Slované používali k psaní složitých textů tzv. pracyriliku. Vznik slovanské abecedy je spojen se jmény křesťanských misionářů bratrů Cyrila (Konstantina) a Metoděje. V druhé polovině 9. stol. Kirill vytvořil hlaholici - hlaholici a na přelomu 9.-10. Na základě řeckého písmene a prvků hlaholice vznikla cyrilice - jednodušší a pohodlnější abeceda, která se stala jedinou mezi východními Slovany.

Křest Rusů na konci 10. století. přispěl k rychlému rozvoji psaní a šíření gramotnosti. Slovanský jazyk, srozumitelný všemu obyvatelstvu, byl používán jako jazyk bohoslužeb a v důsledku toho došlo k jeho rozvoji jako jazyka spisovného. (Na rozdíl od katolických zemí západní Evropy, kde jazykem bohoslužeb byla latina, a proto raně středověká literatura byla převážně latina.) Liturgické knihy a náboženská literatura se na Rus začaly přivážet z Byzance, Bulharska a Srbska. Objevila se přeložená řecká literatura církevního i světského obsahu – byzantská historická díla, popisy cest, životopisy světců atd. První ručně psané ruské knihy, které se k nám dostaly, pocházejí z 11. století. Nejstarší z nich jsou "Ostromírské evangelium", kterou napsal jáhen Gregory pro novgorodského starostu Ostromira v roce 1057, a dva „Izbornik“ prince Svyatoslava Jaroslava 1073 a 1076. Nejvyšší řemeslná úroveň, s jakou byly tyto knihy vyrobeny, svědčí o existenci tradic výroby ručně psaných knih v této době.

Křesťanství Ruska dalo mocný impuls k šíření gramotnost. „Knižní muži“ byli princové Jaroslav Moudrý, Vsevolod Jaroslavič, Vladimír Monomach, Jaroslav Osmomysl.

Vysoce vzdělaní lidé se scházeli mezi duchovními, mezi bohatými měšťany a obchodníky. Gramotnost nebyla mezi prostými lidmi neobvyklá. Svědčí o tom nápisy na řemeslných výrobcích, kostelních stěnách (graffiti) a konečně písmena z březové kůry, objevená poprvé při archeologických vykopávkách v Novgorodu v roce 1951 a poté v dalších městech (Smolensk, Pskov, Tver, Moskva, Staraya Russa). Široká distribuce dopisů a dalších dokumentů na březové kůře ukazuje na poměrně vysokou úroveň vzdělání významné vrstvy starověkého ruského obyvatelstva, zejména ve městech a jejich předměstích.

Na základě bohatých tradic ústního lidového umění, vzniklo Stará ruská literatura. Jedním z jeho hlavních žánrů byl kronika - zprávy o počasí z akcí. Kroniky jsou nejcennějšími památkami celé duchovní kultury středověké společnosti. Sestavování kronik sledovalo zcela konkrétní politické cíle a bylo státní záležitostí. Kronikář nejen popisoval historické události, ale musel jim dát hodnocení, které vyhovovalo zájmům knížete-zákazníka.

Podle řady vědců se počátek psaní kroniky datuje na konec 10. století. Ale nejstarší kronika, která se k nám na základě dřívějších kronik dostala, pochází z roku 1113. Do dějin vešla pod názvem „Příběh minulých let“ a jak se běžně věří, vznikla mnich z Kyjevsko-pečerského kláštera Nestor. Odpovědí na otázky položené na samém začátku příběhu („Odkud se vzala ruská země, kdo byl prvním knížetem v Kyjevě a jak začala ruská země existovat“), autor odkrývá široké plátno ruských dějin , který je chápán jako nedílná součást světových dějin (pod světem v těchto dobách byly implikovány biblické a římsko-byzantské dějiny). „Příběh“ se vyznačuje složitostí své kompozice a rozmanitostí materiálů v ní obsažených; vstřebával texty smluv, jako by ilustroval záznamy událostí, převyprávění lidových legend, historických příběhů, životů, teologických pojednání atd. Později

Pohádka zašlých let“ se zase stala součástí dalších kronikářských sbírek. Od 12. stol začíná nové období v dějinách ruských kronik. Jestliže dříve byly centry psaní kronik Kyjev a Novgorod, nyní, po roztříštění ruské země na mnoho různě velkých knížectví, se kroniky vytvářejí v Černigově, Smolensku, Polotsku, Vladimiru, Rostově, Galiči, Rjazani a dalších městech. lokálnější, lokální charakter.

Jednou z nejstarších památek starověké ruské literatury je slavné „Kázání o právu a milosti“ knížecího kněze v Berestovu a budoucího prvního ruského metropolity kyjevského Hilariona (40. léta 11. století). Obsahem „Slova“ bylo zdůvodnění státně-ideologického konceptu starověké Rusi, určení místa Ruska mezi ostatními národy a státy a jeho přínos k šíření křesťanství. Myšlenky Hilarionova díla byly rozvinuty v literární a publicistické památce druhé poloviny 11. století. „Na památku a chválu Vladimíra,“ napsal mnich Jacob, stejně jako v „Příběhu Borise a Gleba“ - o prvních ruských světcích a patronech Ruska.

Na počátku 12. století se ve staré ruské kultuře formovaly nové literární žánry. Tyto jsou učení a chůze (cestovní poznámky). Nejvýraznějším příkladem jsou „Pokyny pro děti“, které ve svých posledních letech sestavil kyjevský velkovévoda Vladimír Monomakh, a také slavná „Procházka“ vytvořená jedním z jeho spolupracovníků, opatem Danielem, která popisuje jeho cestu na svatá místa. přes Cařihrad a Fr. Kréta do Jeruzaléma.

Na konci 12. stol. Vzniklo nejslavnější z poetických děl starověké ruské literatury - „Příběh Igorovy kampaně“. Základem zápletky tohoto malého světského díla byl popis neúspěšného tažení proti Polovcům z Novgorodsko-Severského knížete Igora Svjatoslaviče (1185). Neznámý autor Lay patrně patřil k družinské šlechtě jednoho z jihoruských apanských knížectví. Hlavní myšlenkou „Příběhu“ byla potřeba jednoty ruských knížat tváří v tvář vnějšímu nebezpečí. Autor přitom nebyl zastáncem státního sjednocení ruské země, jeho výzva směřovala k dohodě v akcích, k ukončení občanských sporů a knížecích sporů. Tyto myšlenky autora „Lay of Igor’s Campaign“ zřejmě nenašly v tehdejší společnosti odezvu. Nepřímým důkazem toho je osud rukopisu „The Lay“ - zachoval se v jediném exempláři (který byl ztracen při požáru v Moskvě v roce 1812).

Mnohem rozšířenější bylo v Rusku další pozoruhodné dílo, dochované ve dvou hlavních vydáních – „Slovo“ neboli „Modlitba“ od Daniila Zatočnika (konec 12. – první čtvrtina 13. století). Byla napsána formou apelu na knížete jménem autora – zbídačeného knížecího sluhy, možná válečníka, který upadl do hanby. Daniel, oddaný zastánce silné knížecí moci, maluje ideální obraz prince - obránce svých poddaných, schopného je chránit před tyranií „silných lidí“, překonávat vnitřní spory a zajišťovat bezpečnost před vnějšími nepřáteli. Jasnost jazyka, mistrná rýmová hra se slovy, množství přísloví, aforismus a ostře satirické útoky proti bojarům a duchovenstvu zajistily tomuto talentovanému dílu na dlouhou dobu velkou oblibu.

V Rusku dosáhl vysoké úrovně architektura. Památky staré ruské dřevěné architektury se bohužel dodnes nedochovaly. Jen málo kamenných staveb přežilo, protože značná část z nich byla zničena během invaze Batu. Monumentální kamenná stavba začala na Rusi na konci dvacátého století, po přijetí křesťanství. Principy kamenné stavby si vypůjčili ruští architekti z Byzance. První kamennou stavbu - kostel desátků v Kyjevě (konec 10. století, zničen v roce 1240) postavili řečtí řemeslníci. Vykopávky odhalily, že jde o mohutnou stavbu z tenkých cihel, zdobenou vyřezávaným mramorem, mozaikami, glazovanými keramickými deskami a freskami.

Za Jaroslava Moudrého (pravděpodobně kolem roku 1037) postavili byzantští a ruští řemeslníci dodnes zachovanou katedrálu sv. Sofie v Kyjevě (sice ne v původní podobě, ale zvenčí výrazně přestavěnou). Katedrála svaté Sofie je nádhernou památkou nejen architektury, ale i výtvarného umění. Kyjevská Sofie se již výrazně liší od byzantských příkladů stupňovitým složením chrámu, přítomností třinácti kopulí, které jej korunují, což se pravděpodobně odrazilo v tradicích ruské dřevěné architektury. Interiér chrámu je vyzdoben mozaikami a freskami, z nichž některé zřejmě vytvořili ruští mistři, nebo v každém případě namalovali na ruské náměty.

Po Kyjevě Sofii byla v Novgorodu postavena Katedrála sv. Sofie (1045–1050). A ačkoli mezi těmito dvěma architektonickými památkami existuje jasná kontinuita, vzhled Novgorod Sophia již odhaluje rysy budoucího novgorodského architektonického stylu. Chrám v Novgorodu je přísnější než ten v Kyjevě, je korunován pěti kopulemi, v interiéru nejsou žádné světlé mozaiky, ale pouze fresky, přísnější a klidnější.

Od 12. stol začala nová etapa ve vývoji ruské architektury. Architektura 12.–13. století. vyznačují se méně monumentálními stavbami, hledáním nových jednoduchých a zároveň elegantních forem, přísností, až lakomostí výzdoby. Kromě toho se při zachování společných rysů architektury v různých centrech Ruska rozvíjejí místní stylistické rysy. Obecně se architektura tohoto období vyznačuje kombinací místních tradic, forem a prvků západoevropského románského slohu vypůjčeného z Byzance. Zvláště zajímavé stavby z tohoto období se dochovaly v Novgorodu a ve městech Vladimirsko-Suzdalské oblasti.

V Novgorodu se omezila knížecí výstavba, jako zákazníci kostelů začali působit bojaři, obchodníci a obyvatelé té či oné ulice. Posledním z knížecích novgorodských kostelů je skromný a elegantní kostel Spasitele na Nereditse (1198), zničený během Velké vlastenecké války a poté obnovený.

Ruská středověká architektura je jednou z nejpozoruhodnějších stránek kulturní historie Ruska. Architektonické památky naplňují naše představy o vývoji kultury živým, imaginativním obsahem a pomáhají nám porozumět mnoha aspektům historie, které se v písemných pramenech neodrážejí. To plně platí pro monumentální architekturu starověkého, předmongolského období. Stejně jako v západoevropském středověku, ruská architektura X-XIII století. byl hlavní druh umění, podřazující a zahrnující mnoho dalších druhů, především malířství a sochařství. Od této doby až do dnešních dnů se dochovaly brilantní památky, které svou uměleckou dokonalostí často nejsou horší než nejlepší mistrovská díla světové architektury.
Bouřky, které se přehnaly Ruskem, bohužel vymazaly z povrchu zemského mnoho architektonických památek. Více než tři čtvrtiny starověkých ruských monumentálních staveb z předmongolského období se nedochovaly a jsou nám známy pouze z vykopávek a někdy i z pouhé zmínky v písemných pramenech. To samozřejmě velmi ztěžovalo studium historie starověké ruské architektury. Nicméně za poslední tři desetiletí bylo v této oblasti dosaženo velkého pokroku. Jsou způsobeny několika důvody. Především stojí za zmínku metodologický přístup, který umožňuje analýzu vývoje architektury v neoddělitelné souvislosti se sociálně-ekonomickými a politickými dějinami Ruska, s vývojem ruské kultury. Neméně důležité je, že díky širokému záběru architektonického a archeologického výzkumu výrazně vzrostl počet památek zapojených do studia.

Restaurátorské práce na řadě z nich umožnily přiblížit pochopení původní podoby staveb, která se za dlouhá léta existence a provozu zpravidla ukázala jako zkreslená. Je také velmi důležité, že architektonické památky jsou nyní posuzovány komplexně, s přihlédnutím k historickým, uměleckým a stavebně-technickým aspektům.
V důsledku dosažených úspěchů bylo možné pochopit způsoby vývoje starověké ruské architektury s mnohem větší úplností než dříve. Ne vše v tomto procesu je ještě zcela jasné, mnoho památek ještě nebylo prozkoumáno, ale celkový obraz se přesto nyní ukazuje zcela jasně.

Středověká kultura Ruska ušla dlouhou cestu od prostého napodobování řeckých vzorů k vytvoření originálního kulturního komplexu, který zahrnoval pulzující literaturu různých směrů (polemickou, liturgickou, každodenní, historickou), původní dřevěnou a kamennou architekturu a pulzující tradice malby ikon. Kultura Ruska a moskevského království, založená na tradicích pravoslaví, také absorbovala staré slovanské předkřesťanské prvky a později byla ovlivněna ugrofinskými a turkickými národy, kteří žili v sousedství Slovanů. Zvláště silně se tento vliv projevil v lidovém kroji a folklóru.

Na úsvitu moderní doby určovaly vývoj ruské kultury nejen jednotlivé osobnosti, ale i celé instituce. Kostel a zejména kláštery byly centry vzdělanosti a knihkupectví. V Moskvě pracovali talentovaní architekti a fungovala i první tiskárna v zemi. Kulturní vazby moskevského království s jinými zeměmi však zůstaly slabé.

Stará ruská kultura (VIII-XIII století)	Kultura vznikajícího velkoruského lidu (XIV-XVII století)	Kultura Ruska v 17. století.	Kultura moskevského státu (XV-XVI století)
Tvorba slovanské abecedy (misionářští mniši Cyril a Metoděj), kláštery - vzdělávací a vědecká centra, Kyjevsko-pečerský klášter - centrum vzniku kronik, knihovna a škola Jaroslava Moudrého	Knižní centra – kláštery Trinity-Sergius, Kirilpo-Belozersky a Solovetsky, nahrazení pergamenu papírem, vzhled kurzívy	Škola v německé osadě, růst tištěných materiálů, vytváření veřejných (velvyslanectví Prikaz) a soukromých (Ordina-Nashchokina, Golitsyn) knihoven, Slovansko-řecko-latinská akademie v Moskvě, hromadění vědeckých poznatků	Počátky tisku (Ivan Fedorov a Pyotr Mstislavets), korespondence mezi Ivanem Hrozným a knížetem Kurbským, tisk žaltářů, knih hodin a základů, školy v klášterech a kostelech
Příběh minulých let, „Příběh zákona a milosti“ od metropolity Hilariona, „Příběh Borise a Gleba“, Učení Vladimíra Monomacha, „Příběh Igorova hostitele“, Modlitba Daniila Zatočnika.	Vytvoření první celoruské kroniky (Trinity Chronicle), vojenských příběhů, díla cyklu Kulikovo (Zadonshchina), „Pěšky za třemi moři“, hagiografické a světské literatury.	Nikon Chronicle a Litsevoy Vault, Kazaňský kronikář, Domostroy, žurnalistika Ivana Peresvetova.	Historické („Příběh o dobytí Azova“) a každodenní („Příběhy neštěstí“) příběhy, vznik autobiografických („Život arcikněze Avakkuma“) a satirických („Příběh Ersha Ershovich“), poetické díla Simeona z Polotska.
Kostel desátku a katedrála sv. Sofie v Kyjevě, katedrála sv. Sofie v Novgorodu, kostel sv. Jiří v Ladogě, katedrála Zlatá brána, katedrála Nanebevzetí a Demetrius ve Vladimiru, kostel Přímluvy na Něrl a knížecí zámek v Bogolyubovo.	Kostely Spasitele na Iljinu a Fjodor Stratilates na Potoce v Novgorodu, pskovský kamenný Kreml a moskevský bílý kámen, katedrála Nanebevzetí Panny Marie ve Zvenigorodu, katedrála Nejsvětější Trojice kláštera Trinity-Sergius.	Soubor moskevského Kremlu: Katedrála Nanebevzetí Panny Marie a hradby (Aristoteles Fioravanti), Fasetovaná komnata (Marco Ruoro a Antonio Solari), Archandělská katedrála (Aleviz Nový). Kostel Vzkříšení ve vesnici Kolomenskoye a Chrám Vasila Blaženého v Moskvě.	Kostel Nanebevzetí Panny Marie v Uglichu (Divnaya), kostel Nejsvětější Trojice v Nikitniki, Teremský palác moskevského Kremlu, dřevěný palác Alexeje Michajloviče v Kolomenskoje, budova Zemského prikazu, kostel Přímluvy ve Fili (Naryškinovo baroko).
Mozaika - Panna Maria Oranta v Kyjevě Sofii, fresky - Kyjev Sofie a kostel Spasitele-Nereditsa v Novgorodu, ikonografie - Panna Maria Vladimírská, Spasitel neudělaný rukama, miniatury v Akutním světovém evangeliu.	Malba chrámů Spasitele na Iljinu a Fjodor Stratelátech, ikony katedrály Zvěstování v Moskvě (Theophanes the Greek), malby v klášterech Trinity-Sergius a Andronikov, ikona Nejsvětější Trojice (Andrei Rublev).	Obraz katedrály Nanebevzetí Panny Marie v moskevském Kremlu (Rublev a Dionýsius), obraz kláštera Ferapontov (Dionysius), Stroganovova škola malby miniaturních ikon.	Ikony Simona Ushakova („Spasitel nevyrobený rukama“, „Naše Paní Vladimírská“), obraz kostela Nejsvětější Trojice v Nikitniki, Eliáš prorok v Jaroslavli (Guriy Nikitin), vznik žánru parsuna (portrét).