Oblomovismus jako sociální. Je oblomovismus charakter, způsob života nebo světonázor? Oblomovismus je sociální zlo

Samotný koncept „oblomovismu“ se objevil s vydáním Goncharovova románu „Oblomov“ v roce 1859. Román je sociálně psychologický, jasně zobrazuje krizi poddanského systému a jeho zhoubný dopad na vývoj člověka jako jednotlivce. Význam oblomovismu znamená právě tento vliv. Protože statkáři nemuseli pracovat, aby se uživili, na některých panstvích život zamrzl v melancholii a nečinnosti. Lidé se o nic nezajímali, nic nedělali a nechali se odejít do takové míry, že už se nemohli psychicky ani fyzicky zvednout z gauče. Smyslem pojmu oblomovismus je tedy blues a apatie, které nezachytily člověka, ale celou třídu, kterou představuje hlavní postava románu Gončarov.

Ilja Iljič Oblomov je šlechtic. Jako dítě to byl zvídavý chlapec, který se živě zajímal o svět kolem sebe a lidi kolem sebe. Později to byl mladý muž, který získal vzdělání a vstoupil do služeb jako úředník v Petrohradě. Nyní je samotář, oplocený před celým světem perským hábitem. Oblomov celý den leží na pohovce a tráví čas ve snech a úvahách. Ani aktivní obchodník Stolz, ani rozhodná bystrá Olga ho nedokážou rozhýbat. Apatie a lenost hrdinu ničí, přivádí ho do morální slepé uličky a zbavuje ho naděje na další vývoj.

Ve věku 32 let se Ilja Iljič proměnil v řízeného muže, lhostejného ke všemu, uzavřeného v malém bytě na Gorochovaya. Tento stav neumožňuje rozvoj pozitivních vlastností. Bohužel láska, ten nejúžasnější pocit, který tlačí lidi k vykořisťování a změnám, hrdinu nezachrání. Oblomov nachází své místo v domě Agafyi Pshenicyny, který mu připomíná jeho rodnou Oblomovku. Dobře si uvědomuje svůj duchovní pád, trpí, ale nemůže mu odolat. Sám hrdina pojmenoval „oblomovismus“ nemoci, která zasáhla jeho a mnoho dalších nevolníků po celém Rusku.

Román I. A. Gončarova „Oblomov“ vyšel v roce 1859, v době, kdy byla otázka zrušení nevolnictví v zemi extrémně akutní, když si ruská společnost již plně uvědomovala destruktivitu stávajícího řádu. Hluboká znalost života a přesnost sociální analýzy postav umožnila spisovateli najít překvapivě správnou definici způsobu ruského života té doby - „oblomovismus“.
Hlavním úkolem autora v románu je ukázat, jak v člověku postupně umírá člověk, jak je k životu nepřizpůsobený statkář, který není zvyklý nic dělat. Hlavní vlastnosti laskavého, sladkého Ilji Iljiče Oblomova jsou jeho setrvačnost, apatie a nechuť k jakékoli činnosti. I. A. Gončarov, věrný tradicím realismu, ukazuje, že tyto vlastnosti byly výsledkem Oblomovovy výchovy; zrodily se z důvěry, že jakákoliv z jeho tužeb bude splněna, a nebylo k tomu třeba vynakládat žádné úsilí. Oblomov je šlechtic, nemusí pracovat pro kousek chleba - na panství pro něj pracují stovky zacharovských nevolníků a zcela mu zajišťují existenci. To znamená, že může celý den ležet na gauči, ne proto, že by byl unavený, ale protože „to byl jeho normální stav“. Téměř splynul se svým měkkým pohodlným hábitem a dlouhými širokými botami, do kterých se mistrně nazouval hned napoprvé, jakmile visely nohy z pohovky.
V mládí byl Oblomov „plný nejrůznějších tužeb, nadějí, očekával hodně od osudu a sebe, vždy se připravoval na nějaké pole, na nějakou roli“. Ale čas plynul a Ilja Iljič se neustále připravoval, připravoval se na začátek nového života, ale nepokročil ani o krok k žádnému cíli. V Moskvě získal dobré vzdělání, ale jeho hlava „byla jako knihovna, skládající se pouze z vědomostí roztroušených po částech“. Při nástupu do služby, která mu dříve připadala v podobě jakéhosi rodinného zaměstnání, ho ani nenapadlo, že se mu život hned rozdělí na dvě poloviny, z nichž jedna bude sestávat z práce a nudy, které pro něj byly synonymem, a druhý - z míru a klidné zábavy. Uvědomil si, že „bylo zapotřebí alespoň zemětřesení, aby zdravý člověk nemohl přijít do práce“, a proto brzy rezignoval, přestal chodit do světa a úplně se zavřel ve svém pokoji. Pokud Oblomov uznává nějaký druh práce, je to pouze dílo duše, protože desítky generací jeho předků „vydržely práci jako trest uložený našim předkům, ale neuměli milovat, a kde byla příležitost, vždy se toho zbavil, zjistil, že je to možné a náležité."
V Oblomovově životě byly chvíle, kdy přemýšlel o důvodech, které ho vedly k takovému životu, když si položil otázku: "Proč jsem takový?" Ve vrcholné kapitole románu „Oblomovův sen“ spisovatel na tuto otázku odpovídá. Vytváří obraz života provinčních statkářů a ukazuje, jak se líná hibernace postupně stává normálním stavem člověka.
Ve snu je Oblomov převezen na panství svých rodičů Oblomovka, „do požehnaného kouta země“, kde není „žádné moře, žádné vysoké hory, skály, propasti, žádné husté lesy - není tam nic grandiózního, divokého a ponurý." Objeví se před námi idylický obraz, série nádherných krajin. „Roční kruh se tam provádí správně a klidně. V polích leží hluboké ticho. Ticho a klid vládne také v morálce lidí v tomto regionu,“ píše I. A. Gončarov. Oblomov se vidí jako malý chlapec, který se snaží nahlédnout do neznáma, klást další otázky a získávat odpovědi. Ale teprve péče o jídlo se stává první a hlavní starostí života v Oblomovce. A zbytek času zabírají „někteří
vše pohlcující, nepřemožitelný sen“, který I. A. Gončarov činí symbolem, který charakterizuje lidi jako Oblomov a který nazývá „pravou podobiznou smrti“. Od dětství byl Ilya zvyklý na to, že nemusí nic dělat, že pro jakoukoli práci existuje „Vaska, Vanka, Zakharka“ a v určitém okamžiku si sám uvědomil, že takto je to „mnohem klidnější“. A proto se všechny ty „hledající projevy síly“ v Iljušovi „obrátily dovnitř a potopily se, uschly“. Takový život zbavil hrdinu románu jakékoli iniciativy a postupně z něj udělal otroka svého postavení, zvyků a dokonce i otroka svého sluhy Zakhara.
Ve svém článku „Co je to oblomovismus? N.A. Dobrolyubov napsal: „Oblomov není hloupá apatická postava bez aspirací a pocitů, ale člověk, který v životě také něco hledá a o něčem přemýšlí. Je obdařen mnoha kladnými vlastnostmi a není hloupý. V jeho úsudcích je smutná pravda - také důsledek ruského života. O co všichni tito Sudbinští, Volkinové, Penkovové usilují? Opravdu, stojí za to vstát z pohovky kvůli drobnému povyku, kterým mají jeho bývalí soudruzi plné ruce práce?
V duchu tradice vytvořené ruskými spisovateli podrobuje I. A. Gončarov svého hrdinu největší zkoušce – zkoušce lásky. Cit k Olze Iljinské, dívce obrovské duchovní síly, mohl Oblomova vzkřísit. Ale I. A. Gončarov je realista a nedokáže románu ukázat šťastný konec. „Proč všechno zemřelo? Kdo tě proklel, Ilyo? co tě zničilo? - Olga se hořce snaží pochopit. A na tyto otázky dává odpověď spisovatel, který naprosto přesně definuje název tohoto zla - oblomovismus. A Ilja Iljič nebyl jediný, kdo se stal její obětí. "Naše jméno je legie!" - říká Stolzovi. A skutečně, téměř všichni hrdinové románu byli ohromeni „oblomovismem“, téměř všichni hrdinové románu se stali jeho oběťmi: Zakhar, Agafya Pshenitsyna, Stolz a Olga.
Největší zásluhou I. A. Gončarova je, že překvapivě přesně zobrazil nemoc, která zasáhla ruskou společnost v polovině 19. století a kterou N. A. Dobroljubov charakterizoval jako „neschopnost něco aktivně chtít“, a poukázal na společenské příčiny tohoto jevu.

CO JE OBLOMOVŠČINA? Ve svém románu „Oblomov“ I.A. Gončarov nám vyprávěl příběh o tom, „jak dobromyslný lenochod Oblomov leží a spí a jak ho přátelství ani láska nemohou probudit a vychovat...“ napsal N. A. Dobroljubov v článku „Co je oblomovismus?“ „Bůh ví, jak důležitý příběh,“ poznamenává kritik, a přesto považuje Gončarovův román za cennou akvizici pro ruskou literaturu. Cenné, protože v tomto příběhu „se odráží ruský život, objevuje se před námi živý, moderní ruský typ, ražený s nemilosrdnou přísností a korektností; vyjadřovalo nové slovo našeho vlastního vývoje, vyslovené jasně a pevně, bez zoufalství a bez dětských nadějí, ale s plným vědomím pravdy. Toto slovo je oblomovismus; slouží jako klíč k odhalení mnoha fenoménů ruského života a dává Gončarovovu románu mnohem větší společenský význam, než mají všechny naše obviňující příběhy. Dobroljubov viděl v Oblomovově typu a v oblomovismu něco víc než jen úspěšné vytvoření silného talentu, viděl v něm „dílo ruského života, znamení doby“.

Kdo je tedy tento Oblomov a proč je po něm pojmenován tak rozsáhlý fenomén ruského života? Zkusme na to přijít krátkou prohlídkou stránek jeho biografie.

Ilja Iljič Oblomov je šlechtic a má hodnost kolegiálního tajemníka. Když mu bylo něco málo přes dvacet let, přišel z Oblomovky, rodinného sídla ležícího v jedné z provincií, do Petrohradu a od té doby žil v hlavním městě bez přestávky. Dozvídáme se, že kdysi v mládí „byl plný různých tužeb, stále v něco doufal, hodně očekával jak od osudu, tak od sebe“. Ale co přesně čekal? Zřejmě nic konkrétního, pokud ani v rysech jeho tváře není patrná určitá představa, nějaké soustředění a „dominantním a hlavním výrazem nejen tváře, ale celé duše“ je měkkost. Bezstarostnost a jemnost prostupuje celý vzhled hrdiny. Oblomovův portrét doplňuje popis jeho domácího obleku, který vyhovuje „jeho klidným rysům a jeho hýčkanému tělu!“ Jak se Oblomovův společenský kruh zužoval, róba v jeho očích získala „temnotu neocenitelných předností: je měkká, pružná; tělo to na sobě necítí; jako poslušný otrok se podřizuje sebemenšímu pohybu těla.“

Kostým v biografii hrdiny získává symbolický význam. Oblomov miluje prostorné oblečení: ve snech si představuje sám sebe v županu, prostorném kabátu nebo bundě. Ale jakmile se Oblomovův život změní, změní se jeho rytmus, změní se i jeho oblečení: když se zamiluje do Olgy, přestane nosit róbu, oblékne si domácí kabátek, na krk má lehký šátek, sněhobílou košili, krásně ušitý kabátek a elegantní klobouk. Ve snaze držet krok se životem se Oblomov snaží následovat módu, ale v duši se stále přirovnává ke starému, opotřebovanému kaftanu.

I když se v románu píše, že Ilja Iljič nebyl ani jako jeho otec, ani jako jeho děd, mnoho situací Oblomovova života se v jeho petrohradském životě opakuje a je zřejmé, že původ postavy Ilji Iljiče, jeho postoj k životu i k sobě samému nutno hledat v rodinném hnízdě. Právě v Oblomovce získal první představy a dojmy ze života, který „jako klidná řeka“ plyne a v němž ideálem je klid a nečinnost. Byl to vyvinuté dítě, ale chlapcova zvídavá mysl stále nedokázala odolat jednoduchosti morálky, tichu a klidu, které v Oblomovce vládly. Od dětství Oblomov „bude mít navždy dispozice ležet na sporáku, chodit v hotových, nezasloužených šatech a jíst na účet dobré čarodějky“. A jako dospělý si Ilja Iljič zachovává víru v zázraky a nevědomě smutek z toho, „proč pohádka není život a život není pohádka“. Internátní škola, kde Iljuša studoval, se příliš nelišila od domova jeho rodičů. Doma i v penzionu byl opečováván, „jako exotická květina ve skleníku a stejně jako ta poslední pod sklem rostl pomalu a liknavě“, a proto se síly, které hledaly jejich projev, „obrátily dovnitř a vybledly. , vadnoucí." Po studiu na internátní škole ho Iljušovi rodiče poslali do Moskvy, „kde chtě nechtě studoval až do konce“.

Po dokončení studia odchází Oblomov do Petrohradu, sní o úspěchu ve své kariéře, důstojném postavení ve společnosti, rodinném štěstí, ale i v Petrohradu vede životní styl, který je mu známý od dětství. Uplynulo deset let a Oblomov „neudělal jediný krok v žádné oblasti... stále se připravoval a připravoval na začátek života, neustále si v mysli kreslil vzorec své budoucnosti“.

Přestože Ilja Iljič o komunikaci neusiluje, občas ho navštíví různí lidé. Někteří, jako Volkov, Sudbinskij, Penkin, nepřicházejí často a ne na dlouho. Ostatní - Alekseev, Tarantiev - ho pilně navštěvují. Přicházejí jíst, pít, kouřit dobré doutníky a u Oblomova nacházejí „teplé, klidné útočiště a vždy stejné, ne-li srdečné, tak lhostejné přivítání“. Alekseev sdílel „stejně souhlas s jeho mlčením a jeho konverzací a vzrušením a způsobem myšlení, ať už to bylo cokoliv“. Tarantiev přinesl „život, pohyb a někdy zprávy zvenčí“ do Oblomovova království spánku a míru. Oblomov navíc nevinně věřil, že Tarantiev „byl skutečně schopen poradit mu něco, co stojí za to“.

Po zbytek času nic nenarušovalo normální stav hrdiny a tento stav byl „odpočinek“ a „lehnutí“. V samotě a osamělosti se Oblomov „rád stáhl do sebe a žil ve světě, který vytvořil“: představoval si sebe jako neporazitelného velitele, myslitele, velkého umělce, aby řešil světové problémy, byl prodchnut soucitem se všemi znevýhodněnými a nešťastnými. ... A když se imaginární starosti staly nepřekonatelnými, ztratil se a začal se „vroucně, vroucně modlit a prosit nebe, aby hrozivou bouři nějak zahnalo“. Po modlitbě se stal „klidným a lhostejným ke všemu na světě“ a svěřil péči o svůj osud nebi. Pouze ve svých snech byl Oblomov skutečně šťastný: cítil „nejasnou touhu po lásce, tichém štěstí“. Pravda, vracel se do reality a snažil se realizovat své ideály a myšlenky, ale tyto aspirace okamžitě zmizely, často aniž by se verbálně utvářely. Hlasité volání Zakharovi, aniž by měl čas se proměnit v žádost nebo příkaz, rychle vystřídala obvyklá zamyšlená nálada.

Přestože v Oblomovově skutečném životě nebyly žádné otřesy a bouře, jeho osud byl tragický. Dokonale rozuměl všemu o sobě. Ve zpovědi Stoltzovi Ilja Iljič přiznal, že ho bolelo „pro jeho zaostalost, zastavení růstu morálních sil, pro těžkost, která do všeho zasahuje“. Cítil, „že je v něm pohřben nějaký dobrý, jasný začátek, jako v hrobě... jako zlato v hlubinách hory“ a záviděl lidem, kteří žili „tak naplno a široce“, ale neudělal nic. Za měkkostí, nedbalostí a zženštilostí se ve skutečnosti skrývá pevná a celistvá povaha, která zůstává věrná sama sobě. Přerušuje vazby s těmi, kteří chápou život jinak, a upřímně miluje pouze Stolze. Přátele spojovaly romantické mladické sny. Se Stolzem se Oblomov chystal „procestovat délku a šířku Evropy, projít se Švýcarskem, spálit si nohy na Vesuvu, sestoupit do Herculanea“. Ale pokud pro Stolze cestování není výkon, ale jednoduchá a běžná věc, pak Oblomov ve svém životě udělal „jedinou cestu ze své vesnice do Moskvy“. A přesto to byl Stolz, kdo ve svém příteli na nějakou dobu probudil vitalitu.

Pokus splnit si mladický sen o cestování nebyl korunován úspěchem, ale „probuzené vitální síly“ se vrhly za splněním dalšího snu – snu o lásce.

Stolz představil Ilju Olze Iljinské a rytmus jeho života se změnil. Zdálo se, že Oblomov viděl sebe a svůj život zvenčí a byl zděšen. "A ten hábit se mu zdál nechutný a Zakhar byl hloupý a nesnesitelný a prach a pavučiny byly nesnesitelné." Stejně násilně a vášnivě, jak jeho román začal, Oblomov „setřásá prach a pavučiny“ z celého svého života, směle a statečně se řítí do světa plného pohybu, vzrušení, vášní. Brzy vyzná Olze lásku s pocitem, že Olga je přesně ideálem „životního štěstí“.

Láska naplnila Oblomovův život smyslem. Sní o cestě do zahraničí, hodlá odjet s Olgou do svého zeleného ráje - Oblomovky, ale... náhle zapálený milostnou vášní Oblomov stejně náhle vystřízliví. Když pomine zamilovaný poetický čas a „začal strohý příběh: oddělení, pak cesta do Oblomovky, stavba domu, hypotéka zastupitelstvu, stavba silnice, nekonečné probírání případů s muži... žně , mlácení... starostlivá tvář úřednice... soudní jednání,“ láska se stává její „letní, rozkvetlá báseň“ končí povinností. Poté, co se Oblomov ponořil do „praktické stránky svatební otázky“, vidí v ní „oficiální krok k významné a vážné realitě a řadě přísných povinností“, a to ho deprimuje.

Čas plyne, Oblomov při čekání na právníkovu zprávu o stavu svých věcí hledá byt v Petrohradě, blíže k Iljinským, a zatímco se najde byt, usadí se v domě Agafyi Matveevny Pshenicyny. Život v tomto domě připomíná hrdinovi život v jeho milované Oblomovce. Ticho a klid, neustálé starosti hostitelky o kuchyni, ve které vládne, přivádějí Oblomova k zoufalství. Chápe, že život s Olgou mu neslibuje „pokojné štěstí a mír“. Potřebuje alespoň dočasnou úlevu od neustálých šoků a starostí, a tak se svatba s Olgou odkládá. Jejich romantická láska neobstála ve zkoušce skutečného života, ale během toho roku, kdy byla svatba odložena, se Pšenicynův dům stal pro Ilju Iljiče tím požehnaným rájem, o který vždy toužil.

Poté, co se Stoltzovi podaří vyřídit záležitosti v Oblomovce, Oblomov pravidelně dostává příjem a v Pšenitsynově domě vládne klid a ticho. Stejně jako v Oblomovce se i v nově objeveném koutě ráje mluví o dovolené, kuchyni a jídle. Stejně jako v Oblomovce i zde může pán sedět, aniž by se pohnul ze svého místa, a kéž „zítra nevyjde slunce, oblohu zahalí vichřice, z končin vesmíru se přižene bouřlivý vítr a na jeho se objeví polévka a pečeně. stůl a jeho prádlo bude čisté a svěží a pavučiny byly odstraněny ze zdi...“

Milující oko manželky Agafyi Matveevny bedlivě střežilo každý okamžik života Ilji Iljiče, ale „věčný klid, věčné ticho a líné plazení ze dne na den tiše zastavily stroj života“. Oblomov „zřejmě zemřel bez bolesti, bez utrpení, jako by se zastavily hodinky a zapomněli je natáhnout“. Takhle neslavně skončil jeho život...

Podle D.I. Pisarev, "Oblomov... ztělesňuje duševní apatii, které dal pan Gončarov jméno oblomovismus." „Tato apatie... je vyjádřena v nejrozmanitějších formách a je generována nejrozmanitějšími příčinami; ale všude v něm hraje hlavní roli hrozná otázka: „Proč žít? Proč se obtěžovat? - otázka, na kterou člověk často nenajde uspokojivou odpověď. Tato nevyřešená otázka, tato neuspokojená pochybnost vyčerpává sílu a ničí aktivitu; člověk se vzdává, vzdává se práce, nevidí v ní cíl...“ Důvod apatie spočívá jednak ve vnější situaci člověka, jednak ve způsobu jeho duševního a mravního vývoje. Z hlediska vnější pozice je Oblomov gentleman: „má Zacharovu a tři sta dalších Zacharovů“, kteří mu zajišťují bezstarostný nečinný život.

N.A. psal skvěle o výjimečné typičnosti oblomovismu. Dobrolyubov, ale v samotném románu je jeho vitalita a rozšířenost ukázána docela přesvědčivě. Stolz o tom mluví rozzlobeně a svědčí o tom i Oblomovovo vlastní přiznání: „Jsem sám? Podívejte: Michajlov, Petrov, Semenov, Alekseev, Stepanov... nemůžete je spočítat: jmenujeme se legie! Oblomovismus byl nalezen nejen ve vesnici na Volze, ale i na jiných místech feudálního Ruska a v hlavním městě; projevovalo se to nejen v chování baráku, ale i v setrvačnosti úředníků, nevolníků, lidí inteligentních profesí, kteří by rádi opustili svá povolání, kdyby vše, co si svou prací vydělají, šlo k nim zdarma.

Oblomovský princip, jak jsme viděli, žije v Zakhaře, v domě hrdiny, ve společenských salonech, v životě vdovy Pšenitsyny... Proto slovo a pojem „oblomovismus“ podle D.I. Pisarev, nikdy „neumře v naší literatuře“, „pronikne do jazyka a vejde do všeobecného používání“.

Román I. A. Gončarova „Oblomov“ je sociálně-psychologický román, zobrazující destruktivní vliv prostředí šlechticů-vlastníků na lidskou osobnost. "Oblomov" se objevil, když feudální systém stále více odhaloval svou platební neschopnost. Gončarov na tomto díle pracoval mnoho let. Román vyšel v roce 1859 v časopise Otechestvennye zapiski a okamžitě upoutal pozornost čtenářů.

Goncharov, jako málokdo, se uměl dotknout nejintimnějších strun „ruské duše“ umělcovým perem. Spisovatel stvořil hrdinu, který kupodivu ztělesňuje hlavní rysy ruské národní povahy, i když v podobě, která není nejpřitažlivější, ale zároveň vzbuzuje lásku a sympatie. Gončarovova zásluha spočívá v tom, že odhalil společensko-historické důvody pro vznik takové postavy, jako je Oblomov. Proto v románu zaujímá důležité místo líčení podmínek a prostředí, ve kterém se formování jeho hrdiny odehrávalo.

Spisovatel s úžasnou hloubkou reprodukoval život provinčního šlechtického panství, život měšťanských statkářů, jejich psychologii, morálku, zvyky a názory. V kapitole „Oblomovův sen“ autor líčí ticho, uspávající klid a ticho „klidného koutu“. „Roční kruh je tam správně a klidně dokončen“; „v tomto regionu nejsou slyšet ani hrozné bouře, ani ničení“; „život, jako klidná řeka, protékal kolem nich“, takové fráze charakterizují život hrdiny a jeho prostředí.

Ve věku 32 let se Ilja Iljič Oblomov proměnil v „baibaka“, apatického a inertního tvora, jehož život se omezoval na byt v ulici Gorochovaja, roucho vyrobené z perské látky a ležící na pohovce. Tento stav zabíjí Oblomovovy pozitivní lidské vlastnosti, kterých je v něm mnoho. Je upřímný, lidský, chytrý. Spisovatel více než jednou zdůrazňuje „holubičí mírnost“ v něm. Stolz vzpomíná, že kdysi, asi před deseti lety, měl duchovní ideály. Četl Rousseaua, Schillera, Goetha, Byrona, studoval matematiku, angličtinu, přemýšlel o osudu Ruska a chtěl sloužit vlasti. Stolz Oblomovovi vyčítá: „Ve stejném koutě leží vaše plány „sloužit“, dokud nebudete mít sílu, protože Rusko potřebuje ruce a hlavy k rozvoji nevyčerpatelných zdrojů.

Ideologická konfrontace mezi Andrejem Ivanovičem a Iljou Iljičem je jedním z hlavních sémantických prvků Oblomova. Poslední setkání dvou přátel odráží jejich první setkání v románu. Jejich dialog se vyvíjí v následující zobecněné podobě: Stolzovy otázky o zdraví, Oblomovovy stížnosti, Stolzovy výčitky jeho špatného životního stylu, volání po změně. Výsledek rozhovoru se ale výrazně liší: Ilja Iljič na začátku románu podlehne přemlouvání svého přítele a vydá se do světa, ale ve finále zůstává na svém známém místě.

Německý Stolz je „neustále v pohybu“. Jeho krédem je aktivní životní pozice, nedůvěra ve „sen, tajemno, tajemno“. Stolzova postava je spojena s novou, buržoazně-podnikatelskou realitou a ztělesňuje rysy obchodníka. Andrei Ivanovič je pracovitý, chytrý, čestný, ušlechtilý, ale nepracuje pro vysoký cíl, ale pro osobní úspěch. Na Oblomovovu otázku: "Proč pracuješ?" nenachází nic, co by řekl, kromě: "Pro práci samotnou, pro nic jiného." Stolz není přitahován kladným hrdinou, protože je „slabý, bledý a nápad je příliš holý“.

Je velmi důležité, abychom se na to, co se děje, skutečně dívali očima Stolze. Tato postava ale vůbec nereprezentuje autorovu pozici a nepřesvědčuje nás o všem. V podstatě je Oblomov pro samotného autora záhadou.

Oblomovova tragédie nespočívá v nedostatku všeobecného vzdělání ani v pustošení jeho rodinného panství. Rozchod s Olgou Ilyinskaya vedl k tomu, že ztratil obsah svého života. Nejlepší okamžiky života Ilji Iljiče byly spojeny s Olgou. Tato ztráta ho přivádí do domu Agafya Pshenitsyna. Na konci románu Oblomov "...byl úplným a přirozeným odrazem míru, spokojenosti a klidného ticha."

Energický Stolz se snažil vyvést Oblomova ze stavu umrtvujícího klidu a zařadit ho do života. Bohužel z toho nic nebylo, protože Ilja Iljič byl příliš pevně zakořeněný v míru: "Dorostl jsem k této díře s bolavým místem: zkuste ji odtrhnout - bude smrt."

Oblomov chápe svůj duchovní pád, tím silnější je jeho duchovní drama. „Bolestně cítil, že je v něm pohřben nějaký dobrý, jasný začátek, jako v hrobě, možná nyní mrtvý, nebo leží jako zlato v hlubinách hory... Ale poklad byl pohřben hluboko a těžce odpadky, naplaveninami. odpadky." Oblomov také chápe důvody své duchovní smrti. Když se ho Olga zeptala: „Proč všechno zemřelo?... Kdo tě proklel, Iljo?... Co tě zničilo? Tohle zlo nemá jméno...“, „Existuje,“ řekl sotva slyšitelně... Oblomovismus !“

Možná se Goncharovovi podařilo ztělesnit pozitivní rysy v Olze Ilyinské. Olga je nezávislá, silná, odhodlaná osoba. Vyznačuje se touhou po aktivním a smysluplném životě. Proto, když se zamilovala do Oblomova, je naplněna touhou oživit ho, zachránit ho před duchovní a morální smrtí. Když si uvědomí, že Oblomov nebude schopen setřást svou apatii a lenost, nenávratně se s ním rozejde. Olgina slova na rozloučenou s Oblomovem vypovídají o jejích vysokých nárocích na toho, koho miluje: „Jsi krotký, čestný, Iljo, jsi mírný... holubice, schováváš hlavu pod křídla a nechceš nic víc; ty já Jsem připravena vrčet celý život pod střechou... ano, taková nejsem: to mi nestačí...“ Je zajímavé, že se Olga stane Stolzovou manželkou. Ale toto manželství jí přirozeně nepřináší štěstí.

Nevědomé motivy a aspirace, které určují Oblomovovo chování, jsou jakousi „propastí“. V mnoha ohledech zůstává Oblomovova osobnost nevyřešená.

N. A. Dobrolyubov v článku „Co je oblomovismus? podal brilantní a dodnes nepřekonanou analýzu románu. Poznamenává, že společenský význam románu „Oblomov“ spočívá v tom, že ukazuje ruský život, vytvořil „moderní ruský typ“ a jedním slovem definuje charakteristický fenomén vznešené nevolnické reality: „Toto slovo je oblomovismus; slouží jako klíč k odhalení mnoha fenoménů ruského života."

Dobrolyubov ukázal, že obraz Oblomova je sociálně-psychologický typ, který ztělesňuje rysy vlastníka půdy z předreformního období. Panský stav v něm vyvolává mravní otroctví: „...odporný zvyk přijímat uspokojení svých tužeb nikoli z vlastního úsilí, ale od jiných, v něm rozvinul apatickou nehybnost a uvrhl ho do žalostného mravního stavu. otroctví. Toto otroctví se prolíná s Oblomovovou vrchností, protože do sebe pronikají a jedno je podmíněno druhým.“ Oblomové jsou všichni ti, jejichž slova jsou v rozporu s činy, kteří slovy přejí jen to nejlepší a nedokážou svou touhu převést do činů.

V tom je Gončarovův génius, že ve svém nádherném díle nastolil jednu z nejdůležitějších otázek ruského života. Odpovědět na tuto otázku znamená radikálně změnit svůj život k lepšímu.

1. Nástin zápletky románu „Oblomov“.
2. Stolz je protinožcem Oblomova.
3. Význam románu I. L. Gončarova v naší době.

Román I. A. Gončarova „Oblomov“ byl dokončen v roce 1857, v době, kdy nové společenské vztahy začaly nahrazovat éru nevolnictví. V Rusku se začal objevovat „třetí stav“, buržoazní třída. Rozvoj průmyslu diktoval jiný rytmus života, ale staré polofeudální vztahy a „vrchnost“ brzdily rozvoj nového.

Tyto problémy znepokojovaly I. A. Gončarova, když pracoval na románu. Zajímal se o „vrchnost“ ze sociálního a psychologického hlediska. Mluvíme o „panství duše“. Dějová osnova práce je následující. V první části leží Ilja Oblomov na pohovce. Ve druhé části se zamiluje do Olgy Iljinské. Ve třetí části si Olga uvědomí, že se s Oblomovem spletla. V závěrečné části se Olga provdá za Oblomovova přítele Andreje Stoltsa a Ilja Iljič si vezme majitele domu, ve kterém si pronajímá byt. Shrnutí románu se vejde do pár řádků. Události ale nejsou tak důležité. Důležitá je jejich absence. Toto dílo je o tom, že ani láska, ani přátelství, ani práce neprobouzí hlavního hrdinu románu Ilju Iljiče Oblomova k aktivní činnosti.

První část románu je věnována podrobnému popisu Oblomovova životního stylu. Hlavní hrdina leží celý den na pohovce a apaticky se hádá se Zakharem (jeho sluhou). „Na stěnách, poblíž maleb, byly pavučiny nasycené prachem vytvarovány do podoby girlandy; zrcadla místo odrážejících předmětů mohla posloužit víc...na zapisování, kvůli prachu nějaké poznámky na památku...na stole málokdy po ránu nebyl talíř se slánkou a ohlodal to, co nebylo odklizeno ze včerejší večeře, neležely tam žádné kosti a žádné drobky chleba... člověk by si myslel, že tu nikdo nebydlí - všechno bylo tak zaprášené, vybledlé a vůbec beze stop lidské přítomnosti."

Přátelé nemohou vzít Oblomova na procházku: on se vymlouvá, hledá nejrůznější záminky, aby si mohl lehnout doma na gauč. Ilja Iljič se o všem, co se kolem něj děje, dozvídá z doslechu, ale navzdory tomu jsou jeho úsudky velmi rozumné. Nedělá domácí práce, jeho záležitosti jsou extrémně složité. Oblomov doufá, že se vše vyřeší samo a čeká na příjezd svého přítele Andreje Stoltse, který pomůže vyřešit všechny problémy.

Spisovatel se snaží pochopit důvod postav takových lidí, jako jsou Oblomov a Stolz. Dozvídáme se o jejich dětských letech, o tom, jak a pod vlivem čeho se utvářely jejich životní názory. Oblomov, který vyrůstal obklopen matkami a chůvami, vstřebal myšlenku, že je lepší a jednodušší nepracovat. A přijímat všechny výhody života na úkor druhých. N. A. Dobrolyubov ve svém článku „Co je oblomovismus? řekl, že Oblomovova postava byla formována „Zacharem a 300 dalšími Zacharovovými“. Lenost duše, která je v hlavní postavě románu zakořeněna, řídí veškeré jeho jednání. Když Ilja Iljič přijel do města zaujmout pozici, zdržoval se a bezstarostně se vyrovnával se svými povinnostmi. Poté „onemocní“ a nedostaví se do práce. Stolzovy pokusy probudit Oblomova také skončily neúspěšně, ale ani láska k Olze Iljinské, která vznikla v srdci Ilji Iljiče, ho nedokáže vytrhnout ze stavu spánku.

Obraz Oblomova je v kontrastu s obrazem Andreje Stolze. Jeho výchova se zásadně lišila od výchovy Ilji Iljiče. Německý otec učil svého syna odmala nést zodpovědnost za své činy. Řekl jsem mu, že jen dřina a práce přináší osobní i sociální pohodu. Vzpomeňme na epizodu, kdy ho jeho otec „veřejně“ vyhodí z domu, Andrei se obrací na bohaté známé nikoli o pomoc, ale jako rovný rovný. Vydělává si na vlastní „stotisícový příjem a dvoupatrový kamenný dům“. I. A. Gončarov vtělil do obrazu Stolze jeho ideál aktivního a zároveň vnitřně bohatého člověka. Tato symbióza německé praktičnosti a ruské duchovnosti by podle spisovatele měla nahradit vládnoucí lenochy.

I. A. Gončarov viděl nebezpečí „oblomovismu“, jak proniká do ruského života. Jak poznamenal N.A. Dobroljubov, „už dlouho bylo zaznamenáno, že všichni hrdinové nejpozoruhodnějších ruských příběhů a románů trpí, protože nevidí cíl v životě a nenacházejí pro sebe slušnou aktivitu. Výsledkem je, že cítí nudu a znechucení z každé činnosti, ve které se Oblomovovi nápadně podobají.“ Připomínáme postavy Jevgenije Oněgina a Grigorije Pečorina. Berou na sebe hodně, ale nedosáhnou ničeho, co by stálo za to. Nevědí, jak milovat, nevědí, co hledat v lásce a v životě. Jediný rozdíl mezi nimi a Oblomovem je v tom, že Gončarov položil svého hrdinu na pohovku, oblékl mu starý hábit a přidělil mu Zakhara, který se staral o jeho pána.

Gončarov v podobě Oblomova ve svém díle ukázal ruský lidský typ, ukázal styl ruského života, jeden z charakteristických aspektů jeho reality. Spisovatel povyšuje obraz svého hrdiny na úroveň symbolu a vyvozuje z něj společenský jev, který je pro člověka destruktivní - „oblomovismus“, který dusí jakékoli závazky, úsilí jednotlivce potlačuje vůli člověka. Koneckonců, „oblomovismus“ je vrozený nebo získaný stav mysli? Samozřejmě zakoupené. Lidský život přece spočívá v jednání, v touze zavést něco nového, v touze dát svému životu smysl a nakonec ve snaze urychlit proces rozvoje své existence i rozvoje společnosti. . To jsou přirozené potřeby lidí. Ale všechny tyto touhy a vlastnosti mohou zaniknout, pokud se nerozvinou, pokud na sobě nepracujete. A to není snadné, je to neustálý proces myšlení. A ačkoliv chápeme, že I. A. Gončarov svého hrdinu upřímně lituje a soucítí s ním, budoucnost patří hrdinům, jako je Andrej Stolts. Mimochodem, sám spisovatel řekl, že obraz Stolze „není živý, ale jen nápad“. A přesto román „Oblomov“ způsobil a stále vyvolává mezi čtenáři mnoho kontroverzí, protože problémy, které autor vyřešil, jsou aktuální v našich těžkých mobilních časech.