Problém lidské paměti, argumenty z Jednotné státní zkoušky. Problém paměti: argumenty z literatury a úvahy o její hodnotě

Jednotná státní zkouška v ruštině. Úkol C1.

Problém odpovědnosti, národní i lidské, byl jedním z ústředních témat literatury v polovině 20. století. Například A. T. Tvardovský ve své básni „By Right of Memory“ vyzývá k přehodnocení smutné zkušenosti totality. Stejné téma je odhaleno v básni A. A. Akhmatovové „Requiem“. Verdikt nad státním zřízením, založeným na nespravedlnosti a lži, vyslovuje A.I. Solženicyn v příběhu „Jeden den v životě Ivana Denisoviče“

Problém péče o kulturní dědictví vždy zůstával středem všeobecné pozornosti. V těžké porevoluční době, kdy změnu politického systému provázelo svržení dosavadních hodnot, dělali ruští intelektuálové vše pro záchranu kulturních památek. Například akademik D.S. Lichačev zabránil tomu, aby byl Něvský prospekt zastavěn standardními výškovými budovami. Panství Kuskovo a Abramtsevo byly obnoveny za použití prostředků ruských kinematografů. Péče o starověké památky také odlišuje obyvatele Tuly: je zachován vzhled historického centra města, kostelů a Kremlu.

Dobyvatelé starověku pálili knihy a ničili památky, aby lidi připravili o historickou paměť.

„Neúcta k předkům je prvním znakem nemravnosti“ (A.S. Puškin). Muž, který si nepamatuje svůj příbuzenský vztah, který ztratil paměť, Čingiz Ajtmatov zvaný mankurt ( "Bouřlivá stanice"). Mankurt je muž násilně zbavený paměti. Toto je otrok, který nemá minulost. Neví, kdo je, odkud pochází, nezná jeho jméno, nepamatuje si své dětství, otce a matku – jedním slovem, nepoznává se jako člověk. Takový podčlověk je nebezpečný pro společnost, upozorňuje spisovatel.

Zcela nedávno, v předvečer velkého Dne vítězství, byli mladí lidé v ulicích našeho města dotazováni, zda vědí o začátku a konci Velké vlastenecké války, o tom, s kým jsme bojovali, kdo byl G. Žukov... Odpovědi byly skličující: mladá generace nezná data začátku války, jména velitelů, mnozí neslyšeli o bitvě u Stalingradu, o Kurské bouli...

Problém zapomínání na minulost je velmi vážný. Člověk, který si neváží historie a nectí své předky, je stejný mankurt. Jen chci těmto mladým lidem připomenout pronikavý výkřik z legendy Ch. Ajtmatova: „Pamatuješ, kdo jsi? Jak se jmenuješ?"

„Člověk nepotřebuje tři aršíny půdy, ne panství, ale celou zeměkouli. Celá příroda, kde v otevřeném prostoru mohl demonstrovat všechny vlastnosti svobodného ducha,“ napsal A.P. Čechov. Život bez cíle je bezvýznamná existence. Cíle jsou ale různé, jako například v příběhu "Angrešt". Její hrdina, Nikolaj Ivanovič Chimsha-Himalayan, sní o tom, že si koupí vlastní panství a zasadí tam angrešt. Tento cíl ho zcela pohltí. Nakonec k ní dorazí, ale přitom málem ztratí svůj lidský vzhled („zhubl, ochabl... – jen hle, bude chrochtat do deky“). Falešný cíl, posedlost materiálem, úzkým a omezeným, člověka znetvořuje. K životu potřebuje neustálý pohyb, rozvoj, vzrušení, zlepšování...

I. Bunin v příběhu „Gentleman ze San Francisca“ ukázal osud muže, který sloužil falešným hodnotám. Bohatství bylo jeho bohem a tohoto boha uctíval. Když však americký milionář zemřel, ukázalo se, že skutečné štěstí člověka minulo: zemřel, aniž by kdy věděl, co je život.

Obraz Oblomova (I.A. Goncharov) je obrazem muže, který chtěl v životě hodně dosáhnout. Chtěl změnit svůj život, chtěl přestavět život na panství, chtěl vychovávat děti... Ale neměl sílu tyto touhy uskutečnit, a tak jeho sny zůstaly sny.

M. Gorkij ve hře „V dolních hlubinách“ ukázal drama „bývalých lidí“, kteří ztratili sílu bojovat za sebe. Doufají v něco dobrého, chápou, že potřebují žít lépe, ale nedělají nic, aby změnili svůj osud. Není náhodou, že hra začíná v ubytovně a tam končí.

N. Gogol, odhalovatel lidských neřestí, vytrvale pátrá po živé lidské duši. Líčí Plyuškina, který se stal „dírou v těle lidstva“, vášnivě vyzývá čtenáře vstupující do dospělosti, aby si s sebou vzal všechna „lidská hnutí“ a neztratil je na cestě životem.

Život je pohyb po nekonečné cestě. Někteří po ní cestují „z oficiálních důvodů“ a kladou si otázky: proč jsem žil, za jakým účelem jsem se narodil? ("Hrdina naší doby"). Jiní se této silnice děsí, běží k jejich široké pohovce, protože „život se tě všude dotýká, dostane tě“ („Oblomov“). Ale jsou i tací, kteří chybují, pochybují, trpí, stoupají k výšinám pravdy a nacházejí své duchovní já. Jeden z nich - Pierre Bezukhov - hrdina epického románu L.N. Tolstoj "Válka a mír".

Na začátku své cesty je Pierre daleko od pravdy: obdivuje Napoleona, je zapojen do společnosti „zlaté mládeže“, účastní se chuligánských dovádění spolu s Dolokhovem a Kuraginem a příliš snadno podlehne hrubým lichotkám, důvod za což je jeho obrovské jmění. Po jedné hlouposti následuje druhá: svatba s Helen, souboj s Dolochovem... A ve výsledku naprostá ztráta smyslu života. "Co je špatně? Jaká studna? Co byste měli milovat a co nenávidět? Proč žít a co jsem?" - tyto otázky se vám nesčetněkrát protočí hlavou, dokud nenastoupí střízlivé chápání života. Na cestě k němu je zkušenost zednářství, pozorování obyčejných vojáků v bitvě u Borodina a setkání v zajetí s lidovým filozofem Platonem Karatajevem. Jen láska hýbe světem a člověk žije - na tuto myšlenku přichází Pierre Bezukhov, který nachází své duchovní já.

V jedné z knih věnovaných Velké vlastenecké válce vzpomíná bývalý přeživší obléhání, že jeho život jako umírajícího teenagera zachránil během strašlivého hladomoru soused, který mu přinesl konzervu guláše, kterou poslal jeho syn z fronty. "Já už jsem starý a ty jsi mladý, musíš ještě žít a žít," řekl tento muž. Brzy zemřel a chlapec, kterého zachránil, si na něj uchoval vděčnou vzpomínku po zbytek života.

K tragédii došlo v Krasnodarském kraji. V domě s pečovatelskou službou, kde žili nemocní staří lidé, začal hořet. Mezi 62, kteří byli upáleni zaživa, byla i 53letá zdravotní sestra Lidiya Pachintseva, která měla tu noc službu. Když vypukl požár, vzala staré lidi za paže, přivedla je k oknům a pomohla jim utéct. Ale nezachránil jsem se - neměl jsem čas.

M. Sholokhov má nádherný příběh „Osud člověka“. Vypráví o tragickém osudu vojáka, který za války přišel o všechny příbuzné. Jednoho dne potkal sirotka a rozhodl se, že si bude říkat jeho otec. Tento čin naznačuje, že láska a touha konat dobro dávají člověku sílu žít, sílu vzdorovat osudu.

„Lidé spokojení sami se sebou“, zvyklí na pohodlí, lidé s malichernými vlastnickými zájmy jsou stejní hrdinové Čechov, „lidé v případech“. Tady je Dr. Startsev "Ionyche", a učitel Belikov v "Muž v případě". Vzpomeňme, jak obtloustlý rudý Dmitrij Ionych Startsev jezdí „v trojce se zvonečky“ a jeho kočí Panteleimon, „také baculatý a rudý“, křičí: „Drž se správně!“ „Dodržujte zákon“ - to je koneckonců odpoutání se od lidských potíží a problémů. Na jejich úspěšné cestě životem by neměly být žádné překážky. A v Belikovově „bez ohledu na to, co se stane“ vidíme pouze lhostejný postoj k problémům jiných lidí. Duchovní ochuzení těchto hrdinů je zřejmé. A nejsou to intelektuálové, ale prostě šosáci, obyčejní lidé, kteří si o sobě představují, že jsou „mistry života“.

Služba v první linii je téměř legendární výraz; Není pochyb o tom, že mezi lidmi neexistuje pevnější a oddanější přátelství. Existuje mnoho literárních příkladů. V Gogolově příběhu „Taras Bulba“ jeden z hrdinů zvolá: „Neexistují jasnější pouta než přátelství! Nejčastěji se však toto téma probíralo v literatuře o Velké vlastenecké válce. V příběhu B. Vasiljeva „Ta úsvity jsou tiché...“ žijí dívky protiletadlových střelců i kapitán Vaskov podle zákonů vzájemné pomoci a odpovědnosti jeden za druhého. V románu K. Simonova „Živí a mrtví“ nese kapitán Sintsov zraněného kamaráda z bojiště.

Problém vědeckého pokroku.

Doktor Preobraženskij v příběhu M. Bulgakova promění psa v člověka. Vědce žene touha po vědění, touha změnit přírodu. Někdy se však pokrok změní v hrozné důsledky: dvounohý tvor se „psím srdcem“ ještě není člověk, protože v něm není žádná duše, žádná láska, čest, vznešenost.

Tisk informoval, že elixír nesmrtelnosti se objeví velmi brzy. Smrt bude zcela poražena. Ale u mnoha lidí tato zpráva nezpůsobila nával radosti, naopak úzkost zesílila. Jak tato nesmrtelnost dopadne u člověka?

vesnický život.

V ruské literatuře se často spojovalo téma vesnice a téma vlasti. Venkovský život byl vždy vnímán jako nejklidnější a nejpřirozenější. Jedním z prvních, kdo tuto myšlenku vyslovil, byl Puškin, který vesnici nazval svou kanceláří. NA. Nekrasov ve svých básních a básních upozornil čtenáře nejen na chudobu selských chýší, ale také na to, jak přátelské jsou rolnické rodiny a jak pohostinné jsou ruské ženy. O originalitě farmářského způsobu života se hodně mluví v Sholokhovově epickém románu „Tichý Don“. V Rasputinově příběhu „Sbohem Mateře“ je starobylá vesnice obdařena historickou pamětí, jejíž ztráta se pro obyvatele rovná smrti.

Téma práce bylo mnohokrát rozvinuto v ruské klasické i moderní literatuře. Jako příklad stačí připomenout román I.A. Goncharova „Oblomov“. Hrdina tohoto díla, Andrei Stolts, nevidí smysl života jako výsledek práce, ale v procesu samotném. Podobný příklad vidíme v Solženicynově příběhu „Matryoninův dvůr“. Jeho hrdinka nevnímá nucenou práci jako trest, trest - práci bere jako nedílnou součást existence.

Čechovova esej „Moje „ona“ vyjmenovává všechny hrozné důsledky vlivu lenosti na lidi.

Problém budoucnosti Ruska.

Téma budoucnosti Ruska se dotklo mnoho básníků a spisovatelů. Například Nikolaj Vasiljevič Gogol v lyrické digresi básně „Mrtvé duše“ srovnává Rusko s „svižnou, neodolatelnou trojkou“. "Rusi, kam jdeš?" ptá se. Na otázku ale autor nemá odpověď. Básník Eduard Asadov ve své básni „Rusko nezačalo mečem“ píše: „Vstává svítání, jasné a horké. A bude to tak navždy a nezničitelně. Rusko nezačalo mečem, a proto je neporazitelné!“ Je přesvědčen, že Rusko čeká skvělá budoucnost a nic ji nemůže zastavit.

Vědci a psychologové již dlouho tvrdí, že hudba může mít různé účinky na nervový systém a lidský tón. Všeobecně se uznává, že Bachova díla posilují a rozvíjejí intelekt. Beethovenova hudba probouzí soucit a očišťuje myšlenky a pocity člověka od negativity. Schumann pomáhá pochopit duši dítěte.

Sedmá symfonie Dmitrije Šostakoviče nese podtitul „Leningradská“. Ale jméno „Legendary“ jí sedí víc. Faktem je, že když nacisté obléhali Leningrad, byli obyvatelé města velmi ovlivněni 7. symfonií Dmitrije Šostakoviče, která, jak dosvědčují očití svědci, dala lidem novou sílu bojovat s nepřítelem.

Problém antikultury.

Tento problém je aktuální i dnes. V současnosti v televizi převládají „mýdlové opery“, které výrazně snižují úroveň naší kultury. Jako další příklad můžeme připomenout literaturu. Téma „diskulturace“ je dobře prozkoumáno v románu „Mistr a Margarita“. Zaměstnanci MASSOLIT píší špatné práce a zároveň večeří v restauracích a mají dače. Jsou obdivováni a jejich literatura je uctívána.

V Moskvě dlouho operoval gang, což bylo obzvlášť kruté. Když byli zločinci dopadeni, přiznali, že jejich chování a jejich postoj ke světu výrazně ovlivnil americký film „Natural Born Killers“, který sledovali téměř každý den. Pokusili se okopírovat zvyky postav na tomto obrázku v reálném životě.

Mnoho moderních sportovců sledovalo televizi, když byli dětmi a chtěli být jako sportovci své doby. Prostřednictvím televizních přenosů se seznámili se sportem a jeho hrdiny. Samozřejmě jsou i opačné případy, kdy se člověk stal závislým na televizi a musel se léčit na speciálních klinikách.

Domnívám se, že používání cizích slov v rodném jazyce je oprávněné pouze v případě, že neexistuje ekvivalent. Mnoho našich spisovatelů bojovalo proti kontaminaci ruského jazyka výpůjčkami. M. Gorkij upozornil: „Pro našeho čtenáře je obtížné vložit cizí slova do ruské fráze. Nemá smysl psát soustředění, když máme vlastní dobré slovo – kondenzaci.“

Admirál A.S. Shishkov, který nějakou dobu zastával post ministra školství, navrhl nahradit slovo fontána neohrabaným synonymem, které vymyslel – vodní dělo. Při nácviku tvoření slov vynalezl náhrady za přejatá slova: navrhl říkat místo ulička - prosad, kulečník - šarokát, tágo nahradil sarotykem a knihovnu nazval sázkovou kanceláří. Aby nahradil slovo galoše, které se mu nelíbilo, přišel s jiným slovem – mokré boty. Taková starost o čistotu jazyka nemůže u současníků způsobit nic jiného než smích a podráždění.

Román „Lešení“ vyvolává obzvláště silný pocit. Na příkladu vlčí rodiny autor ukázal smrt divoké zvěře v důsledku lidské ekonomické aktivity. A jak děsivé je, když vidíte, že ve srovnání s lidmi vypadají predátoři humánněji a „humánněji“ než „koruna stvoření“. K čemu tedy v budoucnu člověk přivede své děti na sekačku?

Vladimír Vladimirovič Nabokov. „Jezero, mrak, věž...“ Hlavní hrdina Vasilij Ivanovič je skromný zaměstnanec, který vyhrál příjemný výlet do přírody.

Téma války v literatuře.

V letech 1941-1942 se bude obrana Sevastopolu opakovat. Ale to bude další Velká vlastenecká válka - 1941 - 1945. V této válce proti fašismu sovětský lid provede mimořádný čin, který si budeme vždy pamatovat. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev a mnozí další spisovatelé věnovali svá díla událostem Velké vlastenecké války. Tato nelehká doba je charakteristická i tím, že ženy bojovaly v řadách Rudé armády spolu s muži. A nezastavilo je ani to, že jde o zástupce slabšího pohlaví. Bojovali se strachem v sobě a prováděli takové hrdinské činy, které, jak se zdálo, byly pro ženy zcela neobvyklé. Právě o takových ženách se dozvídáme ze stránek příběhu B. Vasiliev „A svítání je zde tiché...“. Pět dívek a jejich bojový velitel F. Basque se ocitnou na hřebeni Sinyukhina s šestnácti fašisty, kteří míří k železnici, naprosto přesvědčeni, že o postupu jejich operace nikdo neví. Naši bojovníci se ocitli v obtížné pozici: nemohli ustoupit, ale zůstat, protože je Němci jedli jako semena. Ale není cesty ven! Vlast je za námi! A tyto dívky předvádějí nebojácný výkon. Za cenu svých životů zastaví nepřítele a zabrání mu uskutečnit jeho strašlivé plány. Jak bezstarostný byl život těchto dívek před válkou?! Studovali, pracovali, užívali si života. A najednou! Letadla, tanky, děla, výstřely, křik, sténání... Ale nezlomili se a dali za vítězství to nejcennější, co měli - život. Dali své životy za svou vlast.

Téma války v ruské literatuře bylo a zůstává aktuální. Spisovatelé se snaží čtenářům předat celou pravdu, ať už je jakákoli.

Ze stránek jejich děl se dozvídáme, že válka není jen radost z vítězství a hořkost porážek, ale válka je drsný každodenní život plný krve, bolesti a násilí. Vzpomínka na tyto dny zůstane navždy v naší paměti. Možná přijde den, kdy na zemi ustane sténání a pláč matek, salvy a výstřely, kdy naši zemi potká den bez války!

Zlom ve Velké vlastenecké válce nastal během bitvy u Stalingradu, kdy „ruský voják byl připraven vytrhnout kost z kostry a jít s ní k fašistům“ (A. Platonov). Jednota lidí v „době smutku“, jejich odolnost, odvaha, každodenní hrdinství – to je pravý důvod vítězství. V románu Y. Bondareva „Horký sníh“ odrážejí se nejtragičtější okamžiky války, kdy se Mansteinovy brutální tanky řítí ke skupině obklíčené ve Stalingradu. Mladí dělostřelci, včerejší chlapci, s nadlidským úsilím brzdí nápor nacistů. Nebe bylo krvavě zakouřené, sníh tál od kulek, země hořela pod nohama, ale ruský voják přežil - nedovolil tankům prorazit. Za tento čin generál Bessonov, bez ohledu na všechny konvence, bez cenových papírů, předal rozkazy a medaile zbývajícím vojákům. "Co můžu, co můžu..." řekne hořce a přistoupí k dalšímu vojákovi. Generál mohl, ale co úřady? Proč stát vzpomíná na lid jen v tragických okamžicích dějin?

Nositelem lidové morálky ve válce je například Valega, sanitář poručíka Kerženceva z příběhu. Sotva se vyzná ve čtení a psaní, plete si násobilku, pořádně nevysvětlí, co je socialismus, ale za svou vlast, za své kamarády, za vratkou chatrč na Altaji, za Stalina, kterého nikdy neviděl, bude bojovat do poslední kulky. A náboje dojdou - pěstmi, zuby. Sedět v zákopu bude předákovi nadávat víc než Němcům. A když na to přijde, ukáže těm Němcům, kde zimují raci.

Výraz „národní charakter“ se nejvíce shoduje s Valegou. Dobrovolně se přihlásil do války a rychle se přizpůsobil válečným útrapám, protože jeho poklidný selský život nebyl až tak příjemný. Mezi souboji nezůstane nečinný ani minutu. Ví, jak ostříhat vlasy, oholit se, opravit boty, rozdělat oheň v prudkém dešti a začernit ponožky. Dokáže chytat ryby, sbírat lesní plody a houby. A všechno dělá tiše, tiše. Prostý rolník, teprve osmnáctiletý. Kerzhentsev je přesvědčen, že voják jako Valega nikdy nezradí, nenechá raněné na bojišti a nemilosrdně porazí nepřítele.

Hrdinský každodenní život války je oxymoronickou metaforou, která spojuje neslučitelné. Válka se přestává jevit jako něco neobvyklého. Na smrt si zvykneš. Jen někdy vás ohromí svou nenadálostí. Existuje taková epizoda: zabitý bojovník leží na zádech, paže natažené a nedopalek cigarety, který stále kouří, je přilepený ke rtu. Před minutou tu byl ještě život, myšlenky, touhy, teď tu byla smrt. A pro hrdinu románu je prostě nesnesitelné tohle vidět...

Ale ani ve válce se vojáci neživí „jednou kulkou“: v krátkých hodinách odpočinku zpívají, píší dopisy a dokonce čtou. Pokud jde o hrdiny „V zákopech Stalingradu“, Karnaukhov je fanouškem Jacka Londona, velitel divize také miluje Martina Edena, někteří kreslí, někteří píší poezii. Volha pění z granátů a bomb, ale lidé na břehu své duchovní vášně nemění. Možná proto je nacisté nedokázali rozdrtit, vyhodit za Volhu a vysušit jejich duše a mysl.

Téma vlasti v literatuře.

Lermontov v básni „Vlast“ říká, že miluje svou rodnou zemi, ale nedokáže vysvětlit proč a za co.

V přátelském poselství „Čaadajevovi“ je ohnivá výzva básníka k vlasti, aby věnoval „krásné impulsy duše“.

Moderní spisovatel V. Rasputin tvrdil: „Mluvit dnes o ekologii neznamená mluvit o změně života, ale o jeho záchraně.“ Bohužel stav naší ekologie je velmi katastrofální. To se projevuje ochuzováním flóry a fauny. Dále autor říká, že „dochází k postupnému přizpůsobování se nebezpečí“, to znamená, že člověk nevnímá, jak vážná je současná situace. Připomeňme si problém spojený s Aralským jezerem. Dno Aralského jezera se natolik obnažilo, že břehy od námořních přístavů jsou vzdálené desítky kilometrů. Klima se velmi prudce změnilo a zvířata vyhynula. Všechny tyto potíže velmi ovlivnily životy lidí žijících v Aralském jezeře. Během posledních dvou desetiletí ztratilo Aralské jezero polovinu svého objemu a více než třetinu své plochy. Odkryté dno obrovské oblasti se proměnilo v poušť, které se začalo říkat Aralkum. Aralské jezero navíc obsahuje miliony tun toxických solí. Tento problém nemůže lidi jen znepokojovat. V osmdesátých letech byly organizovány výpravy k řešení problémů a příčin smrti Aralského jezera. Lékaři, vědci, spisovatelé uvažovali a studovali materiály těchto výprav.

V. Rasputin v článku „V osudu přírody je náš osud“ se zamýšlí nad vztahem člověka a životního prostředí. „Dnes není třeba hádat, „čí sténání je slyšet nad velkou ruskou řekou.“ Je to samotná Volha, která sténá, rozkopaná na délku a šířku, překlenutá vodními přehradami,“ píše autor. Při pohledu na Volhu zvláště chápete cenu naší civilizace, tedy výhody, které si člověk vytvořil. Zdá se, že vše, co bylo možné, bylo poraženo, dokonce i budoucnost lidstva.

Problém vztahu člověka a životního prostředí nastoluje i moderní spisovatel Ch. Ajtmatov ve svém díle „Lešení“. Ukázal, jak člověk ničí pestrý svět přírody vlastníma rukama.

Román začíná popisem života vlčí smečky, která žije tiše, než se objeví člověk. Doslova bourá a ničí vše, co mu stojí v cestě, aniž by přemýšlel o okolní přírodě. Důvodem takové krutosti byly jednoduše potíže s plánem dodávek masa. Lidé se saigám posmívali: „Strach dosáhl takových rozměrů, že vlčice Akbara, hluchá od výstřelů, si myslela, že celý svět ohluchl, a slunce samo se také řítilo a hledalo spásu...“ V tomto tragédie, Akbariny děti umírají, ale tím její smutek nekončí. Dále autor píše, že lidé založili požár, při kterém zemřelo dalších pět vlčat Akbara. Lidé by v zájmu svých vlastních cílů mohli „vykuchat zeměkouli jako dýni“, aniž by tušili, že se jim příroda dříve nebo později také pomstí. Vlk samotář je přitahován lidmi, chce přenést svou mateřskou lásku na lidské dítě. Změnilo se to v tragédii, ale tentokrát pro lidi. Muž na ni v návalu strachu a nenávisti z nepochopitelného chování vlčice vystřelí, ale nakonec zasáhne vlastního syna.

Tento příklad hovoří o barbarském vztahu lidí k přírodě, ke všemu, co nás obklopuje. Kéž by v našich životech bylo více starostlivých a laskavých lidí.

Akademik D. Lichačev napsal: „Lidstvo utrácí miliardy nejen proto, aby se vyhnulo udušení a smrti, ale také aby chránilo přírodu kolem nás.“ Všichni si samozřejmě dobře uvědomují léčivou sílu přírody. Myslím si, že člověk by se měl stát jejím pánem, jejím ochráncem a jejím inteligentním transformátorem. Milovaná klidná řeka, březový háj, neklidný ptačí svět... Neublížíme jim, ale pokusíme se je chránit.

V tomto století člověk aktivně zasahuje do přirozených procesů zemských schránek: těží miliony tun nerostů, ničí tisíce hektarů lesů, znečišťuje vody moří a řek a uvolňuje toxické látky do atmosféry. Jedním z nejdůležitějších ekologických problémů století bylo znečištění vody. Prudké zhoršení kvality vody v řekách a jezerech nemůže a nebude mít vliv na lidské zdraví, zejména v oblastech s hustým osídlením. Environmentální důsledky havárií v jaderných elektrárnách jsou smutné. Ozvěna Černobylu se přehnala přes celou evropskou část Ruska a ovlivní zdraví lidí na dlouhou dobu.

Lidé tak v důsledku ekonomických aktivit způsobují velké škody na přírodě a zároveň na svém zdraví. Jak si pak může člověk vybudovat svůj vztah k přírodě? Každý člověk ve svých činnostech musí zacházet opatrně s každým živým tvorem na Zemi, neodcizovat se přírodě, neusilovat o to, aby se nad ní povznesl, ale pamatoval si, že je její součástí.

Člověk a stát.

Zamyatin „My“ lidé jsou čísla. Měli jsme jen 2 volné hodiny.

Problém umělce a moci

Problém umělce a moci v ruské literatuře je možná jedním z nejbolestivějších. Vyznačuje se zvláštní tragédií v dějinách literatury dvacátého století. A. Achmatova, M. Cvetajevová, O. Mandelštamová, M. Bulgakov, B. Pasternak, M. Zoshchenko, A. Solženicyn (seznam pokračuje) – každý z nich cítil „péči“ státu a každý to odrážel v jejich práci. Jeden Ždanovův dekret ze 14. srpna 1946 mohl škrtnout životopis A. Achmatovové a M. Zoščenka. B. Pasternak vytvořil román „Doktor Živago“ v období brutálního vládního tlaku na spisovatele, v období boje proti kosmopolitismu. Pronásledování spisovatele se zvláštní silou obnovilo poté, co mu byla za svůj román udělena Nobelova cena. Svaz spisovatelů Pasternaka vyloučil ze svých řad a prezentoval ho jako vnitřního emigranta, člověka diskreditujícího důstojný titul sovětského spisovatele. A to proto, že básník řekl lidem pravdu o tragickém osudu ruského intelektuála, lékaře, básníka Jurije Živaga.

Kreativita je jediný způsob, jak se stvořitel může stát nesmrtelným. "Pro úřady, pro livreje, neohýbejte své svědomí, své myšlenky, svůj krk" - tento testament se stal rozhodujícím při volbě tvůrčí cesty skutečných umělců.

Problém emigrace

Když lidé opouštějí svou vlast, je cítit hořkost. Někteří jsou vyhnáni násilím, jiní kvůli okolnostem odcházejí sami, ale ani jeden z nich nezapomene na svou vlast, na dům, kde se narodili, na svou rodnou zemi. Existuje např. IA. Bunina příběh "sekačky", napsaný v roce 1921. Tento příběh je o zdánlivě bezvýznamné události: Rjazaňští sekači, kteří přišli do oblasti Oryol, se procházejí v březovém lese, sekají a zpívají. Ale právě v tomto bezvýznamném okamžiku dokázal Bunin rozeznat něco nezměrného a vzdáleného, spojeného s celým Ruskem. Malý prostor příběhu je vyplněn zářivým světlem, nádhernými zvuky a viskózními vůněmi a výsledkem není příběh, ale zářivé jezero, jakýsi Svetlojar, ve kterém se zrcadlí celé Rusko. Ne nadarmo při čtení „Kostsova“ od Bunina v Paříži na literárním večeru (bylo tam dvě stě lidí), podle vzpomínek spisovatelovy manželky, mnozí plakali. Byl to pláč po ztraceném Rusku, nostalgický pocit po vlasti. Bunin žil většinu života v exilu, ale psal pouze o Rusku.

Třetí vlna emigrantů S. Dovlatov Když opustil SSSR, vzal s sebou jediný kufr, „starý, překližkový, potažený látkou, svázaný šňůrou na prádlo“ - šel s ním do pionýrského tábora. Nebyly v něm žádné poklady: navrchu ležel dvouřadý oblek, pod ním popelínová košile, pak zase zimní čepice, finské krepové ponožky, řidičské rukavice a důstojnický opasek. Tyto věci se staly základem pro povídky-vzpomínky na vlast. Nemají žádnou materiální hodnotu, jsou znamením neocenitelného, svým způsobem absurdního, ale jediného života. Osm věcí – osm příběhů a každý je jakousi zprávou o minulém sovětském životě. Život, který navždy zůstane s emigrantem Dovlatovem.

Problém inteligence

Podle akademika D.S. Lichačev, „základním principem inteligence je intelektuální svoboda, svoboda jako morální kategorie“. Inteligentní člověk není osvobozen pouze od svého svědomí. Titul intelektuála v ruské literatuře zaslouženě drží hrdinové a. Živago ani Zybin nekompromitovali se svým vlastním svědomím. Neakceptují násilí v jakékoli formě, ať už jde o občanskou válku nebo stalinistické represe. Existuje další typ ruského intelektuála, který tento vysoký titul zrazuje. Jedním z nich je hrdina příběhu Y. Trifonova "Výměna" Dmitrijev. Jeho matka je těžce nemocná, manželka nabízí výměnu dvou pokojů za samostatný byt, i když vztahy mezi snachou a tchyní nebyly nejlepší. Zpočátku je Dmitriev rozhořčen, kritizuje svou ženu za nedostatek spirituality a filistinství, ale pak s ní souhlasí a věří, že má pravdu. V bytě je stále více věcí, jídlo, drahý nábytek: hustota života se zvyšuje, věci nahrazují duchovní život. V tomto ohledu přichází na mysl další dílo - „Kufřík“ od S. Dovlatova. „Kufřík“ s hadry, který odvezl novinář S. Dovlatov do Ameriky, by Dmitrijevovi a jeho ženě s největší pravděpodobností způsobil jen pocit znechucení. Zároveň pro Dovlatovova hrdinu nemají věci žádnou materiální hodnotu, jsou připomínkou jeho minulého mládí, přátel a tvůrčích hledání.

Problém otců a dětí.

Problém obtížných vztahů mezi rodiči a dětmi se odráží v literatuře. Psali o tom L. N. Tolstoj, I. S. Turgeněv a A. S. Puškin. Rád bych se vrátil ke hře A. Vampilova „Nejstarší syn“, kde autor ukazuje postoj dětí k otci. Syn i dcera otevřeně považují svého otce za smolaře, výstředníka a jsou lhostejní k jeho zážitkům a pocitům. Otec vše mlčky snáší, pro všechny nevděčné činy dětí nachází omluvy, žádá je jen o jediné: aby ho nenechaly samotného. Hlavní hrdina hry vidí, jak se před jeho očima ničí cizí rodina, a upřímně se snaží pomoci nejlaskavějšímu muži – svému otci. Jeho intervence pomáhá překonat těžké období ve vztahu dětí s milovanou osobou.

Problém hádek. Lidské nepřátelství.

V Puškinově příběhu „Dubrovský“ vedlo náhodně vržené slovo k nepřátelství a mnoha problémům pro bývalé sousedy. V Shakespearově Romeovi a Julii rodinný spor skončil smrtí hlavních postav.

„Příběh Igorovy kampaně“ Svyatoslav vyslovuje „zlaté slovo“ a odsuzuje Igora a Vsevoloda, kteří porušili feudální poslušnost, což vedlo k novému útoku Polovců na ruské země.

Ve Vasilievově románu „Nestřílejte na bílé labutě“ skromný nepořádník Jegor Polushkin téměř umírá v rukou pytláků. Ochrana přírody se stala jeho povoláním a smyslem života.

V Yasnaya Polyana se dělá spousta práce s jediným cílem - učinit toto místo jedním z nejkrásnějších a nejpohodlnějších.

Rodičovská láska.

V Turgeněvově prozaické básni „Vrabec“ vidíme hrdinský čin ptáka. Ve snaze ochránit své potomky se vrabec vrhl do bitvy proti psovi.

Také v Turgeněvově románu „Otcové a synové“ chtějí Bazarovovi rodiče více než cokoliv jiného v životě být se svým synem.

V Čechovově hře „Višňový sad“ Lyubov Andreevna ztratila svůj majetek, protože celý život byla frivolní ohledně peněz a práce.

K požáru v Permu došlo v důsledku neuváženého jednání organizátorů ohňostrojů, nezodpovědnosti vedení a nedbalosti inspektorů požární bezpečnosti. A výsledkem je smrt mnoha lidí.

Esej „Mravenci“ od A. Mauroise vypráví, jak si mladá žena koupila mraveniště. Zapomněla ale nakrmit jeho obyvatele, přestože potřebovali jen jednu kapku medu za měsíc.

Jsou lidé, kteří od svého života nevyžadují nic zvláštního a tráví jej (život) zbytečně a nudně. Jedním z těchto lidí je Ilja Iljič Oblomov.

V Puškinově románu „Eugene Onegin“ má hlavní hrdina vše pro život. Bohatství, vzdělání, postavení ve společnosti a možnost realizovat jakýkoli svůj sen. Ale nudí se. Nic se ho nedotýká, nic ho netěší. Neumí ocenit jednoduché věci: přátelství, upřímnost, lásku. Myslím, že proto je nešťastný.

Volkovův esej „On Simple Things“ vyvolává podobný problém: člověk toho ke štěstí nepotřebuje tolik.

Bohatství ruského jazyka.

Pokud nevyužíváte bohatství ruského jazyka, můžete se stát jako Ellochka Shchukina z díla „Dvanáct židlí“ od I. Ilfa a E. Petrova. Vystačila se třiceti slovy.

Ve Fonvizinově komedii „The Minor“ Mitrofanushka vůbec neuměla rusky.

Bezcharakterní.

Čechovův esej „Pryč“ vypráví o ženě, která během jedné minuty zcela změní své zásady.

Řekne svému manželovi, že ho opustí, pokud spáchá byť jen jeden ohavný čin. Potom manžel své ženě podrobně vysvětlil, proč jejich rodina žije tak bohatě. Hrdinka textu „šla... do jiné místnosti. Žít krásně a bohatě pro ni bylo důležitější než podvádět manžela, i když tvrdí pravý opak.

V Čechovově příběhu „Chameleon“ nemá jasný postoj ani policejní dozorce Ochumelov. Chce potrestat majitele psa, který kousl Khryukinovi prst. Poté, co Ochumelov zjistí, že možným majitelem psa je generál Žigalov, veškeré jeho odhodlání mizí.

Stažení:

Náhled:

Jednotná státní zkouška v ruštině. Úkol C1.

Problém historické paměti (odpovědnost za hořké a hrozné důsledky minulosti)

Problém zachování antických památek a péče o ně.

Dobyvatelé starověku pálili knihy a ničili památky, aby lidi připravili o historickou paměť.

Problém vztahu k minulosti, ztráta paměti, kořeny.

„Neúcta k předkům je prvním znakem nemravnosti“ (A.S. Puškin). Muž, který si nepamatuje svůj příbuzenský vztah, který ztratil paměť,Čingiz Ajtmatov zvaný mankurt ("Bouřlivá stanice"). Mankurt je muž násilně zbavený paměti. Toto je otrok, který nemá minulost. Neví, kdo je, odkud pochází, nezná jeho jméno, nepamatuje si své dětství, otce a matku – jedním slovem, nepoznává se jako člověk. Takový podčlověk je nebezpečný pro společnost, upozorňuje spisovatel.

Problém falešného cíle v životě.

„Člověk nepotřebuje tři aršíny půdy, ne panství, ale celou zeměkouli. Celá příroda, kde v otevřeném prostoru mohl demonstrovat všechny vlastnosti svobodného ducha,“ napsal A.P. Čechov . Život bez cíle je bezvýznamná existence. Cíle jsou ale různé, jako například v příběhu"Angrešt" . Její hrdina, Nikolaj Ivanovič Chimsha-Himalayan, sní o tom, že si koupí vlastní panství a zasadí tam angrešt. Tento cíl ho zcela pohltí. Nakonec k ní dorazí, ale přitom málem ztratí svůj lidský vzhled („zhubl, ochabl... – jen hle, bude chrochtat do deky“). Falešný cíl, posedlost materiálem, úzkým a omezeným, člověka znetvořuje. K životu potřebuje neustálý pohyb, rozvoj, vzrušení, zlepšování...

Smysl lidského života. Hledání životní cesty.

Sebeobětování. Láska k bližnímu. Soucit a milosrdenství. Citlivost.

V jedné z knih věnovaných Velké vlastenecké válce vzpomíná bývalý přeživší obležení, že jeho život jako umírajícího teenagera zachránil během strašlivého hladomoru soused, který přinesl z fronty plechovku guláše, kterou poslal jeho syn. "Já už jsem starý a ty jsi mladý, musíš ještě žít a žít," řekl tento muž. Brzy zemřel a chlapec, kterého zachránil, si na něj uchoval vděčnou vzpomínku po zbytek života.

K tragédii došlo v Krasnodarském kraji. V domě s pečovatelskou službou, kde žili nemocní staří lidé, začal hořet.Mezi 62, kteří byli upáleni zaživa, byla i 53letá zdravotní sestra Lidiya Pachintseva, která měla tu noc službu. Když vypukl požár, vzala staré lidi za paže, přivedla je k oknům a pomohla jim utéct. Ale nezachránil jsem se - neměl jsem čas.

Problém lhostejnosti. Bezcitný a bezduchý přístup k lidem.

„Lidé spokojení sami se sebou“, zvyklí na pohodlí, lidé s malichernými vlastnickými zájmy jsou stejní hrdinovéČechov , „lidé v případech“. Tady je Dr. Startsev"Ionyche" , a učitel Belikov v"Muž v případě". Vzpomeňme, jak obtloustlý rudý Dmitrij Ionych Startsev jezdí „v trojce se zvonečky“ a jeho kočí Panteleimon, „také baculatý a rudý“, křičí: „Drž se správně!“ „Dodržujte zákon“ - to je koneckonců odpoutání se od lidských potíží a problémů. Na jejich úspěšné cestě životem by neměly být žádné překážky. A v Belikovově „bez ohledu na to, co se stane“ vidíme pouze lhostejný postoj k problémům jiných lidí. Duchovní ochuzení těchto hrdinů je zřejmé. A nejsou to intelektuálové, ale prostě šosáci, obyčejní lidé, kteří si o sobě představují, že jsou „mistry života“.

Problém přátelství, soudružská povinnost.

Problém vědeckého pokroku.

Problém patriarchálního vesnického způsobu života. Problém krásy, morálně zdravé krásy

vesnický život.

Problém práce. Požitek ze smysluplné činnosti.

Problém vlivu lenosti na člověka.

Čechovova esej „Moje „ona“ vyjmenovává všechny hrozné důsledky vlivu lenosti na lidi.

Problém budoucnosti Ruska.

Problém vlivu umění na člověka.

Problém antikultury.

Problém moderní televize.

Problém ucpání ruského jazyka.

Problém ničení přírodních zdrojů.

Jestliže tisk začal psát o katastrofě ohrožující lidstvo až v posledních deseti až patnácti letech, pak Ch.Aitmatov o tomto problému hovořil již v 70. letech ve svém příběhu „Po pohádce“ („Bílá loď“). Ukázal destruktivnost a beznadějnost cesty, pokud člověk ničí přírodu. Pomstí se degenerací a nedostatkem duchovnosti. Spisovatel pokračuje v tomto tématu ve svých následujících dílech: „A den trvá déle než jedno století“ („Stormy Stop“), „Blok“, „Cassandra's Brand“.
Román „Lešení“ vyvolává obzvláště silný pocit. Na příkladu vlčí rodiny autor ukázal smrt divoké zvěře v důsledku lidské ekonomické aktivity. A jak děsivé je, když vidíte, že ve srovnání s lidmi vypadají predátoři humánněji a „humánněji“ než „koruna stvoření“. K čemu tedy v budoucnu člověk přivede své děti na sekačku?

Vnucování svého názoru ostatním.

Vladimír Vladimirovič Nabokov. „Jezero, mrak, věž...“ Hlavní hrdina Vasilij Ivanovič je skromný zaměstnanec, který vyhrál příjemný výlet do přírody.

Téma války v literatuře.

Velmi často jim při blahopřání našim přátelům nebo příbuzným přejeme klidné nebe nad hlavou. Nechceme, aby jejich rodiny trpěly útrapami války. Válka! Těchto pět písmen s sebou nese moře krve, slz, utrpení a hlavně smrt lidí, kteří jsou našim srdcím drahý. Na naší planetě vždy byly války. Lidská srdce byla vždy naplněna bolestí ze ztráty. Všude, kde probíhá válka, můžete slyšet sténání matek, pláč dětí a ohlušující výbuchy, které trhají naše duše i srdce. K našemu velkému štěstí víme o válce pouze z hraných filmů a literárních děl.
Naše země prošla během války mnoha zkouškami. Na začátku 19. století Rusko šokovala Vlastenecká válka v roce 1812. Vlasteneckého ducha ruského lidu ukázal L. N. Tolstoj ve svém epickém románu „Válka a mír“. Partyzánská válka, bitva u Borodina – to vše a mnohem více se před námi objevuje na vlastní oči. Jsme svědky hrozného každodenního života války. Tolstoj mluví o tom, jak se pro mnohé stala válka tou nejběžnější věcí. Oni (například Tushin) na bojištích konají hrdinské činy, ale sami to nevnímají. Válka je pro ně práce, kterou musí dělat svědomitě. Válka se ale může stát běžnou věcí nejen na bojišti. Celé město si může zvyknout na myšlenku války a dál žít a rezignovat na ni. Takovým městem byl v roce 1855 Sevastopol. L.N. Tolstoy vypráví o těžkých měsících obrany Sevastopolu ve svých „Sevastopolských příbězích“. Zde jsou události, které se odehrávají, popsány obzvláště spolehlivě, protože Tolstoj je jejich očitým svědkem. A po tom, co viděl a slyšel ve městě plném krve a bolesti, si stanovil jasný cíl – říkat svému čtenáři jen pravdu – a nic než pravdu. Bombardování města neustalo. Bylo zapotřebí stále více opevnění. Námořníci a vojáci pracovali ve sněhu a dešti, napůl hladoví, polonazí, ale stále pracovali. A tady jsou všichni prostě ohromeni odvahou jejich ducha, silou vůle a obrovským vlastenectvím. V tomto městě s nimi žily jejich manželky, matky a děti. Zvykli si na situaci ve městě natolik, že už nevěnovali pozornost výstřelům nebo výbuchům. Velmi často přinášely manželům večeře přímo do bašt a jedna skořápka mohla často zničit celou rodinu. Tolstoj nám ukazuje, že nejhorší věc ve válce se odehrává v nemocnici: „Uvidíte tam doktory s rukama zakrvácenýma po lokty... zaneprázdněni u postele, na které s otevřenýma očima a mluvením, jakoby v deliriu, nesmyslná, někdy jednoduchá a dojemná slova, leží zraněná pod vlivem chloroformu. Válka je pro Tolstého špína, bolest, násilí, bez ohledu na to, jaké cíle sleduje: „...uvidíte válku ne ve správném, krásném a brilantním systému, s hudbou a bubnováním, s mávajícími prapory a vzpínajícími se generály, ale uvidíte vidět válku v jejím skutečném vyjádření – v krvi, v utrpení, ve smrti...“ Hrdinská obrana Sevastopolu v letech 1854-1855 opět všem ukazuje, jak ruský lid miluje svou vlast a jak směle se staví na její obranu. Nešetří námahou a za použití jakýchkoli prostředků nedovolí (ruský lid) nepříteli, aby se zmocnil jejich rodné země.
V letech 1941-1942 se bude obrana Sevastopolu opakovat. Ale to bude další Velká vlastenecká válka - 1941 - 1945. V této válce proti fašismu sovětský lid provede mimořádný čin, který si budeme vždy pamatovat. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev a mnozí další spisovatelé věnovali svá díla událostem Velké vlastenecké války. Tato nelehká doba je charakteristická i tím, že ženy bojovaly v řadách Rudé armády spolu s muži. A nezastavilo je ani to, že jde o zástupce slabšího pohlaví. Bojovali se strachem v sobě a prováděli takové hrdinské činy, které, jak se zdálo, byly pro ženy zcela neobvyklé. Právě o takových ženách se dozvídáme ze stránek příběhu B. Vasiliev „A svítání je zde tiché...“. Pět dívek a jejich bojový velitel F. Basque se ocitnou na hřebeni Sinyukhina s šestnácti fašisty, kteří míří k železnici, naprosto přesvědčeni, že o postupu jejich operace nikdo neví. Naši bojovníci se ocitli v obtížné pozici: nemohli ustoupit, ale zůstat, protože je Němci jedli jako semena. Ale není cesty ven! Vlast je za námi! A tyto dívky předvádějí nebojácný výkon. Za cenu svých životů zastaví nepřítele a zabrání mu uskutečnit jeho strašlivé plány. Jak bezstarostný byl život těchto dívek před válkou?! Studovali, pracovali, užívali si života. A najednou! Letadla, tanky, děla, výstřely, křik, sténání... Ale nezlomili se a dali za vítězství to nejcennější, co měli - život. Dali své životy za svou vlast.

Ale na zemi je občanská válka, ve které může člověk položit svůj život, aniž by kdy věděl proč. 1918 Rusko. Bratr zabije bratra, otec zabije syna, syn zabije otce. Vše se mísí v ohni hněvu, vše se znehodnocuje: láska, příbuzenství, lidský život. M. Cvetajevová píše: Bratři, toto je poslední sazba! Ábel už třetím rokem bojuje s Kainem...
Lidé se stávají zbraněmi v rukou moci. Po rozdělení na dva tábory se přátelé stanou nepřáteli, příbuzní se navždy stanou cizinci. O této těžké době hovoří I. Babel, A. Fadeev a mnozí další.
I. Babel sloužil v řadách Budyonny’s First Cavalry Army. Tam si vedl svůj deník, který se později změnil v dnes slavné dílo „Kavalérie“. Příběhy „Cavalry“ hovoří o muži, který se ocitl v ohni občanské války. Hlavní hrdina Ljutov nám vypráví o jednotlivých epizodách tažení Budyonny’s First Cavalry Army, která se proslavila svými vítězstvími. Ale na stránkách příběhů necítíme vítězného ducha. Vidíme krutost vojáků Rudé armády, jejich vyrovnanost a lhostejnost. Starého Žida dokážou zabít bez sebemenšího zaváhání, ale ještě strašnější je, že dokážou skoncovat se svým zraněným druhem bez jediného zaváhání. Ale k čemu to všechno je? I. Babel na tuto otázku neodpověděl. Nechává na čtenáři, aby si to zaspekuloval.
Téma války v ruské literatuře bylo a zůstává aktuální. Spisovatelé se snaží čtenářům předat celou pravdu, ať už je jakákoli.

Zlom ve Velké vlastenecké válce nastal během bitvy u Stalingradu, kdy „ruský voják byl připraven vytrhnout kost z kostry a jít s ní k fašistům“ (A. Platonov). Jednota lidí v „době smutku“, jejich odolnost, odvaha, každodenní hrdinství – to je pravý důvod vítězství. V románuY. Bondareva „Horký sníh“odrážejí se nejtragičtější okamžiky války, kdy se Mansteinovy brutální tanky řítí ke skupině obklíčené ve Stalingradu. Mladí dělostřelci, včerejší chlapci, s nadlidským úsilím brzdí nápor nacistů. Nebe bylo krvavě zakouřené, sníh tál od kulek, země hořela pod nohama, ale ruský voják přežil - nedovolil tankům prorazit. Za tento čin generál Bessonov, bez ohledu na všechny konvence, bez cenových papírů, předal rozkazy a medaile zbývajícím vojákům. "Co můžu, co můžu..." řekne hořce a přistoupí k dalšímu vojákovi. Generál mohl, ale co úřady? Proč stát vzpomíná na lid jen v tragických okamžicích dějin?

Problém morální síly obyčejného vojáka

Nositelem lidové morálky ve válce je například Valega, sanitář poručíka Kerženceva z příběhuV. Nekrasov „V zákopech Stalingradu“. Sotva se vyzná ve čtení a psaní, plete si násobilku, pořádně nevysvětlí, co je socialismus, ale za svou vlast, za své kamarády, za vratkou chatrč na Altaji, za Stalina, kterého nikdy neviděl, bude bojovat do poslední kulky. A náboje dojdou - pěstmi, zuby. Sedět v zákopu bude předákovi nadávat víc než Němcům. A když na to přijde, ukáže těm Němcům, kde zimují raci.

Problém hrdinského každodenního života války

Hrdinský každodenní život války je oxymoronickou metaforou, která spojuje neslučitelné. Válka se přestává jevit jako něco neobvyklého. Na smrt si zvykneš. Jen někdy vás ohromí svou nenadálostí. Existuje taková epizodaV. Nekrasova („V zákopech Stalingradu“): zabitý bojovník leží na zádech s nataženýma rukama a na rtu má přilepený nedopalek cigarety, který stále kouří. Před minutou tu byl ještě život, myšlenky, touhy, teď tu byla smrt. A pro hrdinu románu je prostě nesnesitelné tohle vidět...

Téma vlasti v literatuře.

Lermontov v básni „Vlast“ říká, že miluje svou rodnou zemi, ale nedokáže vysvětlit proč a za co.

Není možné nezačít s tak největší památkou starověké ruské literatury, jako je „Příběh Igorova tažení“. Všechny myšlenky a všechny pocity autora „Lay...“ směřují k ruské zemi jako celku, k ruskému lidu. Hovoří o obrovských rozlohách své vlasti, o jejích řekách, horách, stepích, městech, vesnicích. Ale ruská země pro autora „The Lay...“ není jen ruská příroda a ruská města. To jsou především Rusové. Když autor vypráví o Igorově tažení, nezapomíná ani na ruský lid. Igor podnikl kampaň proti Polovcům „za ruskou zemi“. Jeho válečníci jsou „Rusichové“, ruští synové. Když překročí hranici Ruska, loučí se se svou vlastí, s ruskou zemí a autor zvolá: „Ó, ruská země! Už jsi za kopcem."
V přátelském poselství „Čaadajevovi“ je ohnivá výzva básníka k vlasti, aby věnoval „krásné impulsy duše“.

Téma přírody a člověka v ruské literatuře.

Problém vztahu člověka a životního prostředí nastoluje i moderní spisovatel Ch. Ajtmatov ve svém díle „Lešení“. Ukázal, jak člověk ničí pestrý svět přírody vlastníma rukama.

Tento příklad hovoří o barbarském vztahu lidí k přírodě, ke všemu, co nás obklopuje. Kéž by v našich životech bylo více starostlivých a laskavých lidí.

Člověk a stát.

Zamyatin „My“ lidé jsou čísla. Měli jsme jen 2 volné hodiny.

Problém umělce a moci

Kreativita je jediný způsob, jak se stvořitel může stát nesmrtelným. "Pro moc, pro livrej, neohýbej své svědomí, své myšlenky, svůj krk" - to je závěťTAK JAKO. Puškin („Od Pindemontiho“)se stal rozhodujícím při volbě tvůrčí cesty skutečných umělců.

Problém emigrace

Když lidé opouštějí svou vlast, je cítit hořkost. Někteří jsou vyhnáni násilím, jiní kvůli okolnostem odcházejí sami, ale ani jeden z nich nezapomene na svou vlast, na dům, kde se narodili, na svou rodnou zemi. Existuje např. IA. Buninův příběh "Sekačky" , napsaný v roce 1921. Tento příběh je o zdánlivě bezvýznamné události: Rjazaňští sekači, kteří přišli do oblasti Oryol, se procházejí v březovém lese, sekají a zpívají. Ale právě v tomto bezvýznamném okamžiku dokázal Bunin rozeznat něco nezměrného a vzdáleného, spojeného s celým Ruskem. Malý prostor příběhu je vyplněn zářivým světlem, nádhernými zvuky a viskózními vůněmi a výsledkem není příběh, ale zářivé jezero, jakýsi Svetlojar, ve kterém se zrcadlí celé Rusko. Ne nadarmo při čtení „Kostsova“ od Bunina v Paříži na literárním večeru (bylo tam dvě stě lidí), podle vzpomínek spisovatelovy manželky, mnozí plakali. Byl to pláč po ztraceném Rusku, nostalgický pocit po vlasti. Bunin žil většinu života v exilu, ale psal pouze o Rusku.

Třetí vlna emigrantů S. Dovlatov Když opustil SSSR, vzal s sebou jediný kufr, „starý, překližkový, potažený látkou, svázaný šňůrou na prádlo“ - šel s ním do pionýrského tábora. Nebyly v něm žádné poklady: navrchu ležel dvouřadý oblek, pod ním popelínová košile, pak zase zimní čepice, finské krepové ponožky, řidičské rukavice a důstojnický opasek. Tyto věci se staly základem pro povídky-vzpomínky na vlast. Nemají žádnou materiální hodnotu, jsou znamením neocenitelného, svým způsobem absurdního, ale jediného života. Osm věcí – osm příběhů a každý je jakousi zprávou o minulém sovětském životě. Život, který navždy zůstane s emigrantem Dovlatovem.

Problém inteligence

Podle akademika D.S. Lichačev, „základním principem inteligence je intelektuální svoboda, svoboda jako morální kategorie“. Inteligentní člověk není osvobozen pouze od svého svědomí. Titul intelektuál v ruské literatuře zaslouženě drží hrdinovéB. Pasternak („doktor Živago“) A Y. Dombrovský („Fakulta zbytečných věcí“). Živago ani Zybin nekompromitovali se svým vlastním svědomím. Neakceptují násilí v jakékoli formě, ať už jde o občanskou válku nebo stalinistické represe. Existuje další typ ruského intelektuála, který tento vysoký titul zrazuje. Jedním z nich je hrdina příběhuY. Trifonova "Výměna"Dmitrijev. Jeho matka je těžce nemocná, manželka nabízí výměnu dvou pokojů za samostatný byt, i když vztahy mezi snachou a tchyní nebyly nejlepší. Zpočátku je Dmitriev rozhořčen, kritizuje svou ženu za nedostatek spirituality a filistinství, ale pak s ní souhlasí a věří, že má pravdu. V bytě je stále více věcí, jídlo, drahý nábytek: hustota života se zvyšuje, věci nahrazují duchovní život. V tomto ohledu přichází na mysl další dílo -„Kufřík“ od S. Dovlatova. „Kufřík“ s hadry, který odvezl novinář S. Dovlatov do Ameriky, by Dmitrijevovi a jeho ženě s největší pravděpodobností způsobil jen pocit znechucení. Zároveň pro Dovlatovova hrdinu nemají věci žádnou materiální hodnotu, jsou připomínkou jeho minulého mládí, přátel a tvůrčích hledání.

Problém otců a dětí.

Problém hádek. Lidské nepřátelství.

„Příběh Igorovy kampaně“ Svyatoslav vyslovuje „zlaté slovo“ a odsuzuje Igora a Vsevoloda, kteří porušili feudální poslušnost, což vedlo k novému útoku Polovců na ruské země.

Péče o krásu naší rodné země.

Ve Vasilievově románu „Nestřílejte na bílé labutě“ skromný nepořádník Jegor Polushkin téměř umírá v rukou pytláků. Ochrana přírody se stala jeho povoláním a smyslem života.

V Yasnaya Polyana se dělá spousta práce s jediným cílem - učinit toto místo jedním z nejkrásnějších a nejpohodlnějších.

Rodičovská láska.

V Turgeněvově prozaické básni „Vrabec“ vidíme hrdinský čin ptáka. Ve snaze ochránit své potomky se vrabec vrhl do bitvy proti psovi.

Také v Turgeněvově románu „Otcové a synové“ chtějí Bazarovovi rodiče více než cokoliv jiného v životě být se svým synem.

Odpovědnost. Vyrážka působí.

V Čechovově hře „Višňový sad“ Lyubov Andreevna ztratila svůj majetek, protože celý život byla frivolní ohledně peněz a práce.

Esej „Mravenci“ od A. Mauroise vypráví, jak si mladá žena koupila mraveniště. Zapomněla ale nakrmit jeho obyvatele, přestože potřebovali jen jednu kapku medu za měsíc.

O jednoduchých věcech. Téma štěstí.

Jsou lidé, kteří od svého života nevyžadují nic zvláštního a tráví jej (život) zbytečně a nudně. Jedním z těchto lidí je Ilja Iljič Oblomov.

Volkovův esej „On Simple Things“ vyvolává podobný problém: člověk toho ke štěstí nepotřebuje tolik.

Bohatství ruského jazyka.

Pokud nevyužíváte bohatství ruského jazyka, můžete se stát jako Ellochka Shchukina z díla „Dvanáct židlí“ od I. Ilfa a E. Petrova. Vystačila se třiceti slovy.

Ve Fonvizinově komedii „The Minor“ Mitrofanushka vůbec neuměla rusky.

Bezcharakterní.

Čechovův esej „Pryč“ vypráví o ženě, která během jedné minuty zcela změní své zásady.

Čtení textu mě přimělo zamyslet se nad takovým problémem, jako je důležitost uchování historické paměti. Proč je tak důležité ji uchovávat a předávat z generace na generaci? Proč člověk nemá právo jednoduše vymazat nepříjemné události ze své paměti? Vasilij Bykov se zamýšlí nad těmito otázkami.

V diskusi o problému uchování historické paměti nás Vasilij Bykov upozorňuje na skutečnost, že navzdory tomu, že válka dále ustupuje do minulosti, „jizvy po jejích strašlivých pařátech už nebudou vidět...

v dnešním životě." Často si totiž můžeme všimnout, že minulost ovlivňuje naši současnost, a není se čemu divit - vždyť přítomnost je pokračováním událostí, které se již staly. Není náhodou, že autor poznamenává, že tato „válka dala historii a lidstvu řadu ponaučení pro budoucnost, která by byla neodpustitelná lhostejnost ignorovat.“ Tím V. Bykov ukazuje, že lidstvo se může vyhnout opakování chyb, pokud se poučí z chyb minulosti.

Lidé by si podle autora měli uchovávat a uchovávat vzpomínku na důležité události našich dějin. V tomto nemohu než souhlasit s pisatelem, také se domnívám, že je důležité nezapomínat na historii a poučit se z chyb minulosti, abychom se vyvarovali jejich opakování.

Mnoho lidí v různých dobách přemýšlelo o významu paměti v lidském životě. Lichačev také uvažuje o tomto problému v „Dopisech o dobru a kráse“. Poznamenává, že nic na tomto světě neprojde beze stopy a dokonce i obyčejný kus papíru má paměť: jakmile je zmačkaný, bude se znovu mačkat téměř ve stejných liniích, pokud jej stlačíte podruhé. Člověk, který si nechce pamatovat svou minulost, je nevděčný a nezodpovědný člověk, který si neuvědomuje, že nic neprojde beze stopy, že jeho činy zůstanou uchovány v paměti ostatních lidí. Vzpomínky jsou nedílnou součástí našeho charakteru a pohledu na svět, pomáhají nám pochopit a přehodnotit různé události.

Dalším dílem, které řeší otázku důležitosti historické paměti, je příběh A.P. Čechovův "Student". Hlavní hrdina tohoto příběhu, který je rozrušený, potká na cestě domů matku a dceru sedící u ohně. Přistupuje k nim, aby se zahřál, a vypráví příběh o apoštolovi, který ženy velmi dojal. Tato událost pomáhá protagonistovi příběhu uvědomit si, že vše na světě je nerozlučně spojeno: minulost, přítomnost a budoucnost. Pochopení vztahu mezi událostmi dávné minulosti a současnosti dává hlavnímu hrdinovi naději na světlou budoucnost a pomáhá překonat smutné myšlenky.

Když to shrnu, je velmi důležité uchovat si naše vzpomínky. Hrají obrovskou roli při utváření osobnosti a pohledu na svět a pomáhají vyhnout se opakování chyb z minulosti. Proto je potřeba uchovávat vzpomínku na různé události a nenechat vzpomínky zaniknout.

Aktualizováno: 27. 2. 2018

Pozornost!
Pokud si všimnete chyby nebo překlepu, zvýrazněte text a klikněte Ctrl+Enter.
Tím poskytnete projektu i ostatním čtenářům neocenitelný přínos.

Děkuji za pozornost.

PROBLÉM VYTRVALOSTI A ODVAHY RUSKÉ ARMÁDY PŘI VOJENSKÝCH ZKOUŠKÁCH

1. V románu L.N. Tostogo "Válka a mír" Andrej Bolkonskij přesvědčí svého přítele Pierra Bezukhova, že bitvu vyhrává armáda, která chce za každou cenu porazit nepřítele, a ne ta, která má lepší dispozice. Na poli Borodino bojoval každý ruský voják zoufale a nezištně s vědomím, že za ním je starobylé hlavní město, srdce Ruska, Moskva.

2. V příběhu B.L. Vasiljevová „A svítání je zde tiché...“ pět mladých dívek, které se postavily německým sabotérům, zemřelo při obraně své vlasti. Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Lisa Brichkina, Sonya Gurvich a Galya Chetvertak mohly přežít, ale byly si jisti, že musí bojovat až do konce. Protiletadloví střelci prokázali odvahu a zdrženlivost a ukázali se jako opravdoví vlastenci.

PROBLÉM NĚŽNOSTI

1. Příkladem obětavé lásky je Jane Eyre, hrdinka stejnojmenného románu Charlotte Brontëové. Jen se šťastně stala očima a rukama osoby, která jí byla nejdražší, když oslepl.

2. V románu L.N. Tolstého „Válka a mír“ Marya Bolkonskaya trpělivě snáší otcovu přísnost. Ke starému princi se chová s láskou, navzdory jeho těžké povaze. Princezna ani nepomyslí na to, že je na ni otec často příliš náročný. Maryina láska je upřímná, čistá, jasná.

PROBLÉM ZACHOVÁNÍ CTI

1. V románu A.S. Puškinova "Kapitánova dcera" pro Petra Griněva byla nejdůležitější životní zásadou čest. I když čelil hrozbě trestu smrti, Petr, který přísahal věrnost císařovně, odmítl uznat Pugačova jako suveréna. Hrdina pochopil, že toto rozhodnutí ho může stát život, ale nad strachem zvítězil smysl pro povinnost. Alexey Shvabrin se naopak dopustil zrady a ztratil svou vlastní důstojnost, když se připojil k táboru podvodníka.

2. Problém zachování cti nastoluje příběh N.V. Gogol "Taras Bulba". Oba synové hlavního hrdiny jsou zcela odlišní. Ostap je čestný a statečný člověk. Nikdy nezradil své kamarády a zemřel jako hrdina. Andriy je romantický člověk. Kvůli lásce k polské ženě zradí svou vlast. Jeho osobní zájmy jsou na prvním místě. Andriy umírá rukou svého otce, který nedokázal odpustit zradu. Vždy tedy musíte zůstat upřímní především sami k sobě.

PROBLÉM ODDANÉ LÁSKY

1. V románu A.S. Puškinova "Kapitánova dcera" Pyotr Grinev a Masha Mironova se milují. Peter hájí čest své milované v souboji se Shvabrinem, který dívku urazil. Masha zase zachrání Grineva před vyhnanstvím, když „prosí o milost“ císařovnu. Základem vztahu mezi Mášou a Petrem je tedy vzájemná pomoc.

2. Nezištná láska je jedním z témat M.A. románu. Bulgakov "Mistr a Margarita". Žena je schopna přijmout zájmy a touhy svého milence za své a ve všem mu pomáhá. Mistr napíše román – a ten se stane náplní Margaritina života. Přepisuje hotové kapitoly a snaží se, aby byl mistr klidný a šťastný. Žena v tom vidí svůj osud.

PROBLÉM POKÁNÍ

1. V románu F.M. Dostojevského „Zločin a trest“ ukazuje dlouhou cestu k pokání Rodiona Raskolnikova. Hlavní hrdina, přesvědčený o platnosti své teorie „povolení krve podle svědomí“, pohrdá sám sebou pro svou vlastní slabost a neuvědomuje si závažnost spáchaného zločinu. Víra v Boha a láska k Sonye Marmeladové však vedou Raskolnikova k pokání.

PROBLÉM HLEDÁNÍ SMYSLU ŽIVOTA V MODERNÍM SVĚTĚ

1. V příběhu I.A. Bunin „Pan ze San Francisca“ americký milionář obsluhoval „zlaté tele“. Hlavní hrdina věřil, že smyslem života je hromadit bohatství. Když Mistr zemřel, ukázalo se, že ho skutečné štěstí minulo.

2. V románu Lva Nikolajeviče Tolstého „Válka a mír“ vidí Nataša Rostová smysl života v rodině, lásce k rodině a přátelům. Po svatbě s Pierrem Bezukhovem hlavní postava opouští společenský život a plně se věnuje své rodině. Natasha Rostová našla svůj účel v tomto světě a stala se skutečně šťastnou.

PROBLÉM LITERÁRNÍ NEGRAMOTNOSTI A NÍZKÉ VZDĚLÁVÁNÍ MLÁDEŽE

1. V „Dopisech o dobrých a krásných“ D.S. Lichačev tvrdí, že kniha učí člověka lépe než jakákoli práce. Slavný vědec obdivuje schopnost knihy vzdělávat člověka a utvářet jeho vnitřní svět. Akademik D.S. Lichačev dochází k závěru, že jsou to knihy, které učí myslet a činí člověka inteligentním.

2. Ray Bradbury ve svém románu 451 stupňů Fahrenheita ukazuje, co se stalo s lidstvem poté, co byly všechny knihy zcela zničeny. Může se zdát, že v takové společnosti nejsou žádné sociální problémy. Odpověď spočívá ve skutečnosti, že je to prostě neduchovní, protože neexistuje žádná literatura, která by lidi donutila analyzovat, přemýšlet a rozhodovat se.

PROBLÉM VZDĚLÁVÁNÍ DĚTÍ

1. V románu I.A. Goncharova "Oblomov" Ilja Iljič vyrůstal v atmosféře neustálé péče ze strany rodičů a vychovatelů. Jako dítě byla hlavní postava zvídavé a aktivní dítě, ale přehnaná péče vedla k Oblomovově apatii a slabé vůli v dospělosti.

2. V románu L.N. Tolstého "Válka a mír" v rodině Rostovů vládne duch vzájemného porozumění, loajality a lásky. Díky tomu se Natasha, Nikolai a Petya stali hodnými lidmi, zdědili laskavost a vznešenost. Podmínky vytvořené Rostovovými tak přispěly k harmonickému rozvoji jejich dětí.

PROBLÉM ROLE PROFESIONALITY

1. V příběhu B.L. Vasiljeva "Moji koně létají..." Smolenský lékař Janson neúnavně pracuje. Hlavní hrdina spěchá na pomoc nemocným za každého počasí. Díky své vstřícnosti a profesionalitě si Dr. Janson dokázal získat lásku a respekt všech obyvatel města.

PROBLÉM OSUDU VOJÁKA VE VÁLCE

1. Osud hlavních postav příběhu B.L. byl tragický. Vasiliev "A úsvity jsou zde tiché...". Proti německým diverzantům se postavilo pět mladých protiletadlových střelců. Síly nebyly stejné: všechny dívky zemřely. Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Lisa Brichkina, Sonya Gurvich a Galya Chetvertak mohly přežít, ale byly si jisti, že musí bojovat až do konce. Dívky se staly příkladem vytrvalosti a odvahy.

2. Příběh V. Bykova "Sotnikov" vypráví o dvou partyzánech, kteří byli zajati Němci během Velké vlastenecké války. Další osud vojáků se vyvíjel jinak. Rybak tedy zradil svou vlast a souhlasil, že bude sloužit Němcům. Sotnikov se odmítl vzdát a zvolil smrt.

PROBLÉM EGOISMU ZAMILOVANÉHO ČLOVĚKA

1. V příběhu N.V. Gogolův "Taras Bulba" Andriy kvůli své lásce k Polákovi přešel do nepřátelského tábora, zradil svého bratra, otce a vlast. Mladý muž se bez váhání rozhodl zvednout zbraně proti svým včerejším kamarádům. Pro Andriyho jsou osobní zájmy na prvním místě. Mladý muž umírá rukou svého otce, který nedokázal odpustit zradu a sobectví svého nejmladšího syna.

2. Je nepřijatelné, když se láska stane posedlostí, jako v případě hlavní postavy P. Suskinda "Parfumér. Příběh vraha." Jean-Baptiste Grenouille není schopen vysokých citů. Jediné, co ho zajímá, jsou vůně, vytvářející vůni, která v lidech vzbuzuje lásku. Grenouille je příkladem egoisty, který se dopouští těch nejzávažnějších zločinů, aby dosáhl svého.

PROBLÉM ZRADY

1. V románu V.A. Kaverin "Dva kapitáni" Romashov opakovaně zradil lidi kolem sebe. Ve škole Romashka odposlouchával a hlásil vedoucímu vše, co se o něm říkalo. Později Romashov zašel tak daleko, že začal shromažďovat informace dokazující vinu Nikolaje Antonoviče na smrti výpravy kapitána Tatarinova. Všechny Heřmánkovy činy jsou nízké a ničí nejen jeho život, ale i osudy ostatních lidí.

2. Akce hrdiny příběhu V.G. s sebou nese ještě hlubší důsledky. Rasputin „Žijte a pamatujte“ Andrei Guskov dezertuje a stává se zrádcem. Tato nenapravitelná chyba ho nejen odsuzuje k osamělosti a vyloučení ze společnosti, ale je také důvodem sebevraždy jeho manželky Nasti.

PROBLÉM klamavého vzhledu

1. V románu Lva Nikolajeviče Tolstého „Válka a mír“ se Helen Kuragina, navzdory svému skvělému vzhledu a úspěchu ve společnosti, nevyznačuje bohatým vnitřním světem. Jejími hlavními životními prioritami jsou peníze a sláva. V románu je tedy tato kráska ztělesněním zla a duchovního úpadku.

2. V románu Victora Huga Notre-Dame de Paris je Quasimodo hrbáč, který během svého života překonal mnoho těžkostí. Vzhled hlavního hrdiny je zcela neatraktivní, ale za tím se skrývá vznešená a krásná duše, schopná upřímné lásky.

PROBLÉM ZRADY VE VÁLCE

1. V příběhu V.G. Rasputin "Žijte a pamatujte" Andrei Guskov dezertuje a stává se zrádcem. Na začátku války hlavní hrdina poctivě a odvážně bojoval, chodil na průzkumné mise a nikdy se neskrýval za zády svých spolubojovníků. Po nějaké době však Guskov začal přemýšlet o tom, proč by měl bojovat. V tu chvíli zavládlo sobectví a Andrej udělal nenapravitelnou chybu, která ho odsoudila k osamělosti, vyloučení ze společnosti a stala se důvodem sebevraždy jeho manželky Nasti. Hrdinu trápily výčitky svědomí, ale už nebyl schopen nic změnit.

2. V příběhu V. Bykova „Sotnikov“ partyzán Rybak zradí svou vlast a souhlasí se službou „velkému Německu“. Jeho soudruh Sotnikov je naopak příkladem vytrvalosti. I přes nesnesitelnou bolest, kterou zažil při mučení, partyzán odmítá policii sdělit pravdu. Rybář si uvědomuje podlost svého činu, chce utéct, ale chápe, že není cesty zpět.

PROBLÉM VLIVU LÁSKY K MATCE NA TVOŘIVOST

1. Yu.Ya Jakovlev v příběhu „Woke by Nightingales“ píše o těžkém chlapci Seluzhenka, kterého jeho okolí nemělo rádo. Jedné noci hlavní hrdina zaslechl trylek slavíka. Nádherné zvuky ohromily dítě a probudily jeho zájem o kreativitu. Seluzhenok se zapsal do umělecké školy a od té doby se postoj dospělých k němu změnil. Autor přesvědčuje čtenáře, že příroda probouzí v lidské duši ty nejlepší vlastnosti a pomáhá odhalit tvůrčí potenciál.

2. Láska k rodné zemi je hlavním motivem tvorby malíře A.G. Venetsianova. Namaloval řadu obrazů věnovaných životu obyčejných rolníků. "The Reapers", "Zakharka", "Sleeping Shepherd" - to jsou mé oblíbené obrazy od umělce. Život obyčejných lidí a krása ruské přírody přiměly A.G. Venetsianov vytvořit obrazy, které svou svěžestí a upřímností přitahují pozornost diváků již více než dvě století.

PROBLÉM VLIVU VZPOMÍNEK Z DĚTSTVÍ NA ŽIVOT LIDSKÉHO

1. V románu I.A. Goncharovův "Oblomov", hlavní hrdina považuje dětství za nejšťastnější období. Ilja Iljič vyrůstal v atmosféře neustálé péče svých rodičů a vychovatelů. Přílišná péče se stala důvodem Oblomovovy apatie v dospělosti. Zdálo se, že láska k Olze Iljinské měla Ilju Iljiče probudit. Jeho životní styl však zůstal nezměněn, protože způsob života jeho rodné Oblomovky se navždy podepsal na osudu hlavního hrdiny. Vzpomínky na dětství tak ovlivnily životní cestu Ilji Iljiče.

2. V básni „My Way“ od S.A. Yesenin připustil, že jeho dětství hrálo důležitou roli v jeho práci. Kdysi, v devíti letech, napsal chlapec inspirovaný přírodou rodné vesnice své první dílo. Dětství tedy předurčilo životní cestu S.A. Yesenina.

PROBLÉM VOLBY ŽIVOTA

1. Hlavním tématem románu I.A. Gončarovův "Oblomov" - osud muže, který si nedokázal vybrat správnou životní cestu. Spisovatel zvláště zdůrazňuje, že apatie a neschopnost pracovat změnily Ilju Iljiče v nečinného člověka. Nedostatek vůle a jakýchkoli zájmů neumožnil hlavní postavě být šťastný a realizovat svůj potenciál.

2. Z knihy M. Mirského "Léčení skalpelem. Akademik N.N. Burdenko" jsem se dozvěděl, že vynikající lékař nejprve studoval na teologickém semináři, ale brzy si uvědomil, že se chce věnovat medicíně. Po vstupu na univerzitu N.N. Burdenko se začal zajímat o anatomii, což mu brzy pomohlo stát se slavným chirurgem.
3. D.S. Lichačev v „Dopisech o dobrém a krásném“ uvádí, že „je třeba žít svůj život důstojně, abyste se nestyděli vzpomínat“. Těmito slovy akademik zdůrazňuje, že osud je nepředvídatelný, ale důležité je zůstat velkorysým, čestným a starostlivým člověkem.

PROBLÉM PSÍ VĚRNOSTI

1. V příběhu G.N. Troepolského "White Bim Black Ear" vypráví tragický osud skotského setra. Pes Bim se zoufale snaží najít svého majitele, který měl infarkt. Na své cestě pes narazí na potíže. Majitel mazlíčka bohužel po zabití psa najde. Bima může být s jistotou nazýván skutečným přítelem, oddaným svému majiteli až do konce jeho dnů.

2. V románu Erica Knighta Lassie je rodina Carracloughových nucena vzdát se své kolie jiným lidem kvůli finančním potížím. Lassie touží po svých bývalých majitelích a tento pocit jen zesílí, když ji nový majitel vezme daleko od jejího domova. Kolie uniká a překonává mnoho překážek. Přes všechna úskalí se pes dá znovu dohromady se svými bývalými majiteli.

PROBLÉM MISTROVSTVÍ V UMĚNÍ

1. V příběhu V.G. Korolenko "Slepý hudebník" Pyotr Popelsky musel překonat mnoho obtíží, aby našel své místo v životě. Přes svou slepotu se stal Petrus klavíristou, který svou hrou pomáhal lidem být čistší v srdci a laskavější v duši.

2. V příběhu A.I. Kuprin "Taper" chlapec Jurij Agazarov je hudebník samouk. Spisovatel zdůrazňuje, že mladý pianista je úžasně talentovaný a pracovitý. Chlapcův talent nezůstane bez povšimnutí. Jeho hra ohromila slavného klavíristu Antona Rubinsteina. Yuri se tak stal známým po celém Rusku jako jeden z nejtalentovanějších skladatelů.

PROBLÉM VÝZNAMU ŽIVOTNÍ ZKUŠENOSTI PRO SPISOVATELE

1. V románu Borise Pasternaka Doktor Živago se hlavní hrdina zajímá o poezii. Jurij Živago je svědkem revoluce a občanské války. Tyto události se odrážejí v jeho básních. K tvorbě krásných děl tedy básníka inspiruje sám život.

2. Téma spisovatelského povolání je nastoleno v románu Jacka Londona Martin Eden. Hlavní postavou je námořník, který řadu let vykonává těžkou fyzickou práci. Martin Eden navštívil různé země a viděl život obyčejných lidí. To vše se stalo hlavním tématem jeho tvorby. Životní zkušenost tak umožnila jednoduchému námořníkovi stát se slavným spisovatelem.

PROBLÉM VLIVU HUDBY NA MYSL ČLOVĚKA

1. V příběhu A.I. Kuprin "Garnet Bracelet" Vera Sheina zažívá duchovní očistu za zvuků Beethovenovy sonáty. Posloucháním vážné hudby se hrdinka po prožitých zkouškách uklidňuje. Magické zvuky sonáty pomohly Věře najít vnitřní rovnováhu a najít smysl svého budoucího života.

2. V románu I.A. Gončarova "Oblomov" Ilja Iljič se zamiluje do Olgy Iljinské, když poslouchá její zpěv. Zvuky árie "Casta Diva" probouzejí v jeho duši pocity, které nikdy nezažil. IA. Gončarov zdůrazňuje, že Oblomov po dlouhou dobu necítil „takovou elán, takovou sílu, která jako by stoupala ze dna jeho duše, připraven k výkonu“.

PROBLÉM MATEŘSKÉ LÁSKY

1. V příběhu A.S. Puškinova "Kapitánova dcera" popisuje scénu loučení Petra Grineva s matkou. Avdotya Vasiljevna byla v depresi, když se dozvěděla, že její syn musí na dlouhou dobu odejít do práce. Při loučení s Petrem žena neudržela slzy, protože pro ni nemohlo být nic těžšího než rozloučení se synem. Láska Avdotyi Vasilievny je upřímná a nesmírná.
PROBLÉM DOPADU UMĚLECKÝCH DĚL O VÁLCE NA LIDI

1. V příběhu Lva Kassila „Velká konfrontace“ poslouchala Sima Krupitsyna každé ráno v rádiu zprávy z fronty. Jednoho dne dívka slyšela píseň „Svatá válka“. Sima byla tak nadšena slovy této hymny na obranu vlasti, že se rozhodla jít na frontu. Umělecké dílo tedy inspirovalo hlavního hrdinu k výkonu.

PROBLÉM Pseudovědy

1. V románu V.D. Dudintsev "Bílé šaty" Profesor Ryadno je hluboce přesvědčen o správnosti biologické doktríny schválené stranou. V zájmu osobního prospěchu spouští akademik boj proti genetickým vědcům. Vehementně hájí pseudovědecké názory a ve snaze dosáhnout slávy se uchyluje k nejnečestnějším činům. Fanatismus akademika vede ke smrti talentovaných vědců a zastavení důležitého výzkumu.

2. G.N. Troepolsky v příběhu „Kandidát věd“ vystupuje proti těm, kteří hájí falešné názory a myšlenky. Spisovatel je přesvědčen, že takoví vědci brání rozvoji vědy a následně i společnosti jako celku. V příběhu G.N. Troepolsky se zaměřuje na potřebu bojovat proti falešným vědcům.

PROBLÉM POZDNÍHO POKÁNÍ

1. V příběhu A.S. Puškinův „správce stanice“ Samson Vyrin zůstal sám poté, co jeho dcera utekla s kapitánem Minským. Starý muž neztratil naději, že najde Dunyu, ale všechny pokusy zůstaly neúspěšné. Správce zemřel na melancholii a beznaděj. Jen o několik let později přišla Dunya k hrobu svého otce. Dívka se cítila vinna za smrt domovníka, ale pokání přišlo příliš pozdě.

2. V příběhu K.G. Paustovského „Telegram“ Nasťa opustila svou matku a odešla do Petrohradu budovat kariéru. Kateřina Petrovna měla předtuchu své blízké smrti a nejednou požádala svou dceru, aby ji navštívila. Nastya však zůstala lhostejná k osudu své matky a neměla čas přijít na její pohřeb. Dívka činila pokání pouze u hrobu Kateřiny Petrovny. Takže K.G. Paustovský tvrdí, že ke svým blízkým musíte být pozorní.

PROBLÉM HISTORICKÉ PAMĚTI

1. V.G. Rasputin ve své eseji „Věčné pole“ píše o svých dojmech z cesty na místo bitvy u Kulikova. Spisovatel poznamenává, že uplynulo více než šest set let a během této doby se mnohé změnilo. Vzpomínka na tuto bitvu však stále žije díky obeliskům vztyčeným na počest předků, kteří bránili Rus.

2. V příběhu B.L. Vasiljeva "A svítání je zde tiché..." pět dívek padlo v boji za svou vlast. O mnoho let později se jejich bojový soudruh Fedot Vaskov a syn Rity Osyaniny Albert vrátili na místo smrti protiletadlových střelců, aby tam umístili náhrobek a zvěčnili svůj čin.

PROBLÉM ŽIVOTNÍHO KURZU NADANÉHO ČLOVĚKA

1. V příběhu B.L. Vasiliev „Moji koně létají...“ Smolenský lékař Janson je příkladem nezištnosti spojené s vysokou profesionalitou. Nejtalentovanější lékař přispěchal na pomoc nemocným každý den, za každého počasí, aniž by za to něco požadoval. Za tyto vlastnosti si lékař vysloužil lásku a úctu všech obyvatel města.

2. V tragédii A.S. Puškinův „Mozart a Salieri“ vypráví životní příběh dvou skladatelů. Salieri píše hudbu, aby se proslavil, a Mozart nezištně slouží umění. Kvůli závisti Salieri otrávil génia. Navzdory Mozartově smrti jeho díla žijí dál a vzrušují srdce lidí.

PROBLÉM ZDROJIVÝCH NÁSLEDKŮ VÁLKY

1. Příběh A. Solženicyna „Matreninův dvor“ zachycuje život ruské vesnice po válce, která vedla nejen k hospodářskému úpadku, ale i ke ztrátě morálky. Vesničané ztratili část svého hospodářství a stali se bezcitnými a bezcitnými. Válka tak vede k nenapravitelným následkům.

2. V příběhu M.A. Sholokhovův „Osud člověka“ ukazuje životní cestu vojáka Andreje Sokolova. Jeho dům byl zničen nepřítelem a jeho rodina zemřela během bombardování. Takže M.A. Sholokhov zdůrazňuje, že válka připravuje lidi o to nejcennější, co mají.

PROBLÉM ROZPORU LIDSKÉHO VNITŘNÍHO SVĚTA

1. V románu I.S. Turgeněvovi „Otcové a synové“ Evgeny Bazarov se vyznačují inteligencí, tvrdou prací a odhodláním, ale zároveň je student často drsný a hrubý. Bazarov odsuzuje lidi, kteří se poddávají citům, ale je přesvědčen o nesprávnosti svých názorů, když se zamiluje do Odintsové. Takže je. Turgeněv ukázal, že lidé se vyznačují nedůsledností.

2. V románu I.A. Goncharova „Oblomov“ Ilja Iljič má negativní i pozitivní charakterové rysy. Na jednu stranu je hlavní hrdina apatický a závislý. Oblomov se nezajímá o skutečný život, nudí ho a unavuje. Na druhé straně se Ilja Iljič vyznačuje upřímností, upřímností a schopností porozumět problémům druhého člověka. To je nejednoznačnost Oblomovovy postavy.

PROBLÉM JEDNÁNÍ S LIDMI SPRAVEDLIVĚ

1. V románu F.M. Dostojevského "Zločin a trest" Porfirij Petrovič vyšetřuje vraždu starého zastavárny. Vyšetřovatel je zaníceným odborníkem na lidskou psychologii. Chápe motivy zločinu Rodiona Raskolnikova a částečně s ním sympatizuje. Porfirij Petrovič dává mladému muži šanci se přiznat. To následně poslouží jako polehčující okolnost v Raskolnikovově případě.

2. A.P. Čechov nás ve svém příběhu „Chameleon“ zavádí do příběhu sporu, který vypukl kvůli kousnutí psem. Policejní dozorce Ochumelov se snaží rozhodnout, zda si zaslouží trest. Ochumelovův verdikt závisí pouze na tom, zda pes patří generálovi nebo ne. Správce nehledá spravedlnost. Jeho hlavním cílem je získat přízeň generála.

PROBLÉM VZTAHU ČLOVĚKA A PŘÍRODY

1. V příběhu V.P. Astafieva „Car Fish“ Ignatyich se mnoho let zabývala pytláctvím. Jednoho dne chytil rybář na háček obřího jesetera. Ignatyich pochopil, že on sám si s rybou neporadí, ale chamtivost mu nedovolila zavolat na pomoc bratra a mechanika. Brzy se sám rybář ocitl přes palubu, zapletený do svých sítí a háčků. Ignatyich pochopil, že může zemřít. V.P. Astafiev píše: „Král řeky a král celé přírody jsou v jedné pasti. Autor tedy zdůrazňuje nerozlučné spojení mezi člověkem a přírodou.

2. V příběhu A.I. Kuprin "Olesya" hlavní postava žije v harmonii s přírodou. Dívka se cítí jako nedílná součást okolního světa a ví, jak vidět jeho krásu. A.I. Kuprin zvláště zdůrazňuje, že láska k přírodě pomohla Olesyi udržet její duši nezkaženou, upřímnou a krásnou.

PROBLÉM ROLE HUDBY V LIDSKÉM ŽIVOTĚ

1. V románu I.A. Goncharov "Oblomov" hudba hraje důležitou roli. Ilja Iljič se zamiluje do Olgy Iljinské, když poslouchá její zpěv. Zvuky árie „Casta Diva“ probouzejí v jeho srdci pocity, které nikdy nezažil. I.A. Goncharov zvláště zdůrazňuje, že Oblomov po dlouhou dobu necítil „takovou elán, takovou sílu, která jako by se celá zvedla ze dna duše, připravená k výkonu“. Hudba tak v člověku dokáže probudit upřímné a silné city.

2. V románu M.A. Sholokhovovy písně "Quiet Don" provázejí kozáky po celý jejich život. Zpívají na vojenských taženích, na polích a na svatbách. Kozáci dali do zpěvu celou svou duši. Písně odhalují jejich zdatnost, lásku k Donovi a stepím.

PROBLÉM VÝMĚNY KNIH TELEVIZI

1. Román R. Bradburyho 451 stupňů Fahrenheita zobrazuje společnost, která se opírá o masovou kulturu. V tomto světě jsou lidé, kteří dokážou kriticky myslet, postaveni mimo zákon a knihy, které vás nutí přemýšlet o životě, jsou zničeny. Literaturu vystřídala televize, která se stala hlavní zábavou lidí. Jsou neduchovní, jejich myšlenky podléhají normám. R. Bradbury přesvědčuje čtenáře, že ničení knih nevyhnutelně vede k degradaci společnosti.

2. V knize „Dopisy o dobrém a krásném“ se D.S. Lichačev zamýšlí nad otázkou: proč televize nahrazuje literaturu. Akademik se domnívá, že se to děje proto, že televize odvádí pozornost lidí od starostí a nutí je sledovat nějaký pořad bez spěchu. D.S. Lichačev to vidí jako hrozbu pro lidi, protože televize „diktuje, jak se dívat a na co se dívat“ a dělá lidi slabou vůlí. Podle filologa jen kniha může udělat člověka duchovně bohatým a vzdělaným.

PROBLÉM RUSKÉ OBCE

1. Příběh A. I. Solženicyna „Matryonin's Dvor“ zachycuje život ruské vesnice po válce. Lidé nejen zchudli, ale stali se také bezcitnými a bezduchými. Pouze Matryona si zachovala pocit soucitu s ostatními a vždy přišla na pomoc těm, kteří to potřebovali. Tragická smrt hlavní postavy je začátkem smrti morálních základů ruské vesnice.

2. V příběhu V.G. Rasputinovo „Sbohem Mateře“ líčí osudy obyvatel ostrova, který se chystá zatopit. Pro staré lidi je těžké loučit se s rodnou zemí, kde strávili celý život, kde jsou pohřbeni jejich předci. Konec příběhu je tragický. Spolu s vesnicí mizí její zvyky a tradice, které se v průběhu staletí předávaly z generace na generaci a utvářely jedinečný charakter obyvatel Matery.

PROBLÉM POSTOJU K BÁSNÍKŮM A JEJICH TVORIVOSTI

1. TAK JAKO. Puškin ve své básni „Básník a dav“ nazývá „hloupou chátru“ tu část ruské společnosti, která nepochopila účel a smysl kreativity. Podle davu jsou básně v zájmu společnosti. Nicméně A.S. Puškin věří, že básník přestane být tvůrcem, pokud se podřídí vůli davu. Hlavním cílem básníka tedy není národní uznání, ale touha učinit svět krásnějším.

2. V.V. Mayakovsky v básni „Na vrcholu svého hlasu“ vidí záměr básníka sloužit lidem. Poezie je ideologická zbraň, která může lidi inspirovat a motivovat k velkým úspěchům. Takže V.V. Mayakovsky věří, že osobní tvůrčí svoboda by se měla vzdát kvůli společnému velkému cíli.

PROBLÉM VLIVU UČITELE NA ŽÁKY

1. V příběhu V.G. Třídní učitelka Rasputin "Lekce francouzštiny" Lidia Mikhailovna je symbolem lidské vstřícnosti. Učitel pomohl vesnickému chlapci, který studoval daleko od domova a žil z ruky do úst. Lydia Mikhailovna musela jít proti obecně uznávaným pravidlům, aby pomohla studentovi. Během dalšího studia s chlapcem ho učitel učil nejen lekce francouzštiny, ale také lekce laskavosti a empatie.

2. V pohádce Antoina de Saint-Exuperyho „Malý princ“ se stará Liška stala učitelkou hlavní postavy, mluvila o lásce, přátelství, odpovědnosti a věrnosti. Odhalil princi hlavní tajemství vesmíru: "to hlavní nevidíš očima - jen tvé srdce je bdělé." Liška tedy dala chlapci důležitou životní lekci.

PROBLÉM POSTOJU K SIROTKŮM

1. V příběhu M.A. Sholokhovův „Osud člověka“ Andrej Sokolov během války ztratil rodinu, ale to hlavní postavu neudělalo bez srdce. Hlavní hrdina dal veškerou svou zbývající lásku bezdomovci Vanyushkovi, který nahradil jeho otce. Takže M.A. Sholokhov přesvědčuje čtenáře, že navzdory životním těžkostem nesmí člověk ztratit schopnost soucítit se sirotky.

2. Příběh „The Republic of ShKID“ od G. Belykha a L. Panteleeva zobrazuje život studentů na sociálně-pracovní škole pro děti ulice a mladistvé delikventy. Je třeba poznamenat, že ne všichni studenti se dokázali stát slušnými lidmi, ale většina se dokázala najít a vydala se správnou cestou. Autoři příběhu argumentují tím, že stát by se měl věnovat sirotkům a vytvořit pro ně speciální ústavy, aby kriminalitu vymýtil.

PROBLÉM ŽENSKÉ ROLE VE 2. světové válce

1. V příběhu B.L. Vasiliev "A svítání je zde tiché..." pět mladých ženských protiletadlových střelců zemřelo v boji za svou vlast. Hlavní hrdinové se nebáli vystoupit proti německým sabotérům. B.L. Vasiliev mistrovsky zobrazuje kontrast mezi ženskostí a brutalitou války. Spisovatelka přesvědčuje čtenáře, že ženy, stejně jako muži, jsou schopny vojenských výkonů a hrdinských činů.

2. V příběhu V.A. Zakrutkinova „Matka muže“ ukazuje osud ženy během války. Hlavní hrdinka Maria ztratila celou rodinu: manžela a dítě. I přesto, že žena zůstala úplně sama, její srdce neztvrdlo. Maria se starala o sedm leningradských sirotků a nahradila jim matku. Pohádka od V.A. Zakrutkina se stala hymnou ruské ženy, která během války zažila mnoho útrap a potíží, ale zachovala si laskavost, sympatie a touhu pomáhat druhým lidem.

PROBLÉM ZMĚN V RUSKÉM JAZYCE

1. A. Knyshev v článku „Ó velký a mocný nový ruský jazyk!“ píše s ironií o milovníkech půjčování. Podle A. Knysheva se projev politiků a novinářů často stává směšným, když je přetížen cizími slovy. Televizní moderátorka si je jistá, že nadměrné využívání půjček znečišťuje ruský jazyk.

2. V. Astafiev v příběhu „Lyudochka“ spojuje změny jazyka s poklesem úrovně lidské kultury. Řeč Arťomky-mýdla, Strekacha a jejich přátel je zanesena kriminálním žargonem, který odráží nefunkčnost společnosti, její degradaci.

PROBLÉM VÝBĚRU POVOLÁNÍ

1. V.V. Majakovskij v básni „Kdo být? vyvolává problém výběru povolání. Lyrický hrdina přemýšlí o tom, jak najít správnou cestu v životě a povolání. V.V. Majakovskij dochází k závěru, že všechny profese jsou dobré a pro lidi stejně potřebné.

2. V příběhu „Darwin“ od E. Grishkovetse si hlavní hrdina po absolvování školy vybere podnikání, kterému se chce věnovat po zbytek života. Uvědomuje si „zbytečnost toho, co se děje“ a při sledování hry studentů odmítá studium na kulturním institutu. Mladý muž pevně věří, že povolání by mělo být užitečné a přinášet potěšení.

1) Problém historické paměti (odpovědnost za hořké a hrozné důsledky minulosti).

Problém odpovědnosti, národní i lidské, byl jedním z ústředních témat literatury v polovině 20. století. Například A.T. Tvardovský ve své básni „Právo paměti“ vyzývá k přehodnocení smutné zkušenosti totality. Stejné téma odhaluje báseň A.A. Achmatova „Requiem“. Verdikt o státním systému, založeném na nespravedlnosti a lži, vynáší A.I. Solženicyn v příběhu „Jeden den v životě Ivana Denisoviče“

2) Problém zachování antických památek a péče o ně.

Dobyvatelé starověku pálili knihy a ničili památky, aby lidi připravili o historickou paměť.

3) Problém postoje k minulosti, ztráta paměti, kořeny.

„Neúcta k předkům je prvním znakem nemravnosti“ (A.S. Puškin). Čingiz Ajtmatov nazval muže, který si nepamatuje svůj příbuzenský vztah, který ztratil paměť, mankurt ( "Bouřlivá stanice"). Mankurt je muž násilně zbavený paměti. Toto je otrok, který nemá minulost. Neví, kdo je, odkud pochází, nezná jeho jméno, nepamatuje si své dětství, otce a matku – jedním slovem, nepoznává se jako člověk. Takový podčlověk je nebezpečný pro společnost, upozorňuje spisovatel.

4) Problém falešného cíle v životě.

„Člověk nepotřebuje tři aršíny půdy, ne panství, ale celou zeměkouli. Celá příroda, kde v otevřeném prostoru mohl demonstrovat všechny vlastnosti svobodného ducha,“ napsal A.P. Čechov. Život bez cíle je bezvýznamná existence. Cíle jsou ale různé, jako například v příběhu "Angrešt". Její hrdina, Nikolaj Ivanovič Chimsha-Himalayan, sní o tom, že si koupí vlastní panství a zasadí tam angrešt. Tento cíl ho zcela pohltí. Nakonec k ní dorazí, ale přitom málem ztratí svůj lidský vzhled („ztloustl, ochabl... – a ejhle, zabručí do deky“). Falešný cíl, posedlost materiálem, úzkým a omezeným, člověka znetvořuje. K životu potřebuje neustálý pohyb, rozvoj, vzrušení, zlepšování...

5) Smysl lidského života. Hledání životní cesty.

Obraz Oblomova (I.A. Gončarov) je obrazem muže, který chtěl v životě hodně dosáhnout ---. Chtěl změnit svůj život, chtěl přestavět život na panství, chtěl vychovávat děti... Ale neměl sílu tyto touhy uskutečnit, a tak jeho sny zůstaly sny.

N. Gogol, odhalovatel lidských neřestí, vytrvale hledá živou lidskou duši. Líčí Plyuškina, který se stal „dírou v těle lidstva“, vášnivě vyzývá čtenáře vstupující do dospělosti, aby si s sebou vzal všechna „lidská hnutí“ a neztratil je na cestě životem.

Život je pohyb po nekonečné cestě. Někteří po ní cestují „z oficiálních důvodů“ a kladou si otázky: proč jsem žil, za jakým účelem jsem se narodil? ("Hrdina naší doby"). Jiní se této silnice děsí, běží k jejich široké pohovce, protože „život se tě všude dotýká, dostane tě“ („Oblomov“). Ale jsou i tací, kteří chybují, pochybují, trpí, stoupají k výšinám pravdy a nacházejí své duchovní já. Jedním z nich je Pierre Bezukhov, hrdina epického románu L.N. Tolstoj "Válka a mír".

Co byste měli milovat a co nenávidět? Proč žít a co jsem?" - tyto otázky se vám nesčetněkrát protočí hlavou, dokud nenastoupí střízlivé chápání života. Na cestě k němu je zkušenost zednářství, pozorování obyčejných vojáků v bitvě u Borodina a setkání v zajetí s lidovým filozofem Platonem Karatajevem. Jen láska hýbe světem a člověk žije - na tuto myšlenku přichází Pierre Bezukhov, který nachází své duchovní já.

6) Sebeobětování. Láska k bližnímu. Soucit a milosrdenství. Citlivost.

V jedné z knih věnovaných Velké vlastenecké válce bývalý přeživší obléhání vzpomíná, že během strašného hladomoru mu jako umírajícímu teenagerovi zachránil život starší soused, který přinesl konzervu dušeného masa, kterou poslal jeho syn z fronty. . "Já už jsem starý a ty jsi mladý, musíš ještě žít a žít," řekl tento muž. Brzy zemřel a chlapec, kterého zachránil, si na něj uchoval vděčnou vzpomínku po zbytek života.

U. M. Sholokhov má nádherný příběh „Osud člověka“. Vypráví o tragickém osudu vojáka, který za války přišel o všechny příbuzné. Jednoho dne potkal sirotka a rozhodl se, že si bude říkat jeho otec. Tento čin naznačuje, že láska a touha konat dobro dávají člověku sílu žít, sílu vzdorovat osudu. Soňa Marmeladová.

7) Problém lhostejnosti. Bezcitný a bezduchý přístup k lidem.

8) Problém přátelství, soudružská povinnost.

9) Problém vědeckého pokroku.

10) Problém patriarchálního vesnického způsobu života. Problém půvabu a krásy mravně zdravého vesnického života.

11) Problém práce. Požitek ze smysluplné činnosti.

12) Problém vlivu lenosti na člověka.

Čechovova esej „Moje „ona“ vyjmenovává všechny hrozné důsledky vlivu lenosti na lidi. Goncharov „Oblomov“ (obraz Oblomova). Obraz Manilova (Gogol „Mrtvé duše“)

13) Problém budoucnosti Ruska.

Téma budoucnosti Ruska se dotklo mnoho básníků a spisovatelů. Například Nikolaj Vasiljevič Gogol v lyrické digresi básně „Mrtvé duše“ srovnává Rusko s „svižnou, neodolatelnou trojkou“. "Rusi, kam jdeš?" - ptá se. Na otázku ale autor nemá odpověď. Básník Eduard Asadov ve své básni „Rusko nezačalo mečem“ píše: „Vstává svítání, jasné a horké. A bude to tak navždy a nezničitelně. Rusko nezačalo mečem, a proto je neporazitelné!“ Je přesvědčen, že Rusko čeká skvělá budoucnost a nic ji nemůže zastavit.

14) Problém vlivu umění na člověka.

Vědci a psychologové již dlouho tvrdí, že hudba může mít různé účinky na nervový systém, na lidský tonus. Všeobecně se uznává, že Bachova díla posilují a rozvíjejí intelekt. Beethovenova hudba probouzí soucit a očišťuje myšlenky a pocity člověka od negativity. Schumann pomáhá pochopit duši dítěte.

Nekrasov „Komu v Rusku...“ (kapitola Venkovský veletrh)

15) Problém antikultury.

16) Problém moderní televize.

17) Problém zanášení ruského jazyka.

Admirál A.S. Šiškov, který nějakou dobu zastával post ministra školství, navrhl nahradit slovo kašna neobratným synonymem, které vymyslel – vodní dělo. Při nácviku tvoření slov vynalezl náhrady za přejatá slova: navrhl místo uličky říkat - prosad, kulečník - šarokát, tágo nahradil šarotikem a knihovnu nazval sázkovou kanceláří. Aby nahradil slovo galoše, které se mu nelíbilo, vymyslel něco jiného – mokré boty. Taková starost o čistotu jazyka nemůže u současníků způsobit nic jiného než smích a podráždění.

18) Problém ničení přírodních zdrojů.

19) Vnucování svého názoru ostatním.

Vladimír Vladimirovič Nabokov. „Jezero, mrak, věž...“ Hlavní hrdina Vasilij Ivanovič je skromný zaměstnanec, který vyhrál příjemný výlet do přírody.

20) Téma války v literatuře.

Naše země prošla během války mnoha zkouškami. Na začátku 19. století Rusko šokovala Vlastenecká válka v roce 1812. Vlasteneckého ducha ruského lidu ukázal L. N. Tolstoj ve svém epickém románu „Válka a mír“. Partyzánská válka, bitva u Borodina – to vše a mnohem více se před námi objevuje na vlastní oči. Jsme svědky hrozného každodenního života války. Tolstoj mluví o tom, jak se pro mnohé stala válka tou nejběžnější věcí. Oni (například Tushin) na bojištích konají hrdinské činy, ale sami to nevnímají. Válka je pro ně práce, kterou musí dělat svědomitě. Válka se ale může stát běžnou věcí nejen na bojišti.

Celé město si může zvyknout na myšlenku války a dál žít a rezignovat na ni. Takovým městem byl v roce 1855 Sevastopol. L.N. Tolstoy vypráví o těžkých měsících obrany Sevastopolu ve svých „Sevastopolských příbězích“. Zde jsou události, které se odehrávají, popsány obzvláště spolehlivě, protože Tolstoj je jejich očitým svědkem. A po tom, co viděl a slyšel ve městě plném krve a bolesti, si stanovil jasný cíl – říkat svému čtenáři jen pravdu – a nic než pravdu. Bombardování města neustalo. Bylo zapotřebí stále více opevnění. Námořníci a vojáci pracovali ve sněhu a dešti, napůl hladoví, polonazí, ale stále pracovali.

A tady jsou všichni prostě ohromeni odvahou jejich ducha, silou vůle a obrovským vlastenectvím. V tomto městě s nimi žily jejich manželky, matky a děti. Zvykli si na situaci ve městě natolik, že už nevěnovali pozornost výstřelům nebo výbuchům. Velmi často přinášely manželům večeře přímo do bašt a jedna skořápka mohla často zničit celou rodinu. Tolstoj nám ukazuje, že nejhorší věc ve válce se odehrává v nemocnici: „Uvidíte tam doktory s rukama zakrvácenýma po lokty... zaneprázdněni u postele, na které s otevřenýma očima a mluvením, jakoby v deliriu, nesmyslná, někdy jednoduchá a dojemná slova, leží zraněná pod vlivem chloroformu.

Válka je pro Tolstého špína, bolest, násilí, bez ohledu na to, jaké cíle sleduje: „...uvidíte válku ne ve správném, krásném a brilantním systému, s hudbou a bubnováním, s vlajícími prapory a vzpínajícími se generály, ale uvidíte vidět válku v jejím skutečném vyjádření – v krvi, v utrpení, ve smrti...“ Hrdinská obrana Sevastopolu v letech 1854-1855 opět všem ukazuje, jak ruský lid miluje svou vlast a jak směle se staví na její obranu. Nešetří námahou a za použití jakýchkoli prostředků nedovolí (ruský lid) nepříteli, aby se zmocnil jejich rodné země.

Pět dívek a jejich bojový velitel F. Basque se ocitnou na hřebeni Sinyukhina s šestnácti fašisty, kteří míří k železnici, naprosto přesvědčeni, že o postupu jejich operace nikdo neví. Naši bojovníci se ocitli v obtížné pozici: nemohli ustoupit, ale zůstat, protože je Němci jedli jako semena. Ale není cesty ven! Vlast je za námi! A tyto dívky předvádějí nebojácný výkon. Za cenu svých životů zastaví nepřítele a zabrání mu uskutečnit jeho strašlivé plány. Jak bezstarostný byl život těchto dívek před válkou?! Studovali, pracovali, užívali si života. A najednou! Letadla, tanky, děla, výstřely, křik, sténání... Ale nezlomili se a dali za vítězství to nejcennější, co měli – své životy. Dali své životy za svou vlast.

Lidé se stávají zbraněmi v rukou moci. Po rozdělení na dva tábory se přátelé stanou nepřáteli, příbuzní se navždy stanou cizinci. O této těžké době hovoří I. Babel, A. Fadeev a mnozí další.

I. Babel sloužil v řadách Budyonny’s First Cavalry Army. Tam si vedl svůj deník, který se později změnil v dnes slavné dílo „Kavalérie“. Příběhy „Cavalry“ hovoří o muži, který se ocitl v ohni občanské války. Hlavní hrdina Ljutov nám vypráví o jednotlivých epizodách tažení Budyonny’s First Cavalry Army, která se proslavila svými vítězstvími. Ale na stránkách příběhů necítíme vítězného ducha.

Vidíme krutost vojáků Rudé armády, jejich vyrovnanost a lhostejnost. Starého Žida dokážou zabít bez sebemenšího zaváhání, ale ještě strašnější je, že dokážou skoncovat se svým zraněným druhem bez jediného zaváhání. Ale k čemu to všechno je? I. Babel na tuto otázku neodpověděl. Nechává na čtenáři, aby si to zaspekuloval.
Téma války v ruské literatuře bylo a zůstává aktuální. Spisovatelé se snaží čtenářům předat celou pravdu, ať už je jakákoli.

Nebe bylo krvavě zakouřené, sníh tál od kulek, země hořela pod nohama, ale ruský voják přežil a nedovolil tankům prorazit. Za tento čin generál Bessonov, bez ohledu na všechny konvence, bez cenových papírů, předal rozkazy a medaile zbývajícím vojákům. "Co můžu, co můžu..." řekne hořce a přistoupí k dalšímu vojákovi. Generál mohl, ale co úřady? Proč stát vzpomíná na lid jen v tragických okamžicích dějin?

Argumenty pro esej o ruském jazyce.
Historická paměť: minulost, přítomnost, budoucnost.
Problém paměti, historie, kultury, památek, zvyků a tradic, role kultury, morální volby atd.

Proč by měla být historie chráněna? Role paměti. J. Orwell "1984"

V románu George Orwella 1984 jsou lidé ochuzeni o historii. Domovinou hlavního hrdiny je Oceánie. Je to obrovská země, která vede neustálé války. Lidé pod vlivem kruté propagandy nenávidí a snaží se lynčovat bývalé spojence a prohlašují včerejší nepřátele za své nejlepší přátele. Obyvatelstvo je režimem potlačováno, není schopno samostatně myslet a podřizuje se heslům strany, která ovládá obyvatele pro osobní prospěch. Takové zotročení vědomí je možné pouze s úplným zničením paměti lidí, absencí jejich vlastního pohledu na historii země.
Historie jednoho života, stejně jako historie celého státu, je nekonečnou řadou temných a jasných událostí. Musíme si od nich vzít cenné ponaučení. Vzpomínka na život našich předků by nás měla chránit před opakováním jejich chyb a sloužit jako věčná připomínka všeho dobrého i zlého. Bez vzpomínek na minulost není budoucnost.

Proč si musíme připomínat minulost? Proč potřebujete znát historii? Argument z knihy D.S. Likhachev "Dopisy o dobrém a krásném."

Paměť a znalost minulosti naplňují svět, činí jej zajímavým, významným a duchovním. Pokud za okolním světem nevidíte minulost, je pro vás prázdný. Nudíš se, jsi smutný a nakonec jsi osamělý. Ať jsou pro nás domy, kolem kterých procházíme, města a vesnice, ve kterých žijeme, i továrna, kde pracujeme, nebo lodě, na kterých se plavíme, živé, tedy mají minulost! Život není chvilková existence. Budeme znát historii – historii všeho, co nás ve velkém i malém měřítku obklopuje. To je čtvrtá, velmi důležitá dimenze světa. Ale musíme nejen znát historii všeho, co nás obklopuje, ale také uchovávat tuto historii, tuto nezměrnou hloubku našeho okolí.

Proč musí člověk dodržovat clo? Argument z knihy D.S. Likhachev "Dopisy o dobrém a krásném"

Pozor: děti a mládež milují především zvyky a tradiční oslavy. Protože ovládají svět, ovládají jej v tradici, v historii. Braňme aktivněji vše, co činí náš život smysluplným, bohatým a duchovním.

Problém morální volby. Argument ze hry M.A. Bulgakov „Dny turbín“.

Hrdinové díla se musí rozhodnout, nutí je k tomu politické okolnosti doby. Za hlavní konflikt Bulgakovovy hry lze označit konflikt mezi člověkem a dějinami. V průběhu vývoje akce vstupují intelektuální hrdinové každý svým způsobem do přímého dialogu s historií. A tak Alexey Turbin, který chápe zkázu bílého hnutí a zradu „hlavního davu“, volí smrt. Nikolka, duchovně blízká svému bratrovi, má předtuchu, že vojenský důstojník, velitel, čestný muž Alexej Turbin dá přednost smrti před hanbou potupy. Nikolka hlásí jeho tragickou smrt a truchlivě říká: „Zabili velitele...“. - jakoby v plném souhlasu s odpovědností okamžiku. Starší bratr učinil svou občanskou volbu.
Ti, kteří zůstali naživu, se budou muset rozhodnout. Myšlajevskij s hořkostí a zkázou konstatuje střední a tudíž beznadějné postavení inteligence v katastrofické realitě: „Vpředu jsou Rudé gardy jako zeď, vzadu spekulanti a všelijaké svinstvo s hejtmanem a jsem v střed?" Má blízko k uznání bolševiků, „protože rolníci jsou jako mrak za bolševiky...“. Studzinskij je přesvědčen o nutnosti pokračovat v boji v řadách Bílé gardy a spěchá na Don k Děnikinovi. Elena opouští Talberta, muže, kterého si přiznává, že si ho nemůže vážit, a pokusí se vybudovat nový život se Shervinským.

Proč je nutné chránit historické a kulturní památky? Argument z knihy D.S. Likhachev "Dopisy o dobrém a krásném."

Každá země je souborem umění.
Moskva a Leningrad se od sebe nejen liší – kontrastují spolu, a proto se vzájemně ovlivňují. Není náhoda, že je spojuje železnice tak přímá, že když jedete vlakem přes noc bez odboček a pouze s jednou zastávkou a dostanete se na nádraží v Moskvě nebo Leningradu, uvidíte téměř stejnou nádražní budovu, která vás odvezla. večer; Fasády Moskovského nádraží v Leningradu a Leningradského v Moskvě jsou stejné. Ale stejnost stanic zdůrazňuje ostrou odlišnost měst, odlišnost není jednoduchá, ale doplňková. I umělecké předměty v muzeích nejsou jen uloženy, ale tvoří některé kulturní soubory spojené s historií měst a země jako celku.
A podívejte se do jiných měst. Ikony v Novgorodu stojí za vidění. Jedná se o třetí největší a nejcennější centrum starověkého ruského malířství.
V Kostromě, Gorkém a Jaroslavli byste měli vidět ruské malířství 18. a 19. století (to jsou centra ruské ušlechtilé kultury) a v Jaroslavli také „volžský“ obraz 17. století, který zde není prezentován jako nikde jinde.
Když si ale vezmete celou naši zemi, budete překvapeni rozmanitostí a originalitou měst a v nich uloženou kulturou: v muzeích, soukromých sbírkách i jen tak na ulicích, protože téměř každý starý dům je poklad. Některé domy a celá města jsou drahá svými dřevěnými řezbami (Tomsk, Vologda), jiná svým úžasným uspořádáním, nábřežními bulváry (Kostroma, Jaroslavl), další kamennými sídly a další složitými kostely.
Zachování rozmanitosti našich měst a obcí, uchování jejich historické paměti, jejich společné národně-historické identity je jedním z nejdůležitějších úkolů našich urbanistů. Celá země je grandiózním kulturním souborem. Musí být zachována ve své úžasné bohatosti. Není to jen historická paměť, která vychovává člověka ve městě a vesnici, ale vychovává člověka jako celek. Nyní lidé žijí nejen ve svém „bodu“, ale v celé zemi, a nejen ve svém vlastním století, ale ve všech staletích své historie.

Jakou roli hrají historické a kulturní památky v životě člověka? Proč je nutné chránit historické a kulturní památky? Argument z knihy D.S. Likhachev "Dopisy o dobrém a krásném"

Historické vzpomínky jsou obzvláště živé v parcích a zahradách – asociacích člověka a přírody.
Parky jsou cenné nejen tím, co mají, ale i tím, co v nich bylo. Časová perspektiva, která se v nich otevírá, je neméně důležitá než perspektiva vizuální. "Vzpomínky v Carském Selu" - to je to, co Pushkin označil za nejlepší ze svých prvních básní.
Postoj k minulosti může být dvojího druhu: jako druh podívané, divadla, performance, dekorace a jako dokument. První vztah se snaží reprodukovat minulost, oživit její vizuální obraz. Druhá se snaží uchovat minulost alespoň v jejích dílčích pozůstatcích. Pro první v zahradnickém umění je důležité znovu vytvořit vnější, vizuální obraz parku nebo zahrady, jak byl viděn v určité době v jejich životě. Za druhé je důležité cítit důkaz času, důležitá je dokumentace. První říká: takhle vypadal; druhý svědčí: to je ten samý, takový možná nebyl, ale tohle je opravdu ten samý, to jsou ty lípy, ty zahradní stavby, samá sochy. Dvě nebo tři staré duté lípy mezi stovkami mladých budou svědčit: to je ta samá alej - tady jsou, staromilci. A o mladé stromky se nemusíte starat: rostou rychle a alej brzy získá svůj předchozí vzhled.
V obou postojích k minulosti je ale ještě jeden podstatný rozdíl. První bude vyžadovat: pouze jednu éru - éru vzniku parku, nebo jeho rozkvětu, nebo nějakým způsobem významnou. Druhý řekne: nechme žít všechny doby, tak či onak významné, celý život parku je cenný, cenné jsou vzpomínky na různé doby a různé básníky, kteří tato místa oslavovali – a bude vyžadovat restaurování, nikoli obnovu, ale zachování. První postoj k parkům a zahradám objevil v Rusku Alexander Benois svým estetickým kultem doby císařovny Alžběty Petrovny a jejího Kateřinského parku v Carském Selu. Achmatova, pro kterou byl v Carském důležitý Puškin, nikoli Alžběta, s ním poeticky polemizovala: „Tady ležel jeho natažený klobouk a rozcuchaný svazek Chlapů.“
Vnímání umělecké památky je úplné pouze tehdy, když se mentálně obnovuje, tvoří společně s tvůrcem a je naplněno historickými asociacemi.

První postoj k minulosti vytváří obecně učební pomůcky, vzdělávací modely: dívej se a věz! Druhý postoj k minulosti vyžaduje pravdu, analytickou schopnost: je třeba oddělit věk od objektu, je třeba si představit, jak to tady bylo, do určité míry prozkoumat. Tento druhý postoj vyžaduje větší intelektuální disciplínu, větší znalosti od samotného diváka: podívejte se a představte si. A tento intelektuální postoj k památkám minulosti se dříve nebo později znovu a znovu objevuje. Nemůžete zabít skutečnou minulost a nahradit ji divadelní, i když divadelní rekonstrukce zničily všechny dokumenty, ale místo zůstalo: tady, na tomto místě, na této půdě, v tomto zeměpisném bodě, byl – byl, stalo se něco nezapomenutelného.
Divadelnost proniká i do restaurování architektonických památek. Autenticita se ztrácí v údajně obnoveném. Restaurátoři důvěřují neoficiálním důkazům, pokud jim tyto důkazy umožňují obnovit tuto architektonickou památku tak, jak by mohla být obzvláště zajímavá. Takto byla v Novgorodu obnovena Euthymiova kaple: ukázalo se, že je to malý chrám na sloupu. Něco zcela cizího starověkému Novgorodu.
Kolik památek zničili restaurátoři v 19. století kvůli vnášení prvků moderní estetiky do nich. Restaurátoři hledali symetrii tam, kde to bylo cizí samotnému duchu stylu – románskému či gotickému – snažili se nahradit živou linii geometricky správnou, matematicky vypočítanou atd. Takto vznikl kolínský dóm, Notre Dame v Paříži, resp. Opatství Saint-Denis bylo vysušeno. Celá města v Německu byla vysušena a zakonzervována, zejména v období idealizace německé minulosti.
Postoj k minulosti utváří vlastní národní obraz. Neboť každý člověk je nositelem minulosti a nositelem národního charakteru. Člověk je součástí společnosti a součástí její historie.

co je paměť? Jaká je role paměti v životě člověka, jakou hodnotu má paměť? Argument z knihy D.S. Likhachev "Dopisy o dobrém a krásném"

Paměť je jednou z nejdůležitějších vlastností existence, jakékoli existence: materiální, duchovní, lidské...
Jednotlivé rostliny, kameny se stopami svého původu, sklo, voda atd. mají paměť.
Ptáci mají nejsložitější formy paměti předků, což umožňuje novým generacím ptáků létat správným směrem na správné místo. Při vysvětlování těchto letů nestačí studovat pouze „navigační techniky a metody“ používané ptáky. Nejdůležitější je paměť, která je nutí hledat zimní a letní ubikace – vždy stejné.
A co můžeme říci o „genetické paměti“ – paměti zasazené do staletí, paměti přecházející z jedné generace živých bytostí na další.
Paměť navíc není vůbec mechanická. Toto je nejdůležitější tvůrčí proces: je to proces a je kreativní. Co je potřeba, je zapamatováno; Prostřednictvím paměti se shromažďují dobré zkušenosti, tvoří se tradice, vytvářejí se každodenní dovednosti, rodinné dovednosti, pracovní dovednosti, sociální instituce...
Paměť odolává destruktivní síle času.
Paměť překonává čas, překonává smrt.

Proč je důležité, aby si člověk uchoval vzpomínku na minulost? Argument z knihy D.S. Likhachev "Dopisy o dobrém a krásném"

Největší morální význam paměti je překonání času, překonání smrti. „Nepamátný“ je především člověk nevděčný, nezodpovědný, a proto neschopný dobrých, nezištných skutků.
Nezodpovědnost se rodí z nedostatku vědomí, že nic neprojde beze stopy. Člověk, který se dopustí nelaskavého činu, si myslí, že se tento čin nezachová v jeho osobní paměti a v paměti jeho okolí. On sám zjevně není zvyklý chovat se v paměti minulosti, cítit vděčnost ke svým předkům, jejich práci, jejich starostem, a proto si myslí, že na něj bude vše zapomenuto.
Svědomí je v podstatě paměť, ke které se přidává morální hodnocení toho, co bylo vykonáno. Ale pokud to, co je dokonalé, není uchováno v paměti, pak nemůže být žádné hodnocení. Bez paměti není svědomí.
Proto je tak důležité být vychováván v morálním klimatu paměti: rodinné paměti, lidové paměti, kulturní paměti. Rodinné fotografie jsou jednou z nejdůležitějších „vizuálních pomůcek“ pro mravní výchovu dětí i dospělých. Úcta k práci našich předků, k jejich pracovním tradicím, k jejich nářadí, k jejich zvykům, k jejich písním a zábavám. To vše je nám drahé. A právě úcta k hrobům našich předků.
Pamatujte na Puškina:
Dva pocity jsou nám úžasně blízké -
Srdce v nich najde potravu -
Láska k rodnému popelu,
Láska k rakvím otců.
Životodárná svatyně!
Země by bez nich byla mrtvá.
Naše vědomí si nemůže hned zvyknout na myšlenku, že by země byla mrtvá bez lásky k hrobům našich otců, bez lásky k našemu rodnému popelu. Příliš často zůstáváme lhostejní nebo dokonce téměř nepřátelští k mizejícím hřbitovům a popelu – dvěma zdrojům našich nepříliš chmurných myšlenek a povrchně těžkých nálad. Tak jako osobní paměť člověka formuje jeho svědomí, jeho svědomitý postoj k osobním předkům a blízkým – příbuzným a přátelům, starým přátelům, tedy těm nejvěrnějším, s nimiž ho pojí společné vzpomínky – tak i historická paměť lidé tvoří morální klima, ve kterém lidé žijí. Možná by se dalo uvažovat o vybudování morálky na něčem jiném: úplně ignorovat minulost s jejími, někdy chybami a obtížnými vzpomínkami a soustředit se výhradně na budoucnost, stavět tuto budoucnost na „rozumných základech“ sama o sobě, zapomínat na minulost s její temnotou. a světlé strany.
To je nejen zbytečné, ale také nemožné. Vzpomínka na minulost je především „jasná“ (Puškinův výraz), poetická. Vychovává esteticky.

Jak spolu souvisí pojmy kultura a paměť? Co je to paměť a kultura? Argument z knihy D.S. Likhachev "Dopisy o dobrém a krásném"

Lidská kultura jako celek má nejen paměť, ale je pamětí par excellence. Kultura lidstva je aktivní pamětí lidstva, aktivně uváděnou do moderny.
V historii byl každý kulturní vzestup v té či oné míře spojen s odvoláním se do minulosti. Kolikrát se lidstvo obrátilo například k antice? Přinejmenším došlo ke čtyřem velkým, epochálním přeměnám: za Karla Velikého, během dynastie Palaiologů v Byzanci, během renesance a znovu na konci 18. - začátku 19. století. A kolik „malých“ kulturních obratů do starověku bylo - ve stejném středověku. Každá výzva k minulosti byla „revoluční“, to znamená, že obohacovala modernu, a každá výzva chápala tuto minulost svým vlastním způsobem, přičemž si z minulosti vzala to, co potřebovala k posunu vpřed. Mluvím o obrácení se ke starověku, ale co každému národu dalo obrácení k jeho vlastní národní minulosti? Pokud to nebylo diktováno nacionalismem, úzkou touhou izolovat se od jiných národů a jejich kulturních zkušeností, bylo to plodné, protože to obohatilo, zpestřilo, rozšířilo kulturu lidí, jejich estetické cítění. Každý apel na staré v nových podmínkách byl přece vždy nový.
Post-Petrine Rusko také znalo několik žádostí o starou Rus. Tato výzva měla různé strany. Objev ruské architektury a ikon na počátku 20. století byl z velké části prostý úzkého nacionalismu a byl pro nové umění velmi plodný.
Chtěl bych demonstrovat estetickou a morální roli paměti na příkladu Puškinovy poezie.
V Puškinovi hraje Paměť v poezii obrovskou roli. Básnickou roli vzpomínek lze vysledovat již v Puškinových básních pro děti a mládež, z nichž nejdůležitější je „Vzpomínky v Carském Selu“, ale později je role vzpomínek velmi velká nejen v Puškinových textech, ale dokonce i v básni „ Eugene.”
Když Puškin potřebuje uvést lyrický prvek, často se uchýlí ke vzpomínkám. Jak víte, Puškin nebyl během povodně v roce 1824 v Petrohradě, ale přesto je potopa v Bronzovém jezdci zabarvena vzpomínkou:
“Byla to hrozná doba, vzpomínka na ni je čerstvá...”
Puškin také podbarvuje svá historická díla podílem osobní, kmenové paměti. Pamatujte: v „Boris Godunov“ působí jeho předek Puškin, v „Arapu Petra Velikého“ - také předek Hannibal.
Paměť je základem svědomí a morálky, paměť je základem kultury, „akumulace“ kultury, paměť je jedním ze základů poezie – estetického chápání kulturních hodnot. Zachování paměti, uchování paměti je naší morální povinností vůči nám samým a vůči našim potomkům. Paměť je naše bohatství.

Jaká je role kultury v životě člověka? Jaké důsledky má mizení památek pro člověka? Jakou roli hrají historické a kulturní památky v životě člověka? Proč je nutné chránit historické a kulturní památky? Argument z knihy D.S. Likhachev "Dopisy o dobrém a krásném"

Staráme se o své zdraví i zdraví ostatních, zajišťujeme správnou výživu a zajišťujeme, aby vzduch a voda zůstaly čisté a neznečištěné.
Věda, která se zabývá ochranou a obnovou životního prostředí, se nazývá ekologie. Ekologie by se ale neměla omezovat pouze na úkoly zachování biologického prostředí kolem nás. Člověk žije nejen v přírodním prostředí, ale také v prostředí vytvořeném kulturou jeho předků a jím samotným. Zachování kulturního prostředí je úkol neméně důležitý než ochrana okolní přírody. Je-li pro člověka nezbytná příroda pro jeho biologický život, pak je kulturní prostředí neméně nezbytné pro jeho duchovní, mravní život, pro jeho „duchovní usazení“, pro jeho připoutanost k rodným místům, na příkaz svých předků, pro jeho morální sebekázeň a společenskost. Mezitím se otázka morální ekologie nejen nestuduje, ale ani nepokládá. Jsou studovány jednotlivé druhy kultury a pozůstatky kulturní minulosti, problematika obnovy památek a jejich záchrany, ale nezkoumá se mravní význam a vliv celého kulturního prostředí na člověka jako celku, jeho ovlivňování.
Ale o faktu výchovného vlivu okolního kulturního prostředí na člověka není nejmenších pochyb.
Člověk je vychováván v kulturním prostředí kolem sebe, aniž by si to uvědomoval. Vzdělává ho historie, minulost. Minulost mu otevírá okno do světa a nejen okno, ale i dveře, dokonce brány – triumfální brány. Žít tam, kde žili básníci a prozaici velké ruské literatury, žít tam, kde žili velcí kritici a filozofové, denně vstřebávat dojmy, které se tak či onak odrážely ve velkých dílech ruské literatury, navštěvovat bytová muzea znamená postupně obohacovat sebe duchovně.
Ulice, náměstí, kanály, jednotlivé domy, parky připomínají, připomínají, připomínají... Dojmy z minulosti nevtíravě a vytrvale vstupují do duchovního světa člověka a do minulosti vstupuje člověk s otevřenou duší. Učí se úctě ke svým předkům a pamatuje si, co budou zase potřebovat jeho potomci. Minulost a budoucnost se pro člověka stávají vlastní. Začíná se učit zodpovědnosti – morální zodpovědnosti k lidem minulosti a zároveň k lidem budoucnosti, pro které minulost nebude o nic méně důležitá než pro nás, a možná s celkovým vzestupem kultury a znásobení duchovních potřeb, ještě důležitější. Starat se o minulost je také starat se o budoucnost...
Milovat svou rodinu, své dojmy z dětství, svůj domov, svou školu, svou vesnici, své město, svou zemi, svou kulturu a jazyk, celou zeměkouli je nezbytné, naprosto nezbytné pro morální vyrovnání člověka.
Pokud se člověk nerad alespoň občas podívá na staré fotografie svých rodičů, neváží si vzpomínky na ně zanechané na zahradě, kterou pěstovali, ve věcech, které mu patřily, pak je nemiluje. Pokud člověk nemiluje staré domy, staré ulice, dokonce i chudé, pak nemiluje své město. Pokud jsou člověku lhostejné historické památky své země, pak je mu lhostejná i jeho země.
Do jisté míry lze ztráty v přírodě obnovit. U kulturních památek je to úplně jiné. Jejich ztráty jsou nenahraditelné, protože kulturní památky jsou vždy individuální, vždy spojené s určitou dobou v minulosti, s určitými mistry. Každá památka je navždy zničena, navždy zkreslena, navždy poškozena. A je zcela bezbranný, sám se neobnoví.
Jakákoli nově přestavěná antická památka bude zbavena dokumentace. Bude to jen zdání.
„Zásoba“ kulturních památek, „zásoba“ kulturního prostředí je ve světě extrémně omezená a stále větší rychlostí se vyčerpává. I samotní restaurátoři, někdy pracující podle vlastních, nedostatečně prověřených teorií či moderních představ o kráse, se stávají spíše ničiteli památek minulosti než jejich strážci. Městští plánovači ničí i památky, zvláště pokud nemají jasné a úplné historické znalosti.
Země začíná být přeplněná kulturními památkami, ne proto, že by nebylo dostatek půdy, ale proto, že stavebníky přitahují stará místa, která jsou obydlená, a proto se urbanistům zdají obzvlášť krásná a lákavá.
Urbanisté více než kdokoli jiný potřebují znalosti v oblasti kulturní ekologie. Proto je třeba místní historii rozvíjet, šířit a vyučovat, aby se na jejím základě řešily místní problémy životního prostředí. Místní historie podporuje lásku k rodné zemi a poskytuje znalosti, bez kterých nelze v terénu chránit kulturní památky.
Neměli bychom klást plnou odpovědnost za zanedbávání minulosti na druhé nebo jednoduše doufat, že speciální státní a veřejné organizace se zabývají uchováváním kultury minulosti a „to je jejich věc“, ne naše. My sami musíme být inteligentní, kultivovaní, vychovaní, rozumět kráse a být laskaví – totiž laskaví a vděční svým předkům, kteří pro nás a naše potomky vytvořili všechnu tu krásu, kterou někdy nedokáže rozpoznat nikdo jiný než my. , přijmout ve svém morálním světě, zachovat a aktivně bránit.
Každý člověk je povinen vědět, mezi jakou krásou a jakými morálními hodnotami žije. Neměl by být sebevědomý a arogantní v odmítání kultury minulosti bez rozdílu a „soudně“. Každý je povinen se podle svých nejlepších schopností podílet na zachování kultury.
Za všechno jsme zodpovědní vy a já, ne nikdo jiný, a máme moc nebýt lhostejní ke své minulosti. Je naše, v našem společném vlastnictví.

Proč je důležité uchovávat historickou paměť? Jaké důsledky má mizení památek pro člověka? Problém změny historické podoby starého města. Argument z knihy D.S. Likhachev "Dopisy o dobrém a krásném."

V září 1978 jsem byl na poli Borodino spolu s pozoruhodným restaurátorem Nikolajem Ivanovičem Ivanovem. Věnoval jste pozornost tomu, jaké obětavé lidi mezi restaurátory a muzejními pracovníky potkáváte? Váží si věcí a věci jim to oplácejí láskou. Věci a památky dávají svým chovatelům sebelásku, náklonnost, ušlechtilou oddanost kultuře a pak chuť a porozumění umění, porozumění minulosti a oduševnělou přitažlivost k lidem, kteří je vytvořili. Opravdová láska k lidem nebo k památkám nikdy nezůstane bez odezvy. Proto se lidé nacházejí navzájem a země, která je lidmi dobře upravena, nalézá lidi, kteří ji milují a sama jim odpovídá.
Nikolaj Ivanovič už patnáct let neodjel na dovolenou: nemůže odpočívat mimo pole Borodino. Žije několik dní bitvy u Borodina a dnů, které bitvě předcházely. Borodinův obor má obrovský vzdělávací význam.
Nesnáším válku, snášel jsem Leningradskou blokádu, nacistické ostřelování civilistů z teplých úkrytů, v pozicích na výšinách Duderhof, byl jsem očitým svědkem hrdinství, s jakým sovětský lid bránil svou vlast, s jakou nepochopitelnou vytrvalostí vzdoroval nepříteli. Možná proto pro mě bitva u Borodina, která mě vždy udivovala svou morální silou, dostala nový význam. Ruští vojáci odrazili osm prudkých útoků na Raevského baterii, následoval jeden po druhém s neslýchanou houževnatostí.
Vojáci obou armád nakonec bojovali v naprosté tmě, dotykem. Morální síla Rusů byla desetkrát zvýšena nutností bránit Moskvu. A Nikolaj Ivanovič a já jsme obnažili hlavy před pomníky hrdinů, které na poli Borodino postavili vděční potomci...
V mládí jsem poprvé přijel do Moskvy a náhodou jsem narazil na kostel Nanebevzetí Panny Marie na Pokrovce (1696-1699). Nelze si ho představit z dochovaných fotografií a kreseb, bylo třeba ho vidět obklopené nízkými, obyčejnými budovami. Pak ale přišli lidé a kostel zbořili. Nyní je toto místo pustinou...
Kdo jsou tito lidé, kteří ničí živou minulost – minulost, která je zároveň naší současností, protože kultura neumírá? Někdy jsou to samotní architekti – jedni z těch, kteří chtějí svůj „výtvor“ skutečně umístit na vítězné místo a jsou příliš líní přemýšlet o něčem jiném. Někdy jsou to úplně náhodní lidé a všichni si za to můžeme sami. Musíme myslet na to, aby se to neopakovalo. Kulturní památky patří lidem, a to nejen naší generaci. Jsme za ně odpovědní našim potomkům. Budeme velmi žádaní jak za sto, tak za dvě stě let.
Historická města obývají nejen ti, kteří v nich aktuálně žijí. Obývají je velcí lidé minulosti, jejichž paměť nemůže zemřít. Leningradské kanály odrážely Puškina a Dostojevského s postavami jeho Bílých nocí.
Historickou atmosféru našich měst nelze zachytit žádnými fotografiemi, reprodukcemi ani modely. Tato atmosféra může být odhalena a zdůrazněna pomocí rekonstrukcí, ale může být také snadno zničena – zničena beze stopy. Je to neopravitelné. Musíme zachovat naši minulost: má nejúčinnější vzdělávací hodnotu. Podporuje pocit odpovědnosti vůči vlasti.
To mi řekl petrozavodský architekt V.P. Orfinskij, autor mnoha knih o lidové architektuře Karélie. 25. května 1971 v Medvezhyegorské oblasti vyhořela unikátní kaple z počátku 17. století v obci Pelkula, architektonická památka národního významu. A nikdo se ani neobtěžoval zjišťovat okolnosti případu.
V roce 1975 vyhořela další architektonická památka národního významu - kostel Nanebevzetí Panny Marie ve vesnici Tipinitsy, okres Medvezhyegorsk - jeden z nejzajímavějších stanových kostelů na ruském severu. Důvodem byl blesk, ale skutečnou příčinou byla nezodpovědnost a nedbalost: vysoké valbové pilíře kostela Nanebevzetí Panny Marie as ním spojená zvonice neměly základní ochranu před bleskem.
Stan kostela Narození Páně z 18. století padl ve vesnici Bestuzhev, okres Ustyansky, oblast Archangelsk - nejcennější památka architektury s valbovou střechou, poslední prvek souboru, velmi přesně umístěný v ohybu řeky Ustya. Důvodem je naprostá zanedbanost.
Zde je malý fakt o Bělorusku. Ve vesnici Dostojevo, odkud pocházeli Dostojevského předci, byl malý kostelík z 18. Místní úřady, aby se zbavily odpovědnosti, v obavě, že památka bude zapsána jako chráněná, nařídily kostel srazit buldozery. Zbyly jen míry a fotografie. Stalo se tak v roce 1976.
Takových faktů by se dalo shromáždit mnoho. Co dělat, aby se neopakovaly? V první řadě by se na ně nemělo zapomínat, tvářit se, že neexistovaly. Nestačí ani zákazy, pokyny a tabule s nápisem „Chráněno státem“. Je nutné, aby případy chuligánství či nezodpovědného přístupu ke kulturnímu dědictví byly přísně vyšetřovány u soudů a viníci byli přísně potrestáni. Ale to nestačí. Je bezpodmínečně nutné studovat místní historii již na střední škole, studovat v kroužcích historii a přírodu svého regionu. Právě mládežnické organizace musí především převzít patronát nad historií svého regionu. A konečně, a co je nejdůležitější, středoškolské programy historie musí zahrnovat hodiny místní historie.
Láska k vlasti není něco abstraktního; to je také láska k vašemu městu, k vaší lokalitě, k jejím kulturním památkám, hrdosti na vaši historii. Výuka dějepisu ve škole by proto měla být specifická – na historické památky, kulturu a revoluční minulost své oblasti.
K vlastenectví nelze pouze volat, je třeba ho pečlivě pěstovat – pěstovat lásku k rodným místům, pěstovat duchovní vyrovnanost. A k tomu všemu je třeba rozvíjet vědu o kulturní ekologii. Pečlivému vědeckému studiu by mělo být podrobeno nejen přírodní prostředí, ale i kulturní prostředí, prostředí kulturních památek a jeho vliv na člověka.
Nebudou mít žádné kořeny v rodné oblasti, v rodné zemi - tam bude mnoho lidí podobných stepní rostlině tumbleweed.

Proč potřebujete znát historii? Vztah mezi minulostí, přítomností a budoucností. Ray Bradbury "A Sound of Thunder"

Minulost, přítomnost a budoucnost jsou vzájemně propojeny. Každá naše akce ovlivňuje budoucnost. R. Bradbury v příběhu „“ tedy vyzývá čtenáře, aby si představil, co by se mohlo stát, kdyby člověk měl stroj času. V jeho fiktivní budoucnosti je takové auto. Pro milovníky vzrušení se nabízí safari s cestováním v čase. Hlavní hrdina Eckels se vydává za dobrodružstvím, ale je upozorněn, že nelze nic změnit, zabít lze pouze ta zvířata, která musí zemřít na nemoc nebo z jiného důvodu (to vše organizátoři předem upřesňují). Eckels se ocitne v době dinosaurů a vyděsí se natolik, že uteče z povolené oblasti. Jeho návrat do současnosti ukazuje, jak důležitý je každý detail: na podrážce má našlapaného motýla. Jednou v přítomnosti zjistil, že se změnil celý svět: změnily se barvy, složení atmosféry, lidé a dokonce i pravopisná pravidla. Místo liberálního prezidenta byl u moci diktátor.
Bradbury tedy vyjadřuje následující myšlenku: minulost a budoucnost jsou propojeny. Jsme zodpovědní za každý čin, kterého se dopustíme.
Pohled do minulosti je nezbytný, abyste poznali svou budoucnost. Všechno, co se kdy stalo, ovlivnilo svět, ve kterém žijeme. Pokud dokážete nakreslit paralelu mezi minulostí a přítomností, můžete přijít do budoucnosti, kterou chcete.

Jaká je cena za chybu v historii? Ray Bradbury "A Sound of Thunder"

Někdy může cena za chybu stát život celého lidstva. Příběh „“ tedy ukazuje, že jedna drobná chyba může vést ke katastrofě. Hlavní hrdina příběhu Eckels při cestě do minulosti šlápne na motýla a svou chybou změní celý běh dějin. Tento příběh ukazuje, jak pečlivě musíte přemýšlet, než něco uděláte. Byl varován před nebezpečím, ale touha po dobrodružství byla silnější než zdravý rozum. Nedokázal správně odhadnout své schopnosti a schopnosti. To vedlo ke katastrofě.