Mytologický světonázor a jeho rysy. Počáteční formy vidění světa

světonázorový mýtus náboženství

Již v historických dobách si lidé vytvářeli představy o světě, který je obklopuje, a o silách, které ovládají svět i člověka. Existenci těchto názorů a představ dokládají hmotné pozůstatky starých kultur a archeologické nálezy. Nejstarší písemné památky blízkovýchodních oblastí nepředstavují ucelené filozofické systémy s přesným pojmovým aparátem: není zde ani problematika bytí a existence světa, ani poctivost v otázce schopnosti člověka porozumět světu.

Mýtus je jednou z forem vyjádření člověka jeho skutečného postoje ke světu v počáteční fázi a nepřímého chápání sociálních vztahů určité integrity. To je první (byť fantastická) odpověď na otázky o původu světa, o smyslu přirozeného řádu. Určuje také účel a obsah individuální lidské existence. Mýtický obraz světa úzce souvisí s náboženskými představami, obsahuje řadu iracionálních prvků, vyznačuje se antropomorfismem a zosobňuje přírodní síly. Obsahuje však i souhrn poznatků o přírodě a lidské společnosti získaných na základě staletých zkušeností.

Slavný anglický etnograf B. Malinovsky poznamenal, že mýtus, tak jak existoval v primitivním společenství, tedy ve své živé, prapůvodní podobě, není příběhem, který se vypráví, ale skutečností, která se žije. Nejedná se o intelektuální cvičení nebo uměleckou tvorbu, ale o praktický průvodce jednáním primitivního kolektivu. Mýtus slouží k ospravedlnění určitých společenských postojů, ke schválení určitého typu přesvědčení a chování. V období dominance mytologického myšlení ještě nevznikla potřeba osvojování speciálních znalostí.

Mýtus tedy není původní formou vědění, ale zvláštním typem světového názoru, specifickou obraznou synkretickou myšlenkou přírodních jevů a kolektivního života. Mýtus jako nejranější forma lidské kultury spojoval základy vědění, náboženské přesvědčení, morální, estetické a emocionální hodnocení situace. Pokud ve vztahu k mýtu můžeme hovořit o vědění, pak slovo „poznání“ zde nemá význam tradičního získávání vědomostí, ale světonázoru, smyslové empatie.

Pro primitivního člověka bylo nemožné zaznamenat jeho znalosti a přesvědčit se o jeho nevědomosti. Vědění pro něj neexistovalo jako něco objektivního, nezávislého na jeho vnitřním světě.

V primitivním vědomí se to, co je myšleno, musí shodovat s tím, co je prožíváno, co jedná s tím, co jedná. V mytologii se člověk v přírodě rozpouští, splyne s ní jako její neoddělitelná částice.

Mytologická forma se vyznačuje:

Synkretismus – mezi hmotnými a duchovními jevy nejsou jasné rozdíly;

Antropomorfismus - ztotožňování přírodních sil s lidskými silami, jejich zduchovňování;

Polyteismus (polyteismus) – každý přírodní jev má svou příčinu – tím je Bůh. Bohové mají lidské vlastnosti a neřesti, ale jsou nesmrtelní.

Utváření světa bylo v mytologii chápáno jako jeho stvoření nebo jako postupný vývoj z primitivního beztvarého stavu, jako uspořádání, přeměna z chaosu do prostoru, jako stvoření prostřednictvím překonávání démonických sil.

Hlavním principem pro řešení ideologických otázek v mytologii byl genetický. Výklad o počátku světa, vzniku přírodních a společenských jevů se redukoval na příběh o tom, kdo koho zrodil. Ve slavné Hésiodově „Theogonii“ a v Homérově „Iliadě“ a „Odyssei“ – nejúplnější sbírce starověkých řeckých mýtů – byl proces stvoření světa představen následovně. Na počátku byl pouze věčný, bezmezný, temný Chaos. Obsahoval zdroj života ve světě. Vše povstalo z bezmezného Chaosu – celý svět a nesmrtelní bohové. Bohyně Země, Gaia, také pocházela z Chaosu. Z Chaosu, zdroje života, vzešla mocná, všeoživující láska – Eros.

Bezmezný chaos zrodil temnotu - Erebus a temnou noc - Nyukta. A z Noci a Tmy vzešlo věčné Světlo – Éter a radostný jasný Den – Hemera. Světlo se rozšířilo do celého světa a noc a den se začaly nahrazovat. Mocná, úrodná Země zrodila nekonečnou modrou oblohu - Uran a nad Zemí se rozprostřela obloha. Vysoké hory zrozené ze Země se k němu hrdě tyčily a věčně hlučné moře se šířilo doširoka. Nebe, hory a moře se rodí z matky Země, nemají otce. Další historie stvoření světa je spojena se sňatkem Země a Uran - Nebe a jejich potomků. Podobné schéma je přítomno v mytologii jiných národů světa. Se stejnými myšlenkami starých Židů se můžeme seznámit například z Bible – Knihy Genesis.

Mýtus obvykle kombinuje dva aspekty – diachronní (příběh o minulosti) a synchronní (vysvětlení přítomnosti a budoucnosti). Minulost se tak pomocí mýtu propojila s budoucností, a to zajistilo duchovní spojení mezi generacemi. Obsah mýtu se primitivnímu člověku zdál být extrémně skutečný a hodný absolutní důvěry.

Mytologie hrála obrovskou roli v životech lidí v raných fázích jejich vývoje. Mýty, jak již bylo zmíněno dříve, potvrzovaly systém hodnot akceptovaný v dané společnosti, podporovaly a schvalovaly určité normy chování. A v tomto smyslu byli důležitými stabilizátory společenského života. Tím není stabilizační role mytologie vyčerpána. Hlavní význam mýtů je v tom, že nastolovaly harmonii mezi světem a člověkem, přírodou a společností, společností a jednotlivcem, a tím zajišťovaly vnitřní harmonii lidského života.

Praktický význam mytologie ve světovém názoru se dodnes neztratil. Jak Marx, Engels a Lenin, tak i zastánci protichůdných názorů - Nietzsche, Freud, Fromm, Camus, Schubart se ve svých dílech uchýlili k obrazům mytologie, hlavně řecké, římské a trochu staroněmecké. Mytologický základ vyzdvihuje první historický typ světového názoru, který je dnes zachován pouze jako pomocný.

V rané fázi lidských dějin nebyla mytologie jedinou ideologickou formou. V tomto období existovalo i náboženství. Blízko mytologickému světonázoru, i když se od něj lišilo, byl náboženský světonázor, který se vyvíjel z hlubin dosud nediferencovaného společenského vědomí. Stejně jako mytologie i náboženství apeluje na fantazii a pocity. Na rozdíl od mýtu však náboženství „nesměšuje“ pozemské a posvátné, ale nejhlubším a nezvratným způsobem je rozděluje na dva opačné póly. Tvořivá všemocná síla – Bůh – stojí nad přírodou a mimo přírodu. Existenci Boha člověk prožívá jako zjevení. Jako zjevení je člověku dáno poznat, že jeho duše je nesmrtelná, čeká ho věčný život a setkání s Bohem až za hrob.

Pro náboženství má svět racionální smysl a účel. Duchovním principem světa, jeho středem, specifickým výchozím bodem mezi relativitou a plynulostí rozmanitosti světa je Bůh. Bůh dává celistvost a jednotu celému světu. Řídí běh světových dějin a stanoví mravní sankci lidských činů. A konečně, v osobě Boha má svět „vyšší autoritu“, zdroj síly a pomoci, který dává člověku příležitost, aby byl slyšen a chápán.

Náboženství, náboženské vědomí, náboženský postoj ke světu nezůstaly životně důležité. V průběhu dějin lidstva se, stejně jako jiné kulturní útvary, vyvíjely a získávaly různé podoby na Východě a Západě, v různých historických epochách. Všechny je ale spojovala skutečnost, že v centru každého náboženského vidění světa je hledání vyšších hodnot, pravá cesta života, a že jak tyto hodnoty, tak životní cesta k nim vedoucí se přenáší do transcendentálního, nadpozemskou říši, nikoli do pozemského, ale do „věčného“ života. Všechny činy a činy člověka a dokonce i jeho myšlenky jsou posuzovány, schvalovány nebo odsuzovány podle nejvyššího, absolutního kritéria.

Především je třeba poznamenat, že představy ztělesněné v mýtech byly úzce spjaty s rituály a sloužily jako předmět víry. V primitivní společnosti byla mytologie v úzké interakci s náboženstvím. Bylo by však nesprávné jednoznačně říci, že byli nerozluční. Mytologie existuje odděleně od náboženství jako nezávislá, relativně nezávislá forma společenského vědomí. Ale v nejranějších fázích vývoje společnosti tvořily mytologie a náboženství jeden celek. Z obsahové stránky, tedy z hlediska ideologických konstruktů, jsou mytologie a náboženství neoddělitelné. Nelze říci, že některé mýty jsou „náboženské“ a jiné „mytologické“. Náboženství má však svá specifika. A toto specifikum nespočívá ve zvláštním typu ideologických konstrukcí (například těch, ve kterých převládá dělení světa na přirozené a nadpřirozené) a ani ve zvláštním postoji k těmto ideologickým konstrukcím (postoj víry). Rozdělení světa na dvě úrovně je vlastní mytologii na dosti vysokém stupni vývoje a postoj víry je také nedílnou součástí mytologického vědomí. Specifičnost náboženství je dána skutečností, že hlavním prvkem náboženství je kultovní systém, tedy systém rituálních akcí zaměřených na navázání určitých vztahů s nadpřirozenem. A proto se každý mýtus stává náboženským do té míry, do jaké je zařazen do kultovního systému a působí jako jeho obsahová stránka.

Světonázorové konstrukty, začleněné do kultovního systému, získávají charakter vyznání. A to dává světonázoru zvláštní duchovní a praktický charakter. Světonázorové konstrukty se stávají základem formální regulace a regulace, zefektivňování a uchovávání morálky, zvyků a tradic. S pomocí rituálu náboženství kultivuje lidské pocity lásky, laskavosti, tolerance, soucitu, milosrdenství, povinnosti, spravedlnosti atd., dává jim zvláštní hodnotu, spojuje jejich přítomnost s posvátným, nadpřirozeným.

Hlavní funkcí náboženství je pomoci člověku překonat historicky proměnlivé, přechodné, relativní aspekty jeho existence a povznést člověka k něčemu absolutnímu, věčnému. Z filozofického hlediska je náboženství navrženo tak, aby „zakořenilo“ člověka v transcendentálu. V duchovní a mravní sféře se to projevuje tím, že dává normám, hodnotám a ideálům absolutní, neměnný charakter, nezávislý na konjunktuře časoprostorových souřadnic lidské existence, společenských institucí atd. Náboženství tedy dává smysl a znalosti, a tedy stabilita v lidské existenci mu pomáhá překonávat každodenní obtíže.

S rozvojem lidské společnosti, nastolením určitých vzorců člověkem a zdokonalováním kognitivního aparátu se naskytla možnost nové formy zvládnutí ideologických problémů. Tato forma je nejen duchovní a praktická, ale také teoretická. Obrázek a symbol jsou nahrazeny Logos - rozum. Filosofie vzniká jako pokus řešit základní světonázorové problémy pomocí rozumu, tedy myšlení založeného na pojmech a soudech, které spolu souvisí podle určitých logických zákonů. Na rozdíl od náboženského světonázoru, který se primárně věnuje otázkám vztahu člověka k jemu nadřazeným silám a bytostem, filozofie postavila do popředí intelektuální aspekty světonázoru, odrážející rostoucí potřebu společnosti chápat svět a člověka z hlediska znalosti. Původně vstoupil do historické arény jako hledání světské moudrosti.

Filosofie převzala od mytologie a náboženství jejich ideový charakter, jejich ideologická schémata, tedy celý soubor otázek o původu světa jako celku, jeho struktuře, původu člověka a jeho postavení ve světě atd. zdědili celý objem pozitivních znalostí, které lidstvo nashromáždilo za tisíce let. Řešení ideových problémů ve vznikající filozofii se však odehrávalo z jiného úhlu, a to z hlediska racionálního posouzení, z hlediska rozumu. Proto můžeme říci, že filozofie je teoreticky formulovaný světonázor. Filosofie je světonázor, systém obecných teoretických pohledů na svět jako celek, místo člověka v něm, chápání různých forem vztahu člověka ke světu, člověka k člověku. Filosofie je teoretická rovina světového názoru. V důsledku toho se světonázor ve filozofii objevuje ve formě vědění a je systematizován, uspořádaný. A tento okamžik výrazně sbližuje filozofii a vědu.

Historicky prvním typem světonázoru mezi všemi národy světa byl mytologický světonázor. Mytologie je univerzální, dosud nerozkouskovaná (synkretistická), jednotná forma společenského vědomí, která dominovala v raných fázích primitivní (prehistorické) společnosti.

Mytologie je světonázorem primitivní pospolité, kmenové společnosti a sestává ze spontánně se rozvíjejících legend, příběhů o životě, původu a vzniku řemesel, které se dědí z generace na generaci.

Podstatou mytologie je přenesení komunitně-kmenových vztahů do celého světa kolem nás. Mytologické myšlenky jsou rozvíjeny kolektivně a nevědomě a jsou fantastickým, zobecněným odrazem přirozené a sociální existence ve vědomí člověka v kmenové společnosti.

Mýty (řecký ̶ vyprávění, legenda), byly prvním pokusem o zobecnění a vysvětlení různých jevů přírody a společnosti v oněch vzdálených dobách, kdy lidé teprve začínali nahlížet do světa kolem sebe, teprve ho začínali studovat a nebyli ještě schopni se od sebe izolovat. životní prostředí. Vzniklo mnoho legend o bozích, hrdinech a podivuhodných tvorech, ve kterých byla uměleckou formou vysvětlena struktura Kosmu, Vesmíru, světa, přírody a osudu lidstva. Mýty jsou smyslně vizuální poetické obrazy, které obsahují duchovní bohatství a moudrost národů.

Mýtus, jak existoval v primitivní komunitě, tzn. ve své živé, prapůvodní podobě to není příběh, který se vypráví, ale realita, která se žije. Nejedná se o intelektuální cvičení nebo uměleckou tvorbu, ale o praktický průvodce jednáním primitivního kolektivu. Účelem mýtu není poskytnout člověku žádné poznání nebo vysvětlení. Mýtus slouží k ospravedlnění určitých společenských postojů, ke schválení určitého typu přesvědčení a chování. V období dominance mytologického myšlení ještě nevznikla potřeba osvojování speciálních znalostí.

Mýtus není původní formou vědění, ale zvláštním typem světového názoru, specifickou obraznou synkretickou myšlenkou přírodních jevů a kolektivního života.

Hlavní rysy mytologického vidění světa jsou následující:

1. Myšlenka souvisejícího vztahu mezi silami a jevy a lidskými skupinami. Antropomorfismus, tzn. přenos lidských vlastností do celého okolního světa.

2. Personifikace, personifikace přírodních sil a způsobů lidské činnosti.

3. Mytologické myšlení je umělecké povahy, pracuje s obrazy, nikoli s pojmy.

5. Vysvětlení vzniku vesmíru, Země a člověka:

̶ vysvětlení přírodních jevů;

̶ život, osud, smrt člověka; lidská činnost a její úspěchy (počátky empirického poznání starých lidí);

̶ otázky cti, povinnosti, etiky a morálky.

Mýtus jako nejranější forma lidské kultury spojoval základy vědění, náboženské přesvědčení, morální, estetické a emocionální hodnocení situace. Pokud ve vztahu k mýtu můžeme hovořit o vědění, pak slovo „poznání“ zde nemá význam tradičního získávání vědomostí, ale světonázoru, smyslové empatie.

1) diachronní (příběh o minulosti) a

2) synchronní (vysvětlení přítomnosti a budoucnosti).

Minulost se tak pomocí mýtu propojila s budoucností, a to zajistilo duchovní spojení mezi generacemi. Obsah mýtu se nositeli mýtu jeví jako mimořádně reálný a hodný absolutní důvěry.

Mýty byly a jsou důležitým stabilizujícím faktorem společenského života. Význam mýtů (včetně těch moderních) je navíc v tom, že nastolují harmonii mezi světem a člověkem, přírodou a společností, společností a jednotlivcem a zajišťují tak vnitřní harmonii lidského života.

Právě z mýtů se časem vynořilo náboženství a filozofie: systematizace fantazií vedla ke vzniku náboženství a systematizace vědění vedla k filozofii.

Náboženský pohled na svět

Náboženství je forma vidění světa založená na víře v přítomnost fantastických, nadpřirozených sil, které ovlivňují lidský život a svět kolem nás. S náboženským světonázorem se člověk vyznačuje smyslnou, obrazně-emocionální (spíše než racionální) formou vnímání okolní reality. Náboženství zahrnuje stejné problémy jako mýtus.

Charakteristika náboženství:

̶ převaha smyslového vidění světa;

̶ „víra“ je povýšena na princip;

̶ systém dogmat;

̶ rozum zaujímá podřízené postavení (krédo náboženství: „nemyslet, ale věřit“).

Již v rané fázi lidských dějin nebyla mytologie jedinou ideologickou formou. Na základě fantastických vír a rituálů přítomných v mýtech vzniká náboženství (přesněji náboženství), které také působí jako jeden ze společensko-historických typů světonázoru, které po mnoho staletí koexistují s filozofií. Náboženství, které představuje specifickou formu odrazu reality, stále zůstává významnou sociálně organizovanou a organizující silou ve světě.

Náboženství nelze chápat zjednodušeně či vulgárně, např. jako systém „neznalých“ představ o světě a člověku. Náboženství je komplexní fenomén duchovní kultury. V rámci náboženského vědomí vznikaly morální a etické ideje a ideály, které napomáhaly rozvoji lidské spirituality a přispívaly k utváření univerzálních lidských hodnot. Takže například neotřesitelným základem křesťanské morálky je práce, která je chápána jako spolupráce s Bohem a kdo nepracuje, není křesťan. Náboženství významně přispělo k procesu uvědomování si myšlenky jednoty lidské rasy, která je vždy relevantní, a trvalé důležitosti vysokých morálních standardů v životech lidí.

Náboženství- to je světonázor a chování jednotlivce, skupiny, komunity, které jsou určovány vírou v existenci určitého Vyššího principu. Toto je víra v existenci jednoho nebo druhého typu nadpřirozených sil nebo v jejich dominantní roli ve vesmíru a životech lidí.

Náboženské vědomí- to je uznání skutečné přítomnosti v lidském životě, v existenci všech lidí a celého Vesmíru určitého Vyššího principu, který vede a dává smysl jak existenci Vesmíru, tak i existenci člověka.

Je třeba ještě jednou zdůraznit, že způsobem existence náboženského vědomí je víra (o víře si povíme podrobněji v tématu „Filozofický obraz vědění“).

Specifičnost náboženství je dána tím, že jeho hlavním prvkem je kultovní systém, tj. systém rituálních akcí zaměřených na navázání určitých vztahů s nadpřirozenem. A proto se každý mýtus stává náboženským do té míry, do jaké je zahrnut do kultovního systému, působí jako jeho obsahová stránka.

Světonázorové konstrukty, které jsou součástí kultovního systému, získávají charakter vyznání. A to dává světonázoru zvláštní duchovní a praktický charakter. Světonázorové konstrukty se stávají základem pro formální regulaci a regulaci, uspořádání a zachování mravů, zvyků a tradic. S pomocí rituálu náboženství kultivuje lidské pocity lásky, laskavosti, tolerance, soucitu, milosrdenství, povinnosti, spravedlnosti atd., dává jim zvláštní hodnotu, spojuje jejich přítomnost s posvátným, nadpřirozeným.

Hlavní funkce náboženství je pomoci člověku překonat historicky proměnlivé, přechodné, relativní aspekty jeho existence a povznést člověka k něčemu absolutnímu, věčnému. V duchovní a mravní sféře se to projevuje tím, že dává normám, hodnotám a ideálům absolutní, neměnný charakter, nezávislý na konjunkci časoprostorových souřadnic lidské existence, společenských institucí atd. Náboženství tedy dává lidské existenci smysl a poznání, a tedy stabilitu, pomáhá mu překonávat každodenní těžkosti.

Je třeba připomenout, že mytologicko-náboženský světonázor byl duchovně-praktické povahy. Jeho světonázorové konstrukty ve formě vstupují do sociální a individuální interakce snímky A postavy.

Filosofický pohled na svět

Filosofie vzniká jako pokus řešit základní světonázorové problémy pomocí rozumu, tzn. myšlení založené na pojmech a úsudcích, které spolu souvisí podle určitých logických zákonů. Na rozdíl od náboženského světonázoru, který se primárně věnuje otázkám vztahu člověka k jemu nadřazeným silám a bytostem, filozofie postavila do popředí intelektuální aspekty světonázoru, odrážející rostoucí potřebu společnosti chápat svět a člověka z hlediska znalosti.

Vznik filozofie znamenal vznik zvláštního duchovního postoje – hledání souladu vědění o světě s životní zkušeností lidí, s jejich přesvědčením, ideály, nadějemi.

Filosofie přejala z mytologie a náboženství jejich ideový charakter, tzn. celý soubor otázek o vzniku světa jako celku, o jeho struktuře, o původu člověka a jeho postavení ve světě atd. Zdědila také celý objem pozitivních znalostí, které lidstvo nashromáždilo za tisíce let. Řešení ideových problémů ve vznikající filozofii se však odehrávalo z jiného úhlu, a to z hlediska racionálního posouzení, z hlediska rozumu. Proto můžeme říci, že filozofie je teoreticky formulovaný světonázor.

Filozofie- Jedná se o zvláštní, vědecko-teoretický typ vidění světa. Představuje nejvyšší úroveň a typ světového názoru, vyznačující se racionalitou, systematikou, logikou a teoretickým designem.

Rozdíly mezi filozofickým pohledem na svět a náboženským a mytologickým:

̶ filozofický světonázor je založen na vědění (a nikoli na víře nebo fikci);

̶ filozofický světonázor je reflexivní (existuje zaměření myšlení na sebe);

̶ filozofický světonázor je logický (má vnitřní jednotu a systém);

̶ filozofický světonázor je založen na jasných pojmech a kategoriích.

Hlavní etapy vývoje filozofie jako světového názoru:

- Kosmocentrismus- jedná se o filozofický světonázor, který je založen na vysvětlení okolního světa, přírodních jevů skrze sílu, všemohoucnost, nekonečnost vnějších sil - Kosmos, a podle kterého vše, co existuje, závisí na Kosmu a kosmických cyklech (toto filozofie byla charakteristická pro starověkou Indii, starověkou Čínu a další země východu, stejně jako starověké Řecko).

- Teocentrismus- jedná se o typ filozofického vidění světa, který je založen na vysvětlování všech věcí prostřednictvím dominance nevysvětlitelné, nadpřirozené síly - Boha (byl rozšířen ve středověké Evropě).

- Antropocentrismus- druh filozofického vidění světa, v jehož centru stojí problém člověka (Evropa renesance, nová a současná doba, moderní filozofické školy).

Historicky se objevuje forma teoretického chápání světa, symbol je nahrazen Loga – inteligence. Filosofie vzniká jako pokus řešit základní světonázorové problémy pomocí rozumu, tzn. myšlení na základě koncepty A rozsudky, komunikující mezi sebou podle urč logické zákony. Na rozdíl od náboženství přivedla filozofie do popředí intelektuální aspekty světového názoru, odrážející rostoucí potřebu společnosti chápat svět a člověka z hlediska vědění a racionality. Zpočátku se to objevilo v historické aréně jako hledání světské moudrosti.

Filosofie je teoreticky formulovaný světonázor, je jednou z forem lidské kultury. Proto, světonázor ve filozofii se objevuje ve formě vědění a je systematizovaný, uspořádaný v přírodě. A tento okamžik výrazně sbližuje filozofii a vědu. Počátek filozofie představuje počátek vědy obecně. To potvrzuje i historie. Filosofie je matkou vědy. První přírodovědci byli také filozofové. To, co přibližuje filozofii vědě, je touha opírat se o teoretické výzkumné metody, používat logické nástroje pro zdůvodnění svých postojů a rozvíjet spolehlivé, obecně platné principy a ustanovení.

Historie ukazuje, že teoretická forma zdůvodňování skutečnosti, pole vědění, se formuje právě v rámci filozofie. Ale jak se hromadil empirický materiál a zlepšovaly se metody vědeckého výzkumu, došlo k diferenciaci ve formách teoretického vývoje reality. Někdy je tento proces popisován jako odbočení od filozofie konkrétních věd. V evropské kultuře probíhal tento proces ve dvou hlavních fázích, které spolu mají určitou nepřímou souvislost.

První etapa spojené s diferenciací teoretické podoby osvojování reality ve starořecké kultuře. Toto období bylo nejjasněji zaznamenáno v systému Aristotela (IV. století před naším letopočtem).

Druhá fáze– XVI.-XVII. století, kdy se věda formovala jako nezávislá společenská instituce. Od té doby soukromé vědy ovládají určité oblasti přírody a společnosti. Spoléhají přitom na experimentální (empirické) výzkumné metody. Filosofie, založená na konkrétním vědeckém poznání, spatřuje svůj úkol v syntéze různorodého lidského poznání, ve vytváření jednotného vědeckého obrazu světa.

Poté, co se vytvořily samostatné obory vědeckého poznání - matematika, fyzika, biologie, chemie atd., filozofie ztratila svou funkci jediné formy teoretického rozvoje reality. Ale za těchto podmínek se jasněji odhalila specifičnost filozofie jako formy univerzálního teoretického poznání. Filosofie je formou poznání nejobecnějších, či spíše univerzálních základů existence.

Filosofické zobecnění má mnohem širší potenciál než jakékoli jiné specifické zobecnění. Vědy ve své podstatě musí vycházet z každodenní zkušenosti a speciálních experimentů. Zkušenost má své meze. A filozofické myšlení se vyznačuje úvahami o světě za hranicemi lidské zkušenosti. Žádná zkušenost nám nedovoluje chápat svět jako celistvý, prostorově neomezený a časem nehynoucí, nekonečně nadřazený lidským silám, nezávislý na jednotlivci i lidstvu jako celku, jako objektivní realitu, se kterou musí lidé neustále počítat. Holistické chápání světa poskytuje ideologickou podporu konkrétnímu vědeckému bádání, umožňuje jim posouvat se vpřed, správně formulovat a řešit své problémy. Proto je charakteristickým rysem filozofické metody osvojování reality univerzalismus. V průběhu dějin kultury filozofie tvrdila, že rozvíjí univerzální znalosti nebo univerzální principy duchovního a mravního života. A to našlo svůj výraz v takových obrazech filozofie jako „matka věd“, „věda věd“, „královna věd“.

Filosofie je hledáním a nalézáním odpovědí člověka na hlavní otázky jeho existence (nejpodstatnější, nejzákladnější, všeobjímající, bez výjimek, spojující lidské životy do jediného celku, do jehož pole působnosti spadá každý člověk.

Mytologie je charakterizována jako světonázor, protože všechny její hlavní problémy jsou prezentovány v mýtech: původ světa a jeho struktura (chaos a prostor), způsoby výskytu nejdůležitějších jevů přírody a společenského života, tajemství narození a smrt člověka, jeho místo a účel ve světě.

Mytologie - je to forma sociálního vědomí, způsob chápání přírodní a sociální reality v raných fázích společenského vývoje.

Zpočátku jsou mýty archaické příběhy o činech bohů a hrdinů, za kterými se skrývají fantastické představy o světě, o bozích a duších, kteří jej ovládají. Mýtus jako nejranější forma duchovní kultury lidstva sjednocený obsahuje základy vědění, náboženské přesvědčení, politické názory, různé druhy umění, filozofie ( synkretismus).

Myšlení v mýtech bylo vyjádřeno v konkrétních emocionálních, poetických obrazech a metaforách.

V mytologii se přírodní a kulturní jevy sblížily, lidské vlastnosti byly přeneseny do vnějšího světa, vesmír a další přírodní jevy, byly personifikovány, oživovány, polidštěny ( antropomorfismus).

Neexistovaly jasné rozdíly mezi světem a člověkem, myšlenkami a emocemi, znalostmi a uměleckými obrazy, ideálem a materiálem, objektivním a subjektivním.

Hlavním principem pro řešení ideologických otázek v mytologii bylo genetický. Výklad o počátku světa, vzniku přírodních a společenských jevů se redukoval na příběh o tom, kdo koho zrodil.

Mýtus se projevoval různě funkcí:

S jeho pomocí byla minulost spojena s přítomností a budoucností,

Vznikly kolektivní představy konkrétních lidí,

Bylo zajištěno duchovní spojení mezi generacemi,

Mytologie upevnila systém hodnot akceptovaný v dané společnosti, podporovala a povzbuzovala určité formy chování,

Mytologické vědomí zahrnovalo i hledání jednoty přírody a společnosti, světa a člověka, řešení rozporů, harmonie, vnitřní harmonie lidského života,

Vyplnil mezery ve znalostech, vybudoval ucelený a srozumitelný obraz světa.

Mýtus je první synkretickou (nerozpustnou, integrální) formou společenského vědomí, která složitě spojovala pravdivá pozorování s fikcí, skutečným a iluzorním, materiálním a ideálem.

4. Náboženství jako forma vidění světa

Rozvíjející se mytologický světonázor se v podmínkách přechodu k třídní společnosti nevyhnutelně mění v náboženský světonázor. Mezi mýtem a náboženstvím existuje úzká souvislost a podobnost: odraz skutečnosti ve fantastické podobě, obdarování věcí a jevů nadpřirozenými vlastnostmi, zduchovnění materiálu a zpředmětnění ideálu. Náboženské a magické rituály jsou součástí mytologie ve zralém stadiu jejího vývoje a mýty jsou nedílnou součástí každého náboženství.

Náboženství však mýtus nejen generuje, rozvíjí ho, ale také popírá: pokud mytologie nezná rozdělení víry a vědění, přirozené a nadpřirozené, protože každý mýtický objekt je pro ni spolehlivý a zřejmý, pak náboženství rozdvojuje jediný svět. do nadpřirozeného světa a přírodního světa; Jestliže je v mytologii zápas člověka s přírodními silami líčen jako hrdinský boj, v němž se člověk odvažuje vstoupit do jediného boje se samotným Bohem, pak náboženství redukuje člověka do pozice „služebníka Božího“, který zcela důvěřuje boží milosti.

Podstatou každého náboženství je víra v nadpřirozeno. Z něj vyplývají a jsou jím určeny následující složky:náboženského vidění světa jako víra ve všemohoucnost Boha Stvořitele, idea nesmrtelnosti duše, víra ve „spásu“.

Světonázorové konstrukty, jsou-li součástí rituálního systému, získávají charakter kréda. S pomocí rituálu náboženství kultivuje pocity lásky, laskavosti, tolerance, soucitu, milosrdenství, povinnosti, spravedlnosti, dává jim zvláštní hodnotu, spojuje jejich přítomnost s posvátným, nadpřirozeným. To dává náboženskému světonázoru zvláštní duchovní a praktický charakter.

Náboženství je přitom mocným regulátorem lidského a společenského chování. Člověk, který věří v určitého boha, musí přísně dodržovat náboženská přikázání, normy a dodržovat církevní tradice a rituály. Odchylka od náboženských ideologických principů je hodnocena jako vážný přestupek vyžadující pokání a odčinění.

Rysy mytologického vidění světa

Mytologie (z řeckého mythos - legenda, legenda a logos - slovo, pojem, učení) je druh vědomí, způsob chápání světa, charakteristický pro raná stádia vývoje společnosti. Mýty existovaly mezi všemi národy světa. V duchovním životě primitivních lidí se mytologie chovala jako univerzální forma jejich vědomí, jako holistický pohled na svět.

Mýty - starověké příběhy o fantastických tvorech, o činech bohů a hrdinů - jsou rozmanité. Opakuje se v nich ale řada základních témat a motivů. Vzniku a struktuře kosmu je věnováno mnoho mýtů (kosmogonické a kosmologické mýty). Obsahují pokusy odpovědět na otázku o počátku, původu, struktuře okolního světa, o vzniku pro člověka nejdůležitějších přírodních jevů, o světové harmonii, neosobní nutnosti atd. Utváření světa bylo v mytologii chápáno jako její vznik nebo jako postupný vývoj od primitivních beztvarých stavů jako uspořádání, tedy přeměna z chaosu do prostoru, jako stvoření prostřednictvím překonávání destruktivních démonických sil. Existovaly také mýty (nazývají se eschatologické) popisující blížící se zničení světa, v některých případech - s jeho následným oživením.

Mytologický pohled na svět. Vzniká od objevení se Homo sapiens, přibližně před 40-60 tisíci lety. Toto je světonázor, který popisuje a vysvětluje svět a místo člověka ve světě velmi jedinečným způsobem. Za tímto účelem jsou ukázány činy bohů, hrdinů, četných fantastických tvorů, jsou popsány a vysvětleny jevy přírody a společenského života po svém. Fantastická stvoření dělají věci, které nejsou realistické z hlediska vědy. Stejně jako oni sami nejsou skuteční. Mýtus dovolil všechno. V něm se mohlo objevit cokoli z čehokoli, jen tak nebo s pomocí prostředníka v podobě stejných fantastických tvorů. To byla slabina a anti-věda mýtů. Ve světě je něco skutečně generováno něčím, něco se z něčeho objevuje, nic se nemůže objevit z ničeho. Ale aby se z čehokoli objevilo něco, není to v žádném případě možné.
Velká pozornost byla v mýtech věnována původu lidí, narození, životním etapám, smrti člověka a různým zkouškám, které se objevují na jeho životní cestě. Zvláštní místo zaujímaly mýty o kulturních úspěších lidí - rozdělávání ohně, vynálezy řemesel, zemědělství, původ zvyků a rituálů. Mezi rozvinutými národy byly mýty vzájemně propojeny a zabudovány do jednotlivých příběhů. (V pozdějším literárním podání jsou prezentovány ve starořecké Iliadě, indické Rámajáně, Karelsko-finské Kalevale a dalších lidových eposech.) Myšlenky ztělesněné v mýtech se prolínaly s rituály, sloužily jako předmět víry, zajišťovaly zachování tradic a kontinuitu kultury. Například mýty o umírání a vzkříšení bohů, symbolicky reprodukujících přírodní cykly, byly spojeny se zemědělskými rituály. Originalita mýtu se projevila v tom, že myšlenka byla vyjádřena v konkrétních emocionálních, poetických obrazech a metaforách. Zde se spojily fenomény přírody a kultury, lidské vlastnosti se přenesly do okolního světa. V důsledku toho byl prostor a další přírodní síly polidštěny (personifikovány, oživovány). Tím se mýtus podobá myšlení dětí, umělců, básníků a vlastně všech lidí, v jejichž myslích „žijí“ obrazy dávných pohádek, tradic a legend v proměněné podobě. Bizarní předivo mytologických zápletek přitom obsahovalo i zobecněné myšlenkové dílo – analýzu, klasifikaci, zvláštní symbolické znázornění světa jako celku.

V mýtech neexistoval jasný rozdíl mezi světem a člověkem, ideálem a materiálem, objektivním a subjektivním. Lidské myšlení tyto rozdíly učiní později. Mýtus je holistický světonázor, ve kterém jsou různé myšlenky spojeny do jediného obrazného obrazu světa – jakési „umělecké náboženství“ plné poetických obrazů a metafor. Ve tkáni mýtu, reality a fantazie je spletitě utkáno přirozené a nadpřirozené, myšlení a cítění, vědění a víra.

Nejdůležitějším rysem mýtu je antropomorfismus. Jde o přenos lidských vlastností a vlastností do zbytku světa kolem nás. Jedním ze schémat pro vysvětlení všeho, co je na světě, je genetické schéma. Člověk vzniká narozením. Proto se rodí i neživé předměty. Princip cokoli může být generováno čímkoli

Mýtus prokázal svou účinnost jako prostředek kontroly lidského chování, jako způsob regulace vztahů mezi lidmi. Primitivní skupiny byly proto v rámci jednotlivých rodů a kmenů velmi sjednocené, ale ostatní rody a kmeny byly zpravidla vnímány jako nepřátelské.

Mýtus je nejstarší (archaický) typ myšlení, ve kterém se nerozlišovalo skutečné a fiktivní; slovo, myšlenka a předmět myšlenky. Proto je mýtus synkretický. Proto starověký člověk vykonal mnoho, podle našeho názoru, nesmyslných činů. Například starověký lovec před lovem nejprve zabil nějaký obrázek zvířete, protože věřil, že mu to zajistí úspěch při lovu. Děti dostaly názvy mnoha přírodních jevů, jména zvířat, ve víře, že díky tomu bude dítě vybaveno vlastnostmi těchto přírodních jevů nebo zvířat.

Mýtus vyjadřoval světonázor, světonázor a světonázor lidí éry, ve které vznikl. Působilo jako univerzální, nerozdělená (synkretistická) forma vědomí, kombinující základy znalostí, náboženských přesvědčení, politických názorů, různých druhů umění a filozofie. Teprve později tyto prvky získaly samostatný život a vývoj.

S jeho pomocí bylo navázáno spojení mezi „časy“ - minulými, současnými a budoucími, formovaly se kolektivní představy konkrétních lidí a byla zajištěna duchovní jednota generací. Mytologické vědomí upevnilo systém hodnot akceptovaný v dané společnosti, podporovalo a povzbuzovalo určité formy chování. Zahrnovalo také hledání jednoty přírody a společnosti, světa a člověka, touhu nalézt řešení rozporů a nalézt harmonii, vnitřní harmonii lidského života.

Při hledání odpovědí na otázky světového porozumění kladené v mytologii volili tvůrci náboženství a filozofie v zásadě různé (i když stále někdy úzce splývající) cesty. Oproti náboženskému světonázoru s primární pozorností k lidským úzkostem, nadějím a hledání víry se ve filozofii dostaly do popředí intelektuální aspekty světonázoru, který odrážel rostoucí potřebu společnosti porozumět světu a člověku od r. hledisko vědění a rozumu. Filozofické myšlení se prohlásilo za hledání moudrosti.

Pojem a struktura světového názoru

Pojem „světonázor“ nemá jednu všeobecně přijímanou definici. Nejčastěji se vědci shodují, že tento termín by měl být chápán jako komplexní představa člověka o světě, určitá látka, která je spojovacím článkem mezi vědomím a poznáním. Z hlediska své struktury zahrnuje světonázor takové prvky, jako je postoj, světonázor a světonázor.

Hlavní typy světonázorů

Světonázor se vyvíjel spolu s vývojem člověka, jeho představ o okolním světě a o sobě samém. Navzdory tomu, že v současnosti vědci věnují největší pozornost každodennímu a vědeckému chápání okolní reality, historicky první formou světového názoru je mytologický světonázor.

Koncept mytologického vidění světa

Mytologický světonázor, jak název napovídá, je založen na mýtech, tedy na živých, emocionálních, logicky strukturovaných schématech, s jejichž pomocí se člověk snažil vysvětlit určité jevy nebo procesy. Emocionálnost a barevnost byly nezbytné k tomu, aby ostatní uvěřili, že ve skutečnosti se to přesně stalo.

Mýtus jako odraz specifik mytologického vidění světa

Mýtus přitom není jen příběh, je to velmi hluboký zážitek člověka z událostí, které vypráví. K tomuto vnímání dochází proto, že se tyto příběhy dotýkají nejdůležitějších problémů člověka a jeho vztahu k vnějšímu světu. Mýtus je jakýmsi kódem, „skrytým jazykem“, s jehož pomocí se člověk snažil předat ostatním veškerou složitost a uspořádanost přírodního prostředí. Právě v tomto hledání hlubokého významu určitých jevů a procesů, namalovaných jasnými a někdy fantastickými tóny, spočívá specifičnost mytologického vidění světa.

Předpoklady pro vznik mytologického vidění světa

Mytologický světonázor, jeho vznik a vývoj je spojen s určitou etapou vývoje lidského vědomí a hromaděním znalostí o světě kolem nás. Bezprostřední předpoklady pro jeho vzhled by měly být uznány jako určité emocionální nepohodlí, které člověka obklopovalo v těchto vzdálených časech, stejně jako jeho touha použít i nevýznamné znalosti, které již měl, aby okamžitě vysvětlil všechny procesy a jevy, které ho obklopují. .

Nejpříměji souvisejí se specifiky tohoto typu vidění světa. Je to animace okolních předmětů a jevů, neoddělitelnost představ o realitě a fantazii a přenos mnoha jevů vlastního života do světa bohů a duchů. Mytologický světonázor se navíc vyznačuje absencí jakýchkoliv pokusů dát vědění abstraktní charakter, tedy pokusit se v určitých jevech identifikovat jejich hlavní, podstatné kvality a vlastnosti. Zároveň se v mýtech člověk snažil vysvětlit naprosto vše, co ho obklopovalo, včetně sebe. Zároveň je třeba poznamenat, že mytologický světonázor, na rozdíl od stejných každodenních znalostí o předmětech, je docela koherentním systémem, kde každý mýtus zaujímá své vlastní, jasně definované místo.