Kdo jsou Evenkové a kde žijí? Tungusové: etnická skupina, popis s fotografiemi, život, historie, nové jméno, zvyky a tradiční činnosti

Evenki jsou původní obyvatelé Ruské federace. Vlastní jméno je Evenkil, které se stalo oficiálním etnonymem v roce 1931, staré jméno je Tungus. Samostatné skupiny Evenků byly známé jako Orochens, Birars, Manegrs, Solons.

Jméno „Tungus“ znali Rusové od 16. století a vlastní jméno „orochen“ v Amurské oblasti („orochel“ – na Ochotském pobřeží) a „dokonce“ – v oblasti Angara je známé již od r. 17. století

Jazyk

Jazyk Evenki patří do severní (tungské) podskupiny tungusko-mandžuské skupiny altajské jazykové rodiny. Existují tři skupiny dialektů: severní, jižní a východní. Každý dialekt je rozdělen na dialekty. Rozsáhlé osídlení Evenků určuje rozdělení jazyka do dialektových skupin: severní, jižní a východní a kontakty se sousedními národy přispěly k výpůjčkám z jazyků Burjatů, Jakutů, Burjatů, Samojedů a dalších.

Historický název Evenků - Tungus - je zakotven v řadě toponym: Dolní Tunguska a Podkamennaja Tunguska. Slavný tunguzský meteorit je také pojmenován po něm.

Od Evenků si ruští průzkumníci vypůjčili zeměpisné názvy: Aldan ("Aldun": skalnaté pobřeží), Yenisei (Ionessi: velká voda), Lena (Elu-Ene: velká řeka), Mogocha (zlatý důl nebo kopec), Olekma (Olookhunay - veverka) , Sachalin (Sakhalyan-ulla: z dřívějšího názvu Amur - Černá řeka), Čita (hlína).

Gramotnost mezi domorodým obyvatelstvem Bajkalsko-patomské vysočiny až do začátku dvacátého století byla vzácným jevem. Pouze ve velkých táborech byli gramotní lidé. V tomto případě mluvíme o „ruské“ gramotnosti, protože to byla ruská populace, která měla nejsilnější kulturní a ekonomický vliv na Evenky. Nízká úroveň gramotnosti byla vysvětlována tím, že Evenki neměli možnost vzdělávat své děti v ruských školách kvůli velké vzdálenosti škol od táborů, někdy až 200 kilometrů. A nebylo zvykem, aby Evenkové posílali své děti do internátních škol. Prvořadými úkoly sovětské vlády proto bylo odstranění negramotnosti a všeobecný vzestup kulturní úrovně původního obyvatelstva.

Antropologický vzhled

Podle antropologického typu se mezi Evenky a Eveny rozlišují tři hlavní skupiny: bajkalský typ (jedy oblasti Bajkalu, severního Jakutska a severního Zabajkalska), kataganský typ (jeveny povodí Jenisej a Taz) a střední Asijský typ (jižní skupiny). Tyto typy, identifikované a popsané sovětským antropologem Levinem, jsou výsledkem mezikulturních kontaktů mezi Prototungy a Tunguskou populací a komplexních etnogenetických procesů, které vedly k vytvoření různých skupin Evenki. Bajkalský antropologický typ, charakteristický zejména pro Evenky na severu oblasti Čita, tedy podle výzkumníka sahá až k nejstarší paleoasijské populaci, což nepřímo naznačuje polohu centra formování etnická skupina Evenki v zóně sousedící s jezerem Bajkal.

Obecně z hlediska fyzické antropologie patří Evenkové k bajkalské verzi kontinentální rasy velké mongoloidní rasy.

Evenkové mají výrazné mongoloidní rysy s určitým oslabením pigmentace, což odpovídá bajkalskému antropologickému typu severoasijské rasy. Je značného starověku. Územím jeho vzniku jsou oblasti tajgy na jihu východní Sibiře a severní oblast Bajkalu. Jižní Evenkové skupiny vykazují příměs středoasijského typu, což se vysvětluje jejich kontakty s Turky a Mongoly.

Obyvatelstvo a geografie bydliště

Evenkové žijí na rozsáhlém území od levého břehu Jeniseje na západě po Okhotské moře na východě v hranicích Irkutské, Amurské a Sachalinské oblasti, republik Jakutsko a Burjatsko, Trans-Bajkal. , území Krasnojarsk a Chabarovsk. Jižní hranice osídlení probíhá podél levého břehu Amuru a Angary. Malé skupiny Evenků žijí také v oblasti Tomsk a Tyumen.

V Rusku žijí největší skupiny Evenků v okrese Evenki na Krasnojarském území (do roku 2006 autonomní okruh Evenki), v Jakutsku v Anabarském, Žiganském a Oleneckém ulusu, v okrese Bauntovskij Evenki v Burjatsku a v řadě dalších venkovské osady v Irkutské oblasti, Burjatsku a Jakutsku.

Počet Evenků v době jejich vstupu do Ruska v 17. století byl jednoznačně podhodnocen a odhadoval se na přibližně 36 tisíc lidí. Nejpřesnější údaje o jejich počtu přineslo sčítání lidu v roce 1897 - 64 500, přičemž 34 471 lidí považovalo za svůj rodný jazyk tunguzštinu, zbytek - ruštinu (20 500, 31,8 %), jakutský, burjatský a další jazyky.

Podle výsledků sčítání lidu z roku 2002 žilo v Ruské federaci 35 527 Evenků. Z toho asi polovina (18 232) žila v Jakutsku, Krasnojarském území (4,6 tisíce, z toho 3,8 tisíce v oblasti Evenki), Burjatsku (2,6 tisíce), Amurské oblasti (1,5 tisíce), Zabajkalsku (1,5 tisíce), Angaře a Předbajkalské oblasti (1,4 tisíce).

Na tomto gigantickém území netvoří nikde většinu populace, žijí ve stejných osadách spolu s Rusy, Jakuty a dalšími národy. Tedy s relativně malým počtem a významnou sídelní plochou asi 7 milionů km čtverečních. Evenkové jsou národ s jednou z nejnižších hustot obyvatelstva na světě.

Evenkové žijí také v Mongolsku a severovýchodní Číně.

V Číně mezi administrativní a teritoriální entity Evenki patří autonomní khoshunové Orochon a Evenki ve Vnitřním Mongolsku a několik národních volostů a soumů ve Vnitřním Mongolsku a Heilongjiangu.

V Číně jsou Evenkové zastoupeni 4 etnolingvistickými skupinami, které jsou sjednoceny do 2 oficiálních národností (Evenks a Orochons), žijících v Evenki autonomní Khoshun v autonomní oblasti Vnitřní Mongolsko a v sousední provincii Heilongjiang (kraj Nehe):

Počet Evenků v Číně v roce 2000 byl 30 505 lidí, z nichž 88,8 % žilo v Hulun Buir. Malá skupina samotných Evenků (asi 400 lidí) žije ve vesnici Aoluguya (okres Genhe), říkají si „Yeke“, Číňané jim říkají „Yakute“, protože sami sebe vystopovali k Jakutům.

Počet Orochonů (doslova „pasáčů sobů“) podle sčítání v roce 2000 činil 8 196 lidí, z nichž 44,54 % žije ve Vnitřním Mongolsku, 51,52 % v provincii Heilongjiang, 1,2 % v provincii Liaoning. Asi polovina mluví dialektem jazyka Evenki (někdy považovaným za samostatný jazyk), zbytek mluví pouze čínsky.

Khamnigans je silně mongolizovaná skupina, mluvící mongolským jazykem (Khamnigan a Khamnigan-starý Barag) dialektem jazyka Evenki. Tito takzvaní mandžuští Khamniganové emigrovali z Ruska do Číny během několika let po revoluci v roce 1917; ve Starobargut Khoshun žije asi 2 500 lidí.

Solonové se přestěhovali (spolu s Daurovými) z povodí řeky Zeya v roce 1656 do povodí řeky Nunjiang a poté, v roce 1732, část z nich se přesunula dále na západ, do povodí řeky Hailar, kde se nachází Evenk autonomní Khoshun s 9 733 Nyní vznikl Evenks (podle údajů v roce 2000). Mluví solonským dialektem, někdy považovaným za samostatný jazyk.

V Mongolsku jsou Evenkové zastoupeni pouze Khamnigany, čítajícími až 3 tisíce lidí, žijícími v selengaském imaku.

Příběh

Rozdíly v názorech na původ Evenků jsou spojeny především s určením hranic oblasti počáteční fáze etnogeneze, jejích následných fází a směrů migrace.

Známý a oblíbený je pohled ruského antropologa a etnografa S.M.Širokogorova o jižním původu Tungusu na středním toku Žluté a Jang-c'-ťiang. Tato teorie o východosibiřském domově předků Evenků naznačuje, že za přímé předky Uvanů, kteří podle čínských kronik (V-VII století n. l.) žili v horské tajze severovýchodně od Barguzinu a Selengy, považovali zabajkalský lid Uvanu. Evenks. Ale Uvani sami nebyli domorodci ze Zabajkalska, ale byla to skupina nomádských pastevců horských stepí, kteří sem přišli z východních výběžků Velkého Khinganu ve 2. polovině 1. tisíciletí našeho letopočtu.

Jiní badatelé se domnívají, že k osídlení starověkého Tungusu došlo z oblastí Bajkalské oblasti, Transbaikalie a horní oblasti Amuru. Podle této teorie vznikli Evenkové na základě smísení původních obyvatel východní Sibiře s kmeny Tungusů, kteří pocházeli z oblasti Bajkalu a Transbaikalie. Prototunguzská komunita zahrnuje glazkovskou archeologickou kulturu mongoloidních starověkých tunguských kmenů z doby bronzové (XVIII-XIII století př. n. l.), rozšířenou v oblasti Bajkalu, oblasti Angary, na horním toku Leny a na dolním toku ze Selengy. Zastánci takového autochtonního původu připisují raná stadia etnogeneze Evenků neolitu (Okladnikov, 1950) nebo alespoň době bronzové (Zolotarev, 1934, 1939; Ksenofontov, 1937; Okladnikov, 1941, 1955, 19550 1968; Vasilevič, 1946, 1957, 1969; Zalkind, 1947; Tokarev, 1958; Čeboksarov, 1965).

Archeologické a lingvistické výzkumy v posledních letech umožňují vysledovat určitou kontinuitu antropologického typu a hmotné kultury až do období závěrečného paleolitu - neolitu, a tím poodhalit roušku tajemství ohledně domnělého sídla předků etnika Evenki.

Během neolitu a doby bronzové se proto-tunguzské etnikum usadilo na jeho moderním území. Podle koncepce G. M. Vasileviče se kultura Proto-Tungusů zformovala v období neolitu v horských alpských oblastech východních Sajanů a řeky Selenga. V neolitu se objevily a rozvinuly takové charakteristické prvky tunguské kultury jako dřevěná kolébka, dýmovnice, příď ve tvaru M, široké zakřivené posuvné lyže a kaftan s náprsenkou. Tento prvek starověkého oděvu byl jedním z hlavních argumentů, které použil A.P. Okladnikov k prokázání autochtonního bajkalského původu Evenků. A. P. Okladnikov interpretoval nálezy na glazkovských neolitických pohřbech v oblasti Bajkalu jako ozdoby prototungského kroje, dobře známého z etnografických údajů.

V současnosti se zdá nejpravděpodobnější, že předpokládaným střediskem formování etnu Evenků bylo území Zabajkalska, odkud se později koncem 1. - počátkem 2. tisíciletí n. l. rozšířil do oblastí Bajkalské a Amurské oblasti. . Umístění rodového domova Evenků na východ od jezera Bajkal podporuje také skutečnost, že podle lingvistů v jazyce Evenki prakticky neexistují žádné stopy interakce s jazyky jeho západních sousedů - Chanty. , Selkup a Kets. Ale taková interakce by byla nevyhnutelná, kdyby se centrum etnogeneze Evenki nacházelo v oblasti Bajkalu. Vliv mongolštiny zasáhl pouze určité skupiny jižních Evenků a je poměrně pozdní.

Navzdory existujícím rozdílným přístupům k řešení otázky rané geneze etnika Evenki spojuje naprostá většina badatelů jeho původ s jezerem Bajkal, oblastí Bajkalu a Transbaikálií.

Na konci neolitu část Prototungů migrovala na území Amurské oblasti, kde se stala hlavním prvkem formování etnických kultur Jurchenů a Mandžuů. Ve stejné době se prototungské kmeny usadily na západ a východ od jezera Bajkal.

K dalšímu osídlení tungussky mluvícího obyvatelstva na území východní Sibiře došlo později a s největší pravděpodobností se datuje do předhunského období. Podle L.P. Khlobystina (L.P. Khlobystin. Doba bronzová lesního pásu SSSR. M. 1987) se zdá správné srovnávat osídlení starověkého Tungusu s rozšířením archeologické kultury Ust-Mil a kultur ve vzniku na kterém se podílela.

V procesu usazování přes rozlohy Sibiře se Tunguové setkali s místními kmeny a nakonec je asimilovali.

Ve 2. tisíciletí našeho letopočtu. Evenkové byli rozřezáni postupem Jakutů na sever. Výsledkem bylo, že východní Evenki vytvořili etnickou skupinu Even. Před příchodem Rusů v 17. století žili západní Evenkové (Tungusové) podél řek Angara, Vilyuy, Vitim, Jenisej, Horní Lena, Amur (Orochons) a také na pobřeží Bajkalu.

A.N. Radishchev napsal o Tungusech v popisu tobolského guvernérství následující řádky: „Dole ve východní části, podél břehů Kenai a Tim, žijí další, stejně divocí lidé, ale štíhlejšího a úhlednějšího vzhledu, známí pod jménem Tungus. Mezi těmito lidmi je zvláštní zvyk zacházet s cizincem nebo dokonce přítelem tím nejlepším v domě a zároveň vyrábět luk a šípy k zabití toho, kdo špatně reaguje na hostitelský pozdrav."

V důsledku života v různých přírodních zónách a kontaktů s jinými národy si Evenkové vyvinuli různé ekonomické struktury. Zvláštnosti etnické formace Tungusů tedy vedly k tomu, že se vyznačují třemi antropologickými typy a třemi různými ekonomickými a kulturními skupinami: pastevci sobů, chovatelé dobytka a rybáři. Někteří z Tungů mají nejstarší formu ekonomiky: lov a rybolov byl doplněn pasením sobů a chovem dobytka. Vznikaly tak skupiny Tungusů, lišící se formou hospodaření. Průzkumník Sibiře I.G. Georgi z 18. století identifikoval tři skupiny Tungusů – nohy, sobů a koní.

Tradiční aktivity

Základem ekonomiky Evenki byla kombinace tří druhů činností: lov, pasení sobů, rybolov, které spolu úzce souvisí a vzájemně se doplňují. Na jaře se Evenkové přiblížili k řekám Sibiře a až do podzimu lovili, na podzim šli hluboko do tajgy a po celou zimu se věnovali lovu.

Pro Kalar a Tungir-Olekma Evenkové zůstal lov a pasení sobů tradičními formami hospodaření. Vedli pohyblivý způsob života, v létě migrovali do vysokých hor Sibiře, na horní toky řek, kde byly dostatečné zdroje lovné zvěře a potravy pro jeleny a vítr odháněl pakomáry. V zimě Evenkové se svými stády sestupovali do říčních údolí, kde bylo méně sněhu a nacházely se oblasti zimních lovů.

Až do 19. století byli Evenkové loveni luky a šípy. V 19. století se křesadlová puška stala nejdůležitější loveckou zbraní. Mezi loveckým vybavením stojí za zmínku takové předměty, jako je palma - hůl se širokým nožem, ponyaga - dřevěná deska s popruhy pro přenášení závaží přes ramena, tažné saně. Evenkové lovili ve speciálním loveckém oblečení a pohybovali se na lyžích, obvykle bez holí. Vždy byl přítomen pes.

Lov se prováděl převážně samostatně. Skupina dvou nebo tří lidí lovila velké zvíře, když bylo nutné je zahnat směrem ke střelci, a také malé artiodaktyly překračující řeky, když se stěhovali na nová místa. Při lovu Tunguové používali luky, oštěpy a jízdní kuše a smyčky; také používali přepadení na zavlažovacích stezkách a člunech. Aby lovci vystopovali zvíře, maskovali se tím, že se zakryli kůží z hlavy jelena, někdy i celé. Potulní lovci chytali ryby pomocí luků a oštěpů. V zimě staří lidé propichovali ryby dírami a v létě rybáři lovili z lodi.

Hlavní lov byl na masná zvířata, kožešinová zvířata byla zabíjena po cestě. Lov měl dvojí význam: poskytoval potravu, materiál na oblečení a bydlení, navíc přinášel produkt, který měl výměnou vysokou hodnotu.

Chov sobů hrál v hospodářském komplexu Evenki pomocnou roli. Jeleni se využívali především jako dopravní prostředek. Na nich Evenkové migrovali do sibiřské tajgy na místo zimního rybolovu a zpět na místo letního tábora. Důležitá žena byla podojena. O jeleny se velmi starali a snažili se je neporážet na maso.

Rybaření bylo hlavně letní aktivitou, i když Evenkové znali i zimní rybaření na ledu. Ryby chytali čenichy, sítěmi, napichovali je oštěpy, zachoval se archaický způsob lovu ryb lukem a šípem. Lodě byly dřevěné a většinou se veslovalo jedním veslem se širokou čepelí.

Lov a rybolov Evenků určoval jejich jídelníček. Maso a ryby se jedly čerstvé, vařené nebo smažené a uchovávané pro budoucí použití – sušené, sušené a v létě se pilo sobí mléko. Od Rusů se Evenkové naučili připravovat moučné výrobky - ploché koláče, které nahradily chléb. Evenkové dělali vše potřebné pro život v tajze sami. Tenký semiš "rovdugu" byl vyroben ze sobích kůží. Kovářství znal každý Evenk, ale nechyběli ani profesionální kováři.

Mužská povolání zahrnovala výrobu výrobků ze dřeva, kostí a kovu, dále výrobu člunů z březové kůry (z březové kůry šily ženy), vydlabaných člunů a saní. Ženy opalovaly kůže a vyráběly z nich oblečení, boty, pneumatiky do stanů a potřeby pro domácnost. Zpracovávali březovou kůru a připravovali z ní pokrmy, stejně jako „neřesti“ - panely z březové kůry pro stany a pro lodě z březové kůry. Muži věděli, jak ozdobit dřevěné, kostěné a kovové věci se vzory, ženy - rovduga, březová kůra a kožešina. Ženy byly zodpovědné za péči o děti a přípravu jídla.

Nyní tradiční činnosti do značné míry ztratily svůj význam. Dnes je prioritou chov sobů a lov.

Obydlí

Lovci Evenki, kteří vedli aktivní životní styl, žili v lehkých přenosných obydlích - chums nebo du. Stacionární zimní typ obydlí Evenků ze Sibiře, charakteristický pro polosedavé Evenki lovce a rybáře, má tvar holomo-pyramidy nebo zkrácené pyramidy.

Letním stálým domovem lovců a rybářů bylo kůrové čtyřboké obydlí z kůlů nebo klád se sedlovou střechou. Jižní Evenkové, kočovní pastevci ze Zabajkalska, žili v přenosných jurtách burjatského a mongolského typu.

Běžné byly letní a zimní chatrče pokryté kůrou. Zpravidla se ve většině případů používala modřínová kůra. Na zakrytí kuželovité boudy by se dala použít březová kůra a seno.

Zimní chatrče byly stavěny z desek ve tvaru mnohostranné pyramidy, pokrytých zeminou, plstí a nyuky ušitými ze sobích kůží nebo rovduga.

Rámy chýší během stěhování Evenkové zpravidla převáželi z jednoho místa na druhé. Chata Evenk byla postavena z 25 tyčí. Po dokončení měl průměr 2 metry a výšku 2-3 metry. Rám přenosné boudy byl nahoře pokryt speciálními pneumatikami. Pneumatikám sešitým z kousků březové kůry se říkalo neřesti, těm sešitým z jelení kůže, rovdugy nebo rybích kůží se říkalo nyuky. V minulosti Evenkové stavěli uvnitř svých chatrčí krb. Koncem 19. a počátkem 20. století byla instalována železná kamna, na levé straně sloupku průčelí byl ponechán otvor pro komín.

Používaly se i roubenky se sedlovou střechou krytou kůrou.

V současné době žije většina Evenků v moderních standardních srubových domech. Tradiční obydlí slouží pouze k rybolovu.

Tkanina

Svrchní oděvy Evenků na Sibiři byly velmi rozmanité. Hlavním materiálem pro oblečení Evenki je sobí kůže - šedohnědá, bílá s tmavou, méně často - bílá. Používala se i losí kůže. K výzdobě byla použita i kůže bílého jelena a bílý kamus.

Je zajímavé poznamenat, že oblečení domorodého obyvatelstva odpovídá klimatickým a geografickým rysům oblasti - „fraky“ to potvrzují. Určité místo pobytu, odlišné klimatické podmínky Sibiře i různé druhy jejich hospodářských aktivit se podepsaly na originalitě tradičního kroje. Národy severní Sibiře se vyznačovaly přiléhavým dvojitým kožešinovým oděvem.

Oblečení Evenki je stejné pro muže i ženy. Pánské a dámské oblečení Evenki se lišilo pouze tvarem náprsenky: spodní konec mužské náprsenky měl podobu ostrého pláště, zatímco ženský byl rovný.

Oblečení bylo volné a v literatuře se mu obvykle říkalo „frak“. Oděv Evenki byl také střižen z jedné celé kůže, ale se sbíhajícími se klopami a se dvěma úzkými obdélníkovými klíny všitými na zádech od pasu dolů k lemu, takže střední část kůže zakrývala záda a boční části kůže byly úzké police. V horní části kůže udělali Evenkové svislé zářezy - průramky pro šití rukávů a švy byly umístěny na ramenou. K tomuto oděvu vždy nosili speciální náprsenku, která chránila hrudník a žaludek před chladem. Z rovdugy a sobích kůží šili oblečení s kožešinou ven. Rukávy byly úzké, s úzkými průramky a klíny, s manžetami a našitými palčáky. Evenkové si vzadu vystřihli lem šatů pláštěnkou a ta byla delší než vepředu. Podél lemu oděvu, do poloviny dolů od pasu, na zádech od ramene podél průramku rukávu, byla našita dlouhá třásně z kozí srsti, po které se valila dešťová voda. Oděvy byly zdobeny mozaikami kožešinových proužků, korálků a proužků barveného rovdugu a látek.

Nejběžnějším svrchním zimním oděvem mezi všemi skupinami Evenki byla takzvaná „parka“ (porkhy, porga), vyrobená ze sobích kůží s kožešinou směrem ven, stejně jako u národů severní Sibiře. Nosili ho muži i ženy. Byla krátká, s rovnými splývajícími klopami, zavazovaná šňůrkami, s odděleným střihem v pase, proto Evenkové vyráběli oblečení z rovdugy a látky stejného střihu.

Transbaikal Evenks měly kromě výše popsaných parkas také dámské svrchní oděvy, šité z rovdugy, papíru a hedvábných látek, ve formě kaftanu s rovným střihem vpředu, se sbíhajícími se podlahami, se zadním střihem k pas, jeho boční díly v pasové části měly řezy a byly sestaveny do malých sestav. Stahovací límec. Ozdobu oděvu Evenki tvořila nášivka s látkovými pruhy a knoflíky.

Střih tohoto oděvu je tzv. „mongolský“, to znamená, že tělo oděvu, vystřižené z jednoho kusu látky přehozené přes ramena, bylo rovné, směrem dolů se rozšiřující, levé patro zakrývalo pravé a obojek se zvedl. Rukávy široké v průramku se zužovaly do speciálně střižené manžety s výstupkem zakrývajícím hřbet ruky. Dámský oděv Evenků byl odstřižen a v pase nařasený do nařasení, což představovalo něco jako sako se sukní, a zadní část oděvu vdané ženy měla v pase střih kvůli zaoblenému tvaru průramků, zatímco v dívčím oděvu byla stejná část oděvu střižena jako kimono, to znamená, že přední, zadní a část rukávů byly vystřiženy z jednoho kusu látky přeloženého křížem napůl.

Boty pro Evenky byly olochy vyrobené z kůže, látky nebo rovdugy v létě a sobí kožešiny v zimě. Nejběžnější boty Evenků byly a jsou vysoké boty, z obuvi Evenk „unta“, nebo jiný název pro „torbasy“, kožešinové boty mezi národy Severu a Sibiře.

V drsných podmínkách severní Sibiře součástí oblečení Evenki nutně byly palčáky, zdobené na přání řemeslnice.

Čelenkou žen Evenki je čepec. Dětské a dámské čepce byly zdobeny stuhami uvázanými pod bradou.

Šperky, dekorace

Praktické využití oblečení Evenki jim nezabránilo v jeho zdobení kuličkami a kruhy z mamutí kosti, korálků a korálků. Korálky se vždy nacházejí na starověkém oblečení a domácích předmětech národů Dálného severu. Oblečení a tašky byly zdobeny malbou a výšivkou, jeleními vlasy pod krkem nebo pruhem korálků podél obrysu obrazu, který zdůrazňoval siluetu. Pokud byla použita výšivka, byla obvykle umístěna podél švů a okrajů oděvu, aby se zabránilo vnikání zlých duchů do oděvu.

Kožešinová parka neměla žádné zdobení, oděvy z látky Evenki byly zdobeny nášivkami v podobě pruhů látky a řad měděných knoflíků, límec parky byl většinou kulatý a byl na něm našitý stahovací límec. Parka s límcem byla běžná mezi Evenky z pramenů řek Podkamennaja a Nižňaja Tunguska, řeky Lena, poblíž Ilimského jezera Tompoko, mezi Čumikanskými a Transbajkalskými Evenky. V zimě se kolem krku a hlavy omotával dlouhý šátek vyrobený z ocasů kožešinových zvířat nebo se nosil „nel“.

Ženy Evenki vnesly do zdobení tradičních Nelských bryndáků, které jsou důležitou konstrukční i dekorativní součástí tunguzského kroje, velkou fantazii a vynalézavost. Slouží k ochraně hrudníku a krku před mrazem a větrem, nosí se pod kaftanem, kolem krku a visí až k žaludku. Dámský bryndáček je obzvlášť krásný. Nahoře je široká, širší než dole, do šířky zakrývá celý hrudník a má výrazný výstřih. Látková aplikace a korálková výšivka na límci a pase tvoří geometrické, symetrické tvary zakončené barevnými akcenty na hrudi. Barvení korálků Evenki dominují harmonicky kombinované barvy - bílá, modrá, zlatá, růžová. Mezi bílé, zlaté a modré pruhy korálků jsou položeny užší černé, které je stínují a oddělují. Je třeba poznamenat, že náprsenka jako součást tunguského oděvu sahá až do starověku - do 1. tisíciletí před naším letopočtem.

Ornament Evenki je přísně jasný ve struktuře a formě a komplexní ve svém složení. Skládá se z nejjednodušších pruhů, oblouků nebo oblouků, kruhů, střídajících se čtverců, obdélníků, klikatých bodů a obrazců ve tvaru kříže. Různorodost materiálů používaných při zdobení, různé barvy kůže, kožešin, korálků, látek pečlivě obohacují tento na první pohled jednoduchý ornament a dodávají zdobeným předmětům velmi elegantní vzhled.

Evenkové řemeslnice ve svém umění již dlouho široce používají barevné látky, rovdugu, jemně oblečenou jelení kůži v podobě semiše, jelena, losa, veverky, sobola, jelení chlupy, vlastní barviva a barevné nitě vyrobené z jeleních šlach. Krátký, lehký kaftan těsně přiléhající k postavě, náprsenka, pásek, vysoké kožešinové boty, škvarky, klobouky a palčáky jsou hojně zdobené korálky, vyšívané jeleními vlasy a barevnými nitěmi, vykládané kousky kožešiny, proužky kůže a látky různých barev, potažené výpletem z popruhů, nášivka z kusů barevných látek a cínových plaket. Dekorace je čistě konstruktivní povahy: všechny tyto rámy kolem boku, lem, manžety, hlavní švy oblečení, lemování, lemování zdůrazňují design předmětu a vytvářejí bohatou texturu.

Řemeslnice používají kousky kožešiny k vytváření vzorů na bryndácích, hřbetech kaftanů, torzech a koberečkách. Běžným způsobem zdobení všech druhů kožešinových předmětů je kombinace pruhů bílé a tmavé kožešiny. Někdy jsou pruhy jedné nebo jiné barvy podél jednoho okraje vyříznuty hřebíčkem a na tento okraj jsou našity pruhy jiné barvy.

Zvláště zajímavé jsou „kumalany“ neboli koberečky, specifická tunguzská umělecká díla. „Kumalané“ mají jak ekonomický účel, při přepravě na sobech přikrývají batohy, přikrývají věci a ukládají je do stanů, tak i rituální – šamanské koberce, nezbytné v rodinných rituálech Evenki. Evenkové šijí „kumalany“ ze dvou nebo čtyř kůží z přední strany jelena nebo losa. Na lemování a detaily jsou použity kousky kožešiny rysa, lišky a medvěda. Velikosti "kumalanů" se pohybují od 60-80 centimetrů na šířku až po 130-170 centimetrů na délku. Řemeslnice Evenk dovedně vyřezávaly vzory z rovdugy na vysoké kožešinové boty, kaftany, palčáky, váčky, jakož i na tašky, ohlávky a další položky sobích postrojů. Všechny předměty Evenki rovdu byly zdobeny bičíkovými rovnými švy s bílými jeleními vlasy pod krkem, přešitými šlachovou nití. Prostor mezi těmito šicími bičíky byl natřen červenou, hnědou a černou barvou.

Kumalan tak odráží národní charakteristiky Evenků, že i na vlajce národního okresu Evenki najde místo pro sebe, má vzhled osmipaprskového slunce.

Ornament v oděvu Evenki měl určitou posvátnou sílu, vštěpoval majiteli tohoto předmětu pocit důvěry a nezranitelnosti, síly a odvahy. Například obraz slunce nebo ozdoba pavouka znamenaly dobré přání a měly ochrannou funkci. Obraz slunce se často používá v dekoraci výrobků Evenki. Technika provedení a zdobení - kožešinová mozaika, korálkové vyšívání.

Sémantika výzdoby byla určena kultem přírody Sibiře. Kruhy s tečkou uprostřed a bez ní ve formě rozet na oblečení jsou astrálními znameními, symboly kosmu: slunce, hvězdy, struktura světa. Trojúhelníkový ornament je symbolem ženského pohlaví, spojený s myšlenkou a kultem plodnosti, starostí o pokračování lidské rasy a posilováním moci komunity.

Je třeba poznamenat, že víra severních národů Sibiře neumožňovala zobrazovat lidi, zvířata a ptáky s anatomickou přesností. Proto existuje dlouhá řada symbolů a alegorií, které lze dnes číst a získávat určité informace v důsledku dekódování.

Současná situace

Nejsilnější rána tradičnímu životnímu stylu Evenků ze Zabajkalska, stejně jako mnoha jiných domorodých národů Sibiře, byla zasazena v letech 1920-30. Všeobecná kolektivizace a vynucené změny v ekonomické struktuře prováděné sovětskou vládou vedly k tomu, že toto svébytné etnikum bylo na pokraji vyhynutí. V severních oblastech Transbaikalia došlo ke komplexním socioekonomickým změnám, především spojeným s výstavbou Bajkalsko-Amurské hlavní linie. Demografická situace se výrazně změnila. Dnes v tradičních místech pobytu Evenků v Transbaikalii žije značný počet zástupců jiných národností.

Domorodé obyvatelstvo se z velké části vzdálilo tradičnímu ekonomickému způsobu života a přijalo způsob života typický pro moderní průmyslovou civilizaci.

V současné době existuje trvalý klesající trend v přirozeném nárůstu počtu Transbaikal Evenků, kteří nyní tvoří pouze 2,5 % z celkového počtu obyvatel tří severních okresů regionu Čita.

Nejdůležitějším problémem Evenků zůstává problém chybějící řádné právní úpravy – postavení malých původních obyvatel Sibiře. V současné době tvoří právní rámec federální zákony: „O základech státní regulace sociálně-ekonomického rozvoje severu Ruské federace“, „O zárukách práv původních obyvatel Ruské federace“, „O obecné principy organizování společenství původních obyvatel Severu, Sibiře a Dálného východu Ruské federace.“ Federace“ a „Na územích tradičního environmentálního managementu původních obyvatel Severu, Sibiře a Dálného východu Ruské federace“. Federace."

Spolu s federální legislativou přijala řada zakládajících subjektů Ruské federace své vlastní právní akty, které rovněž upravovaly práva původních obyvatel a režim environmentálního managementu: „Na územích tradičního environmentálního managementu původních obyvatel Severu na území Chabarovsk“ (1998); „O právním postavení venkovských rad zástupců lidu Evenki na území Burjatské SSR“ (1991); Zákon Republiky Sakha „O nomádském kmenovém společenství malých národů Severu“ (1992). Na rozdíl od mnoha jiných subjektů Ruské federace však Transbaikalia stále nemá vlastní legislativu definující právní postavení Evenků, vymezující hranice pozemků pro tradiční environmentální management, ochranu území historického a kulturního významu, jakož i posvátná místa Evenků. Otázky, které jsou pro Evenky životně důležité, zůstávají nevyřešeny, jako je využívání loveckých pozemků a pastvin a přidělování pozemků předků.

Evenkové jsou jedním z nejpočetnějších severních národů, kteří si zachovali svou identitu a tradiční náboženské přesvědčení. Evenkové byli nazýváni aristokraty Sibiře, Francouzi tundry a tajgy. Nosili také fraky, dali život slovu „šaman“ a považovali havrany za začarované lidi.

název

Až do 30. let minulého století byli Evenkové známí jako Tunguové. Tento název pochází z jakutského toҥ uus; exonymum bylo následně přijato Rusy a odráželo jej ve zprávách a historických dokumentech.
Vlastní jméno Evenků je Evenkil, což se překládá jako „lidé žijící v horských lesích“ nebo „chodící přes hřebeny“. Předpokládá se, že název pochází z prostředí starověkých kmenů Evenki na územích horské tajgy Transbaikalia. Dalším známým vlastním jménem etnických skupin pastevců sobů Evenki je Orochens. Pochází z Evenka „oron“ – jelen, orochen – „osoba, která vlastní jelena“. Jednotlivé skupiny etnika měly svá jména: Solons, Manegras, Birars.
Jiné národy měly svá vlastní jména pro Evenky:

kilin, qilin, o-lunchun (od „orochen“) - čínština;
Orochnun - Mandžus;
hamnegan - Mongolové;
Tongus - Tataři.

Kde žít

Než Rusové začali rozvíjet Transbaikalii, Evenki, vedoucí kočovný způsob života, obsadili rozsáhlá území od hranic s Čínou po Severní ledový oceán, od Jeniseje po Kamčatku. Taková široká distribuce se vysvětluje tendencí k neustálým dlouhodobým migracím: od několika set do tisíce kilometrů za sezónu. Každý Evenk představoval 25 km2 nezastavěného území. Zástupci lidu považovali celou Zemi za domov a řekli: "Večer není nikde a všude."

Od 17. století Rusové, Burjati a Jakutové vytlačovali Evenky z území Barguzin, Angara a levý břeh Amuru. Někteří Evenkové se stěhují na Sachalin a obsazují volná území Ob a Taz. Jsou stanoveny hranice Ruska a Číny: to vede k migraci Birarů a Manegros do severní Číny.
Dnes Evenkové nemají národní vesnice a žijí v těsné blízkosti ruských a severních národů. Obecné hranice osídlení většiny zástupců národnosti jsou vymezeny následujícími hranicemi:

Sever - Severní ledový oceán.
Jih - řeka Amur, území regionu Bajkal.
Východ - Okhotské moře.
Západ – řeka Jenisej.

Číslo

Celkový počet Evenků na světě je asi 80 000 lidí: polovina žije v Rusku, druhá část v Číně. Podle sčítání lidu z roku 2010 je v Rusku 35 527 Evenků. Distribuce podle regionu:

Jakutsko - 18 232 lidí.
Krasnojarské území - 4 632 lidí.
Území Chabarovsk - 4 533 lidí.
Burjatsko - 2 334 lidí.
Amurská oblast - 1501 lidí
Trans-Bajkalské území - 1492 lidí.
Irkutská oblast - 1 431 lidí

Čínské sčítání v roce 2000 ukázalo 38 396 zástupců historických Evenků v Číně. Formálně jsou rozděleni do 2 subetnických skupin, oficiálně uznávaných mezi ostatními národy ČLR:

Orochon – 8196 lidí žijících v provinciích Vnitřní Mongolsko, Heilongjiang a Liaoning.
Evenki - 30 505 lidí, z nichž se rozlišují samostatné skupiny vlastních Evenki, Khamniganů a Solonů. Žijí v městské části Hulun Buir, asi 25 000 lidí je registrováno jako solons. Asi 1000 Evenků žije roztroušeně v Mongolsku, kteří prošli významnou asimilací a ztratili své kulturní charakteristiky.

Existuje národ příbuzný Evenkům - Evenové, kteří žijí ve východní části Ruska: v Jakutsku, Čukotce, Magadanu a Kamčatce, autonomní okruh Koryak. Existují dvě verze vzhledu etnické skupiny:

V prvním tisíciletí našeho letopočtu, během období osídlení Tungusů z oblasti Bajkal, dosáhla samostatná skupina klanů břehů Ochotského moře, kde asimilovali místní obyvatelstvo: Yukaghirové a Korjakové.
Ve století XIV-XVI byli chodící Tunguové, kteří se zabývali chovem psů a neměli jeleny, nuceni migrovat na sever pod vlivem agresivního rozvoje území ze strany Jakutů.

Sčítání lidu v roce 2010 ukázalo, že v Rusku žije 21 830 Evenů. Dalším běžným jménem pro lidi je Lamut.

Jazyk

Jazyk Evenki patří do rodiny Tungus-Manchu, spolu s Negidal a Even. Lze jej charakterizovat jako přechodnou variantu mezi turkickým a mongolským jazykem. Vyznačuje se komplexním vícestupňovým používáním samohlásek, množstvím složitých slov: gerundia, pád, slovesné formy.
Psaní se objevilo ve 30. letech minulého století, nejprve založené na latině, poté na ruské grafice. Dříve Evenkové používali primitivní piktogramy: systém znaků spojených s nomádstvím a lovem. Zářezy na stromech u opuštěného tábora naznačovaly čas odjezdu: tupý zub znamenal špatné počasí, ostrý zub slunečný den. Jejich počet a kombinace určovaly čas odjezdu na migraci. Pokud se lidé, kteří odešli, neplánovali vrátit, byla ve směru cesty pohybu umístěna smrková větev. Větev složená do kruhu znamenala úmysl vrátit se znovu na místo tábora.
Během lovu existovala zvláštní znamení:

hůl umístěná na horní části stopy - nemůžete jít dále;
šipka směřující dolů, trčící ze zářezu - poblíž jsou umístěny kuše;
mírně zkosený šíp, směřující nahoru - lovec nechal šíp daleko;
větev ve stejné poloze znamená, že poblíž probíhá lov.

Příběh

Dávnými předky Evenků byly starověké Tunguské mongoloidní kmeny, které v době bronzové tvořily glazkovskou kulturu. Rozptýlené kmeny obsadily území oblasti Angara, oblasti Bajkalu, dolního toku Selengy a horního toku Leny. V 5.-7. století našeho letopočtu kočovní pastevci kmene Uvanů, kteří přišli z jihu, migrovali přes Transbaikalii, pohybovali se na východ a na sever a vytvořili proto-Evenki lidi.
Na konci prvního tisíciletí vpadli do regionu Jakutové, kteří pravděpodobně rozdělili etnickou skupinu na východní Evenky a západní Evenky.
Když do regionu v 17. století dorazili Rusové, vytvořili Evenkové nezávislý národ, rozdělený do samostatných klanů. V čele každého stáli princové – stařešinové, šamani nebo nejmocnější válečníci klanu. Zprávy zaznamenaly asi 360 porodů, každý se 100-400 lidmi.
Tunguové byli silnější než jiné severní národy v oponování nové vládě. Přestěhovali se z místa migrace, dostali se do konfliktu, jedna zpráva poznamenala: „Lena Tunguz v roce 1640 vytrhávala vousy sběračům yasaků. Bajkalské skupiny Evenků se podrobily v roce 1643, východní, které žily pod Vitimem až v roce 1657.

Jedním z nejvlivnějších knížat byl Gantimir, pod jehož vládou bylo 15 kočovných klanů patřících do větve jezdeckých Tungů. Gantimir byl mimořádná osobnost: měl 9 manželek, více než 30 dětí, které byly od dětství cvičeny ve vojenské moudrosti a zacházení se zbraněmi. Princ měl pozoruhodnou sílu a mohutnou postavu: jeho luk impozantní velikosti je uložen v Amurském muzeu.
Gantimir měl rozhodující vliv na navázání partnerství s ruským státem v 80. letech. XVII století přijal křesťanství a občanství Ruska. Vládce dosáhl práva autonomně vládnout lidem, na oplátku se zavázal chránit hranice před mongolskými nájezdy a v případě potřeby poskytnout vycvičené válečníky. O století později vznikl pětisetčlenný tunguzský kozácký jezdecký pluk, který byl v polovině 19. století zařazen do zabajkalské jezdecké armády.
Evenkové nepřijali příchod sovětské moci v letech 1924-1925. zahájení Tunguzského povstání, které bylo rychle potlačeno. Ve třicátých letech 20. století Výuka v jazyce Evenki začíná v místních školách. Současně byly vytvořeny kolektivní farmy a městské průmyslové farmy, lidem byl vnucen sedavý způsob života: způsob života, který existoval po staletí, byl zničen, asimilace vymazala národní vlastnosti. Tradiční aktivity, včetně kočovného pasení sobů, jsou dnes zachovány pouze v nepřístupných severních oblastech. Většina Evenků vede moderní životní styl a mezi svými obvyklými činnostmi provozuje pouze lov.

Vzhled a charakter

Míchání s řadou domorodých a sousedních národů, stejně jako významná oblast osídlení, vedlo k identifikaci tří antropologických typů vzhledu mezi Evenky. Mezi nimi:

Bajkalský.
Katangese.
Střední Asie.

Navzdory rozdílům se rozlišují následující charakteristické rysy vzhledu Tungusu:

průměrná výška;
nepřiměřená postava;
zaoblený tvar obličeje;
široké klenuté obočí;
úzké tmavě hnědé oči;
široké ploché čelo;
výrazné lícní kosti;
špičatá brada;
široká pusa;
černé hrubé vlasy;
slabé vlasy na obličeji a těle.

Etnografové, badatelé a kozáci, kteří do této oblasti přišli, zaznamenali Evenkiho pohyblivost těla, bystrost mysli, dobrou povahu hraničící s naivitou, dobrosrdečnost, pohostinnost, veselou povahu a čistotu. Podle poznámek badatelů „na rozdíl od nemotorného Ostyaka, zasmušilého Samojeda, nehostinného a kyselého Jakuta působili Evenkové příjemnějším dojmem, pro který byli přezdíváni „Francouzi tundry a lesa“.

Tkanina

Evenkové byli také nazýváni „aristokraty Sibiře“ pro bohatou výzdobu svých národních krojů. Každodennímu oděvu se říkalo „in theme“ - frak, pro svůj neobvyklý střih: ve střední části na zádech byla umístěna celá jelení kůže, vpředu svázaná copem. V horních bočních dílech byly vystřiženy otvory pro rukávy, které se přišívaly zvlášť, sebraly se ramenní švy a do zad byly všity klíny z jelení kůže sahající až k podlaze.
Horní přední část zůstala otevřená: Evenkové pod ní nosili kožešinové bryndáčky bohatě zdobené korálky. Spodní část byla pokryta natazníky z rovdugy: rovné pro ženy, hranaté pro muže. Na nohy jim byly nasazeny vysoké boty z rovdugy, tulení kůže a kožešiny: funkční boty Evenků přijalo mnoho sousedních národů. V běžném životě se používaly jednoduché parky rovného střihu, šité z jeleních kůží otočených kožíškem na vnější straně. Jejich hlavy byly zakryty kápěmi. Vlasy mužů a žen se stříhaly nakrátko nebo se spletly do dvou copů. Mezi šperky patřily objemné dámské náušnice, přívěsky a přívěsky na talismany.
Zvláštní pozornost si zaslouží zdobení náprsenky a kožichu: byly použity psí a jelení kožešiny, korálky, korálky, mince, výšivky, kožešinové nášivky. Ornamenty měly posvátný význam: bylo zakázáno přenášet přesné obrazy zvířat, ptáků a lidí na věci, takže se používaly alegorické symboly. Trojúhelníky byly spojovány s kultem plodnosti, porodem a silou kmenového společenství. Velký význam měly sluneční znaky a schematické znázornění pavouků - symbolů pohody, strážců.

Rodinný život

Evenkové žili v patriarchálních komunitách skládajících se ze 2-3 generací, nejmladší syn obvykle zůstával žít se svými rodiči. Starší se oženili a odešli z otcova domu do nových míst. Klan hrál rozhodující roli a sestával z malých rodin spojených blízkým i vzdáleným příbuzenstvím po mužské linii. V létě, kdy nadešel termín porodu významných žen, se spřízněné rodiny sešly na společném táboře: konaly se společné dovolené, oslavy, svatby, utužovaly se rodinné vztahy. V zimě malé rodiny kočovaly a sdružovaly se ve 2-3 kamarády.
Věk pro sňatek u mužů přišel pozdě: ve věku 20–30 let. Raději si brali ženy zkušené a starší 20 let, ale byly sňatky s dívkami ve věku 12-15 let. Svatby se konaly po dohodě se zaplacením věna, které zahrnovalo jednu ze tří forem:

Jelen (od 2 do 15).
Cvičení v rodině nevěsty.
Výměna sester mezi dvěma rodinami.

Ženy

Předmanželské vztahy nebyly zakázány, ale nevěstám, které před svatbou vedly svobodný životní styl, byla dána nižší cena za nevěstu. V životě Evenků měla žena závislé postavení: bylo jí zakázáno jíst s hosty, odporovat manželovi, překračovat zbraně, účastnit se veřejných záležitostí nebo zdědit majetek. Starší ženy byly respektovány: v víře Evenki byla paní země a tajgy, duch Vesmíru, žena představovaná v podobě shrbené stařeny.

Existovaly zvláštní rodinné rituály, které mohla provádět pouze manželka. Žena byla strážkyní krbu: hlídala, aby nezhaslo, zabývala se krmením - po lovu, před jídlem, házela maso do ohně. Významné místo zaujímal ulganský rituál věnovaný vítání jarních stěhovavých ptáků. Rituál prováděly starší ženy: Evenkové spojovali každoroční přílet ptáků s koloběhem života a zkušené ženy, které porodily, nesly věčné spojení zrození a smrti. Akce spočívala ve vázání barevných stuh na posvátné stromy nebo rodinné modly, prosbě o blaho a zdravení poslů jara.

Bydlení

Tradičním obydlím Evenků je chum-urus kuželovitého tvaru. Základna pevně sestavených tyčí byla v zimě pokryta sobími kůžemi. V létě - uzené a namočené přikrývky z březové kůry: zpracování materiálu dalo měkkost, pevnost a učinilo ho voděodolným. Při odchodu z místa si ponechali podstavce kůlů a vzali s sebou kůže, březovou kůru a náčiní.
Uprostřed urusu bylo otevřené ohniště nebo ohniště pokryté hlínou, nahoře byla umístěna tyč pro kotel. Zadní strana kámoše byla určena pro vážené hosty, ženy do ní nesměly. Usedlí Evenkové žili v polovičních zemljankách s plochou střechou, pastevci stavěli jurty, jako ty mongolské.

Život

Evenkové asimilovali domorodé severní národy a byli ovlivněni Burjaty a Jakuty, což vedlo ke vzniku odvětví různých typů hospodářské činnosti:

Chovatelé venčících psů zabývající se rybolovem.
Lovci a pastevci sobů.
Sedaví pastevci.

Většina Evenků vedla nomádský životní styl spojený s rozvojem nových lovišť. Pohybovali se mezi místy na sobech: tento způsob používání zvířat je „vizitkou“ Evenků. Jeleni byli využíváni jako soumarská zvířata, stádo sestávalo obvykle ze 3-5 hlav.

Lovili jednotlivě, velká zvířata lovili ve skupinách po 3-5 lidech. Používali luky, kuše, oštěpy a sledovali losy, jeleny, medvědy, zajíce a soboly. Pro maskování si navlékají kůži z hlavy jelena, štěrbiny pro oči a parohy zašívají korálky.
Rybaření hrálo pro většinu Evenků vedlejší roli. Vyplouvali do řek na vydlabaných člunech, člunech vyrobených z březové kůry, jelení kůže a mořských živočichů. Ryby byly trámované, propíchnuté oštěpem a méně často měly zácpu. Ženy se zabývaly sběrem kořenů, bylinek, ořechů, zemědělství a zahradnictví nebyly rozvinuté.

Náboženství

Tradičním náboženstvím Evenků je šamanismus, založený na zbožštění přírodních sil, animismu a víře v mistrovské duchy a patrony. Bugův vesmír byl rozdělen do 3 světů:

Horní - nachází se nad oblohou, je domovem božstev. Jeho vchod je Polárka.
Prostřední je pozemské, kde žijí lidé a duchové.
Nižší - jedna z duší tam jde pro věčný život. Vstupem do spodního světa jsou víry a štěrbiny ve skalách.

Šamani cestovali mezi světy, byli průvodci mezi živými a mrtvými a přinášeli zprávy od bohů a mrtvých předků. Šamanův kostým zosobňoval vlka nebo medvěda a byl zdobený animistickými postavami, třásněmi a ptačími pery. K rituálům používali tamburínu, harfu a oheň byl neměnným prvkem.

Šamani se účastnili festivalů společných předků, pomáhali při porodu a nemoci a předpovídali budoucnost. Místem modlitby byly velké mýtiny při obecných rodinných setkáních, posvátné stromy, horské průsmyky a velké kameny.

Tradice

Animismus, lovecké rituály a tradice, které mohli provádět pouze muži, hrály v životě Evenků velkou roli. Vlk byl pro Evenky posvátným zvířetem, nelovili ho. Havran byl uctíván: věřilo se, že přenáší pozemské zprávy bohům. Protože vrány uměly mluvit, Evenkové je považovali za duše lidí, oblečené v ptačí podobě.
Zvyky medvědího svátku jsou známé. Medvěd byl považován za otce Evenků, kteří se v dávných dobách oženili se ženou, která dala život lidem. Zvíře se nazývalo „amaka“ - „dědeček“. Nepřijali vinu za vraždu, vyřezávali tváře na stromech, ukazovali na ně a říkali: "Nezabil jsem to já, to on."
Pověry vznikly i na základě představy, že mršina staženého medvěda připomíná tu lidskou. Zabití zvířete provázelo rodinné setkání, povolání šamana a všeobecný svátek. Kosti medvěda nebyly rozřezány, ale odděleny klouby. U některých zrození pak byli shromážděni, zavěšeni a byl proveden obřad, aby jedno z dětí „zápasilo“ se „vzkříšeným“ medvědem. Jiní organizovali rituál vzdušného pohřbívání medvědích kostí: v dávných dobách ho Evenkové také používali pro své spoluobčany.

Když Rusové dorazili do regionu, byli mrtví pohřbeni do země, v dřevěných bednách. Podle Evenků žily duše v nižším světě dál stejným způsobem jako v průměru. Po smrti se však vše obrátilo vzhůru nohama, takže do rakve zesnulého byly uloženy věci z jeho každodenního života, rozbité: dýmka, luk, šípy, domácí potřeby, šperky.

Video

Chcete něco dodat?

Před revolucí se několik národů skupiny Tungus-Manchu v Rusku nazývalo Tungus: Evenkové, Evenové, Orochové, Negidalové atd. Žili životem pasení a lovu sobů, prodávali kožešiny a další produkty své ekonomiky ruským obchodníkům a americkým pašerákům.

Revoluce a Tungus

Revoluce roku 1917 zpočátku nepřinesla do života Tungusů na severu Dálného východu téměř žádné změny. Jejich území byla pouze nominálně podřízena různým vládám, které se zde navzájem vystřídaly, a absence skutečné vnější hranice umožnila Američanům přijít sem a poskytla Tungusům odbytiště pro jejich řemesla.

Změny začaly likvidací Dálného východu na konci roku 1922 a zahrnutím pobřeží Okhotského moře do RSFSR. Bolševici, vyslaní sem z centra, neměli tušení o životě Tungusů a nechtěli brát v úvahu jejich vlastnosti. Bolševici bojovali proti americkému pašování, uzavřeli mořské pobřeží a zakázali místním obyvatelům volně obchodovat s produkty svých farem a zavázali je odevzdat je jako naturální daň. Stáda sobů byla odebrána za neposlušnost. Vůdci a šamani byli zatčeni jako „buržoazní“. Neposlušnost vedla k případům represálií proti obyvatelstvu.

Tungusům došla trpělivost. V květnu 1924 se vzbouřili pod vedením Pavla Karamzina a Michaila Artemjeva (Jakut podle národnosti). Domorodci ze Severu nosili ruská jména a příjmení. Karamzin patřil k tradiční domorodé šlechtě a za starých časů se mu podařilo získat určité vzdělání, což mu v očích jeho spoluobčanů dodalo velkou váhu.

Artemyev byl aktivním účastníkem občanské války, nejprve přispěl k nastolení sovětské moci v Jakutsku. V roce 1920 byl předsedou revolučního výboru Amga. Politikou bolševiků se ale rozčaroval a v roce 1922 se přidal k jakutským protisovětským rebelům, kteří se v roce 1923 pokusili podpořit neúspěšné tažení proti Jakutsku bývalého generála Kolčaka Anatolije Pepeljajeva.

Deklarace nezávislosti

Dne 10. května 1924 dobyli rebelové vesnici Nelkan v horním toku řeky Mai (nyní sever území Chabarovsk) a učinili z ní své dočasné hlavní město. V červnu se v Nelkanu sešel kongres Nelkan, Ayan, Okhotsk a Malmakan Tungus a Yakuts. Zvolil prozatímní centrální tunguzskou národní správu.

Dne 6. června 1924 dobyli rebelové po osmnáctihodinové bitvě důležitý místní přístav Ayan. Stalo se hlavním městem odbojné oblasti. V červenci se tam konal Všetunguzský kongres Ochotského pobřeží. Zúčastnili se ho zástupci různých místních národností. „Tungus“ pro ně tedy neměl etnický, ale spíše teritoriální význam.

V souladu s ústním uznáním „práva každého národa na sebeurčení“ bolševiky Kongres vyhlásil vytvoření nezávislé Tunguzské lidové republiky. Vyhlásil suverenitu národů, které ji obývaly, a jejich výhradní právo na půdu, vody a přírodní zdroje regionu. Byla přijata bílo-zeleno-černá státní vlajka Tunguzské republiky. Bílá barva symbolizovala sníh, zelená – tajgu, černá – zemi.

Vůdci hnutí sepsali výzvu Společnosti národů a světovému společenství. Žádali v něm „mocné obránce malých národností v globálním měřítku“, aby pomohli „lidem zaostávajícím za světovým pokrokem“ proti „společnému nepříteli světového nacionalismu – ruskému komunismu“.

Mírumilovnost rebelů

Rebelové zpočátku doufali, že samotná skutečnost jejich spravedlivého rozhořčení přiměje sovětskou vládu, aby s nimi vyjednávala a uspokojila jejich požadavky. Výměnou Tunguové souhlasili, že se vzdají své nezávislosti. Jejich minimálním programem bylo začlenění severní Ochotské oblasti do Jakutské autonomní sovětské socialistické republiky. Rebelové si představovali, že jakutské úřady, ačkoliv sovětské, jim umožní provádět tradiční zemědělství a volný obchod přes námořní přístavy Ochotského moře.

Tungusové dávali najevo svou lásku k míru všemi možnými způsoby. Vojáci Rudé armády a bezpečnostní důstojníci, kteří se vzdali, byli propuštěni. Nepokusili se rozšířit povstání za hranice regionu, například do Jakutska, kde byli mnozí připraveni zvednout zbraně proti sovětské moci. Místo toho se Hlavní národní tunguzské ředitelství obrátilo na Ústřední výkonný výbor SSSR s varováním, že v případě invaze sovětských vojsk přes hranice Tunguska nebo přes mořské pobřeží „my, Tunguzský národ, jsme se vzbouřili bez výjimka kvůli netolerantní politice bolševiků, bude muset poskytnout ozbrojený odpor... Veškerá odpovědnost za prolitou nevinnou krev před historií a veřejným míněním padne na vás jako na nejvyšší orgán sovětské moci.“

Kompromis

Moskva to hned neudělala, ale ocenilo se, že nespokojenost národů Severu mohla využít zahraniční kruhy k odtržení těchto území od SSSR. Stalin poslal pokyny předsedovi komise Ústředního výboru Všesvazové komunistické strany bolševiků pro potlačení povstání Karlu Baikalovovi. V něm poukázal na potřebu mírové likvidace povstání, „za použití vojenské síly pouze tam, kde to bude diktováno nezbytností“.

V lednu 1925 se delegace Ústředního výkonného výboru Jakutské autonomní sovětské socialistické republiky a Jakutského regionálního stranického výboru zúčastnila druhého všetunguzského sjezdu v Ajanu. Tam se strany pokusily dohodnout, ale sliby přijíždějících bolševiků považovali rebelové za nespolehlivé. Přesto kontakty, prokládané ojedinělými vojenskými přestřelkami, pokračovaly. Vzhledem k terénním podmínkám bylo pro bolševiky velmi obtížné potlačit povstání čistě vojenskými prostředky. Proto, když došlo v květnu 1925 k druhému kolu vyjednávání, nešetřili sliby.

Mezi úřady v Jakutsku a vůdci povstalců došlo k dohodě, podle níž byli z funkce odvoláni všichni komunisté, kteří se provinili násilím na domorodcích. Tungům bylo uděleno právo na samosprávu, byly jim odebrány naturální daně a bylo přislíbeno, že se bude zabývat otázkou jejich začlenění do Jakutské autonomní sovětské socialistické republiky. Všem vůdcům a účastníkům povstání byla zaručena úplná amnestie. V souladu s uzavřenými dohodami byl 9. května 1925 Artěmjevův oddíl odzbrojen a 18. července Karamzinův oddíl odložil zbraň.

Finále Tunguzské republiky

Poté sovětizace regionu pokračovala pomalu a opatrně. Další dva roky de facto existovala Tunguzská republika, i když v rámci RSFSR. Jeho ústřední správa byla přitom vykonávána z Jakutska, ačkoliv vstup jeho území do Jakutské autonomní sovětské socialistické republiky nebyl nikdy formalizován. K tvrdší politice přistoupili bolševici až poté, co Tunguové koncem roku 1927 podpořili akci některých jakutských komunistů, směřující ke změně statutu Jakutské republiky z autonomní na unijní. V roce 1928 bylo toto povstání potlačeno a separatističtí vůdci byli tentokrát vystaveni represím. Artemyev byl mezi popravenými.

Rozmanitost národností je prostě úžasná. Zástupců určitých původních kmenů je stále méně. Etnicitu většiny starověkých národů lze nyní zjistit pouze z historických knih nebo vzácných fotografií. Národnost Tungusů je také prakticky zapomenuta, ačkoli tito lidé stále obývají poměrně rozsáhlou oblast Sibiře a Dálného východu.

Kdo je to?

Pro mnohé to bude zjištění, že Tungus je dřívější jméno národa Evenki, který je v současnosti jedním z nejpočetnějších na Dálném severu. Říkalo se jim Tungus od prvního století před naším letopočtem až do roku 1931, kdy se sovětská vláda rozhodla přejmenovat národ. Slovo „Tungus“ pochází z jakutského „tong uss“, což znamená „zmrazený, zmrazený rod“. Evenki je čínské jméno odvozené od „evenke su“.

V současné době je populace Tungusské národnosti asi 39 tisíc lidí v Rusku, stejný počet v Číně a dalších přibližně 30 tisíc v Mongolsku, což objasňuje: tento lid je poměrně početný, navzdory zvláštnostem jeho existence.

Jak tito lidé vypadají (foto)

Tunguové jsou obecně spíše nevkusní: jejich postava je nepřiměřená, jakoby přitisknutá k zemi, a jejich výška je průměrná. Kůže je obvykle tmavá, nahnědlé barvy, ale jemná. Obličej má špičaté rysy: propadlé tváře, ale vysoké lícní kosti, malé, husté zuby a široká ústa s velkými rty. Vlasy tmavé barvy: od tmavě hnědé po černou, hrubé, ale tenké. Ženy i muži je splétají do dvou copů, méně často do jednoho, i když ne všem mužům rostou dlouhé vlasy. Po třicítce narůstá mužské části lidu řídký plnovous a tenký proužek kníru.

Celý vzhled Tungusů zcela jasně vyjadřuje jejich charakter: drsný, ostražitý a tvrdohlavý až do extrému. Každý, kdo je potkal, přitom tvrdí, že Evenkové jsou celkem pohostinní a velkorysí, není jejich pravidlem příliš se starat o budoucnost, žijí jeden den po druhém. Upovídanost je mezi Tungy považována za velkou ostudu: takovými lidmi otevřeně pohrdají a vyhýbají se jim. Mezi Tungusy také není zvykem zdravit a loučit se, pouze před cizinci si sundají pokrývku hlavy, mírně se ukloní a okamžitě si ji nasadí na hlavu, čímž se vrátí ke svému obvyklému zdrženlivému chování. Navzdory všem obtížím existence se Evenkové v průměru dožívají 70-80 let, někdy i sta, a téměř až do konce svých dnů udržují aktivní životní styl (pokud je nezabije nemoc).

Kde žijí Tunguové?

Navzdory skutečnosti, že počet Evenků je ve srovnání s jinými národnostmi malý, jejich místa pobytu jsou poměrně rozsáhlá a zabírají celý prostor Dálného východu od Dálného severu až po střed Číny. Abychom si přesněji představili, kde Tungusové žijí, můžeme označit následující území:

V Rusku: Jakutská oblast, stejně jako Krasnojarská oblast, celé povodí Bajkalu, Burjatsko. Na Uralu, v Povolží a dokonce i v regionu Severního Kavkazu jsou malé osady. To znamená, že většina Sibiře (západní, střední a východní) má na svých územích osady, kde žili Tunguové.
Evenki autonomní Khoshun, který se částečně nachází na území Mongolska a trochu v Číně (provincie Heilongjiang a Liaoning).
K amakům Selenga na území Mongolska patří Khamnigans - skupina tunguzského původu, která však mísila svůj jazyk a tradice s mongolskou kulturou. Tradičně Tunguové nikdy nestaví velké osady, dávají přednost malým - ne více než dvě stě lidí.

Rysy života

Zdá se jasné, kde Tunguové žijí, ale jaký měli život? Zpravidla byly všechny aktivity rozděleny na mužské a ženské a jen velmi zřídka se stane, že někdo nedělá svou práci. Muži kromě chovu dobytka, lovu a rybolovu vyráběli výrobky ze dřeva, železa a kostí, zdobili je řezbami, ale i čluny a saně (sáně pro zimní jízdu na sněhu). Ženy připravovaly jídlo, vychovávaly děti a také opalovaly kůže a vyráběly z nich nádherné oděvy a předměty pro domácnost. Dovedně šili i březovou kůru a vyráběli z ní nejen věci do domácnosti, ale i díly do stanu, který byl hlavním domovem kočovných rodin.

Usedlí Evenkové stále více přejímali zvyky od Rusů: pěstovali zeleninové zahrady, chovali krávy a kočovné kmeny Tungusů se nadále držely starých tradic: jedli hlavně maso jelenů (někdy koní), divokých zvířat a ptáků zabitých během lovu. , stejně jako všechny druhy hub a lesních plodů, které na svých stanovištích rostou hojně.

Hlavní zaměstnání

Tungusský národ je konvenčně rozdělen do několika skupin na základě jejich způsobu života:

Kočovní pastevci sobů, kteří jsou považováni za skutečné zástupce svého lidu. Nemají vlastní stabilní sídla, raději se toulají, jako to dělalo mnoho generací jejich předků: některé rodiny urazily za rok na sobech vzdálenost tisíce kilometrů po pastvě svých stád, která byla hlavním způsobem obživy. spolu s lovem a rybolovem. Jejich životní postavení je docela jednoduché: „Moji předkové se toulali po tajze a já musím udělat totéž. Štěstí lze nalézt pouze na cestě.“ A tento pohled na svět nemůže nic změnit: ani hlad, ani nemoc, ani nedostatek. Tungusové se obvykle vydávali na lov ve skupinách po dvou nebo třech lidech za použití oštěpů, oštěpů (pro velká zvířata, jako je medvěd nebo los), stejně jako luků a šípů a všech druhů pastí na malá zvířata (obvykle kožešinová). zbraně.

Sedaví pastevci sobů: žijí v největším počtu v oblasti řek Lena a Jenisej. V zásadě k této verzi života došlo díky četným smíšeným manželstvím, kdy si Tungusové vzali za manželky ruské ženy. Jejich životní styl je kočovný v létě: pasou soby, někdy do stáda přidávají krávy nebo koně a zimují v domech řízených ženami během kočovných mužů. Evenkové také v zimě obchodují s kožešinovými zvířaty, vyřezávají úžasné výrobky ze dřeva a také z kůže vyrábějí různé domácí potřeby a oblečení.
Pobřežní Evenkové jsou považováni za vymírající skupinu, již se aktivně nevěnují pasení sobů a zároveň se nesnaží využívat technologické inovace civilizace. Jejich život se točí především kolem rybaření, sběru lesních plodů a hub, občas farmaření a lovu drobných zvířat, často kožešinových zvířat, jejichž kůže vyměňují za životně důležité věci: zápalky, cukr, sůl a chléb. Právě v této skupině je nejvyšší procento úmrtí na alkoholismus způsobeno tím, že se tito Tunguové nemohli ocitnout v moderní společnosti kvůli své velké vazbě na tradice svých předků.

Svatební zvyky

Ještě v minulém století Evenkové hojně praktikovali zajímavý předmanželský zvyk: pokud se muži líbí určitá žena a chce jí vyjádřit svou náklonnost, přijde za ní se slovy: „Je mi zima“. To znamená, že mu musí poskytnout svou postel, aby ho udržela v teple, ale pouze dvakrát. Pokud s takovými slovy přijde potřetí, je to již přímý náznak svatby a otevřeně ho začnou mučit, určovat velikost ceny nevěsty nevěsty a probírat další svatební jemnosti. Pokud muž nevyjádří touhu se oženit, pak je velmi vytrvale eskortován ke dveřím a zakazuje mu, aby se znovu objevil s touto ženou. Pokud bude vzdorovat, mohou na něj klidně vystřelit šíp: národnost Tungus je známá svou schopností přesvědčit drzé lidi.

Kalym se obvykle skládá ze stáda jelenů (asi 15 hlav), četných kůží sobolů, polárních lišek a dalších cenných zvířat; mohou také žádat o peníze. Z tohoto důvodu měli nejbohatší vždy ty nejkrásnější tungusské dívky, zatímco chudí se spokojili s těmi, kteří za svou ošklivou dceru nežádali příliš mnoho výkupného. Mimochodem, manželská smlouva byla vždy sepsána jménem otce dívky, ona sama neměla právo volby. Stalo se, že v osmi letech byla dívka v rodině již zasnoubená s nějakým dospělým mužem, který již zaplatil cenu nevěsty a čekal, až dosáhne puberty. Mnohoženství je rozšířeno i mezi Evenky, pouze manžel je povinen zajistit všechny své ženy, což znamená, že musí být bohatý.

Náboženství

Tungusové zpočátku vyznávali šamanismus, v Číně a Mongolsku někdy praktikovali tibetský buddhismus a teprve v posledních několika desetiletích se začali objevovat Evenki křesťané. Šamanismus je stále rozšířen po celém území: lidé uctívají různé duchy a léčí nemoci pomocí zaříkávání a šamanských tanců. Tunguové mají zvláštní úctu k Duchu tajgy, kterého zobrazují jako šedovlasého starce s dlouhým plnovousem, který je strážcem a majitelem lesa. Mezi místními obyvateli existuje mnoho příběhů, že někdo viděl tohoto Ducha při lovu, jízdě na velkém tygru a vždy doprovázený obrovským psem. Aby byl lov úspěšný, zobrazují Evenkové tvář tohoto božstva pomocí zvláštního designu v podobě zářezů na kůře speciálního stromu a obětují pouze část zabitého zvířete nebo kaši z obilnin (podle toho, co je dostupný). Pokud je lov neúspěšný, Duch tajgy se rozzlobí a odebere veškerou zvěř, takže je uctíván a v lese se vždy chová uctivě.

Ve skutečnosti byla mezi Tunguy víra v duchy velmi silná: vroucně věří, že různí duchové mohou obývat lidi, zvířata, domy a dokonce i předměty, a proto byly mezi některými obyvateli rozšířeny a praktikovány různé rituály spojené s vyhnáním těchto entit. naše dny.

Víra spojená se smrtí

Tungusové věří, že po smrti duše člověka odchází do posmrtného života a ty duše, které se tam nedostaly kvůli nesprávným pohřebním rituálům, se stávají duchy a zlými duchy, kteří poškozují příbuzné, nemoci a různé potíže. Proto má pohřební obřad několik důležitých bodů:

Když manžel zemře, manželka si musí okamžitě ustřihnout cop a vložit ho do manželovy rakve. Pokud manžel svou ženu velmi miloval, může si také ostříhat vlasy a dát jí je pod levou paži: podle legendy jim to pomůže setkat se v posmrtném životě.
Celé tělo nebožtíka se potří krví čerstvě zabitého jelena, nechá se uschnout a poté se oblékne do nejlepších šatů. Vedle těla jsou všechny jeho osobní věci: lovecký nůž a všechny ostatní zbraně, hrnek nebo buřinka, které si vzal s sebou na lov, nebo pohony na jeleny. Pokud žena zemřela, pak to byly všechny její osobní věci, až po kousek látky – nezbylo nic, co by se vyhnulo hněvu ducha.

Na čtyřech pilířích staví speciální plošinu, zvanou Geramcki, obvykle asi dva metry vysoko nad zemí. Právě na této plošině je umístěn zesnulý a jeho věci. Pod pódiem se zapaluje malý oheň, na kterém se udí sádlo a sádlo jelena a také se vaří jeho maso, které se mezi všechny rozdělí a s hlasitými nářky a slzami za zesnulého se jí. Poté je plošina pevně zabalena do zvířecích kůží a pevně zatlučena prkny, aby se divoká zvířata za žádných okolností nedostala k mrtvole a sežrala ji. Podle legendy, pokud se to stane, pak rozhněvaná duše člověka nikdy nenajde klid a každý, kdo vynesl zesnulého na plošinu, zemře při lovu, roztrhán na kusy zvířaty.

Konec rituálu

Přesně o rok později se koná poslední rituál pohřbu: je vybrán shnilý strom, z jehož kmene je vyříznut obraz zesnulého, oblečen do dobrých šatů a umístěn na postel. Dále jsou zváni všichni sousedé, příbuzní a ti, kteří zemřelého znali. Každý pozvaný z Tungusů musí přinést lahůdku, která se nabízí k obrazu vyrobenému ze dřeva. Poté se jelení maso znovu uvaří a nabídne všem, zvláště k obrazu zesnulého. Je pozván šaman, který zahájí své tajemné rituály, na jejichž konci vynese plyšáka na ulici a hodí ho co nejdále (někdy je zavěšen na stromě). Poté se zesnulý nikdy nezmiňuje, protože se mu podařilo úspěšně dosáhnout posmrtného života.

Dokonce i Tungusové, pro většinu lidí tak neznámí, mají ve své historii mnoho důležitých momentů, na které jsou hrdí:

Během formování sovětské moci v letech 1924-1925 se velmi laskaví a mírumilovný Tungusové hromadně chopili zbraní, aby bránili svá území: všichni dospělí muži do sedmdesáti let stáli bok po boku proti krvavému teroru Rudé armády. . Jde o bezprecedentní případ v historii národa proslulého svou dobrou povahou.
Během celé staleté existence Tungusů nezmizel na území jejich bydliště ani jeden druh flóry a fauny, což naznačuje, že Evenkové žijí v souladu s přírodou.
Jaký paradox: právě Tunguům nyní hrozí vyhynutí, protože jejich počet rychle klesá. V mnoha oblastech jejich bydliště je porodnost poloviční než úmrtnost, protože tito lidé jako nikdo jiný ctí své dávné tradice a za žádných okolností od nich neustupují ani o krok.

EVENKI, lidé v Ruské federaci, původní obyvatelstvo okresu Evenki (3,8 tisíc lidí) na území Krasnojarska; žijí na rozsáhlém území Sibiře a Dálného východu, včetně Jakutska (18,2 tisíc lidí). Celkem je v Ruské federaci 35,5 tisíce lidí (2002). V severozápadní Číně žije 35 tisíc Evenků (1992). Věřící jsou přívrženci tradiční víry, ortodoxní.

Původ Evenků je spojen s oblastí Bajkalu, odkud se zřejmě na počátku druhého tisíciletí našeho letopočtu usadili na rozlehlém území. Západní skupiny Evenků žijí v oblasti Tomsk Ob, severní - k pobřeží moří Severního ledového oceánu, východní - na pobřeží Okhotsk a v oblasti Amur, jižní - v Číně a Mongolsku.

V době, kdy se stali součástí ruského státu (17. století), byli Evenkové rozděleni do patrilineálních exogamních klanů; vedl nomádský způsob života, zabýval se pasením sobů, lovem a částečně i rybolovem. Z hlediska náboženství byli od počátku 17. století považováni za pravoslavné, ale zachovali si formy předkřesťanského přesvědčení (šamanismus). V roce 1930 byl v Krasnojarském území vytvořen národní okres Evenki. Během sovětských časů bylo vytvořeno psaní Evenki a byla odstraněna negramotnost. Mnoho nomádských Evenků přešlo na usedlý život. Kromě tradičních povolání Evenkové rozvíjejí zemědělství, chov zvířat a kožešinový chov.

Až do roku 1931 byli Evenkové spolu s Evenovými známí jako Tungusové. Spolu se společným etnonymem mají jednotlivé územní oddíly Evenků a jejich etnografické skupiny svá jména: Orochon („sob“ v Zabajkalsku a Amurské oblasti), Ile (lovci a pastevci sobů z Horní Leny a Podkamennaja Tunguska), kilen (od Leny po Sachalin), solon („proti proudu“, součást Amur Evenki), Khamnigan (mongolsko-burjatské označení pro pastevce Evenki), navíc - Birars, Samagirs, Manegirs, Murchens.

Z hlediska etnokultury nejsou Evenkové jednotní. To se odráží v písemných pramenech, kde se uvádí „noha“, „putování“ a „nomádský“ Tungus. Rozdíly vycházejí z ekonomických aktivit různých územních skupin Evenků – pastevců sobů, lovců a rybářů. Kulturní identita jednotlivých skupin Evenki se formovala pod vlivem sousedních národů: Samojedů, Jakutů, Burjatů a národů Amurů.

Evenkové mají výrazné mongoloidní rysy se slabou pigmentací, což odpovídá bajkalskému antropologickému typu severoasijské rasy. Jižní skupiny Evenki vykazují příměs středoasijského typu. Jazyk Evenki je součástí severní (Tungus) podskupiny Tungus-Manchu skupiny jazyků. Široké rozšíření Evenků určuje rozdělení jazyka do dialektových skupin: severní, jižní a východní.

Šíře osídlení, mezietnické kontakty a počáteční vícesložkové složení Evenků nám umožňuje mluvit o jejich nedostatku etnické jednoty. Oblast osídlení Evenki je obvykle rozdělena podél konvenční hranice Bajkal-Lena. Kulturní rozdíly mezi Evenky na těchto územích jsou značné a odrážejí se v mnoha kulturních složkách: typ pasení sobů, nástroje, náčiní, tradice tetování, antropologické rysy (bajkalský antropologický typ na východě a katangština na západě), jazyk ( Západní a východní skupiny dialektů), etnonymie.

Zdroj: Encyklopedický slovník. 2009

Počet Evenků v době jejich vstupu do Ruska (XVII. století) se odhadoval na přibližně 36 135 lidí. Nejpřesnější údaje o jejich počtu přineslo sčítání lidu z roku 1897 - 64 500, přičemž 34 471 lidí považovalo za svůj rodný jazyk tunguzštinu, zbytek - ruštinu (31,8 %), jakutský, burjatský a další jazyky.

Historie Evenků před ruskou kolonizací

Antropologicky představují spíše pestrý obraz, odhalující komplex rysů charakteristických pro bajkalské, katangské a středoasijské typy. Mluví jazykem Evenki z Tungus-Manchu skupiny Altajské rodiny. Dialekty jsou rozděleny do skupin: severní - severně od dolní Tungusky a dolního Vitimu, jižní - jižně od dolní Tungusky a dolního Vitimu a východní - východně od Vitimu a Leny. Ruština je rozšířená, mnoho Evenků žijících v Jakutsku a Burjatsku také mluví jakutsky a burjatsky. Písmo vzniklo v roce 1931, nejprve na základě latinského písma, poté od roku 1936-37 - na základě ruského. Základ spisovného jazyka Evenki byl původně převzat z nepaského dialektu jižního dialektu (Irkutská oblast).

Evenkové vznikli na základě smíchání místního obyvatelstva východní Sibiře, příbuzného s Yukaghiry, s kmeny Tungusů, kteří přišli z oblasti Bajkalu a Zabajkalska kolem 1. tisíciletí našeho letopočtu. E. V důsledku tohoto míšení vznikly různé ekonomické a kulturní typy Evenki: „pěší“ (lovci), „sobi“ (pasači sobů), „nasednutí“ (chovatelé koní). Kontakty s Rusy - od počátku 17. stol. Poté, co se Sibiř stala součástí ruského státu, bratrovražedné střety mezi klany ustaly. Došlo k procesu masového pohybu Evenků při hledání nových rybolovných oblastí. Přesídlení ruského rolnictva podél Yenisei, Lena, Amur, Zeya, Podkamennaya Tunguska a dalších způsobilo, že se Evenkové stáhli z velkých řek a na horním toku Leny, v oblasti Bajkalu a Transbaikalia - jejich částečná asimilace. V polovině 17. stol. Mandžuové vzali významnou skupinu jižních Evenků - pastevců sobů a chovatelů koní - na pravý břeh Amuru. V 18. stol Někteří Evenkové se stali součástí Vadeev Nganasans; Transbaikal Evenkové byli asimilováni hlavně Burjaty a Mongoly. V 19. stol Někteří z lovců Tungusů, kteří prchali před epidemií neštovic, odešli na jih do oblasti Uchur, Chumikan, Amguni, někteří se přestěhovali do Primorye na řece Tumnin (splývající s Orochi a Udege) a později na ostrov Sachalin.

Byly rozvinuty obchodní vztahy se sousedními národy. Výměnou za kožešiny Rusové obchodovali s kovovými výrobky a látkami, Jakutové - dobytek a výrobky ze železa, Burjati - dobytek, železo, obilí, látky, Mongolové a Číňané - stříbrné šperky, Mandžuové a Dauři - mouka, hashin (vodka ), nádobí, dekorace.

Hlavními odvětvími ekonomiky Evenki jsou lov kopytníků a kožešinových zvířat, sezónní rybolov a pasení sobů, což vedlo ke kočovnému a polokočovnému způsobu života. Lovili jeleny, losy, srnce, jeleny pižmové, horské ovce, rysy, rosomáky, medvědy a také ptáky. Později se rozšířil lov kožešin. Lovecké nářadí: pistole, kuše, oštěp, velký nůž s dlouhou rukojetí, různé pasti - smyčky, zápustky, čerkany atd. Lovili plíživě, jízdou na lyžích (šachty a podšité kůží), s pes, jezdecká zvěř, kotec s jámami, ploty, vábničky, vábničky, sítě atd.

Chov sobů měl především dopravní význam. Sobi se využívali k ježdění a balení, dojili se, převažovala malá stáda a volná pastva. Po skončení zimní lovecké sezóny se několik rodin obvykle spojilo a stěhovalo se do míst vhodných k otelení. Společná pastva jelenů pokračovala celé léto. V zimě, v době lovu, se jeleni obvykle pásli poblíž tábořišť, kde pobývaly rodiny myslivců. Migrace probíhala pokaždé na nová místa – v létě podél povodí, v zimě podél řek; trvalé cesty vedly pouze k obchodním stanicím. Některé skupiny měly různé typy saní, vypůjčené od Něnců a Jakutů.

Rybolov byl sezónního charakteru, jen v řadě revírů se provozoval celoročně. Na Yenisei, Vitim, v horním toku Angary chytili tajmeny, karasy, okouny, štiky, burboty, na pobřeží Okhotsk a v Amuru - chum losos, losos, jeseter, beluga, kapr. Na Ochotském pobřeží byli loveni i tuleni.

Bylo vyvinuto domácí zpracování kůží a březové kůry (u žen); Před příchodem Rusů bylo známé kovářství, a to i na zakázku. V Zabajkalsku a Amurské oblasti částečně přešli na usedlé zemědělství a chov dobytka. Moderní Evenkové si do značné míry zachovávají tradiční lov a pasení sobů. Od 30. let 20. století Vznikala pastevecká družstva sobů, budovaly se osídlené osady, rozšířilo se zemědělství (zelenina, brambory, na jihu ječmen, oves). V 90. letech se Evenkové začali organizovat do kmenových společenství.

Pohybovali se po vodě na vorech (temu), člunech s 2listým veslem - zemljankou, někdy s prkennými boky (ongocho, utunngu) nebo březovou kůrou (dyav); Pro přeplavby používali Orocheni člun vyrobený z losí kůže na rámu vyrobeném na místě (mureke).

Shromáždění mělo pomocný význam. Připravili saran, medvědí česnek a divokou cibuli. V létě sbírali yagoli a piniové oříšky. Stepní skupiny jezdeckých Evenků se zabývaly kočovným chovem dobytka, chovem koní, velbloudů a ovcí. V místech kontaktu s Rusy ovládali zemědělství a zahradnictví. Byli kováři, zpracovávali kosti, rohovinu a zvířecí kůže, vyráběli domácí potřeby ze dřeva a březové kůry a pletli sítě z kopřiv.

Zimní tábory se skládaly z 1-2 stanů, umístěných v blízkosti zimních pastvin divoké zvěře, jarní a podzimní - v blízkosti telecích a říjí domácích sobů. Letní tábory čítaly do 10 stanů a byly umístěny v blízkosti řek v rybářských oblastech. Krátkodobé zastávky byly uspořádány podél nomádských cest.

Časté byly letní a zimní mory pokryté kůrou. Ve většině případů byla použita modřínová kůra. Na zakrytí kónického stanu mohla být použita březová kůra a seno.

Evenkový stan byl postaven z 25 tyčí. Po dokončení měl průměr 2 m a výšku 2-3 m. Kostra přenosného stanu byla nahoře pokryta speciálními pneumatikami. Pneumatiky ušité z kousků březové kůry se nazývaly „neřesti“, zatímco pneumatiky sešité z jelení kůže, rovdugy nebo rybí kůže se nazývaly „nyukas“. Zimní stany se stavěly z prken ve tvaru mnohostranné pyramidy, pokryté zeminou, plstí a nyuky ušitými ze sobích kůží nebo rovduga. Kostry stanů během migrace zpravidla převáželi Evenkové z jednoho místa na druhé. V minulosti bylo uvnitř stanů vybudováno ohniště. Koncem 19. a začátkem 20. stol. byla instalována železná kamna a na levé straně předního fasádního pilíře byl ponechán otvor pro komín. Používaly se i roubenky se sedlovou střechou krytou kůrou.

Zimní oblečení se vyrábělo z jelení kůže, letní oblečení z rovdugy nebo látky. Součástí pánského a dámského kostýmu Evenki byl otevřený kaftan se 2 širokými řaseními vzadu, zavazování na hrudi a hlubokým výstřihem bez límečku, náprsenka se zavazováním vzadu (dámský s rovným spodním okrajem a pánským rohem), pásek s pouzdrem (pro muže) a kabelkou (pro ženy). ), natazniki, legíny. Oděvy byly zdobeny pruhy kožešiny, třásněmi, koňskými žíněmi, kovovými plaketami atd. Typická pokrývka hlavy se vyráběla z celé kůže s jelení hlavou. Od Jakutů si půjčili kaftan se stahovacím límcem. V lesotundrových oblastech se přes kaftan nosil hustý kožich s kapucí. V Transbaikalii a Amurské oblasti nosili chovatelé koní Evenki zavinovací hábit zleva doprava. V 19. stol šíří se prvky ruského oblečení.

Běžné bylo i oblečení, také střižené z jedné celé kůže, ale se sbíhajícími se lemy a se 2 úzkými obdélníkovými klínky všitými na zádech od pasu dolů k lemu. Takové oblečení bylo vyrobeno z kůží, rovduga a látky. Byla muž i žena. Spolu s tímto oděvem měli Jenisej, Ochotsk a Viljuj Evenkové také oděv vystřižený z celé kůže se 2 trojúhelníkovými klíny na zádech. Kožešinová bunda neměla žádné ozdoby; oděvy vyrobené z látky byly zdobeny aplikací v podobě pruhů látky a řad měděných knoflíků; Límec parky byl většinou kulatý a měl k němu připevněný límec. Boty byly vyrobeny z komusu.

Hlavní potravou je divoké maso a ryby. Před jídlem jsme pili čaj. Nejraději měli vařené maso s vývarem, smažené maso a ryby, drcené sušené maso spařené vroucí vodou a smíchané s borůvkami, uzené maso s brusinkami, hustou masovou polévku s krví, klobásu s tukem, krvavnici, zimní polévku ze sušeného masa ochuceného mouka.nebo rýže s drcenou ptačí třešní, mražené ryby, vařené ryby, šťouchané se syrovým kaviárem. Ochotští, Ilimpijští a Amurští Evenkové vyrobili yukolu, rozemleli ji na mouku a konzumovali s tulením tukem. Kůň Evenks jedl koňské maso. V létě se hojně používalo sobí mléko, přidávalo se do čaje, lesních plodů, moučné kaše a někdy se stlouklo do másla. S obilím a moukou jsme se seznámili ještě před příchodem Rusů, ale dříve se dělala jen polévka z mouky nebo smažená na tuku (zabajkalští chovatelé dobytka). Naučili se péct chleba od Rusů. Kouřili listový tabák.

Tradiční náčiní z březové kůry: nádoby, bedny na zásoby, oděvy, nářadí, dámské doplňky, balicí tašky, tašky na jídlo, tabák atd. Nechybělo ani dřevěné vydlabané nádobí. V 19. stol vstoupilo do užívání kupované nádobí - měděné kotlíky, konvičky, porcelánové hrníčky.

Komunity Evenki se v létě spojily, aby společně hnaly soby a oslavovaly svátky. Zahrnovaly několik příbuzných rodin a čítaly od 15 do 150 osob. Rozvíjely se formy kolektivní distribuce, vzájemné pomoci, pohostinství atd. Až do 20. stol. zachoval se zvyk (nimat), zavazující lovce odevzdat část úlovku svým příbuzným. Na konci 19. stol. převládaly malé rodiny. Majetek se dědil po mužské linii. Rodiče většinou zůstávali se svým nejmladším synem. Sňatek byl doprovázen zaplacením ceny nevěsty nebo práce za nevěstu. Byli známi leviráti a v bohatých rodinách polygamie (až 5 žen). Až do 17. století bylo známo až 360 otcovských klanů čítajících v průměru 100 lidí, spojených společným původem a společným kultem ohně. Obvykle byli nazýváni jménem předka: Samagir, Kaltagir atd. v čele klanu - autoritativní starší - vůdce ("princ"), nejlepší lovec-bojovník mezi mladými, šaman, kovář, bohatých pastevců sobů. Na konci 19. stol. Evenkové se toulali ve skupinách - v zimě 2-3 rodiny, v létě - 5-7. Kočovná skupina zahrnovala příbuzné i nepříbuzné rodiny. Kmenová exogamie a kolektivní zemědělství byly zachovány. Staré klany se rozdělily na menší nové.

Byly zachovány kulty duchů, obchod a klanové kulty. Evenki šamanská kosmologie se vyznačuje třídílným rozdělením vesmíru, kde každý svět byl víceúrovňový. Horní svět je podle Evenki tam, kde vychází slunce. Nejvyšší vrstva obsahuje slunce, měsíc a hvězdy. Nižší svět je zemí mrtvých předků. Život tam je přesnou kopií lidského světa. Jediný rozdíl je v tom, že tamní „lidé“ nejedí pozemskou potravu, ale pouze kobylky a jejich těla jsou prochladlá a bez dechu a tepu. 2. patro nižšího světa je řeka, přístupná pouze silným šamanům. 3. úroveň je držení khargi - zlého ducha. Vzhledově připomíná obyčejného Evenka, ale vyšší a mohutnější. Místo pravé ruky má strašlivou lidskou hlavu s vyceněnými zuby a na levé ruce má obrovský dráp. Místo nohou jsou pahýly. Hlava je holá a tělo je porostlé vlasy. Má asistenty. Střední svět je země. Byly tam prvky Medvědího festivalu - rituály spojené s rozřezáním mršiny zabitého medvěda, pojídáním jeho masa a pohřbíváním jeho kostí. Christianizace Evenků se prováděla od 17. století. V Transbaikalii a oblasti Amur byl silný vliv buddhismu.

Pohřební obřad proběhl bez účasti šamana. Zesnulý byl oblečen do bohatě zdobeného oděvu, aniž by si cokoliv zapínal a zavazoval. Dali to do nového skinu. Žena položila pramen svých vlasů na hruď zemřelého (manžel svůj pramen položil pod podpaží zesnulé manželky). V blízkosti muže byla umístěna palma, luk, šípy, nůž, lyže, buřinka, dýmka a váček na tabák. Se ženou: nástroje na zpracování kůží, dámská hůl, dýmka, váček na tabák, drobné osobní věci. Byli pohřbeni v vykopaném kmeni nebo rakvi. Na pohřbu zabili jelena, psa, koně a nechali je na místě pohřbu. Ti, kteří zemřeli přirozenou smrtí, byli pohřbíváni vleže, ti, kteří spáchali sebevraždu, byli pohřbeni vsedě, navíc byly spáleny jejich osobní věci, aby smrt nepřešla na živé.

Folklór zahrnoval improvizované písně, mytologické a historické eposy, příběhy o zvířatech, historické a každodenní legendy atd. Nejoblíbenější mezi Evenky jsou mýty a pohádky o zvířatech. Jejich hrdiny jsou zvířata, ptáci a ryby žijící v sibiřské tajze a jejích nádržích. Ústřední postavou je medvěd, běžné kmenové božstvo, předek Evenků. Epos se hrál jako recitativ, do představení se často zapojovali posluchači, kteří po vypravěči opakovali jednotlivé repliky. Samostatné skupiny Evenků měly své vlastní epické hrdiny. Nechyběli ani stálí hrdinové – komické postavy v každodenních příbězích. Mezi známé hudební nástroje patří židovská harfa, lovecký luk a další a mezi tance - kruhový tanec předváděný na písňovou improvizaci. Hry měly charakter soutěží v zápase, střelbě, běhu atd. Umělecké vyřezávání z kostí a dřeva, opracování kovů (muži), korálkové vyšívání, hedvábné vyšívání u východních Evenků, kožešinové a látkové nášivky a ražba z březové kůry (ženy ) byly vyvinuty.