Aktuální i věčné problémy v příběhu V. Rasputina „Sbohem Mateře“. Esej „Specifika problematiky jednoho z děl V. Rasputina V. Rasputin

Složení

Dobro a zlo se mísí.
V. Rasputin

Je těžké najít v dějinách literatury dílo, které by nepochopilo problémy ducha a morálky a nehájilo morální a etické hodnoty.
Výjimkou v tomto ohledu není ani tvorba našeho současníka Valentina Rasputina.
Miluji všechny knihy tohoto spisovatele, ale zvláště mě šokoval příběh „Oheň“, který vyšel během perestrojky.
Konečný základ příběhu je jednoduchý: v obci Sosnovka vzplály sklady. Kdo zachraňuje majetek lidí před ohněm a kdo si pro sebe urve, co se dá. Způsob, jakým se lidé chovají v extrémní situaci, je podnětem k bolestným myšlenkám hlavního hrdiny příběhu, řidiče Ivana Petroviče Egorova, v němž Rasputin ztělesnil oblíbenou postavu milovníka pravdy, trpícího při pohledu na zkázu odvěký morální základ existence.
Ivan Petrovič hledá odpovědi na otázky, které na něj vrhá okolní realita. Proč se „vše obrátilo vzhůru nohama?... Nemělo se to nepřijímat, stalo se to domnělým a přijatým, bylo to nemožné - stalo se to možným, bylo to považováno za hanbu, smrtelný hřích - je to uctíváno pro obratnost a udatnost .“ Jak moderně tato slova zní! Dokonce ani dnes, šestnáct let po vydání díla, není ostuda zapomínat na elementární morální zásady, ale na „schopnost žít“.
Ivan Petrovič učinil zákon svého života pravidlem „žít podle svědomí“, bolí ho, že při požáru jednoruký Savely vleče do své lázně pytle mouky a především „přátelští hoši - Arkharovci“ chytit krabice vodky.
Ale hrdina nejen trpí, ale snaží se najít důvod tohoto morálního ochuzení. Zároveň je hlavní věcí zničení staletých tradic ruského lidu: zapomněli, jak orat a zasít, jsou zvyklí pouze brát, kácet a ničit.
To obyvatelé Sosnovky nemají a samotná obec je jako provizorní úkryt: „Nepohodlné a neudržované... bivakovacího typu... jako by bloudili z místa na místo, zastavili se, aby přečkali nepřízeň počasí a skončil zaseknutý...“. Absence domova připravuje lidi o jejich životní základ, laskavost a vřelost.
Ivan Petrovič se zamýšlí nad svým místem ve světě kolem sebe, protože „... není nic jednoduššího, než se ztratit sám v sobě“.
Rasputinovými hrdiny jsou lidé, kteří žijí podle zákonů morálky: Egorov, strýc Mishy Hampo, který za cenu svého života bránil morální přikázání „nepokradeš“. V roce 1986 Rasputin, jako by předvídal budoucnost, mluvil o sociální aktivitě člověka, který mohl ovlivnit duchovní atmosféru společnosti.
Jedním z důležitých témat příběhu je problém dobra a zla. A znovu mě ohromil vizionářský talent spisovatele, který prohlásil: „Dobro ve své čisté podobě se proměnilo ve slabost, zlo v sílu.“ Z našich životů také zmizel pojem „laskavý člověk“, zapomněli jsme hodnotit člověka podle jeho schopnosti cítit utrpení druhých a vcítit se.
Příběh zní jako jedna z věčných ruských otázek: "Co dělat?" Na to ale neexistuje odpověď. Hrdina, který se rozhodne opustit Sosnovku, nenachází klid. Závěr příběhu nelze číst bez vzrušení: „Malý ztracený muž se prochází po jarní zemi, zoufale touží najít svůj domov...
Země je tichá, buď ho pozdraví, nebo vyprovodí.
Země mlčí.
Co jsi, naše tichá země, jak dlouho mlčíš?
A ty mlčíš?"
Ruský spisovatel Valentin Rasputin s civilní otevřeností nastolil nejpalčivější problémy doby a dotkl se jejích nejbolestivějších bodů. Samotný název „Oheň“ nabývá charakteru metafory, nesoucí myšlenku morálních potíží. Rasputin přesvědčivě dokázal, že mravní méněcennost jednotlivce nevyhnutelně vede ke zničení základů života lidu.

Valentin Rasputin je jedním z nejznámějších spisovatelů naší doby, v jehož díle zaujímá nejdůležitější místo
problém vztahu člověka a přírody.
Obraz „jediné reality“, ideálního světového řádu, násilně zničeného člověkem, vytváří autor v
příběh "Sbohem Mateře",
napsáno v polovině sedmdesátých let 20. století.Dílo se objevilo v době, kdy proces
zničení spojení mezi člověkem a přírodou
voda dosáhla kritického bodu: v důsledku výstavby umělých nádrží,
úrodné země, byly vypracovány projekty na odklonění severních řek a zničeny neperspektivní vesnice.
Rasputin viděl hlubokou souvislost mezi ekologickými a morálními procesy – ztrátu světového originálu
harmonie, zničení spojení mezi etickým světem jednotlivce a ruskou duchovní tradicí.
harmonii zosobňují vesničané, starci a ženy a především babička Daria. Rasputin ukázal
ideální svět přírody a člověka žijícího v souladu s ním, plnícího svou pracovní povinnost – zachování
vzpomínka na naše předky. Otec Darii kdysi zanechal závěť: „Žij, hýbej se, abys nás pevněji připoutal
bílé světlo, píchnout do něj, že jsme...“ Tato slova do značné míry určovala její činy a vztahy s nimi
lidé. Autor v příběhu rozvíjí motiv „posledního termínu“, jehož podstatou je každý člověk
svou přítomností ve světě vytváří spojení mezi minulostí, přítomností a budoucností
svět: ten spravedlivý, kterému babička Daria říká „tady!
“ – to je Matera, kde je vše „známé, zabydlené a našlapané“ a hříšný svět – „tam“ – žháři a nové
Každý z těchto světů žije podle svých vlastních zákonů. Matčini staří lidé nemohou přijmout život „tam“, kde
„zapomněli na duši“, svědomí bylo „opotřebované“, paměť „ztenčila“, ale „mrtví... se budou ptát“.
Nejdůležitějším problémem příběhu je proveditelnost lidského zásahu do přírodního světa. "Který
"za cenu?", trápí se otázkou Pavel, syn Dariiny babičky. Ukazuje se, že dílo, které z křesťanského hlediska
psychologie je dobrodinec, může se stát destruktivní silou.Tato myšlenka vyvstává v Paulových úvahách o
že nová vesnice byla postavena nějak nelidsky, „absurdně“.
Výstavba vodní elektrárny, v důsledku čehož dojde k zaplavení ostrova Matera, zničení hřbitova, vypálení domů a
lesy - to vše vypadá spíše jako válka s přírodou, než její proměna.Jak vnímá tragédii?
vše, co se děje, babička Daria: "Dnes se svět zlomil vejpůl." Stará Daria si je také jistá, že snadnost,
s nimiž lidé přeruší všechny vazby, bezbolestnost opuštění rodné země, domova, jsou součástí
„snazší život“ pro lidi, kteří jsou zapomnětliví, lhostejní a dokonce krutí. Daria takové lidi nazývá „sazenice“.
V. Rasputin s hořkostí poznamenává, že se ztratil smysl pro příbuznost, v myslích mladých lidí se ztratila rodová identita
paměti, a proto nechápou bolest starých lidí loučících se s Materou jako živou bytostí.
Epizoda ničení hřbitova, který vesničané spěchají zachránit -
jeden z klíčových v příběhu. Hřbitov je pro ně světem, ve kterém
jejich předci musí žít. Vymazat to z povrchu země je zločin. Pak se neviditelná nit přetrhne,
spojovat svět dohromady. Proto buldozeru stojí v cestě prastaré stařeny.
Člověk v Rasputinově uměleckém pojetí je neoddělitelný od vnějšího světa - zvíře, rostlina,
prostor. Pokud se zlomí byť jen jeden článek této jednoty, přetrhne se celý řetěz a svět ztratí harmonii.
Majitel ostrova je první, kdo předvídá blížící se smrt Matery - malé zvíře, které symbolizuje
autorův záměr, příroda jako celek. Tento obrázek dává příběhu zvláštní hluboký význam
vidět a slyšet, co je člověku skryto: sténání chatrčí na rozloučenou, „dech rostoucí trávy“, skrytý
povyk kolem ptáků - jedním slovem cítit zkázu a blízkou smrt vesnice.
"Co se stane, tomu se nelze vyhnout," rezignoval sám Majitel. A v jeho slovech jsou důkazy o bezmoci přírody
před osobou. "Za jakou cenu?" - tato otázka nevzniká mezi žháři, úředníkem Vorontsovem nebo "soudruhem"
rischa Zhuk z oddělení povodňových zón.“ Tato otázka trápí Dariu, Jekatěrinu, Pavla i samotného autora.
Na tuto otázku dává odpověď příběh „Sbohem Mateře“: za cenu ztráty „přirozené harmonie“ smrt spravedlivých.
mír. To (svět) se topí, pohlcuje mlha, ztrácí se.
Konec díla je tragický: staří lidé, kteří zůstali v Mateře, slyší smutné vytí – „hlas na rozloučenou
Majitel.“ Takové rozuzlení je přirozené. Je to určeno myšlenkou Rasputina. A myšlenka je tato: lidé bez duše a bez duše
Bůh („kdo má duši, Bůh je v něm,“ říká babička Daria) bezmyšlenkovitě provádí proměny přírody, podstaty
které jsou v násilí proti všemu živému. Zničením harmonického světa přírody je člověk odsouzen ke zničení sebe sama.

Morální questy zaujímají významné místo v díle Valentina Rasputina. Jeho díla představují tento problém v celé jeho šíři a všestrannosti. Sám autor je hluboce mravní člověk, o čemž svědčí jeho aktivní veřejný život. Jméno tohoto spisovatele najdeme nejen mezi bojovníky za mravní proměnu vlasti, ale také mezi bojovníky za životní prostředí. Dílo Valentina Rasputina je často kontrastováno s „městskou prózou“. A jeho akce se téměř vždy odehrává ve vesnici a hlavními postavami (přesněji řečeno hrdinkami) jsou ve většině případů „staré ženy“ a jeho sympatie se nevztahují k nové, ale k té prastaré, prapůvodní věci, která je nenávratně odchází ze života. To vše je pravda a není pravda. Kritik A. Bocharov správně poznamenal, že mezi „městským“ Ju. Trifonovem a „venkovským“ V. Rasputinem je přes všechny jejich rozdíly mnoho společného. Oba usilují o vysokou lidskou morálku, oba se zajímají o místo jednotlivce v dějinách. Oba mluví o vlivu minulého života na život moderní i budoucí, oba neuznávají individualisty, „železné“ supermany a bezpáteřní konformisty, kteří zapomněli na vyšší účel člověka. Jedním slovem, oba spisovatelé rozvíjejí filozofické problémy, ačkoli to dělají různými způsoby. Děj každého příběhu V. Rasputina je spojen se zkoušením, volbou, smrtí. „The Last Term“ vypráví o dnech umírání staré ženy Anny a jejích dětí shromážděných u lůžka své umírající matky. Smrt vyzdvihuje charaktery všech postav a především samotné stařeny. V „Žijte a pamatujte“ se akce přesune do roku 1945, kdy hrdina příběhu Andrej Guskov nechtěl zemřít na frontě a dezertoval. Spisovatel se zaměřuje na morální a filozofické problémy, s nimiž se potýkal sám Andrej a v ještě větší míře jeho žena Nastena. „Sbohem Mateře“ popisuje zatopení ostrova, na kterém se nachází stará sibiřská vesnice pro potřeby vodní elektrárny, a poslední dny starců a starců, kteří na ní zůstali. Za těchto podmínek se vyostřuje otázka smyslu života, vztahu mezi morálkou a pokrokem, smrtí a nesmrtelností. Ve všech třech příbězích vytváří V. Rasputin obrazy ruských žen, nositelek mravních hodnot lidu, jejich filozofického vidění světa, literárních pokračovatelů Šolochovovy Iljiničny a Solženicynovy Matryony, rozvíjející a obohacující obraz venkovské spravedlivé ženy. Všichni mají v sobě neodmyslitelný pocit obrovské odpovědnosti za to, co se děje, pocit viny bez viny, vědomí své jednoty se světem, lidským i přirozeným. Ve všech spisovatelových příbězích stojí starci a stařenky, nositelky lidské paměti, proti těm, které lze výrazem „Sbohem Mateře“ nazvat „rozsévači“. Při bližším pohledu na rozpory moderního světa vidí Rasputin, stejně jako jiní „vesničtí“ spisovatelé, původ nedostatku spirituality ve společenské realitě (člověk byl zbaven smyslu pána, stal se kolečkem, vykonavatelem rozhodnutí jiných lidí ). Spisovatel přitom klade vysoké nároky na samotného jedince. Individualismus a zanedbávání tak populárních národních hodnot, jako je domov, práce, hroby předků a plození, jsou pro něj nepřijatelné. Všechny tyto pojmy získávají materiální ztělesnění v próze spisovatele a jsou popsány lyricky a poeticky. Od příběhu k příběhu se v Rasputinově díle stupňuje tragika autorova vidění světa. Příběh „Poslední období“, který sám V. Rasputin označil za hlavní ze svých knih, se dotkl mnoha morálních problémů a odhalil neřesti společnosti. V. Rasputin v díle ukázal vztahy uvnitř rodiny, nastolil problém úcty k rodičům, který je v naší době velmi aktuální, odhalil a ukázal hlavní ránu naší doby – alkoholismus, nastolil otázku svědomí a cti, která ovlivnil každého hrdinu příběhu. Hlavní postavou příběhu je stará žena Anna, která žila se svým synem Michailem. Bylo jí osmdesát let. Jediný cíl, který jí v životě zbývá, je vidět před smrtí všechny své děti a s čistým svědomím odejít na onen svět. Anna měla mnoho dětí. Všichni odešli, ale osud je chtěl všechny svést dohromady v době, kdy matka umírala. Anniny děti jsou typickými představiteli moderní společnosti, zaneprázdněnými lidmi, kteří mají rodinu a práci, ale na matku si z nějakého důvodu pamatují velmi zřídka. Jejich matka velmi trpěla a stýskalo se jí, a když přišel čas zemřít, jen kvůli nim zůstala na tomto světě ještě pár dní a žila by, jak dlouho by chtěla, kdyby byli nablízku. A ona, již jednou nohou na onom světě, dokázala najít sílu k znovuzrození, k rozkvětu a to vše kvůli svým dětem.“ „Jestli se to stalo zázrakem, nebo ne, nikdo neřekne , teprve když uviděla své děti, začala stará žena ožívat.“ Co jsou? A své problémy řeší a zdá se, že jejich matce je to vlastně jedno, a pokud o ni mají zájem, tak jen kvůli zdání. A všichni žijí jen pro slušnost. Nikoho neurážejte, nikoho nenadávejte, neříkejte příliš mnoho - vše je v zájmu slušnosti, abyste nebyli horší než ostatní. Každý z nich se v těžkých dnech pro svou matku věnuje svým vlastním záležitostem a matčin stav je netrápí. Michail a Ilja upadli do opilosti, Ljusja chodila, Varvara řešila své problémy a nikoho z nich nenapadlo trávit více času s matkou, povídat si s ní nebo jen sedět vedle ní. Veškerá jejich péče o matku začínala a končila „krupicovou kaší“, kterou všichni spěchali uvařit. Všichni radili, kritizovali ostatní, ale sám nikdo nic neudělal. Už od prvního setkání těchto lidí mezi nimi začnou hádky a nadávky. Lyusya, jako by se nic nestalo, se posadila k šití šatů, muži se opili a Varvara se dokonce bála zůstat s matkou. A tak plynuly dny: neustálé hádky a nadávky, vzájemné urážky a opilství. Takhle děti vyprovodily maminku na její poslední cestě, takhle se o ni staraly, takhle se o ni staraly a milovaly ji. Nebyli prodchnuti matčiným duševním stavem, nerozuměli jí, viděli jen, že se zlepšuje, že mají rodinu a práci a že se potřebují co nejdříve vrátit domů. Nemohli se ani pořádně rozloučit s matkou. Její děti zmeškaly „poslední termín“, aby něco napravily, požádaly o odpuštění, byly prostě spolu, protože teď je nepravděpodobné, že se znovu sejdou. V tomto příběhu Rasputin velmi dobře ukázal vztahy moderní rodiny a jejich nedostatky, které se jasně projevují v kritických okamžicích, odhalil morální problémy společnosti, ukázal bezcitnost a sobectví lidí, jejich ztrátu veškeré úcty a obyčejné pocity lásku k sobě navzájem. Oni, drazí lidé, jsou ponořeni do hněvu a závisti. Starají se jen o své zájmy, problémy, jen o své vlastní záležitosti. Ani si nenajdou čas na své blízké. Na svou matku, nejdražší osobu, si nenašli čas. Pro ně je na prvním místě „já“ a pak vše ostatní. Rasputin ukázal ochuzení morálky moderních lidí a jeho důsledky. Rasputinův úplně první příběh „Peníze pro Marii“. Děj prvního příběhu je jednoduchý. Abych tak řekl, každodenní jev. V malé sibiřské vesnici došlo k mimořádné události: auditor zjistil velký nedostatek prodavačky Marie. Auditorovi i spoluobčanům je jasné, že Maria si pro sebe nevzala ani korunu, s největší pravděpodobností se stala obětí účetnictví, které její předchůdci zanedbávali. Ale naštěstí pro prodavačku se auditor ukázal jako upřímný člověk a dal pět dní na splacení schodku. Zřejmě bral v úvahu jak negramotnost ženy, tak její obětavost, a hlavně se slitoval nad dětmi. V této dramatické situaci se zvláště jasně vynořují lidské charaktery. Mariini spoluobčané podstupují jakousi zkoušku milosrdenství. Jsou postaveni před nelehkou volbu: buď své svědomité a vždy pracovité krajaně pomoci půjčením peněz, nebo se odvrátit, nevšímat si lidského neštěstí a uchovat si vlastní úspory. Peníze se zde stávají jakýmsi měřítkem lidského svědomí. Rasputinovo neštěstí není jen neštěstí. To je také zkouška člověka, zkouška, která odhalí jádro duše. Zde je vše odhaleno až na dno: dobré i špatné - vše je odhaleno bez skrývání. Takové krizové psychologické situace organizují dramaturgii konfliktu jak v tomto příběhu, tak v dalších dílech spisovatele. Střídání světla a stínů, dobra a zla vytváří atmosféru díla.

Mariina rodina vždy zacházela s penězi jednoduše. Kuzmin manžel si pomyslel: "Ano - dobře - ne - no dobře." Pro Kuzmu byly „peníze záplatami, které byly nalepeny na díry nezbytné k životu“. Dokázal přemýšlet o zásobách chleba a masa – bez toho to nešlo, ale myšlenky na zásoby peněz mu připadaly legrační, šaškovské, a tak je smetl stranou. Byl spokojený s tím, co měl. Proto, když na jeho dům klepou potíže, Kuzma nelituje nahromaděného bohatství. Přemýšlí, jak zachránit svou ženu, matku svých dětí. Kuzma slibuje svým synům: „Obrátíme celou zemi vzhůru nohama, ale své matky se nevzdáme. Je nás pět mužů, zvládneme to." Matka je zde symbolem jasného a vznešeného, ​​neschopného jakékoli podlosti. Matka je život. Pro Kuzmu je důležitá ochrana její cti a důstojnosti, ne peníze. Stepanida má ale k penězům úplně jiný vztah. Nevydrží se na chvíli rozloučit s centem. Ředitel školy Jevgenij Nikolajevič má také potíže s poskytováním peněz na pomoc Marii. Jeho jednání neřídí pocit soucitu s vesničanem. Chce si tímto gestem upevnit reputaci. Každý jeho krok dělá reklamu celé vesnici. Ale milosrdenství nemůže koexistovat s hrubou vypočítavostí. Dědeček Gordey, který vyžebral od svého syna patnáct rublů, se nejvíce bojí, že Kuzma možná nevezme tak bezvýznamnou částku. A neodvažuje se urazit starého muže odmítnutím. Babička Natalya tedy ochotně vytáhne peníze, které si ušetřila na svůj pohřeb. Nepotřebovala se přesvědčovat ani přesvědčovat. "Maria hodně pláče?" - to je vše, na co se zeptala. A v této otázce bylo vyjádřeno vše, soucit i porozumění. Zde poznamenám, že je to s babičkou Natalyou, která sama vychovala tři děti, která v životě nepoznala ani chvilku klidu – všichni byli zaneprázdněni a všichni utíkali a galerie portrétů starých ruských selanek v Rasputinových příbězích začíná : Anna Stepanovna a Mironikha z " Deadline ", Daria Pinigina a Katerina z " Sbohem Mateře ". Je jasné, že strach ze soudu Marii a její blízké utlačuje. Kuzma se ale utěšuje tím, že soud to bude řešit spravedlivě: „Teď se hledají, aby to nebylo marné. Tyto peníze jsme nepoužili, nepotřebujeme je." A slovo „NYNÍ“ je také znakem změny. Obec nezapomněla, jak byl po válce kvůli sudu benzinu zakoupeného na boku, nutného k dokončení orby, poslán předseda JZD do vězení. Dnes již banální metaforu „čas jsou peníze“ si Rasputin uvědomuje doslova i obrazně. Čas jsou peníze – jde o snahu vybrat tisíc rublů. Čas a peníze jsou již sociálním problémem, který se v příběhu objevuje. Ano, peníze se hodně proměnily jak v ekonomice, tak v psychologii vesnice. Vytvořili nové potřeby a nové návyky. Dědeček Gordey bez chvástání naříká: „Za celý svůj život jsem tolikrát držel peníze v rukou – můžete je spočítat na prstech; od malička jsem byl zvyklý dělat všechno sám a živit se svou prací. . Když bude potřeba, poskládám stůl a sroluji dráty. Za hladomoru, v roce třicátém třetím, jsem sbíral i sůl na vaření na solných lizích. Teď je to všechno obchod a obchod, ale předtím jsme do obchodu chodili dvakrát ročně. Všechno bylo naše. A žili a nezmizeli. A teď bez peněz neuděláš ani krok. Všude kolem jsou peníze. Byl v nich zmatený. Zapomněli jsme, jak se věci vyrábějí – jak by mohly být v obchodě peníze?“ Fakt, že „nemůžeš udělat krok“ je jasná nadsázka. Peníze ve venkovském životě nezastávaly tak silné postavení jako ve městě. Ale je to pravda o ztrátě univerzálnosti domácí rolnické práce. Je také pravda, že dnešní venkovští obyvatelé se již nemohou spoléhat jen na své, na vlastní ruce. Jeho blaho závisí nejen na jeho osobním pozemku, ale také na tom, jak to chodí v JZD, v sektoru služeb, v obchodě, na stejných penězích. Rolníkovo spojení s vnějším světem, se společností se rozšířilo a rozvětvilo. A Kuzma chce, aby lidé toto neviditelné spojení mezi sebou chápali, aby to cítili v dobrém slova smyslu, svým srdcem. Očekává, že vesnice bude s jeho ženou zacházet se stejnou starostí, jakou Maria projevovala svým spoluobčanům. Ostatně ne z vlastní vůle se postavila za pult a odmítla, jako by věštila potíže. Kolik prodavačů bylo v obchodě před ní a málokdy někdo unikl soudu. A souhlasila jen proto, že jí bylo líto lidí: „Lidé dokonce museli cestovat dvacet mil do Aleksandrovskoje pro sůl a zápalky. Když hrdinka příběhu přijala její hektický domov, zavedla ho nikoli na úřad, ale do domova. Ne kvůli sobě, ale kvůli ostatním, aby se cítili dobře. A kupci pro ni nebyli masou bez tváře: všichni byli známí, každého znala jménem. Prodala ho komukoli na úvěr, ale opilce s penězi do dveří nepustila. "Ráda se cítila jako člověk, bez kterého by se vesnice neobešla," - tento pocit převážil strach ze zodpovědnosti. Epizody zobrazující Marii při práci jsou v příběhu neobvykle významné: odhalují nám ne samolibé, ne okázalé, ale přirozené, opravdové laskavosti a vstřícnosti. A když Kuzma ve vlaku poslouchá úvahy jisté místní postavy o formě, o přísnosti, o směrnicích, v duchu si představí svou Marii nebo nevinně zraněného předsedu JZD a celá jeho bytost se této formální logice bouří. A pokud Kuzma není argumentačně silný, je to jen proto, že hlavní význam nepřikládá slovům, ale činům. Možná proto je reakce hrdiny na jakoukoli falešnou frázi, na předstírání, na faleš tak nezaměnitelná. Konflikt mezi opravdovou lidskostí a lhostejností vytváří v Peníze pro Mary neustálé dramatické napětí. Proměňuje se ve střety nezištnosti a chamtivosti, mravní frekvence a cynismu, občanského svědomí a byrokratické slepoty. Chápeme, jak bolestné je pro Kuzmu – skromného, ​​plachého člověka, zvyklého na samostatnost, který raději dává, než bere – ocitnout se v roli prosebníka. Rasputin nám tento psychologický zmatek předává s přesvědčivou autenticitou: stud a bolest, trapnost a bezbrannost. Nejen utrpení však provází hrdinu na jeho toulkách po vesnici. Jeho duše nejen pláče, ale hřeje ji i teplo živé účasti. Pocit „nejvyššího“ jako morální zákon, který by měl všechny spojovat, se vznáší v Kuzmových „utopických“ snech. Tam je Mary v dojemných nočních vizích zachráněna před újmou celého pohádkově přátelského venkovského „světa“ a teprve tam peníze ztrácejí moc nad všemi dušemi a ustupují před hlubokou lidskou příbuzností a spojením. Laskavost v „Peníze pro Marii“ není předmětem něhy a obdivu. Je to síla, která má vnitřní přitažlivost a probouzí v člověku žízeň po kráse a dokonalosti. Morální zákony naší reality jsou takové, že lhostejnost k lidem a jejich osudu je vnímána jako něco hanebného a nedůstojného. A přestože egoistická, nabyvatelská morálka, která se vynořila z minulosti, ještě zcela nevymizela a je schopna způsobit značné škody, je již nucena se maskovat, skrývat svou tvář. Nevíme přesně, jak dopadne Mariina budoucnost, ale jedna věc je jasná: lidé jako Kuzma, předseda JZD, agronom a dědeček Gordey udělají vše pro to, aby zabránili problémům. Prizmatem dramatických okolností dokázal spisovatel rozeznat mnohé z nového, světlého, co vstupuje do naší moderny a určuje trendy jejího vývoje.

Rasputinovo dílo "Oheň" bylo zveřejněno v roce 1985. V tomto příběhu spisovatel pokračuje v analýze života lidí z příběhu „Sbohem Mateře“, kteří se po zaplavení ostrova přestěhovali do jiné vesnice. Byli přestěhováni do sídliště městského typu Sosnovka. Hlavní hrdina Ivan Petrovič Egorov se cítí morálně i fyzicky vyčerpaný: „jako v hrobě“.

Konečný základ příběhu je jednoduchý: v obci Sosnovka vzplály sklady. Kdo zachraňuje majetek lidí před ohněm a kdo si pro sebe urve, co se dá. Způsob, jakým se lidé chovají v extrémní situaci, je podnětem k bolestným myšlenkám hlavního hrdiny příběhu, řidiče Ivana Petroviče Egorova, v němž Rasputin ztělesnil oblíbenou postavu milovníka pravdy, trpícího při pohledu na zkázu odvěký morální základ existence.

Situace s ohněm v příběhu umožňuje autorovi prozkoumat přítomnost i minulost. Hoří sklady, zboží, které lidé v regálech neviděli: klobásy, japonské hadry, červené ryby, motorka Ural, cukr, mouka. Někteří lidé, využívajíce zmatku, kradou, co mohou. Oheň je v příběhu symbolem katastrofy pro společenskou atmosféru v Sosnovce.

Ivan Petrovič hledá odpovědi na otázky, které na něj vrhá okolní realita. Proč se „vše obrátilo vzhůru nohama?... Nemělo se to nepřijímat, stalo se to domnělým a přijatým, bylo to nemožné - stalo se to možným, bylo to považováno za hanbu, smrtelný hřích - je to uctíváno pro obratnost a udatnost .“ Ivan Petrovič učinil své životní pravidlo „žít podle svědomí“ zákonem svého života; bolí ho, že při požáru jednoruký Savely vleče do svého lázeňského domu pytle mouky a „přátelští hoši - Arkharovci“ nejprve si vezměte krabice vodky.

Ale hrdina nejen trpí, ale snaží se najít důvod tohoto morálního ochuzení. Zároveň je hlavní věcí zničení staletých tradic ruského lidu: zapomněli, jak orat a zasít, jsou zvyklí pouze brát, kácet a ničit.

Ve všech dílech V. Rasputina hraje zvláštní roli obraz domu: dům staré ženy Anny, kde se shromažďují její děti, chata Guskových, která nepřijímá dezertéra, dům Darie, který jde pod vodu. To obyvatelé Sosnovky nemají a samotná obec je jako provizorní úkryt: „Nepohodlné a neudržované... bivakovacího typu... jako by bloudili z místa na místo, zastavili se, aby přečkali nepřízeň počasí a skončil zaseknutý...“. Absence domova připravuje lidi o jejich životní základ, laskavost a vřelost. Čtenář cítí akutní úzkost z obrazu nelítostného dobývání přírody. Velký objem práce vyžaduje velké množství pracovníků, často náhodných. Spisovatel popisuje vrstvu „nadbytečných“ lidí, ke všemu lhostejných, kteří v životě způsobují neshody.

K nim se připojili „Archarovité“ (organizační náborová brigáda), kteří na každého bezostyšně tlačili. A místní obyvatelé byli před touto zlou silou bezradní. Autor prostřednictvím úvah Ivana Petroviče vysvětluje situaci: „lidé se rozprchli ještě dříve“. Sociální vrstvy v Sosnovce byly smíšené. Dochází k rozpadu „společné a harmonické existence“. Za dvacet let života v nové vesnici se morálka změnila. V Sosnovce domy nemají ani předzahrádky, protože to jsou stejně dočasné bydlení. Ivan Petrovič zůstal věrný předchozím zásadám, normám dobra a zla. Pracuje poctivě, obává se úpadku mravů. A ocitá se v pozici cizího tělesa. Pokusy Ivana Petroviče zabránit gangu Devátých v převzetí moci končí pomstou gangu. Buď mu propíchnou pneumatiky na autě, pak nasypou písek do karburátoru, pak přeříznou brzdové hadičky k přívěsu, nebo vyrazí hřeben zpod nosníku, což málem zabije Ivana Petroviče.

Ivan Petrovič se musí se svou ženou Alenou připravit na odjezd na Dálný východ navštívit jednoho ze svých synů, ale tuto zemi nebude moci opustit.

V příběhu je mnoho kladných postav: manželka Ivana Petroviče Alena, starý strýc Misha Hampo, Afonya Bronnikov, vedoucí sekce dřevařského průmyslu Boris Timofeevich Vodnikov. Popisy přírody jsou symbolické. Na začátku příběhu (březen) je letargická a otupělá. Na konci je chvíle klidu, než rozkvete. Ivan Petrovič, kráčející po jarní zemi, „jako by byl konečně vyveden na správnou cestu“.

"Sbohem Matera"

V příběhu, tradičně pro Rasputina, jsou čtenáři prezentovány „staré ženy“: Daria Pinegina, Kateřina Zotová, Natalya, Sima a také mužský hrdina Bogodul. Každý z nich měl v minulosti těžký pracovní život. Nyní žijí, jako by pokračovali v rodinné (lidské) linii, považujíc to za svůj hlavní cíl. Rasputin z nich dělá nositele morálních hodnot lidí a staví je do kontrastu s „obsevkovy“ – těmi, kteří se o Materu nestarají, kteří bez lítosti opouštějí své rodné zdi. Toto je Andrey, Dariin vnuk: země jeho předků a její osud se ho netýkají, jeho cílem je velký stavební projekt a hádá se se svým otcem a babičkou a popírá jejich hodnoty.

Celkově je kompozice příběhu spíše vágní, je prezentován jako řetězec událostí spojených takříkajíc pouze vnitřním významem, chronologií. Všechno, co se děje, se přímo týká Matery, faktu jejího nevyhnutelného (jak autor zdůrazňuje) zmizení, potažmo všech zkušeností jejích obyvatel. Všechny postavy s výraznou mírou sebevědomí se podřizují systému opozice mezi skutečnými vesničany s jejich rozsahem hodnot a takzvanými „zbytky“. Na tomto základě můžeme uvažovat i o prostředcích, které autor použil k tomu, aby čtenář pochopil, jaký má vztah k určitým postavám. Rasputin dává svým oblíbeným hrdinkám originální ruská jména, evokující něco rustikálního: Daria Pinegina, Natalya Karpova, Kateřina. Tak barvitou postavu, jako je Bogodul, obdaří rysy podobnými hrdinovi ruských pohádek, skřetovi.

Na rozdíl od nich Rasputin uděluje hanlivá jména jemu nepříjemným hrdinům - Klavka Strigunov, Petrukha (v minulosti - Nikita Zotov, později přejmenovaný pro větší podobnost s fraškou Petrushka). Jejich řeč dodává těmto postavám i negativní rysy – je literárně chudá, s nespisovně vystavěnými frázemi, a pokud je správná, tak plná klišé („Rozumíme si, nebo co budeme?“). Je pozoruhodné, že v příběhu jsou kladnými postavami staré ženy a děti (malý Kolja). Oba jsou bezmocní, ve skutečnosti je nahrazuje „mladý kmen“.

Rasputin píše, že starý, umírající svět je jediným sídlem svatosti a harmonie. Ostatně obyvatelky (nebo spíše ženy) Matery opravdu žádné vnější problémy neobávají, žijí ve svém uzavřeném světě. Proto je pro ně pronikání vnějšího, krutého a agresivního světa tak děsivé. Matera jednoduše umírá na její vliv.

Práce na literatuře
Morálka v moderní literatuře podle díla V. Rasputina „Uzávěrka“.
Problém morálky se v naší době stal obzvláště aktuálním. V naší společnosti je potřeba mluvit a přemýšlet o měnící se lidské psychologii, o vztazích mezi lidmi, o smyslu života, který hrdinové a hrdinky románů a povídek tak neúnavně a tak bolestně chápou. Nyní se na každém kroku setkáváme se ztrátou lidských vlastností: svědomí, povinnosti, milosrdenství, laskavosti.

V Rasputinových dílech nacházíme situace blízké modernímu životu a pomáhají nám pochopit složitost tohoto problému. Díla V. Rasputina se skládají z „živých myšlenek“ a my jim musíme umět porozumět, už proto, že je to pro nás důležitější než pro samotného spisovatele, protože na nás závisí budoucnost společnosti a každého jednotlivce.

Příběh „Poslední období“, který sám V. Rasputin označil za hlavní ze svých knih, se dotkl mnoha morálních problémů a odhalil neřesti společnosti. V. Rasputin v díle ukázal vztahy uvnitř rodiny, nastolil problém úcty k rodičům, který je v naší době velmi aktuální, odhalil a ukázal hlavní ránu naší doby – alkoholismus, nastolil otázku svědomí a cti, která ovlivnil každého hrdinu příběhu. Hlavní postavou příběhu je stará žena Anna, která žila se svým synem Michailem. Bylo jí osmdesát let. Jediný cíl, který jí v životě zbývá, je vidět před smrtí všechny své děti a s čistým svědomím odejít na onen svět. Anna měla mnoho dětí. Všichni odešli, ale osud je chtěl všechny svést dohromady v době, kdy matka umírala. Anniny děti jsou typickými představiteli moderní společnosti, zaneprázdněnými lidmi, kteří mají rodinu a práci, ale na matku si z nějakého důvodu pamatují velmi zřídka. Jejich matka velmi trpěla a stýskalo se jí, a když přišel čas zemřít, jen kvůli nim zůstala na tomto světě ještě pár dní a žila by, jak dlouho by chtěla, kdyby byli nablízku. A ona, již jednou nohou na onom světě, dokázala najít sílu k znovuzrození, k rozkvětu a to vše kvůli svým dětem.“ „Jestli se to stalo zázrakem, nebo ne, nikdo neřekne , teprve když uviděla své děti, začala stará žena ožívat.“ Co jsou? A své problémy řeší a zdá se, že jejich matce je to vlastně jedno, a pokud o ni mají zájem, tak jen kvůli zdání. A všichni žijí jen pro slušnost. Nikoho neurážejte, nikoho nenadávejte, neříkejte příliš mnoho - vše je v zájmu slušnosti, abyste nebyli horší než ostatní. Každý z nich se v těžkých dnech pro svou matku věnuje svým vlastním záležitostem a matčin stav je netrápí. Michail a Ilja upadli do opilosti, Ljusja chodila, Varvara řešila své problémy a nikoho z nich nenapadlo trávit více času s matkou, povídat si s ní nebo jen sedět vedle ní. Veškerá jejich péče o matku začínala a končila „krupicovou kaší“, kterou všichni spěchali uvařit. Všichni radili, kritizovali ostatní, ale sám nikdo nic neudělal. Už od prvního setkání těchto lidí mezi nimi začnou hádky a nadávky. Lyusya, jako by se nic nestalo, se posadila k šití šatů, muži se opili a Varvara se dokonce bála zůstat s matkou. A tak plynuly dny: neustálé hádky a nadávky, vzájemné urážky a opilství. Takhle děti vyprovodily maminku na její poslední cestě, takhle se o ni staraly, takhle se o ni staraly a milovaly ji. Nebyli prodchnuti matčiným duševním stavem, nerozuměli jí, viděli jen, že se zlepšuje, že mají rodinu a práci a že se potřebují co nejdříve vrátit domů. Nemohli se ani pořádně rozloučit s matkou. Její děti zmeškaly „poslední termín“, aby něco napravily, požádaly o odpuštění, byly prostě spolu, protože teď je nepravděpodobné, že se znovu sejdou. V tomto příběhu Rasputin velmi dobře ukázal vztahy moderní rodiny a jejich nedostatky, které se jasně projevují v kritických okamžicích, odhalil morální problémy společnosti, ukázal bezcitnost a sobectví lidí, jejich ztrátu veškeré úcty a obyčejné pocity lásku k sobě navzájem. Oni, drazí lidé, jsou ponořeni do hněvu a závisti. Starají se jen o své zájmy, problémy, jen o své vlastní záležitosti. Ani si nenajdou čas na své blízké. Na svou matku, nejdražší osobu, si nenašli čas. Pro ně je na prvním místě „já“ a pak vše ostatní. Rasputin ukázal ochuzení morálky moderních lidí a jeho důsledky.

Povídka "Poslední termín", na které V. Rasputin začal pracovat v roce 1969, byla poprvé publikována v časopise "Naše současníky", v číslech 7, 8 pro rok 1970. Nejen, že pokračovala a rozvíjela nejlepší tradice ruské literatury - především tradice Tolstého a Dostojevského -, ale také dala nový silný impuls rozvoji moderní literatury a dala jí vysokou uměleckou a filozofickou úroveň. Příběh okamžitě vyšel knižně v několika nakladatelstvích, byl přeložen do dalších jazyků a publikován v zahraničí - v Praze, Bukurešti, Miláně. Hra „The Deadline“ byla uvedena v Moskvě (v Moskevském uměleckém divadle) a v Bulharsku. Sláva, kterou spisovateli přinesl první příběh, byla pevně zakotvena.

Kompozice libovolného díla V. Rasputina, výběr detailů a názorných pomůcek pomáhá nahlédnout do obrazu autora – našeho současníka, občana a filozofa.