Fatih amirkhan hayat v ruštině. "Srovnávací analýza obrazů hlavních postav v Turgenevových dílech "Asya" a F

Chcete-li zúžit výsledky vyhledávání, můžete dotaz upřesnit zadáním polí, která chcete hledat. Seznam polí je uveden výše. Například:

Můžete vyhledávat v několika polích současně:

Logické operátory

Výchozí operátor je A.
Operátor A znamená, že dokument musí odpovídat všem prvkům ve skupině:

výzkum a vývoj

Operátor NEBO znamená, že dokument musí odpovídat jedné z hodnot ve skupině:

studie NEBO rozvoj

Operátor NE vylučuje dokumenty obsahující tento prvek:

studie NE rozvoj

Typ vyhledávání

Při psaní dotazu můžete určit metodu, kterou se bude fráze hledat. Podporovány jsou čtyři metody: vyhledávání s přihlédnutím k morfologii, bez morfologie, vyhledávání prefixů, vyhledávání frází.
Ve výchozím nastavení se vyhledávání provádí s ohledem na morfologii.
Chcete-li hledat bez morfologie, stačí před slova ve frázi umístit znak „dolar“:

$ studie $ rozvoj

Chcete-li vyhledat předponu, musíte za dotaz umístit hvězdičku:

studie *

Chcete-li vyhledat frázi, musíte dotaz uzavřít do dvojitých uvozovek:

" výzkum a vývoj "

Vyhledávání podle synonym

Chcete-li do výsledků vyhledávání zahrnout synonyma slova, musíte vložit hash " # “ před slovem nebo před výrazem v závorce.
Při aplikaci na jedno slovo se pro něj najdou až tři synonyma.
Při použití na výraz v závorkách bude ke každému slovu přidáno synonymum, pokud je nějaké nalezeno.
Není kompatibilní s vyhledáváním bez morfologie, vyhledáváním předpon nebo vyhledáváním frází.

# studie

Seskupování

Chcete-li seskupovat hledané fráze, musíte použít závorky. To vám umožňuje ovládat logickou logiku požadavku.
Například musíte zadat požadavek: vyhledejte dokumenty, jejichž autorem je Ivanov nebo Petrov a název obsahuje slova výzkum nebo vývoj:

Přibližné vyhledávání slov

Pro přibližné vyhledávání musíte dát vlnovku " ~ " na konci slova z fráze. Například:

bróm ~

Při hledání se najdou slova jako "brom", "rum", "průmyslový" atd.
Dodatečně můžete zadat maximální počet možných úprav: 0, 1 nebo 2. Například:

bróm ~1

Ve výchozím nastavení jsou povoleny 2 úpravy.

Kritérium blízkosti

Chcete-li vyhledávat podle kritéria blízkosti, musíte dát vlnovku " ~ " na konci fráze. Chcete-li například najít dokumenty se slovy výzkum a vývoj do 2 slov, použijte následující dotaz:

" výzkum a vývoj "~2

Relevance výrazů

Chcete-li změnit relevanci jednotlivých výrazů ve vyhledávání, použijte znak " ^ “ na konci výrazu, za nímž následuje úroveň relevance tohoto výrazu ve vztahu k ostatním.
Čím vyšší úroveň, tím relevantnější je výraz.
Například v tomto výrazu je slovo „výzkum“ čtyřikrát relevantnější než slovo „vývoj“:

studie ^4 rozvoj

Ve výchozím nastavení je úroveň 1. Platné hodnoty jsou kladné reálné číslo.

Vyhledávání v intervalu

Chcete-li uvést interval, ve kterém by se měla nacházet hodnota pole, měli byste uvést hraniční hodnoty v závorkách oddělené operátorem NA.
Bude provedeno lexikografické třídění.

Takový dotaz vrátí výsledky s autorem začínajícím Ivanovem a končícím Petrovem, ale Ivanov a Petrov nebudou do výsledku zahrnuti.
Chcete-li zahrnout hodnotu do rozsahu, použijte hranaté závorky. Chcete-li vyloučit hodnotu, použijte složené závorky.

Dnes vám prozradíme, kdo je Fatih Amirkhan. Jeho biografie bude podrobně popsána níže. Mluvíme o spisovateli, sžíravém a ironickém publicistovi, jehož pero nešetřilo nejvlivnější a nejváženější muslimy. Byl také moudrým liberálním myslitelem.

Životopis

Fatihovi Amirkhanovi se podařilo vytvořit tak nádherná próza v tatarštině, že byl nazýván nejoduševnělejším lyrikem svého lidu. Narodil se v roce 1886, 1. ledna, v Novotatarskaja Sloboda. Jeho otec byl imám z mešity Iske-Tash. Jeho rodina se vrátila k Murzům z Kazan Khanate. Dětství našeho hrdiny strávil četbou Koránu, stejně jako laskavých pokynů jeho matky, dobrosrdečné, osvícené ženy. Fatih Amirkhan studoval dva roky na faře mekteb. V roce 1895, na naléhání svého otce, přešel do Muhammadiyah madrasah, největší školy v Kazani. Tuto instituci vedl učitel a náboženská osobnost G. Barudi. Náš hrdina strávil v této vzdělávací instituci deset let.

Vzdělání

Fatih Amirkhan získal vynikající teologické vzdělání a také vynikající znalosti literatury Východu a jeho historie. Kromě toho získal znalosti ruského jazyka a objevil řadu světských věd. Náš hrdina se začal zajímat o ruskou kulturu. Projevil zvědavost na jeho ruské i evropské základy. Budoucí spisovatel se začal ptát na hlavní důvody zaostávání východní civilizace. Povahou jako vůdce, ale zároveň podnikavý člověk shromáždil kolem sebe skupinu lidí, kteří také cítili, že rámec náboženské školy je pro ně příliš malý.

Ittihad

Fatih Amirkhan se v roce 1901 spolu se svými přáteli stal organizátorem tajného kruhu „Unity“. V jeho rodném jazyce se tato organizace jmenovala „Ittihad“. Cílem kroužku bylo zlepšit životní a materiální podmínky žáků. Kromě pořádání schůzí a vydávání ručně psaného deníku uvedl spolek v roce 1903 národní divadelní inscenaci - hru „Nešťastný mladý muž“. Tato akce byla jednou z prvních svého druhu. Náš hrdina se neustále snažil zaplnit nedostatek znalostí. V důsledku toho získal budoucí spisovatel učitele. Byl to S.N. Gassar, sociální demokrat. Častá komunikace s tímto mužem, stejně jako s Ch. Jamaševem, vzbudila v našem hrdinovi živý zájem o politický život.

Aktivita

Během ruské revoluce se Fatih Amirkhan po hlavě vrhl do organizování reformního studentského hnutí. Účastnil se všech kongresů muslimů v Rusku. V roce 1906 náš hrdina opouští svůj domov. Ze strachu před pronásledováním odjíždí do Moskvy. Zde pracuje na časopise „Raising Children“. Na stránkách této publikace se objevují debutové novinářské zážitky našeho hrdiny. Brzy se uskutečnil návrat Fatiha Amirkhana. V roce 1907 navštívil Kazaň. Podařilo se mu znovu stát vůdcem mládeže. Stala se však tragédie. V roce 1907, 15. srpna, náš hrdina onemocněl. Skončil v nemocnici. Diagnóza je paralýza. Nemoc upoutala spisovatele na invalidní vozík. Pouze charakter, vůle a podpora rodičů a přátel mu umožnily vrátit se k tvůrčím a společenským aktivitám. Splnil se mu dlouholetý sen - vyšlo první číslo publikace „El-Islah“. Snad to byly nejodvážnější a nejnekompromisnější noviny té doby.

Stvoření

Jak se stal Fatih Amirkhan publicistou, jsme již popsali výše. Jeho příběhy se začaly objevovat ve výše zmíněných novinách. První z nich, „Sen v předvečer dovolené“, vyšel v říjnu 1907. Toto dílo je o sekulárním státním svátku, kde vládne sociální a mezietnická harmonie. Řadu literárních výtvorů našeho hrdiny (zejména příběh „Fathulla Khazret“, vydaný v roce 1909) charakterizuje nelítostný výsměch kléru, který je spojen s vytvořením umělecké utopie o šťastném a radostném životě Tatarů. , ve kterém je místo pro kulturu, technologický pokrok a svobodnou volbu víry.

Spisovatelova díla, která se věnují duchovnímu hledání muslimské tatarské mládeže v podmínkách revolučního a národního hnutí, přinesla spisovateli obrovskou popularitu. Zvláštní zmínku si zaslouží příběh „Hayat“, román „Na rozcestí“ a také drama „Nerovný“. Tato díla vznikla většinou na základě životních skutečností a osobních dojmů autora. Odhalil v nich svět pochybovačné, přemýšlivé a neklidné mládeže, která není ani ve jménu lákavého snu připravena navždy se rozejít s vírou, tradicemi a svým lidem. V duši našeho hrdiny tak došlo k vývoji směrem k národním a liberálním hodnotám, myšlence harmonie a veřejného míru. Spisovatel se s revolucí nesmířil. Ve všem hledal krásu a harmonii, a tak s bolestí a rozhořčením psal o bující zločinnosti, devastaci, nezasloužených privilegiích, zanedbaných památkách a nemorálním chování vůdců.

Dílo F. Amirkhana „Hayat“ a jeho místo v dějinách literatury národů Ruska

Provedeno:

student 5. ročníku

OZO filologické oddělení RYANSH

KAZAŇ

2005

Úvod
1. Hlavní rysy díla Fatiha Amirkhana
2. Příběh „Hayat“ jako typické dílo v díle F. Amirkhana
Seznam použité literatury

Úvod

Fatih Amirkhan. V pestrém literárním proudu 20. let minulého století zaujímá jeho tvorba zvláštní místo. 20. léta byla érou vzniku obrovského množství nových žánrů, škol, trendů, érou literárních experimentů. Například v ruské literatuře stačí připomenout jména I. Babela, B. Pilnyaka, E. Zamjatina. Vznik žánru dystopie, proletkultu a dalších literárních směrů.

V tatarské literatuře patří podobná díla, která se vymykají obecně uznávaným literárním kritériím a otevírají nové žánry, autorům jako G. Iskhaky, G. Rahim a samozřejmě F. Amirkhan.

Není náhodou, že nejslavnější tatarský umělec Bakiy Urmanche označil F. Amirkhana za „ideální vzor“ tatarského intelektuála, který sjednotil Východ a Evropu.

Jeho dílo je skutečně na průřezu východní a evropské kultury. F. Amirkhan dokázal ve svém díle dokonale skloubit tradice tatarské literatury a ruské i evropské literatury.

Svou tvůrčí kariéru zahájil v roce 1907 příběhem „Sen večera Garafa“, během svého života viděl pouze 20 knih a zemřel dříve, než mu bylo čtyřicet let.

Spisovatel má již od prvních děl úzký rámec kritického realismu, začíná tvůrčím hledáním a brzy se v jeho dílech objevují odstíny symbolismu, někdy až mystiky.

V této eseji jsme zkoumali dílo Fatiha Amirkhana právě z pohledu jeho místa v literatuře národů Ruska. V tomto ohledu má mnoho děl F. Amirkhana blízko k dílům takových ruských autorů, jako je L. Andreev a některá díla Sollogubova a dalších.

1. Hlavní rysy díla Fatiha Amirkhana

Fatih Zarifovič Amirkhanov se narodil v roce 1886 v Kazani do rodiny mully, který dal svému synovi duchovní vzdělání. Ale už na slavné madrase Muhammadiyah, kde Fatih studoval od roku 1895, se začal zajímat o beletrii a začal pilně navštěvovat tam otevřenou třídu ruštiny, kde studoval ruský jazyk a literaturu.

Během těchto let se Fatih Amirkhan stal aktivním účastníkem a poté jedním z vůdců reformního hnutí shakirdů - studentů madrasah, kteří požadovali širší zavedení všeobecně vzdělávacích předmětů namísto scholastiky, rozhodující změnu a dokonce úplné zrušení středověké řády přijaté v těchto duchovních vzdělávacích institucích.

V roce 1907 začaly v Kazani vycházet noviny El-Islah, které odrážely zájmy demokratické mládeže. Jeho redaktorem se stal F. Amirkhan. První umělecká díla Fatiha Amirkhana byla publikována v El-Islah.

Amirkhanovu uměleckou prózu od samého počátku charakterizuje relevance a občanství hlavních motivů, hloubka psychologické analýzy, zvládnutí kompozice a lakonicismus.

S vědomím, že osud většiny žen jeho doby byl tragický, nevzdal spisovatel boj za jejich emancipaci a osvícení. V roce 1910 napsal příběh „Blažený den“, ve kterém mluvil o zaostalosti a utlačování tatarských žen - starého Mukhipa a mladého Gainijamal.

V různých literárních směrech 20. let, která byla poznamenána vznikem různých škol v literatuře, nových v žánru a stylu uměleckých děl, zaujímá dílo Fatiha Amirkhana jedno z jedinečných míst.

V roce 1911 vytvořil spisovatel lyrický příběh „Hayat“ - o starostech tatarské dívky z kupecké rodiny, narušené patriarchálními tradicemi, která nenašla sílu bojovat za jasný pocit, který v ní vznikl, za lidská práva. . Chystá se provdat za cizího muže. Zamilovala se do studenta, kterého znala od dětství a který jí na oplátku přemožený upřímným citem napsal: „Možná si myslíš, že se k tobě nehodím, protože jsem Rus, ale příteli si uvědomil, že láska je taková síla, která neuznává národní rozdíly. Moje štěstí je ve vašich rukou, čekám na vaše rozhodnutí.“

Kromě uměleckých děl byl rozsah zájmů Fatiha Amirkhana široký. V literárních článcích tedy psal o Gogolovi, Turgeněvovi, L. Tolstém, Korolenkovi a G. Senkeviči. Samostatné články jsou věnovány dílu Gabdully Tukayové.

Jak poznamenal D.F. Zagidullina, „úryvky z deníků, dílo „Shafigulla Agai“ zůstávají důkazem toho, že navzdory zásadním změnám v zemi zůstal F. Amirkhan věrný svým ideálům – sloužit tatarskému lidu“ ( Náš překlad – LH).

Gaziz Gubaidullin, jeden z uznávaných literárních kritiků té doby, napsal, že „ve Fatihu Amirkhanovi nevidí jen spisovatele, nejen člověka, vidí ideál tatarského intelektuála, ale ne suchý, vzdálený ideál, ale obdarovaný s vášněmi a tělem."

2. Příběh „Hayat“ jako typické dílo v díle F. Amirkhana

Příběh „Hayat“ se objevil v roce 1911 a okamžitě přitáhl pozornost kritiků. Nebylo to jednoznačné, ale duchovní a duchovní hledání tatarské dívky jménem Hayat nezůstalo lhostejné.

Tragický příběh „Hayat“ je skutečným odrazem tehdejšího řádu. Proto můžeme Hayata označit za typickou postavu. Ačkoli mnozí badatelé díla F. Amirkhana považují příběh za romantické dílo. Například D.F. Zagidullina píše: “T¿p plot syzygyn Kh´yat kº¼elend´ bargan ºzg´reshl´r t´shkil itº autorny¼ romantismus sukmagynda k¿ch sonyn d´lilly” .

Hlavní myšlenkou díla není ani tak osud tatarské dívky, ale ostrý rozpor mezi ruským a tatarským světem. Takoví hrdinové jako Burgan abzyy a Rakhima abystay posilují pochopení této myšlenky příběhu. Odhalení stejné myšlenky usnadňují vedlejší příběhy takových hrdinek, jako jsou Amina a Rakia.

V centru příběhu je však samozřejmě Hayat. Její bohatý vnitřní svět, její mládí, její romantické touhy se odhalují s mimořádnou silou a dovedností. A pro tuto šestnáctiletou dívku už nové chápání citu lásky odhaluje ji samotnou – integrální osobnost, která se zamilovala do ruského mladíka Michaila.

Hayat nepozorujeme ve statickém, ale dynamickém stavu. Její city rostou a mění se, ale tyto změny jen dokazují sílu povahy hlavní hrdinky.

Dá se říci, že celý příběh je věnován oslavě krásy, mládí, naděje, lásky. Všechny tyto pocity zušlechťují osobnost. A Hayat se jako silná a integrální povaha chová vznešeně ke každému člověku bez ohledu na názory, světonázor, národnost a další vlastnosti osobnosti.

Osud tatarské dívky byl společným tématem mnoha tatérských autorů. Můžete jmenovat G. Ibragimova, Gali Rakhim, G. Iskhaki, dokonce i G. Tukaye. Hayat je ale úplně jiná postava, není to dívka plná předsudků, která se bouří proti karmě, která je pro ni určena. Hayat je inteligentní, pohodová dívka, je vzdělaná a krásná. Její charakter a pohled na svět jasně přesahují národní chápání ženského místa ve společnosti.

Stačí porovnat obraz Hayat s obrazy žen G. Ishaki. V tom druhém jsou nuceni smířit se se stávající situací. Spisovatelka jakoby nastiňuje místo žen ve společnosti a takové povahy jako Hayat se v dílech G. Ishakiho prostě objevit nemohly.

Hayatova image je bližší ruským ženám. Například k Tolstého Anně Kareninové, Turgeněvovým snímkům. Zde se projevuje „westernismus“ F. Amirkhana. Éra, která přišla po první ruské revoluci, porodila tento typ žen. Nejsou tolik osvobození, ani tolik vzdělaní, už jsou emancipovaní.

Podle našeho názoru, pokud vezmeme v úvahu historii tatarské literatury z hlediska genderových vztahů, pak by příběh Fatiha Amirkhana byl jedním z těch ústředních. Právě na tomto obrázku vidíme zásadní změnu v tatarské společnosti. Společnost, která vstoupila do nové etapy a od které už není možné se odvrátit.

To je hlavní výsledek příběhu – ukázat začátek nové éry, éry dvacátého století.

Reference

Amirkhan F. Oblíbené. Překlad G. Khantemirova. – M.: Beletrie, 1975. – 320 s.

¥mirkhan F. ¥s´rl´r. – Kazaň: M´garif, 2002. – 319 b.

Za³idullina D.F. Keresh sºz // ¥mirkhan F. ¥s´rl´r. – Kazaň: M´garif, 2002. – B. 5.-12.

Klimovich L. Kreativita F. Amirkhana // Amirkhan F. Favorites. Překlad G. Khantemirova. – M.: Beletrie, 1975. – S. 5-18.

Dílo F. Amirkhana „Hayat“ a jeho místo v dějinách literatury národů Ruska

Provedeno:

student 5. ročníku

OZO filologické oddělení RYANSH

Úvod
1. Hlavní rysy díla Fatiha Amirkhana
2. Příběh „Hayat“ jako typické dílo v díle F. Amirkhana
Seznam použité literatury

Úvod

Není náhodou, že nejslavnější tatarský umělec Bakiy Urmanche označil F. Amirkhana za „ideální vzor“ tatarského intelektuála, který sjednotil Východ a Evropu.

Jeho dílo je skutečně na průřezu východní a evropské kultury. F. Amirkhan dokázal ve svém díle dokonale skloubit tradice tatarské literatury a ruské i evropské literatury.

Svou tvůrčí kariéru zahájil v roce 1907 příběhem „Sen večera Garafa“, během svého života viděl pouze 20 knih a zemřel dříve, než mu bylo čtyřicet let.

Spisovatel má již od prvních děl úzký rámec kritického realismu, začíná tvůrčím hledáním a brzy se v jeho dílech objevují odstíny symbolismu, někdy až mystiky.

1. Hlavní rysy díla Fatiha Amirkhana

Fatih Zarifovič Amirkhanov se narodil v roce 1886 v Kazani do rodiny mully, který dal svému synovi duchovní vzdělání. Ale už na slavné madrase Muhammadiyah, kde Fatih studoval od roku 1895, se začal zajímat o beletrii a začal pilně navštěvovat tam otevřenou třídu ruštiny, kde studoval ruský jazyk a literaturu.

Amirkhanovu uměleckou prózu od samého počátku charakterizuje relevance a občanství hlavních motivů, hloubka psychologické analýzy, zvládnutí kompozice a lakonicismus.

2. Příběh „Hayat“ jako typické dílo v díle F. Amirkhana

Tragický příběh „Hayat“ je skutečným odrazem tehdejšího řádu. Proto můžeme Hayata označit za typickou postavu. Ačkoli mnozí badatelé díla F. Amirkhana považují příběh za romantické dílo. Například D.F. Zagidullina píše: „T¿p plot syzygyn Kh´yat kº¼elend´ bargan ºzg´reshl´r t´shkil itº autorny¼ romantismus sukmagynda k¿ch sonyn d´lilly.”

Hayat nepozorujeme ve statickém, ale dynamickém stavu. Její city rostou a mění se, ale tyto změny jen dokazují sílu povahy hlavní hrdinky.

To je hlavní výsledek příběhu – ukázat začátek nové éry, éry dvacátého století.

Reference

Amirkhan F. Oblíbené. Překlad G. Khantemirova. – M.: Beletrie, 1975. – 320 s.

¥mirkhan F. ¥s´rl´r. – Kazaň: M´garif, 2002. – 319 b.

Za³idullina D.F. Keresh sºz // ¥mirkhan F. ¥s´rl´r. – Kazaň: M´garif, 2002. – B. 5.-12.

Klimovich L. Kreativita F. Amirkhana // Amirkhan F. Favorites. Překlad G. Khantemirova. – M.: Beletrie, 1975. – S. 5-18.

Úvod 3

Kapitola první. Rysy tvůrčí cesty F. Amirkhana a próza a teoretické problémy překladu

1.1. Rysy tvůrčí cesty a prózy F. Amirkhana

1.2. Některé teoretické otázky literárního překladu

Kapitola dvě. Vlastnosti překladu „Hayat“ od Fatiha Amirkhana

2.1. Lexikální nekonzistence

2.2. Stylistické nesrovnalosti

2.3. Překlad mezer a exotiky

2.4. Vlastnosti překladů frazeologických jednotek

Závěr

Reference

Úvod

Hlavním cílem této práce je analyzovat překlad příběhu „Hayat“ od Fatiha Amirkhana. Abychom dosáhli hlavního cíle, stanovili jsme si následující úkoly:

– prozkoumal rysy kreativity Fatiha Amirkhana, hlavní názory spisovatele a veřejné osobnosti;

– analyzoval rysy a problémy překladatelského umění. Použili jsme k tomu díla P. Toppera, soubor různých překladatelů;

– ke studiu překladu z tatarštiny do ruštiny jsme použili příručky a díla G. Achatova a R. Jusupova;

– analyzoval příběh „Hayat“ v překladu G. Timerkhanové.

Relevantnost této práce je nepopiratelná. V posledních letech roste počet přeložených uměleckých a publicistických děl. Je to z mnoha důvodů, z nichž nejdůležitější je globální integrace a pronikání různých kultur a zvýšený zájem o kulturu a literaturu „malých“ národů.

Teoretické principy překladatelského umění však dosud nebyly rozvinuty na nejvyšší úrovni. Tento problém přetrvává i kvůli tomu, že jazyky se neustále vyvíjejí a kreativní umění, stejně jako jeho teorie, zůstává neustále obnovovaným fenoménem.

Jak řekl jeden anglický básník: „Nemusíme překládat slova, ale ducha díla. Proto je problém překladu stále naléhavější.

Práce se skládá z úvodu, dvou kapitol, závěru a seznamu literatury.

První kapitola je věnována stručnému popisu tvůrčí cesty, rysům prózy Fatiha Amirkhana a také teoretickým otázkám literárního překladu. Druhá kapitola obsahuje kompletní analýzu překladu příběhu „Hayat“ od G. Timerkhanové.

Závěr obsahuje hlavní závěry k práci a vyhlídky na zpracování tématu.

Kapitola první. Rysy tvůrčí cesty F. Amirkhana a próza a teoretické problémy překladu

1.1. Rysy tvůrčí cesty a prózy F. Amirkhana

Fatih Zarifovič Amirkhanov se narodil v roce 1886 v Kazani do rodiny mully, který dal svému synovi duchovní vzdělání. Ale už na slavné madrase Muhammadiyah, kde Fatih studoval od roku 1895, se začal zajímat o beletrii a začal pilně navštěvovat tam otevřenou třídu ruštiny, kde studoval ruský jazyk a literaturu.

Amirkhanovu uměleckou prózu od samého počátku charakterizuje relevance a občanství hlavních motivů, hloubka psychologické analýzy, zvládnutí kompozice a lakonicismus.

A v roce 1911 spisovatel vytvořil lyrický příběh „Hayat“ - o starostech tatarské dívky z kupecké rodiny, narušené patriarchálními tradicemi, která nenašla sílu bojovat za jasný pocit, který v ní vyvstal, za člověka. práv. Chystá se provdat za cizího muže. Zamilovala se do studenta, kterého znala od dětství a který jí na oplátku přemožený upřímným citem napsal: „Možná si myslíš, že se k tobě nehodím, protože jsem Rus, ale příteli si uvědomil, že láska je taková síla, která neuznává národní rozdíly. Moje štěstí je ve vašich rukou, čekám na vaše rozhodnutí.“

Tragický příběh je skutečným odrazem tehdejšího řádu. Proto můžeme Hayata označit za typickou postavu. Ačkoli mnozí badatelé díla F. Amirkhana považují příběh za romantické dílo. Například D.F. Zagidullina píše: „Top syzygyn Khayat kүңlenendә bargan uzgәreshlәr tәshkil itү autorský romantismus sukmagynda kөch sonyn dәlilly.“

1.2. Některé teoretické základy literárního překladu

Při překladu se obvykle spoléhají na několik základních principů, z nichž hlavní jsou:

– lexikální (sémantická) korespondence;

– stylistická korespondence;

– výrazová (citová) poddajnost.

Lexikální korespondence, i když je nepochybně základním principem, neznamená překlad „jedno slovo, jeden překlad“. Tento princip naznačuje povinné spoléhání se na pojmy, jako je lexikální kompatibilita a jasné označení významu (v polysémantických slovech). Zde můžete poukázat na společné „falešné přátele překladatele“, které jsou spojeny s fenomény homonymie a paronymie.

Stylistická konzistence vyžaduje, aby překladatel zprostředkoval styl původního textu. Tito. překládat hovorové výrazy pouze na hovorové výrazy atp.

Při překladu je zvláště důležité brát v úvahu takové jevy, jako jsou mezery, exotismy a idiomatické výrazy (frazeologismy).

Mezery a exotiky lze překládat třemi způsoby: pomocí lexému jako cizojazyčné inkluze s vysvětlením; výběr výrazu nebo námětu, který je nejblíže lacuně nebo exotičnosti, a deskriptivní metoda.

G.H. Akhatov poukazuje na čtyři způsoby přenosu frazeologických jednotek v literárním překladu.

1) Trasování: bash vatu - puzzle, boryn kүtәrү һ.b. Trasování zaujímá zvláště důležité místo při překladu z tatarštiny do ruštiny. Důvodem je především úzký jazykový a kulturní kontakt obou národů. To zahrnuje četnost překladů, geografickou blízkost a v důsledku toho velký počet výpůjček. Problematiku trasování výpůjček nejvíce rozvinul R.A. Ajupová.

2) Přenos frazeologických jednotek pomocí polomrzáků: Kuzdan yugalu - schovej se před zraky, kuz alu - sundej oči, boryn tobenda - pod nosem.

3) Přenesení frazeologické jednotky s frazeologickou jednotkou jiného jazyka podobného významu: Sin bezneң boten өmetebezne kismakche, ike kulsyz itmakche bulasynmyni - Chcete anulovat veškerou naši práci (G. Bashirov). Je zřejmé, že nalezení paralelní frazeologické jednotky v ruském jazyce při překladu textu z tatarštiny je nejúspěšnější cestou. Ale takové paralelismy se často nevyskytují.

4) Sdělování významu frazeologické jednotky běžnými slovy, tedy jinými slovy popisný způsob předávání frazeologické jednotky: tel-tesh tidererlek tugel - nemůžete se urazit, tel bistase - mluvka, kuz sortep alu - Koukni se.

Na základě naznačených teoretických aspektů literárního překladu jsme analyzovali překlad G. Timerkhanové povídky „Hayat“ od Fatiha Amirkhana.

Kapitola dvě. Vlastnosti překladu příběhu „Hayat“ od Fatiha Amirkhana

Při analýze překladu „Hayat“ od Fatiha Amirkhana do ruštiny jsme veškerý faktografický materiál rozdělili do čtyř skupin:

– lexikální nekonzistence;

– stylistické nejednotnosti;

– metody překladu mezer a exotiky;

– způsob přenosu frazeologických jednotek.

Na základě výše uvedeného a čtyř identifikovaných skupin jsme se pokusili najít hlavní rysy překladu výše uvedeného příběhu.

2.1. Lexikální nekonzistence

Lexikální nepřesnosti jsou v analyzovaném překladu obvykle okamžitě zaznamenány. Navíc si je často všimnou běžní čtenáři.

Překlad příběhu „Hayat“ G. Khantemirové se nevyznačuje hrubými chybami, když nesprávný překlad slova upoutá pozornost. Navíc se překladatel podle nás často zbytečně drží doslovného překladu.

Je třeba poznamenat, že lze nalézt pouze několik drobných odchylek od původního textu. Na některých místech překladatel originál zkracuje. Lze uvést následující příklady: „– Achulanmagyz, Khayat, sin sezne soyam... Minem kүңlemdә sez genә...“  „– Nezlob se, Hayate. Miluji tě..." ; Nebo: „– Hәerle kitch, matur toshlar, kүңelle uylar, rәkhәt yokylar, – deep, bernichә telәklәr telәde“  „– Dobrou noc, příjemné sny.“

Jak vidíme, v obou příkladech není stav zamilovaného hrdiny přesně vyjádřen, a proto se někdy slova přeruší nebo se stane upovídaným. Překladatel po zkrácení Michailových slov jednoduše uvádí základní význam jeho slov.

Vzácně se v textu objevují i dodatky k originálu, díky čemuž překlad působí příliš volně. Například: „Khayatnen bolay Tatar irlәrdәn kachuyn Liza ano kүptәn өyrәnep җitkәn ide inde.“ (...)“ je sděleno takto: „Liza byla dlouho zvyklá, že si Hayat zakrývala obličej před tatarskými muži, a pokud se stalo, že si její kamarádka nestihla všimnout procházejícího Tatara včas, zašeptala :

"Khaechko, sklapni, přichází muslim!" .

V překladu uvažovaného příběhu „Hayat“ jsme však zaznamenali jednotlivé příklady a nesrovnalosti v překladu. Jako příklad můžeme uvést překlad tatarské lidové písně:

„Hosniҗamal әytә ikәn:

„Min kiyaүgә baram“ – hluboký;

Әnkәse ңar әytә ikәn:

„Barmagayen, kadal,“ – hluboký“ 

"Chci se oženit," říká Khusnijamal.

"Aspoň se ožeň,

Do pekla s tím,"

Její matka jí odpovídá."

Na tomto příkladu lze kromě nepřesnosti překladu poznamenat, že je porušen rytmus tatarské písně, kde se „ikәn“ a „dip“ opakují s jasnou dialogickou paralelou.

Změny ve významu celé fráze lze zaznamenat i jinde. Takže: „Annan son ul uz-uzenә kilde dә, salkyn һәm unaysyz kolemserәp:

- Gaҗәp! Studna; haerle bulsyn! - sranda" 

"Podivný! No, Bůh jim žehnej."

V tomto příkladu mají „khaerle bulsyn“ a „Bůh s nimi“ téměř antonymní významy. V tatarštině to znamená přání „ať je dobře“, ale v ruštině „Bůh je v nich“ má trochu jiný význam.

Slovo „manles“, které má blízko k exotice (ačkoli má poměrně blízké překlady – „shromáždění“, „setkání“, „party“ atd.), je také přeloženo celkem volně: „Manles kunelle ide“  „The rozhovor plynul vesele, živě."

Obecně se v překladu prakticky nevyskytují lexikální nesrovnalosti.

2.2. Stylistické nesrovnalosti

Styl Fatiha Amirkhana má své vlastní charakteristiky. V příběhu „Hayat“, který analyzujeme, jsou stylistické jemnosti prezentovány obzvláště jasně. Lze zvýraznit následující funkce:

– používání ruských výpůjček jako „účes“, „vzdělaný“ atd.;

– časté vysvětlivky v textech, které jsou obvykle uvedeny v závorkách nebo poznámkách pod čarou. Zde je vidět touha F. Amirkhana přiblížit příběh ruskému čtenáři, protože vysvětluje docela jednoduchá slova související s tatarskou kulturou a muslimským náboženstvím.

V překladu, který zvažujeme, nejsou stylistické rysy spisovatele zdaleka plně vyjádřeny. Za prvé, G. Khantemirova postrádá ruské inkluze, s jejichž pomocí F. Amirkhan zprostředkovává zvláštnosti prožitku hlavního hrdiny nebo celkovou atmosféru jakéhokoli setkání. Například: „Hayat účes yasap betergәch...“ je na první pohled přesně řečeno: „Když si Hayat učesala vlasy...“. Ve skutečnosti mají „učesávání“ a „česání vlasů“ docela vážné stylistické (a někdy i sémantické) nesrovnalosti. S ruským lexémem „účes“ chtěl spisovatel dosáhnout většího dopadu na čtenáře.

Problém předávání stylistiky a důležitosti ruských inkluzí při překladu do ruštiny je téměř nepopsatelný, když je citována celá fráze. Podle našeho názoru pro takové případy našel překladatel nejpřijatelnější variantu. Takže: „Bibi, je Khaechka doma? – deep sorady“ se překládá takto: „Bibi, je Khaechka doma?“ “ zeptala se školačka rusky.” Tito. G. Khantemirova zde používá popisný způsob vyjádření rysů mluvy školačky.

U G. Khantemirové však někdy můžete najít určitou svobodu. Můžete poukázat alespoň na tento příklad, kdy překladatel „Russian Uramyn“ překládá „Ruská čtvrť“. Navíc překlad je v uvozovkách.

Stylistické rysy tatarského jazyka lze často nalézt ve zvláštnostech lexikální kompatibility. Zde je vyžadováno jasné porozumění a cit pro jazyk. V příběhu „Hayat“ jsme podle našeho názoru našli ne zcela zdařilý příklad, kdy je předán přesný překlad jednotlivých slov bez zohlednění jejich lexikální kompatibility: „Lakin urmannyn tavyshy Lizanykina karaganda kinrak, tirenrak, kalynrak һәm kartrak shikelle toela ; kolaklarda tupasrak, lakin mәһabatrәk toigy kaldyra ide”  „Hlas lesa byl ve srovnání s Lizinovým hlubší, mocnější a starší; I když to znělo drsněji, znělo to majestátněji.“

V tomto příkladu jsou „hlas lesa“ a „urman tavyshi“ stylově heterogenní. Za prvé, v ruštině jsou častěji „hlasy lesa“. Za druhé, tatarský „tavysh“ má širší význam než ruský „hlas“. Dle našeho názoru zde mohla být ponechána „lesní ozvěna“, o které se v kontextu hovořilo.

2.3. Překlad mezer a exotiky

Nejobtížněji se překládají mezery a exotika. Významově a stylově nejbližší překlad vyžaduje od překladatele nejen vynikající znalost dvou jazyků, ale také stejnou znalost kultur tatarského a ruského národa.

Největší odklon od textu v příběhu „Hayat“ je pozorován v přenosu mezer a exotiky, které se týkají islámu. Podle našeho názoru to bylo způsobeno ideologickými problémy. Například: „– Әstәgъfirulla, ya Rabbem, әstәgъfirulla, – deep uylady, bu yalvary astynda „kyafer“ dәn һәm „kyafer“ not soyudәn Allanyn kodratenә syerifull God is please Bože, odpusť mi!..

Touto modlitbou prosila Boha o ochranu před ateisty, ochranu před její láskou ke kaafíru.“

V tomto případě, kromě skutečnosti, že islámský Alláh byl nahrazen jednoduše Bohem, není z Hayatových slov jasné, kdo jsou „ateisté“ - ateisté nebo přívrženci jiné víry?

Mimochodem, exotika „káfiru“ je velmi úspěšně vysvětlena v kontextu: „Hayat si lehla tváří dolů a přitiskla si hruď k malému polštáři: on není muslim, je to kaafír!“ .

Exotismy, jak známo, jsou v překladu formalizovány několika způsoby: užitím lexému v nezměněné podobě (s přihlédnutím ke grafické a fonetické úpravě); popis nebo výběr výrazu (slova, jevu, předmětu), který je významově blízký v rodném jazyce. G. Khantemirova používá všechny tři uznávané metody.

Pro první případ lze uvést následující příklady: „Bu kalfak, efәk kөltәsenә cholgangan gөl chәchәge (růže) shikelle, kolep tora ide“  „Vypadalo to jako kalfak, jako růže vykukující z hedvábných vlasů, radostně se usmál“; Nebo: "Lakin ul khaman uze bilgelep kuigan ramkadan chyga almy, chonki ul ramkanyn kotochyrgych sakchylar: әllә kaisy mөftinen chukyngan kyzlarynyn surәtlәre saklap tolar ide" stál impozantní stráž: vybledlé tváře dcer muftího, které konvertovaly ke křesťanství“; A také: "Ve foyer se rodina Rakhima-Abystay spojila s proudem lidí, kteří jdou."

Podle našeho názoru je použití exotiky (v případě potřeby s vysvětlením) nejlepším způsobem, jak tato slova vyjádřit. Kromě lexikální a stylistické přesnosti v překladu vede použití exotismů k hlubšímu pochopení kultury lidí původního jazyka.

V překladu příběhu „Hayat“ existují také případy, kdy překladatel vybere příbuzné slovo z ruského jazyka. V níže uvedeném příkladu můžeme také mluvit o deskriptivní metodě, protože v ruském jazyce (přesněji v křesťanské kultuře neexistuje „modlitební kobereček“): „Akhyr tamam buldy! Hәyat tiz-tiz genә selam birde! ¡әһәt kenә namazlykny alyp ber җirgә atty da uz bulmәsenә chykty”  “Konečně je namaz u konce. Hayat se rychle uklonila, odhodila modlitební kobereček do rohu a odešla do svého pokoje.

V překladu příběhu „Hayat“ lze najít případy použití exotiky, které nejsou v původním textu. Například: „Әni belsә, hәzrәtenә dә әitterer әle,“ – dide se překládá takto: „No, když to máma zjistí, upozorní na to jeho mudarris.“

Podle našeho názoru bychom se v tomto příkladu mohli omezit na další exotiku: khazret – duchovní.

Někdy překladatel prostě vynechává exotická slova. V uvažovaném překladu G. Timerkhanové jsou takové příklady oprávněné, protože exotika v těchto příkladech nenese důležité poselství. Například: „Argan kүzlәrenen yal itә torgan berdәnber kәgаbәse bulyp tordy“  „... se stal odpočinkem pro oči, když je unavený čtením odnesl z knih.“

Ve výše uvedeném příkladu „kagbә“ znamená „Kaaba“, tj. "předmět modlitby"

Obecně G. Timerkhanova překládá mezery a exotiky zcela libovolně a nejčastěji prvním způsobem, tzn. používá cizojazyčné lexémy s příslušnými vysvětleními.

2.4. Překlad frazeologických jednotek

Frazeologické jednotky, stejně jako mezery, způsobují překladateli potíže. Jak bylo uvedeno výše, lze je přeložit třemi způsoby.

V překladu příběhu „Hayat“ se frazeologické jednotky příliš nepoužívají. Našli jsme jen několik příkladů. Samotný styl Fatiha Amirkhana tomu napovídá.

Za prvé, překladatel někdy používá frazeologické jednotky v ruštině, přestože v původním jazyce chybí. To dává přeloženému textu určitou expresivitu. Například: „Rәkhimovlarnyң kin bizәүle һәm bay tormishlary Khayatta bolarga karshy zur kүru (tagyzyym) toygysy kuzgata ide“  „Rakhimové žili bohatě, ve velkém stylu. Díky tomu je Hayat respektoval."

V ostatních případech překladatel používá metodu dohledávání frazeologických jednotek. Jako příklad lze uvést: „Jakýkoli өyrәtergә yaramy, imesh... Bik shap esh eshladen inde: kyzlaryny ashatmy kaldyrdyn, sin tyryshmagan bulsan, st bezne ashagan bulyr ide... – deep uylady“  „You can' t, vidíš, nauč ji... – hlodala v ní frustrace. "A co udělala dobře: zachránila své dcery před sežráním," vtipkovala pro sebe.

V tomto příkladu je přenesený význam „ashatyrga“ - „jíst“ škálován.

Jazyk příběhu „Hayat“ od F. Amirkhana není bohatý na frazeologické fráze. Nejdůležitější je proto zprostředkovat emocionální zážitky hrdinů, odhalit jejich psychologické charaktery.

Hlavní závěry:

– v překladu G. Timerkhanové jsou určité nepřesnosti spojené s neúspěšným přenosem lexikální kompatibility slov;

– při předávání mezer a frazeologických jednotek překladatel používá všechny metody: od inkluzí po popis. Nejčastěji se však jedná o „proloženou metodu“ následovanou poznámkou pod čarou.

Závěr

V současné fázi, s intenzivní integrací světového společenství, začíná umění překladatelství hrát stále větší důležitost. Zároveň se však s rozvojem elektronického překladu stále více rozvíjí „doslovný překlad“. Potřeba rychlého překladu žurnalistických textů činí překladatelské umění stále mechaničtějším. Proto se dnes potřeba teoretického studia teorie překladu stává velkým problémem.

– překladatel příběhu „Hayat“ dokázal zprostředkovat expresivitu a psychologickou povahu lyrického příběhu. Psychologický portrét hlavní postavy je přesně vykreslen;

– v překladu G. Timerkhanové jsou určité nepřesnosti související s ideologií: např. ne zcela přesný překlad modliteb atd.;

– při předávání mezer a exotičnosti překladatel používá všechny metody: od inkluzí po popis. Nejčastěji se však jedná o „proloženou metodu“ následovanou poznámkou pod čarou;

– obecně se G. Timerkhanové podařilo přesně zprostředkovat spisovatelův styl, který se vyznačuje lakonismem a psychologickou přesností.

V budoucnu bude literární překlad z tatarštiny do ruštiny podle našeho názoru prováděn spíše na základě „doslovného překladu“, který je spojen s prolínáním kultur obou národů. Hlavními metodami přenosu mezer a frazeologických jednotek by mělo být sledování a zahrnutí exotických lexémů.

Topper P. Překlad a literatura: tvůrčí osobnost překladatele // Otázky literatury, č. 6, 1998. – s. 178-199.

Literární překlad: problémy a soudy. Sborník článků / Sestavil L.A. Anninského. – M.: Izvestija, 1986. – 576 s.

Yusupov R.A. Tәрҗмә teoriyasenә keresh. – Kazaň, 1972. – 88 ž.

Yusupov R. A. Tәrҗemә һәm tel kulturasy. – Kazaň: Tatarská velryba. nәshr. – 1973. – 128 ž.

Životopis

Vzdělání

Ittihad

Aktivita

Stvoření

Jak se stal Fatih Amirkhan publicistou, jsme již popsali výše. Jeho příběhy se začaly objevovat ve výše zmíněných novinách. První z nich, „Sen v předvečer dovolené“, vyšel v říjnu 1907. Toto dílo je o sekulárním státním svátku, kde vládne sociální a mezietnická harmonie. Řada literárních výtvorů našeho hrdiny (zejména příběh „Fathulla Khazret“, vydaný v roce 1909) se vyznačuje nemilosrdným, často nespravedlivým zesměšňováním duchovenstva, které je spojeno s vytvořením umělecké utopie o šťastném a radostném životě Tatary, ve kterých je místo pro kulturu, technologický pokrok i islám.

ZTRACENÉ ILUZE HAYAT

Na tuto premiéru jsme se těšili se zvláštním zájmem, protože scénář k ní napsal chelnský novinář Ravil Sabyr. Když jsem se dozvěděl, že náš kolega napsal hru podle příběhu „Hayat“ od Fatiha Amirkhana, okamžitě jsem si pomyslel: „Nehledá snadné způsoby.“ Ostatně, abyste se pokusili o dramatické přehodnocení slavného díla tatarské literatury, musíte souhlasit s tím, že musíte mít jistou dávku odvahy a dokonce i drzosti. Už jen proto, že příběh „Hayat“, napsaný Fatihem Amirkhanem v roce 1911, by se zdál odrážet historické trendy „jiné éry“.

Poté, na úsvitu dvacátého století, vzniklo vzdělávací hnutí Jadidů, kteří viděli své poslání jako „budování“ duchovního mostu mezi východním a evropským světem – překonat politickou a náboženskou setrvačnost, která bránila rozvoji Tatarů. lidí a udělat skok směrem k civilizaci. Fatih Amirkhan je jedním z prominentních Jadidů. Jeho příběh „Hayat“ je založen na příběhu o osudu tatarské dívky, která se ocitla v milostném trojúhelníku a udělala špatnou volbu: hluboce sympatizovala s nejmladším ze synů Arslanovových - pohledným studentem, přívržencem Jadidismu Gali kvůli osudným okolnostem souhlasí se sňatkem s jeho starším bratrem, mullou Salihem, „jako nemocné kuře“. Podle autora se Hayat vybírá mezi svými bratry a spěchá mezi starým a novým způsobem života. Je možné dát „předrevolučním“ vášním moderní zvuk, ptali jsme se sami sebe, když jsme šli na premiéru hry „Hayat“. Ukázalo se, že ano.

To bylo možné především díky režijnímu objevu Bulata Badrieva – hlavní roli svěřil neprofesionální umělkyni Guzel Ismagilové. Jak sám režisér řekl na tiskové konferenci, „v obraze Hayat je spousta naivity a opravdovosti, a abych ji ztělesnil na jevišti, potřeboval jsem dívku, která nezná základy herectví.“ Navzdory nedostatku herecké praxe dokázal Guzel na jevišti předvést poměrně složitou „evoluci“ - přeměnu hranatého teenagera ve skutečnou ženu. Bylo na ní dokonce něco tolstojanského, od Nataši Rostové.

Ale jak víte, dobrý diamant potřebuje vhodné nastavení. Přesně tak byli Hayatovi přátelé z publika vnímáni – Kazanly dovedl roli jiskřivé Lizy Chulpan k dokonalosti. A Enzhe Shigapova v roli Aminy jako by všem divákům dokázala, že ženské přátelství existuje. Stejně skvěle však hrál celý herecký ansámbl - jako v sehraném orchestru byl v představení slyšet „zvuk“ každého z nich. Diváci si pamatovali především Mustafu Rakhimova v podání Insafa Fakhretdinova, který hrál velmi přesvědčivě!

Nezapomenutelná byla i práce performerky Rania Khairulliny. Díky jejímu kreativnímu konceptu se kulisy, které se v průběhu celé inscenace vůbec nezměnily, snadno „proměnily“ v dům obchodníka Gimadova, poté v kupecký klub a posléze v volžskou banku. V dekoracích převládaly dvě barvy – modrá a žlutá. První personifikovaný prostor a nekonečnost nároků mladé duše a žlutá je zradou těchto plánů... To, že kulisy vnímalo publikum organicky, je také zásluha skladatele a zvukového inženýra Nijaze Tarkhanova, který „pomáhal“ naší představivosti, střídavě zahrnoval zvuky příboje plující kolem parníku s cikánským táborem na palubě, odjíždějící posádku...

Kromě toho mělo představení mnoho detailů, které byly jasně navrženy rukou režiséra a pomohly publiku pocítit drama konkrétní scény. Scéna byla obzvláště výrazná, když Hayat rozhazuje jablka, když se dozvěděla, že u Nikah místo její milované Gali bude vedle ní sedět patetický Salih... Symbolem hry o osudu se obecně stal převrácený koš se žlutými jablky. dívka, jejíž romantické touhy byly obětovány tradicím. Navíc, co je důležité, dívčin otec Burgan (umělec Bulat Salyakhov) dává Hayat právo vybrat si svou vlastní budoucnost. Genetické vazby se však ukazují silnější než pokrokové názory otce a vnější okolnosti...

Elvira MUKHAMETDINOVÁ. "Večerní Chelny"

Celý svět zná jména spisovatelů sci-fi, kteří předpověděli vznik takových moderních technických výdobytků, jako je například ponorka nebo atomová bomba. A panuje názor, že nástup smartphonů ještě nikdo nedokázal předvídat. Ale v roce 1909 popsal tatarský spisovatel Fatih Amirkhan podobný aparát ve svém příběhu „Fathullah Hazrat“.

Zpravodaj agentury Tatar-inform se rozhodl zjistit, proč předpověď tatarského spisovatele, který jako první na světě popsal chytrý telefon a video komunikaci, zůstala bez povšimnutí. Proč svět neví o předpovědi Fatiha Amirkhana?

Říká se, že velcí tvůrci mají dar předvídavosti. Zde jsou někteří autoři, kteří ve svých dílech předpověděli technické objevy budoucnosti:

Jules Verne "Dvacet tisíc mil pod mořem", 1869 - ponorka; Arthur Clarke „The City and the Stars“, 1956 – počítačové hry online; H.G. Wells "The World Set Free", 1914 - výbuch atomové bomby;

H.G. Wells „When the Sleeper Awake“, 1899 – automatické dveře; H.G. Wells „Válka světů“, 1898 – laser; Ray Bradbury "Fahrenheit 451", 1950 - sluchátka;

Robert Heinlein „...A také venčíme psy“, 1941 – kapesní telefon; Alexander Kazantsev „Dóm naděje“, 1980 – laboratoř na výrobu umělých potravin; Alexander Belyaev „KETS Star“, 1936 – muž ve vesmíru.

Existují informace, že mobilní telefon byl poprvé popsán v roce 1910 americkým novinářem Robertem Slossem a smartphone byl zmíněn v práci Roberta Heinleina v roce 1941. Ale tatarský spisovatel Fatih Amirkhan předvídal chytré telefony a video komunikaci dříve.

Příběh „Fathullah Hazrat“, napsaný v roce 1909, popisuje život v Kazani v roce 1950. Hlavní hrdina Fathullah Hazrat umírá, po 42 letech je znovu vzkříšen a začíná žít v podmínkách moderní společnosti. Autor píše o společnosti, která šla daleko dopředu jak vědecky, technicky, tak kulturně: létající vzducholoď, telefon se zrcadlem, domy, které mají podobu člověka, lidé létající s křídly, experimenty se vzkříšením a mnoho dalšího.

Budoucnost očima Fatiha Amirkhana:

Budovy vyrobené ze zrcadla

Moderní domy pokryté zrcadlovým povlakem nás překvapují i dnes. A Fatih Amirkhan o tomto fenoménu psal již v roce 1909.

„Leyla vezla Minsylu domů v zavřeném autě a Minsylu neviděla ani na ulici, ani na oblohu nad hlavou. Teď ji šokoval tvar kamenných budov, luxusní zrcadlové paláce.“

Budovy, které připomínají lidi

Podle předpovědí Fatiha Amirkhana budou v roce 1950 postaveny domy, jejichž vzhled je podobný člověku. Takové budovy, i když jsou velmi vzácné, se v některých zemích nacházejí.

„Z jejího okna v nekonečně dlouhé ulici bylo v dálce vidět obrovskou budovu, která svým vzhledem připomínala lidskou postavu. Při pohledu na tohoto „muže“ se Minselu zatajil dech hrůzou, začala se jí třást kolena, chtěla křičet, ale nemohla. Zdálo se jí, že viděla obra Guže, syna Gunyka, který brzy vypije všechnu vodu z řek a sní všechno jídlo ve městě.“

Elektronické hračky

Fatih Amirkhan píše o elektronických hračkách, které lze nyní koupit v každém obchodě.

"V zahradě rostly skutečné stromy a květiny, květiny voněly, naplňovaly vzduch nádhernou vůní, na větvích stromů cvrlikali úžasní hlasy nebývalí električtí ptáci mimořádných barev."

Helikoptéra

Fatih Amirkhan píše o „vzdušné lodi“.

"Najednou se hudba dostala do Fathullahových uší. Podíval se, kde hrála hudba, a uviděl velkou vzducholoď, v níž sedělo asi šest až sedm set lidí. Loď se blížila a sto lidí na palubě předvádělo na trubky „Air March“.

"Loď přiletěla k domu doktora Akhmeta a naši cestovatelé z ní vystoupili na balkón."

To lze nazvat spisovatelovou prognózou, ale lze to také vysvětlit jeho povědomím o nejnovějších úspěších té doby. První vrtulník byl testován ve Francii v roce 1907, ale vrtulníky se začaly široce používat až v polovině 20. století.

Smartphone s přední kamerou

Již v roce 1909 Fatih Amirkhan píše o smartphonech s přední kamerou.

"Jakmile měl čas vyslovit tato slova, tiše u něj zazvonil zvonek." Zvuk vycházel z Akhmetovy náprsní kapsy. Achmet odtud vyndal nějaký předmět, který vypadal jako zrcadlo, a začal si ho prohlížet. O minutu později, k úžasu Pravého reverenda, začalo zrcadlo mluvit lidskou řečí.

Vyděšený Fatkhullah viděl v zrcadle obraz Leili. Achmet mluvil se svou dcerou, ale Fathullah z jejich rozhovoru nic nepochopil.

– Předpokládejme, že jste vynalezl toto kouzelné zrcadlo pomocí vědy simiya? – zeptal se, když si Achmet po skončení rozhovoru strčil zrcadlo do kapsy.

Akhmet vysvětlil, že to není zrcadlo, ale zrcadlový bezdrátový telefon.

Mobilní telefon byl vynalezen v roce 1957. Telefony s fotoaparátem se začaly používat až v roce 2000.

Online video komunikace

Fatih Amirkhan v příběhu popsal videokonferenci – u nás dnes běžný jev.

“ V místnosti zazvonil zvonek. Než jsem stačil přijít na to, kdo volá, uviděl jsem před sebou na skle zasazeném do zdi mladého muže stojícího s bezstarostným pohledem. (Toto sklo bylo telefonní zrcadlo vynalezené v polovině dvacátého století, které ukazovalo výšku osoby, která telefonovala, a neznalým se zdálo, že před ním stojí živý člověk.)

„...Rozhořčeně vedle sebe popadl židli a napadl mladého muže. Zrcadlo se roztříštilo na stovky kousků a mladík zmizel; "Z konců přerušených drátů pršely a praskaly namodralé jiskry."

Videokonference (pomocí drátového telefonu) byly poprvé testovány v roce 1947 v SSSR Television Research Institute. Hromadná distribuce začala až v roce 1999.

Létající lidé

Fatih Amirkhan věřil, že lidé budoucnosti budou létat.

„Podíval se z okna: v tu chvíli vyletěli vzduchem dva mladíci a dvě dívky na připevněných křídlech. Nyní se nejctihodnější Fathullah rozhodl, že samozřejmě žije v nebeských palácích.“

Richard Browning testoval 28. září 2017 speciální oblek, který vynalezl. Zapsal se do Guinessovy knihy rekordů, letěl rychlostí 50 km/h.

Oživení mrtvých je stále na úrovni předpovědi

„Neuplynula ani hodina, když zesnulý kýchl. Po chvíli znovu kýchl a zvolal: „Alláh! Bůh žehnej!" Nyní profesor požádal studenty, aby opustili audienci, protože ta živá potřebuje klid. Po další hodině Jeho Eminence Fathullah otevřel oči, opatrně vstal a posadil se.

Proč zůstalo dílo Fatiha Amirkhana světu neznámé?

Proč si toto dílo Fatiha Amirkhana nezískalo celosvětovou slávu a nestalo se tak populární jako díla jiných spisovatelů sci-fi? Tuto otázku jsme adresovali literárním vědcům, kteří studovali Amirkhanovo dílo.

"Sami jsme vinni za to, že se Amirkhan neproslavil jako velký spisovatel sci-fi"

Kandidát filologických věd, docent Tagir Gilyazov:

– Do jisté míry můžeme i my za to, že se Fatih Amirkhan neproslavil jako spisovatel sci-fi. Vzhledem k tomu, že popisoval existenci obyčejných lidí, život „nízkých lidí“, venkovské chudiny, byl Fatih Amirkhan ve 20.–30. letech 20. století vystaven tvrdé kritice.

Amirkhan dostal městskou výchovu. Přestože byl synem mully, dobře znal ekonomiku, historii, změny společností a chápal roli, kterou hrají jejich aspekty. Baki Urmanche vidí spisovatele jako jednoho z géniů, kteří zamířili do Evropy.

Podívejme se na jeho životopis: na samém úsvitu mládí zůstal upoután na invalidní vozík. Byla to pro něj velká tragédie. Ale po celý život zůstává silnou osobností. Četl jsem jeho dopisy, články, díla. V žádném z nich není ani náznak sklíčenosti. Silný duch, souhlas se svým osudem nebo přijetí osudu, který mu připravil Alláh... To stále zůstává záhadou.

Zdá se mi, že dar předvídavosti je dán tím, že Fatih Amirkhan byl silnou osobností. Kromě toho studoval v Moskvě a Samaře a dobře znal ruský svět. Jak se zdá, Fatih Amirkhan, ačkoli ho nespojujeme s žádnou politickou stranou, znal díla Marxe, Engelse, Lenina a spisovatel se dobře orientoval v náboženské literatuře.

Je jasné, že znal islámskou kulturu a filozofii, které se staly nedílnou součástí našeho života, našeho ducha. Jak víte, neomezoval se jen na národní hranice, výborně rozuměl světové literatuře, kultuře, jejímu průběhu a toku.

Díla Fatiha Amirkhana nevyšla v ruštině, nebyla přeložena do evropských jazyků, nevědí o nich... Všichni píšeme tatarsky.

Fatih Amirkhan je potřeba světu představit v angličtině, aby se o něm psalo v zahraničním tisku, aby mu bylo rozumět a aby byl oceněn.

"Fatih Amirkhan dokázal předvídat budoucnost"

Kandidát filologických věd, docent Alfat Zakirzyanov věří, že myšlenka příběhu „Fathullah Hazrat“ je daleko od fantazie, a proto dílo nezískalo slávu.

– Účelem této práce je odhalit negativní jevy, které brání obrozeneckému hnutí. Fantazie zde vystupuje pouze jako literární prostředek. Dílo nebylo napsáno v rámci fantasy žánru, takový cíl si spisovatel nekladl. Sci-fi je jen zařízení, které v celé své kráse popisuje lidi se zpětnými názory.

Vezmeme-li další spisovatele sci-fi, jejich hlavním cílem je mluvit o vědeckých a technických výdobytcích. Důvod, proč se dílo příliš neprojevilo, tkví pravděpodobně v tom, že hlavní hrdina je dosti drzý, nezdvořilý a také zastáncem minulosti, která už je zastaralá. Na jedné straně by se autorovy domněnky o budoucnosti mohly stát základem nádherného sci-fi díla. Proč ale Fatih Amirkhan nerozvinul zápletku tímto směrem? Bohužel o tom můžeme jen hádat.

Fatih Amirkhan, stejně jako světově proslulí spisovatelé sci-fi, předpovídal budoucnost. Otázka, proč to podceňujeme a nepředkládáme široké veřejnosti, je dost kontroverzní.

Amirkhan dokázal předvídat budoucnost. Budeme-li ho považovat za spisovatele sci-fi, dojdeme k zajímavému, poučnému faktu. A v díle autor popisuje Hazrat Fathullaha jako předmět posměchu, čímž předpovědi, myšlenky a domněnky o budoucnosti ztrácejí smysl a stávají se pouze pozadím událostí roku 1950.

„Fikce v díle nemá požadovaný účinek“

"Nemyslím si, že bychom mohli nějak oslavit tuto práci." Fantastické prvky se nestanou hlavní složkou díla, protože dílo není napsáno ve fantasy žánru a hlavní myšlenka příběhu leží ve zcela jiné rovině. Například Saif Sarai má následující řádky: „Jak se měsíc točí kolem Země, tak dívka začala kroužit kolem mladého muže.“ To bylo řečeno několik století před Koperníkem! Ale to není objev, ale pouze literární prostředek,“ říká Zakirzyanov. – Ale to samozřejmě nelze ignorovat. Někdo by tomu mohl věnovat pozornost.

Fatih Amirkhan dobře znal Korán. Dnes víme, že jevy popsané ve svaté knize muslimů se odehrávají v našich životech. Pravděpodobně cítil a viděl tyto důležité myšlenky v Koránu, tedy na svou dobu byl bezpochyby mužem pokrokových názorů. Spisovatel, který zná ruskou i evropskou literaturu, hledal způsoby, jak ji ztvárnit. A pak dal přednost ne prvkům fantasy, ale odhalení svého hrdiny.

Muhammetfatykh Zarifovich Amirkhanov - Fatih Amirkhan se narodil v roce 1886 v Kazani. Vystudoval madrasu Muhammadiyah a studoval ruštinu v Samaře. Začíná vydávat noviny Al-Islah. Pracuje v Moskvě. V roce 1907 se vrátil do Kazaně, byl ochrnutý a nemohl chodit. Kromě Al-Islah působí v redakcích publikací Yalt-Yolt a Koyash. Od roku 1907 začíná psát literární díla. Jeho nejznámějším dílem je příběh „Hayat“, napsaný v roce 1911. Autor prvního satirického románu v tatarštině. V letech 1923-1924 učil na technické škole tatarského divadla. V roce 1924 napsal satirický příběh „Shafigulla Agai“, ve kterém odhalil kult osobnosti a kritizoval oslavování Leninova jména. V roce 1926 zemřel v Kazani.

Fattakhova Alisa Almasovna

Předmětem studie je příběh „Asya“ od Turgeneva a „Hayat“ od F. Amirkhana

Cílová: Porovnejte snímky hlavních hrdinek „Asi“ od Turgeněva a „Hayat“ od F. Amirkhana v kontextu ruské a tatarské kultury.

Úkoly: 1. Porovnejte obrázky Turgeněvovy dívky „Asi“ s hrdinkou příběhu F. Amirkhana „Hayat“; 2. Analyzujte roli krajiny při odhalování obrazů hrdinek.

Relevance této práce.

Turgeněv patřil do galaxie ruských spisovatelů druhé poloviny 19. století. V jeho díle se dále rozvíjejí realistické tradice Puškina, Lermontova a Gogola, obohacené o nový obsah. Turgeněv měl úžasný talent – spojit tzv. téma dne se zobecněními nejširšího, skutečně univerzálního řádu a dát jim umělecky dokonalou formu a estetickou přesvědčivost. Filosofickému základu Turgenevovy práce se však dodnes bohužel ze strany badatelů nedostalo náležité pozornosti.

Tím pádem, 1) Hayat, i přes svou blízkost k Turgeněvovým dívkám, se od nich stále v mnoha ohledech liší tím, že Hayat je představitelkou islámské kultury a odpovídajícího způsobu života. 2) Analýza časoprostorových vztahů v příbězích „Asya“ a „Hayat“ umožňuje dojít k závěru, že v Turgeněvových časoprostorových charakteristikách pomáhají odhalit vnitřní svět hrdinky, v Amirkhanovi pomáhají pochopit hrdinčino místo ve dvou protínající se národně-kulturní světy .

To je hlavní výsledek příběhu – ukázat začátek nové éry, éry dvacátého století.

Stažení:

Náhled:

„Srovnávací analýza obrazů hlavních postav v dílech Turgeneva „Asya“ a F. Amirkhan „Hayat“ v kontextu ruské a tatarské kultury“

Fattakhova Alisa

MBOU gymnázium č. 20, 8. tř.

Sovetsky okres, město Kazaň

Vědecký vedoucí: Gizatullina A.R.

Kazaň 2014

Úvod. Cíle a cíle práce
Hlavní část

a) Srovnání obrazu Turgeněvovy dívky s hrdinkou příběhu

F. Amirkhana

b) Analýza krajiny, její role a funkce při zpřístupňování

obrazy hrdinek

c) Prostor a čas v dílech

III. Závěr

IV. Seznam použité literatury

V. Aplikace

Úvod

Předmětem studie je příběh „Asya“ od Turgeneva a „Hayat“ od F. Amirkhana

Cílová:

Porovnejte snímky hlavních hrdinek „Asi“ od Turgeněva a „Hayat“ od F. Amirkhana v kontextu ruské tatarské kultury

úkoly:

Porovnejte obraz Turgeněvovy dívky „Asi“ s hrdinkou příběhu F. Amirkhana „Hayat“;
Analyzujte roli krajiny při odhalování obrazů hrdinek.

Relevance této práce.

Zvláštní pozornost přitahuje téma první lásky, které zaznívá v příbězích I. Turgeněva a F. Amirkhana, a navozuje upřímný rozhovor o nejjemnějších lidských pocitech a zážitcích.

Turgenev byl přesvědčen, že láska je spojena s nejvyšším vzestupem citů. Zobrazení lásky pro něj bylo důležitým tvůrčím prostředkem: okamžitě se ukázalo, zda má hrdina „přirozenost“, tedy bohatství duchovního života, sílu charakteru, nebo zda ji nemá a má „jen hlava."

Nejprve porovnejme ženské obrazy v Turgeněvových příbězích „Asya“, „První láska“, „Vnější vody“, určete typologickou podobnost hrdinek, což vede k zobecněnému obrazu takzvané „Turgeněvské dívky“.

Hrdinky Turgeněvových příběhů „o lásce“ se liší svým charakterem, věkem, sociálním původem a národností. Ale ve vzhledu dívek je něco, co je spojuje a umožňuje nám mluvit o zvláštním typu hrdinky Turgeněva.

Turgeněvova hrdinka je mladá dívka, mladé, krásné stvoření, čisté a rafinované. Obličej je krásný, „všechno na něm je tak jemné, chytré a sladké“, jako má Zinaida z příběhu „První láska“, má zvláštní oči – velké, vypadají „rovně, jasně a odvážně“, jako Asya z příběhu o stejné jméno nebo „velkolepé, triumfální oči“ Gemmy z „Vnějších vod“, „tmavě šedé, s černým okrajem kolem zorniček“. Jedním z klíčových slov při popisu Turgeněvovy hrdinky je slovo „něžná“: Zinaida má „něžná, klidná prsa“, Gemma má jemnou pokožku obličeje – „jako slonovina nebo mléčný jantar“, Asyin pohled je „hluboký a něžný“. Portréty hrdinek jsou lehké a poetické. Duchovní půvab a inteligence září v každém jejich rysu a pohybu.

Turgeněv nebyl jediný, kdo vykreslil osud současné dívky. V dějinách tatarské literatury ale F. Amirkhan poprvé uvádí obraz tatarské dívky žijící v přelomu dějin: na přelomu dvou století a dvou kultur.

Romantický příběh "Khayat" ("Hayat", 1911) ukazuje duchovní drama tatarské dívky, která byla od dětství uvedena do ruské kultury. Hlavní pozornost autorky směřuje k odhalení vnitřního světa hrdinky, která je nucena žít podle kánonů patriarchální morálky. Tradiční pro tatarskou literaturu konce 19. - počátku 20. století. konflikt mezi otci a dětmi je autorem ztělesněn v duchu romantismu. Příběhu dominuje estetika krásy, hluboká lyrika, kult přírody a lásky; s úspěchem se používají různé formy psychologické analýzy: portréty, vnitřní monology, popisy pocitů, krajina.

Osud tatarské dívky v příběhu „Hayat“ je dramatický: její prosté, přirozené lidské city jsou v kontrastu se starou nábožensko-feudální morálkou, reakčními kánony islámu, které dusily přirozené touhy tatarské ženy a zbavovaly ji právo na lásku.

Srovnání obrazu Turgeněvovy dívky s hrdinkou příběhu F. Amirkhana.

Od počátku 19. století v literatuře a dalších formách umění vzrůstá zájem o zobrazení vnitřního světa člověka, života jeho duše. Jedním z uznávaných umělců-psychologů je I. S. Turgeněv. P. V. Annenkov řekl, že Turgeněv je psycholog, ale tajný; Turgeněvova studie psychologie „je vždy skryta v hloubce díla a vyvíjí se spolu s ním, jako červená nit navlečená do látky“. Sám Ivan Sergejevič svou „psychologickou metodu“ charakterizoval takto: „Psycholog musí v umělci zmizet, stejně jako mizí z dohledu kostra pod živým a teplým tělem, kterému sloužil jako silná, ale neviditelná opora“; "Básník musí být psycholog, ale tajný: musí znát a cítit kořeny jevů, ale představuje pouze jevy samotné." Pro Turgeněva je hlavním a téměř jediným cílem zobrazení vnitřního života člověka. Spisovatel pomáhá čtenářům proniknout do zákoutí duší svých postav různými způsoby.

Ukazuje například Asyu, vybírá takové detaily portrétu, chování hrdinky, prostředí, ve kterém je umístěna, které jako by urychlovaly určité pohyby dívčí duše. Psychologický rozbor se zde objevuje jako vnější vyjádření pocitů, prožitků, postupná změna stavu vnitřního světa dívky, která se zamiluje - v mimice, gestech, ve stále nových nuancích hrdinčiných portrétních skic, pozornosti k intonací jejího hlasu.

Stejně jako Turgeněv i tatarský spisovatel upozorňuje na portrét hrdinky, podrobně popisuje hrdinčiny oči, zářící zpod dlouhých řas, a srovnává je s „kouzelnými jachtami“. V portrétu tatarské dívky používá spisovatel stejně jako Turgeněv přídomek „něžný“: Hayat má „něžný bílý obličej“. Dokonce i barva hedvábných šatů je stejná jako u hrdinek ruské spisovatelky: rády se oblékají do růžové a bílé.

Podle literárního kritika Yu. Nigmatullina se „v Hayatově portrétu spojují tradice ruské literatury při vytváření realistického psychologizovaného portrétu s tradicemi národního folklóru“. Popis Hayatovy krásy je podán v duchu orientálních pohádek: „je přirovnávána k okřídlenému andělu (fereshte)“; „Hayat vypadá jako dcera pohádkového padišáha, jako v orientálních pohádkách: má černé oči, dlouhé černé řasy, černé copánky pod pasem,“ atd.

Podobnost uvažovaných hrdinek spočívá v tom, že jsou všechny spontánní, prosté, tajemství jejich kouzla spočívá v tom, že jsou čisté, upřímné, neschopné přetvářky či lži. Jejich přirozenost je atraktivní, není v nich žádná umělost, proto jsou ženské obrazy v dílech Turgeneva a Amirkhana spojeny s obrazy přírody. Turgeněv jsou v korelaci s obrazem jara, jarní přírody a jejich láska je spojena s jarní bouřkou.

Analýza krajiny, její role a funkce při odhalování obrazů hrdinek.

Kromě toho, že Turgenevovy krajiny zprostředkovávají pocity a zkušenosti postav, mají také filozofickou rezonanci. Obrázky přírody pomáhají spisovateli položit řadu nejdůležitějších filozofických problémů: smysl lidského života, život a smrt, láska atd.

Psychologická krajina byla poprvé uvedena do tatarské realistické prózy F. Amirkhanem. Před ním byly krajinomalby pouze pozadím, na kterém se události odvíjely. Pokračuje v tradicích Turgeněva: hrdinčiny zkušenosti a pocity jsou odhaleny prostřednictvím obrázků přírody. Amirkhanův popis dívky doprovází obraz jarní, probouzející se přírody: „Lehký déšť, který se před hodinou přehnal nad městem, smetl prach, osvěžil horký vzduch a udělal den ještě krásnějším. Teplý jarní vítr od západu foukal tak tiše a klidně, že se zdálo, že vdechuje život všemu živému i neživému a nesl s sebou vůně obnovené, omlazené přírody.“

Jarní rozkvět přírody je spojen s hrdinčiným mládím, jejím vnitřním světem, touhou po lásce. Obraz mládí - jara je v příběhu kontrastován s obrazem zimní krajiny, kvílení vánice, špatného počasí, které se v díle stává symbolem starého světa:

„Vítr za oknem buď pronikavě hvízdal, nebo ohlušoval řev. Pak začal výt jako vlk, křičet jako zlý duch; a pak zase hvízdal, vyl a řval...“ Při popisu obrázků přírody Amirkhan využívá i tradice národního tatarského folklóru (tradiční obrázky slavíka, můry, květin).

Všechna zvažovaná díla spojuje jedno téma – téma lásky. Příběh první lásky, všepohlcující a čistý, je základem děje všech děl, která jsou prostoupena náladou lehkého smutku. "A štěstí bylo tak možné!" - tato slova, navazující na Puškinovu Taťánu, by mohly zopakovat Turgeněvovy hrdinky a hrdinka Amirkhanova příběhu „Hayat“. Proč nenastalo štěstí Asye a Hayata?

"Narostla mi křídla, ale nemám kam létat," říká Asya. Křídla narostla, protože se zamilovala, zamilovala se do N. N. se vší vroucností první lásky,“ „Asya bojuje o svou lásku: sama dělá rande, vyznává své city. Ale N. N se ukáže, že není připravena reagovat na její pocity. Láska přichází k hrdinovi příliš pozdě, když už nelze nic změnit“; Hrdinka Amirkhana, stejně jako Asya, je připravena vzlétnout se štěstím. Porušit staleté zákazy však není snadné. Hayat odhání své štěstí vlastníma rukama, středověké předsudky se ukazují být silnější než láska,“ atd.

Hayat, navzdory své blízkosti k Turgeněvovým dívkám, se od nich v mnoha ohledech stále liší, že Hayat je představitelkou islámské kultury a odpovídajícího způsobu života. Životní prostor „Hayat“ se skládá ze dvou odlišných prostorových světů – antropologické a náboženské (islámské) morálky.Hayat představuje celý životní prostor rozdělený na život v nebi a peklo. Tato myšlenka se ukázala být dominantní ve vztahu k jejímu milovanému: „Obraz milujícího Michaila, který ji tak nedávno zahřál u srdce, zmizel a objevil se před ní vzhled nevěřícího Michaila. Nový obraz byl děsivý a chladný; poblíž něj viděla peklo a pekelné služebníky s jejich nástroji odvety proti nevěřícím...“ Hayat se rozešla se svým milencem.

Prostor a čas v dílech.

Hayat je jistě úctyhodný muslim. Ale na rozdíl od většiny svých vrstevníků žije ve světě dvou kultur: tatarské a ruské. Prostor tatarské kultury je uzavřený, roli pořadatelského principu v něm hrají zvyky a pravidla. Hayatin svět je uzavřen, omezen hranicemi jejího pokoje, doma: „Toto ponuré ticho pokojů, monotónní život jejich obyvatel, kteří chodili spát od deseti hodin večer, ošklivá Bibi, její špinavá, roztrhaný polštář - to vše obklopovalo Hayat, existovalo vedle života, všechno bylo extrémně nudné, ponuré, nesmyslné." Čas, stejně jako prostor, je uzavřen v příběhu o Hayatovi. Monotónnost času je vyjádřena pomocí lexikálních tvarů „přečíst více než jednou...“, „monotónně“, „beze smyslu...“. Zvláštní organizace prostoru a času vytváří v Amirkhanově příběhu pocit izolace muslimsko-tatarského světa. Prostor ruské kultury v příběhu je otevřený. Hayatovo přátelství s ruskou dívkou, komunikace s ruskou mládeží, studium ruského jazyka a literatury, zájem o ruskou kulturu narušuje uzavřenost Hayatova prostorového světa. Ale stále to nedokázala úplně překonat. Hrdinka Amirkhana se nachází na poli tatarsko-ruského kulturního dialogu, který určuje její vnitřní svět, jeho rozporuplnost, protiklad duše a srdce: srdce neuznává národnostní rozdíly, ale Hayatova duše je v zajetí představ a pocitů vštípených do ji její výchovou v rodině. V průběhu příběhu zápasí hrdinčina duše a srdce. Hayat nakonec zůstává v prostoru své tatarsko-muslimské kultury. Život tatarské dívky je omezen rámcem její rodné kultury, její duše nedokázala překonat rutinu, takže úžasný pocit lásky, který vznikl v duši mladé dívky, umírá. Hayat si nedokáže uvědomit vnitřní potenciál své osobnosti, souhlasí, že se bez lásky vdá za muže, kterého nikdy neviděla. Obraz psychologického světa Amirkhanovy hrdinky Hayat je budován prostřednictvím následujícího časoprostorového modelu (viz přílohy).

Složitý je také prostorový svět Asyi, který je dán její minulostí a přítomností, rolnickým původem na jedné straně a ušlechtilou výchovou na straně druhé. Asyina matka, rolnice, vychovávala svou dceru přísně, po matčině smrti byla odvezena do panského domu. Otec, který se neodvážil svou dceru otevřeně přiznat, řekl, že ji vzal „aby ji nakrmil“. Asya, která získala ušlechtilou výchovu, přesto nezískala šlechtický status. Nebyla legitimní dcerou; její osud zcela závisel na náladě jejího otce. Společenská role selky jí byla odebrána, ale role šlechtičny přidělena nebyla. Na jedné straně cítila duchovní spřízněnost s rolníky a později v cizině „s lidmi z nižšího kruhu“, ale ti ji neuznávali jako svou. Na druhou stranu ji mezi šlechtici také nepovažovali za svou (např. na internátě), poukazovali na její původ. Asya chtěla „přimět celý svět zapomenout na její původ; styděla se za svou matku a styděla se za svou hanbu a byla na ni hrdá." To vysvětluje nekonzistentnost, složitost, pochybnosti o sobě samém a podivné chování hrdinky (viz přílohy).

Hrdinkou příběhu je otevřená, hrdá, vášnivá dívka, která zaujme svým neobvyklým vzhledem, spontánností a noblesou..

Působí zvláštně a nepřirozeně právě proto, že nemá ráda běžný život lidí v jejím okruhu. Sní o aktivním, vznešeném a ušlechtilém životě. Její pozornost přitahují prostí lidé, ona zjevně sympatizuje a zároveň jim závidí. Když tedy pozoruje dav poutníků, všimne si: „Kéž bych mohl jít s nimi" Život obyčejných lidí chápe jako výkon: „Jděte někam na modlitbu, na obtížný výkon" Nechce, aby její život prošel beze stopy. Ale cítí, jak těžké je toho dosáhnout.

Asa spojil touhu být šťastný s touhou splnit vysokou povinnost člověka. Sní o výkonu a o spojení svého osudu s člověkem, který by jí pomohl ho uskutečnit.

Většina setkání se odehrává v otevřeném prostoru, obklopeném přírodou. Hory, údolí a mocný tok řek symbolizují svobodný, neomezený rozvoj Asyiných citů.

Poslední setkání mezi N. N. a Asyou se odehrává v malé, poněkud temné místnosti, v domě vdovy po purkmistrovi Frau Louise. Už uzavřenost prostoru, ve kterém se odehrává poslední rande, nastiňuje smutný konec jejich vztahu.

závěry

Analýza časoprostorových vztahů v příbězích „Asya“ a „Hayat“ nám umožňuje dospět k závěru, že v Turgeněvových časoprostorových charakteristikách pomáhají odhalit vnitřní svět hrdinky, v Amirkhanovi pomáhají pochopit hrdinčino místo v dva konjugující národně-kulturní světy.

Hayatova image je bližší ruským ženám. Zde se projevuje „westernismus“ F. Amirkhana. Éra, která přišla po první ruské revoluci, porodila tento typ žen. Nejsou tolik osvobození, ani tolik vzdělaní, už jsou emancipovaní.

To je hlavní výsledek příběhu – ukázat začátek nové éry, éry dvacátého století.

Při promítání myšlenek básně do děje Turgeněvova příběhu se potvrzuje, že spojení s Asyou by se rovnalo spojení s přírodou samotnou, která něžně miluje a zabíjí. To je úděl každého, kdo se chce spojit s přírodou. Ale „vše, co pro smrtelné srdce ohrožuje smrt, skrývá nevysvětlitelná potěšení, nesmrtelnost, možná záruku. Ale Turgeněvův hrdina, hrdina moderní doby, takové osudové spojení odmítne, a pak mu všemocné zákony života a osudu zablokují cestu zpět. Hrdina zůstává nezraněn... pomalu klesat.

Připomeňme, že v Ase jsou spojeny dvě stránky existence: všemocná a tajemná, elementární síla lásky, „jemný úsměv zvadnutí“ ruské přírody. Toto je tvář zduchovněné přírody, která získala nesmrtelnou duši, a proto věčně trpí.

Seznam použité literatury

Amirkhan F. Oblíbené. Překlad G. Khantemirova. – M.: Beletrie, 1975. – 320 s.
Klimovich L. Kreativita F. Amirkhana // Amirkhan F. Favorites. Překlad G. Khantemirova. – M.: Beletrie, 1975. – S. 5-18.
"Toto, i když pomíjivé, je dosažená jednota pozemského (fyzického) a nebeského (duchovního), konečného a věčného, člověka a vesmíru" - Nedzvetsky V.A. Láska ‒ kříž ‒ povinnost („Asya“ a další příběhy 50. let) //Nedzvetsky V.A., Pustovoit P.G., Poltavets E.Yu.JE. Turgeněv. „Poznámky lovce“, „Asya“ a další příběhy 50. let, „Otcové a synové“. M., Moskevská státní univerzita, 1998. S. 25
Kheteshi I. O konstrukci příběhu I.S. Turgenev „Asya“ // Od Puškina k Belymu. Problémy poetiky ruského realismu 19. - počátku 20. století. Petrohrad, 1992. s. 141-142.
Zápisky lovce pušek z provincie Orenburg. S. A-va. Moskva. 1852 (dopis jednomu z nakladatelů Sovremenniku // I.S. Turgeněv kompletní sbírka děl a dopisů ve 28 svazcích. T.5. M., 1963. S. 414.

Aplikace

Рп - ruský prostor; TP - Tatarský prostor.

F.Z.Amirkhan

JE. Turgeněv