Slovanské pohanství. Folklór

Vzpomeňme na systém, o kterém jsem mluvil, že slovanská mytologie se skládá ze tří úrovní – vyšší, střední a nižší. Nejvyšším stupněm je panteon bohů založený knížetem Vladimírem v roce 980, středním stupněm jsou bohové slovanského kmene, sezónní bohové (Kostroma, Yarila) a abstraktní bohové (Krivda, Pravda, Dolya). Průměrní bohové jsou buď noví, nebo zmizí. Někteří se domnívají, že ve slovanské mytologii žádní takoví bohové neexistovali, zejména neexistoval bůh Rod (jako zakladatel slovanského rodu). Ale v té fázi se nepsalo, tehdy se slovanské mýty nezapisovaly. Křesťané naopak proti mýtům bojovali. Nejdůležitější je, že tato mytologie zůstala v umělecké kreativitě, zůstala jako ideologický a estetický design pohledů. To je potřeba brát vážně, protože po přijetí křesťanství se u Slovanů údajně vyvinula dvojí víra. A tato dvojí víra trvala téměř tisíciletí, kdy nakonec veškerou víru opustili. Mytologie ještě není víra. Těžko říct, jak moc Slované svému Perunovi věřili. To, v co věřili, byli nižší bohové. Pověra zůstala silnou vrstvou v povědomí nejen rolnictva, ale i všech skupin obyvatelstva. Ale pověra není víra. Doporučuji vám přečíst si encyklopedii „Slovanská mytologie“ (M., 1995) - z této knihy jsem převzal články V.V. Ivanov a jeho spoluautor V. Toporov. Je tam i dobrý článek N.I., badatele o slovanství vůbec. Tolstého o rituální víře a pověrách .

Dnes budu krátce mluvit o ústním lidovém umění, které přežilo tisíciletí a které vysychá, ale do jisté míry stále žije. S mytologií souvisí i ústní lidové umění, které je také součástí náboženského rituálu. Jeden z největších badatelů slovanského ústního lidového umění A.N. Veselovský (1838–1906) psal o staroslovanském folklóru. A napsal, že tento folklór se vyznačuje synkretismem, tzn. nedostatek diferenciace poezie, magie, rituálů, hudebního verbálního rytmu obecně, stejně jako choreografické provedení (například kulatý tanec, ve kterém byla zpívána a mluvena některá slova). Není přesně známo, do jaké míry to byla pravda. Později Veselovský zjistil, že v 10.–11. synkretismus se rozpadá a do popředí se dostává rituální poezie, pak texty a eposy. To je také dost spekulativní. Ve skutečnosti je synkretismus vlastnost nejen slovanské poezie. Vyskytuje se také v Africe. Do jisté míry je synkretismus formou náboženského rituálu, kde jsou slova, hudba a choreografie. Tato forma existence lidového umění je podle Veselovského nejprimárnější. To je počátek estetické kreativity obecně. A pak dochází k rozpadu těchto synkretických forem na epické, lyrické, ale i pohádkové formy (jako v pohádkách a eposech). Ve slovanských a staroruských folklorních tradicích existuje mnoho těchto stabilních folklorních žánrů. A byly zaznamenány samozřejmě pozdě – v 18.–19. století. Jedná se především o rituální folklór - kalendářní písně, lyrické, komické, válečné písně, pohádky, pověsti, eposy a pohádky, lidové eposy atd.

Pokud se budeme bavit podrobněji, pak asi musíme začít eposy. Obsahově nemá ruský epos ve starověké evropské poezii obdoby. Toto není epos o skaldech, toto není epos, který oslavuje činy Karla Velikého ve staré francouzštině. Máme jen dva cykly – Kyjevský a Novgorodský. Kyjevský cyklus jsou slavné eposy o Iljovi Muromcovi, Dobryňi Nikitičovi, Aljošovi Popovičovi, o Svjatogorovi atd. Byly zaznamenány v 19. století. Těžko říct, co vlastně z antiky zůstalo. Protože je zde hodně christianizace těchto eposů, ale málo pohanství. Kyjevský cyklus eposů je v duchu velmi vlastenecký a je zcela prodchnut myšlenkou ochrany ruské země, je prodchnut protikladem dobra a zla. Existuje jasné rozdělení na dobré hrdiny a zlé hady Gorynych, kteří útočí na naši zemi. Boj mezi dobrem a zlem vlastně tvoří základ kyjevského cyklu. Obecně jsou tyto eposy krátké (400–500 veršů), ale existují eposy s více než 1000 verši. Mezi lidmi byly zřejmě velmi oblíbené. Ve skutečnosti v ruských kronikách takový důkaz neexistuje, ale o tom svědčí skutečnost, že se zachovaly v paměti lidí.

Novgorodský cyklus je jiného druhu. Věnuje se především odhalování tajné síly, moci a tajemství bohatství. Novgorodské eposy jsou eposy o cestování, o kupeckých hostech, o hostinách, o slovanské udatnosti, o štědrosti hrdinů. V novgorodském cyklu stále existuje skandinávský vliv. Neobsahuje takový vlastenecký patos jako v kyjevských eposech. Kyjevské eposy jsou eposy, které se odehrávají v Kyjevě a samotné eposy vznikaly na různých místech. Novgorodský cyklus plně odhaluje ruský národní charakter. Sadko - šíře duše, odvaha, štědrost, zájem o tajemství, zájem o cestování (kontinentální touha po cestování, kterou ti, kteří žijí na mořském pobřeží, nemají). Ale ve skutečnosti je ruská národní postava již literární proměnou novgorodského cyklu. Známe operu Sadko - má speciální libreto a hudbu. To jsou pozdější vrstvy. Za prvé, v celém ústním lidovém umění jsou prezentovány určité hluboké archetypy celého slovanského lidu. A samotná ruská postava je adaptací 18.–19. století. Hrdinové jsou odvážní a velkorysí, ale nepředvídatelní, což je údajně charakteristické pro ruský lid. Právě tyto eposy sloužily jako základ pro literární, hudební a dokonce i symfonické úpravy. Existuje například hudební téma napsané na severu, a pak rozvinuté do celé symfonie. Například Arensky.

Ruská pohádková tradice – ruské pohádky – je mnohými badateli považována za nejarchaičtější formu v celé Evropě. Zřejmě je to dáno původem Slovanů. Slovanští Rusové počínaje koncem 6. stol. Byli dlouhou dobu izolováni a ve své tvorbě si zachovali archaické formy. Zejména pohádky o živé a mrtvé vodě, o vzkříšení umírajícího hrdiny, pohádky „jít tam - nevím kam“, pohádky, kde se překonávají hranice mezi dvěma světy. Území, které zabírá Baba Yaga a její chýše, spojující dva světy – pohádkový a skutečný, je takovou hranicí. Tohle je jakýsi třetí svět – neutrální zóna, jak to bylo. Takových příběhů je v Evropě málo. Je tu okamžitý vstup do jiného světa. V ruských lidových pohádkách existuje třetí svět, zprostředkovaný, mezi světem čarodějnictví a tím skutečným. A je tu i prostřední, kde můžete získat klíč a zjistit cestu do začarovaného světa.

Rituální poezie a rituální písně (nejen rituální, ale i lyrické) - takové bohatství v západoevropské ústní tradici není. I když počítáte primitivně, existuje více než 3 tisíce písní ve starých ruských textech. Rituální píseň je spojena s životem člověka, s jeho osudem. A celý život - od narození až po smrt - člověka provázejí písně. Velmi rozvinutá je i druhá forma obřadní písně - jedná se o kalendářní lidové písně spojené se zemědělskými pracemi. Mluvím o písničkách, které člověka provázejí životem. Existují rituální písně, nebo spíše byly, věnované těhotenství. Osoba se ještě nenarodila, ale píseň již existuje. Věnují se udržení dítěte naživu. A jakmile se člověk narodí, jeho život provází celý cyklus písní. Jsou tam písničky pro děti a mládež. Obrovský cyklus svatebních písní. Začínají dohazováním, pak písněmi ženicha, písněmi nevěsty, pak samotnou svatbou, svatební písní. Konec svatby je řádění. Tento cyklus je dobře zastoupen a zaznamenán v různých verzích a formách v různých provinciích v 19. století. Písně doprovázející bojovníky jdoucí do boje, jak majestátní písně, kouzla, kouzla, spousta hravých, věšteckých písní. Jsou tam prostě lyrické písně o lásce. Přečtu vám malý fragment kouzla, ale toto je již kouzlo transformované křesťanstvím. A pravděpodobně existují čistě pohanská kouzla. Čarodějnictví pomocí slov je pohanská forma ovlivňování lidské psychiky. Stále existuje. Spiknutí proti nemocem, proti nepřátelům a vysoušecí spiknutí byla silná především emocionální silou (existuje asi stovka možností, jak usušit milovanou osobu). Ve spiknutích o lásce je vždy prastarý obraz plamene ohně, který symbolizuje lásku a měl by zažehnout srdce, roztavit ho a v duši vzbuzovat „tesknou melancholii“. V těchto konspiracích lze slyšet skutečné starověké čarodějnictví. Mágové jsou čarodějové. Dovolte mi uvést příklad. Řekněme, že se chlap Ivan zamiloval do dívky a šel k čaroději nebo staré ženě, která zná taková rčení: „Bolest jí srdce, spaluj její svědomí, snášej její žhavou krev, žhavé maso. Mučte její myšlenky ve dne i v noci, v půlnoci, za jasného poledne, každou hodinu a každou minutu o mně, Božím služebníku Ivanovi. Dej jí, Pane, ohnivou hru v jejím srdci, v jejích plicích, v jejích játrech, v jejím potu a krvi, v jejích kostech, v jejích žilách, v jejím mozku, v jejích myšlenkách, v jejím sluchu, v jejím zraku, v její vůni, v jejím doteku, ve vlasech, v jejích rukou, u nohou. Dejte melancholii a suchost a muka, lítost, smutek a péči o mě, Boží služebník Ivan." Začátek je zde obvyklý: „Postavím se, požehnám se a půjdu, pokřižuji se, ode dveří ke dveřím, od brány k bráně, na otevřené pole...“. Ale pokud existuje „křížení“, pak je zde již vliv křesťanství. Ale samotná myšlenka kouzla je nepochybně pohanská. Tento druh kouzel, kouzel, zaříkávání lze použít v originální kreativitě. Ti, kdo píší poezii, to dobře vědí. Uvedu jen jeden příklad skvělého použití tohoto druhu kouzla v básni M. Voloshina „Kouzlo na ruské zemi“. Psal se rok 1919, v době občanské války, kdy se stát rozpadal, vše se rozpadalo a všude tekla krev. A zde je obraz znovusjednocení, obnovení království jako celku:

Vstanu a pomodlím se

Půjdu se pokřižovat

Ode dveří ke dveřím,

Od brány k bráně -

Ranní cesty

S ohnivýma nohama,

V otevřeném poli

Na bíle hořlavý kámen.

budu stát čelem k východu,

Na západ po hřebeni,

Rozhlédnu se ve všech čtyřech směrech:

Do sedmi moří,

Na třech oceánech

Pro sedmdesát sedm kmenů,

Pro třicet tři království -

Do celé Svaté ruské země.

Neslyším lidi

Žádné kostely v dohledu

Žádné bílé kláštery, -

Rusovy lži -

Zničený

Krvavý, popálený.

Po celém poli -

Divoké, skvělé -

Kosti jsou suché, prázdné,

Mrtvě žlutá.

Řez šavlí,

označený kulkou,

Koně jsou ušlapáni.

Železný muž jde přes pole,

Narazit na kosti

S železnou tyčí:

"Ze čtyř stran,

Ze čtyř větrů

Zemři, Duchu,

Oživte kost!

Není to plamen, co bzučí,

Není to vítr, co šumí,

Není to žito, co šustí, -

Kosti šustí

Maso šustí

Život se zahřívá...

Jak se kost setkává s kostí,

Jako kost se obléká masem,

Jak je sešívané šlachovité maso,

Jak se maso shromažďuje svalem, -

Takže - vstaň, Rus', vstaň,

Ožijte, spojte se, vyrůstejte spolu, -

Království ke království, kmen ke kmeni!

Kovář vyková korunu z jasanu -

Kovaný obruč:

Ruské království

Sbírejte, řetěz, nýt

Pevně ​​a pevně

Těsně;

Takže je to Ruské království

Nerozpadl se

Nestal se slavným

Nevylilo se...

Abychom to měli - Ruské království

Nešli na procházku,

Netančili v tanci,

Aukce nebyla ukončena,

Nemluvili jsme slovy,

Ve vychloubání není žádné vychloubání!

Takže je to Ruské království

Svítilo – svítilo

Život živých,

Smrt svatých

Zmučený mukami.

Kéž jsou má slova silná a formující,

Slanější než sůl

Hořící plamen...

Uzavřem svá slova

A hodím klíče do Moře-Oceánu.

Jak je vidět, pohanství žije, lidové umění žije. Folklór, jak se ukazuje, může být použit v úžasné kreativitě a dokonce i v nejtěžších historických situacích. Sbírka lidového umění pokračuje dodnes, i když existuje mnoho pseudoruských kouzel, pověstí a pohádek. To je tendence k obnově pohanství. Jeden kněz spočítal, že na celém území bývalého Sovětského svazu je asi 7 tisíc sekt různého druhu, ale především s pohanským směrem. Upozorňuji na to, protože pohanství ve skutečnosti nikdy nezemřelo.

Velmi rozvinutá je i kalendářová poezie. Souvisí to především se zemědělskou prací. To jsou kamenné mušky, když se chystají na jarní setí, to je cyklus písní věnovaných letní práci a podzimních písní při sklizni. Existují také zimní písně pro nudné časy. Předpovídají budoucí úrodu.

Nové téma „Počátek slovanského písma“ je pro nás důležité především z toho důvodu, že byla krátká doba (120-150 let), kdy slovanská jednota byla založena na jediném slovanském spisu. Ale tato jednota byla ztracena koncem 11. století. Tito. Slovanské písmo bylo na území moderní České republiky, moderního Slovenska a jižního Polska. Dovolte mi, abych vám připomněl termíny, které používáme ve vztahu ke starověkým slovanským jazykům. Termín „praslovanský jazyk“ používají pouze lingvisté. Jako by existoval před polovinou 1. tisíciletí našeho letopočtu. (začátek neznámý), a pak se rozdělil do samostatných slovanských jazyků. Pojem „stará církevní slovanština“ je jazykem nejstarších slovanských památek, které se k nám dostaly. Jedná se o památky z 10. – počátku 11. století. Těchto památek je velmi málo, pouze 17. A i tento údaj je kontroverzní. Tito. co Cyril a Metoděj přeložili do staroslověnštiny, se vůbec nedochovalo. A pokud se to dochovalo, tak jen v kopiích jiných památek. Dále, jako pokračování staroslověnštiny, je podle tradice považována církevní slovanština. Jedná se o staroslovanský literární jazyk - jazyk pravoslavné církve na slovanském základě. V tomto jazyce jsou psány Nový a Starý zákon. Ve skutečnosti mezi staroslověnštinou a církevní slovanštinou nebyl velký rozdíl - otázka je v terminologii. Živý starověký ruský jazyk je jiný pojem. Byl tam jazyk bohoslužeb, ale byli tam živí lidé, kteří mluvili svým vlastním jazykem. Když dostali psaní, začali své rozhovory nahrávat. Bylo to, jako by se objevil druhý jazyk. Na jedné straně církevní slovanština a na druhé staroruština. Podle některých konceptů bilingvismus na Rusi existoval až do 17. století, jiní vědci namítají. Církevní slovanština se zachovala dodnes - v našich pravoslavných chrámech se v ní konají bohoslužby. Znáte v tomto ohledu různé trendy, které jsou dodnes považovány za kacířské. Existuje názor, že služby by měly být prováděny v moderní ruštině. Takové církve jsou organizované, ale stále jsou heretické. Tento názor vede k rozkolu v naší církvi, která se teprve znovu rodí.

Už jsem vyjmenoval, jak Slované přijali křesťanství. Srbové, Chorvati, Bulhaři, Poláci, Češi. Ale pro poučení o víře byly potřeba křesťanské texty. Takové texty byly v řečtině. Slované jim nerozuměli. Tento problém ale není nejdůležitější. Bylo možné učit duchovní řecký jazyk. Také na Západě vyučovali křesťanskou víru na nejasných textech s použitím latinských textů. Všechny latinské texty jsou přeloženy z řečtiny a některé z hebrejštiny. Slavný publicista 20. století. Georgij Fedotov byl velmi smutný, že jsme přijali křesťanství ve slovanském jazyce. Byli bychom mnohem lépe vzdělaní, kdyby nás učili náboženství v řečtině. Byzanc oproti Římu prosazovala progresivnější politiku – umožňovala překlady z řečtiny do jiných jazyků. Bylo povoleno dělat překlady do slovanských jazyků, ale neexistovala abeceda. A pak vznikla slovanská abeceda. S pomocí byzantské církve již v 5. stol. vznikly překlady Nového zákona do arménštiny. Arméni jsou průkopníky v křesťanství. Ještě před římskou říší, v roce 301, učinili křesťanství oficiálním náboženstvím. Toto je první stát, který učinil křesťanství státním náboženstvím. Říká se, že v 5. stol. a některé překlady Nového zákona byly provedeny do gruzínštiny (to už je ale kontroverznější). A do jiných jazyků.

Aby vytvořili abecedu, byli bratři Konstantin a Metoděj vysláni z Konstantinopole na Velkou Moravu (stát ležící na území dnešního Slovenska na řece Moravě). Datum jejich příjezdu je 863. Toto datum je považováno za počátek slovanského písma. Snad tuto abecedu vymysleli doma, v Konstantinopoli. Existuje názor, že to byli také Slované. Byli to filozofové, velcí vědci. Slovanská abeceda byla vytvořena na základě řecké abecedy. Vlastně mluvíme o dvou abecedách - nejprve byla vynalezena hlaholice (velmi složitá abeceda, přestala se používat, ale texty na ní byly zachovány) a poté azbuka. Cyrilice se začala používat po smrti Kirilla, ale podle tradice se jí říká azbuka. Vynalezení abecedy bylo jen začátkem slovanského písma. Bylo nutné přeložit složité texty z řečtiny do staroslověnštiny. Cyril a Metoděj s pomocí svých studentů přeložili celý Nový zákon a některé fragmenty ze Starého zákona (zejména žaltář). Překládali, čímž vznikl nový spisovný slovanský jazyk. Pomocí doslovného překladu slovo od slova. Bylo to úplné trasování. Jak čteme, počínaje první spojkou a tak dále slovo od slova. Stalo se, že církevní slovanština a staroslověnština, a tedy ruština, jsou velmi podobné řečtině. Především je ruský jazyk syntaxí podobný řečtině. Složená slova jsou také vypůjčena z řečtiny. Nyní tento princip složených slov ztrácí na síle a vytrácí se. Pokud v XV a dokonce i v XVII století. Bylo zaznamenáno 500 slov se slovem dobrý (pohodu, požehnání atd.), nyní náš slovník eviduje asi 75 takových slov. Tento princip existuje i v německém jazyce. Ale zkopírovali jsme to z řečtiny. Nejdůležitější zásluhou Cyrila a Metoděje tedy není ani tak to, že byla vynalezena abeceda, ale to, že byly provedeny překlady a vytvořen spisovný jazyk. Církevní prameny vypovídají mnohé o životě velkých slovanských osvícenců. Je tam život Konstantina (zemřel roku 869), život Metoděje (zemřel roku 885). Existují historické prameny. Materiálů je zde dostatek.

Se slovanským písmem souvisí jeden obtížný problém. Dnes se hodně mluví a píše o tom, zda Slované měli písmo před Cyrilem a Metodějem? Někteří nadšenci věří, že tomu tak bylo. Zejména život Konstantina říká, že během svého průchodu ruskou zemí viděl ruské spisy. Historici tvrdí, že to není pravda. Tady se těžko něco dokazuje. Ale můžete fantazírovat. Asi před 20 lety napsal mladý spisovatel Sergej Alekseev román s názvem „Slovo“. Bylo tam napsáno, že existuje staré ruské písmo, a pak to zničili křesťanští kněží. Celý děj románu je založen na hledání pramenů staroslovanského písma před Cyrilem a Metodějem. Jako argumenty se také používají pseudotexty, jako je Kniha Veles, vytvořená ve 20. století. Říká se, že to bylo napsáno v 5. století. ve staroslovanském jazyce.

Chci říci, že boj za slovanské písmo je duchovním bojem slovanských národů za jejich rodný posvátný jazyk a za jejich písmo. Předtím existovaly tři posvátné jazyky - hebrejština, řečtina a latina. V těchto třech jazycích byly nápisy načmárány na kříž, na kterém byl ukřižován Kristus. Ale Bible byla přeložena do latiny až na konci 4. století. Blahoslavený Jeroným přeložil na konci 4. století Nový zákon i Starý zákon ze starověké řečtiny do latiny. A pak, o tisíc let později, na Tridentském koncilu v roce 1545, byly latinské knihy kanonizovány. Teprve od této doby se latinský text stal posvátným. Naše církev ale slovanský text neposvětila. Posvátný jazyk Slovanů nevyšel. V církevní slovanštině byl úplný text bible - všech 77 knih - shromážděn až na samém konci 15. století. Arcibiskupe Gennady, toto je takzvaná „Bible Gennady“ (1499). Oficiální text, ve kterém Lomonosov, Puškin a Dostojevskij četli Bibli, vznikl za Elizavety Petrovna v letech 1751–1756. Během tohoto pětiletého období byl tento překlad dokončen, zredigován a vytištěn. Proti ruskému překladu byly velmi dlouho velké námitky, Bible se do ruštiny překládala asi 40 let. Konečné datum překladu Bible do ruštiny je 1876.

Bylo velmi obtížné přeložit Bibli do angličtiny. King James Version z roku 1611 je nejdůležitější. Před tím bylo 5-6 dalších překladů do angličtiny. Jeden překladatel byl dokonce popálen. Luther přeložil Bibli do němčiny v 16. století. Celkem byla Bible přeložena do 1400 jazyků, včetně takových exotických jazyků, jako je jazyk Chukchi, do jazyků všech národů Sibiře. Mezi všemi těmito jazyky nezapomeňme na překlad do církevní slovanštiny v roce 863. Tento překlad pro nás vlastně vytvořil písmo, církevní slovančinu a spisovný jazyk, který nám přinesl výhody civilizace. Odtud, s přijetím křesťanství a písma, začala naše civilizace - civilizace starověké Rusi a Ruska. Toto je datum počátku naší civilizace.

S největší pravděpodobností to znamená knihu: Tolstoj N.I. Jazyk a lidová kultura: Eseje o slovanské mytologii a etnolingvistice. M., 1995.

S největší pravděpodobností mluvíme o dílech Antona Stěpanoviče Arenského (1861–1906), který skládal hudební fantazie na ruská témata lidového zpěváka, epického vypravěče Trofima Grigorieviče Rjabinina.

Folklór a jeho hlavní formy. Ortodoxní literatura

Slované v XI-XVI století. Moderní slovanské literatury

Tématu folkloristiky a slovanských literatur se v našem manuálu dotýkáme pouze v souvislosti se slovanskou slovesnou kulturou jako celkem a do podrobností tohoto tématu (zejména do diskuse o současném stavu folkloristiky) se nezabýváme. . Existuje mnoho cenných příruček specificky věnovaných folklóru jako takovému (ruskému, bulharskému, srbskému aj. lidovému umění), neboť existují podobné příručky související s ruskou a jinou slovanskou literaturou. Odkazujeme na ně čtenáře, kteří mají zájem se s tímto tématem do hloubky seznámit.

Slovanské národy vytvořily tak významný folklórní žánr, jako jsou pohádky, a bohatý soubor pohádkových zápletek (magických, všedních, společenských atd.). V pohádkách vystupují ty nejbarevnější lidské postavy, obdařené lidovou vynalézavostí – Ivan Blázen mezi Rusy, mazaný Petr mezi Bulhary atd.

Podle vtipného pozorování F.I. Buslaeva, „Pohádka oslavuje hlavně hrdiny, hrdiny a rytíře; princezna, která se v něm obvykle objevuje, se velmi často nevolá jménem a poté, co se provdala za hrdinu nebo rytíře, opouští dějiště. Ale žena v éře pohanství byla v éře pohanství polobohyně, čarodějnice...

Zcela přirozeně by lidová pohádka mohla přidat fyzickou sílu k duševní síle ženy. Takže Stavrovova mladá žena, převlečená za velvyslankyni, porazila vladimirovské zápasníky. 175 .

Východní Slované vyvinuli epiku. Mezi nimi vyniká kyjevský cyklus (eposy o rolníkovi Mikulu Sejaninovičovi, hrdinech Svjatogorovi, Iljovi Muromcovi, Dobryňji Nikitičovi, Aljošovi Popovičovi aj.) a novgorodský (eposy o Vasiliji Buslaevovi, Sadkovi aj.). Ruské eposy, jedinečný žánr hrdinského eposu, představují jeden z nejdůležitějších doplňků národního slovesného umění. U Srbů hrdinský epos zastupují příběhy o Miloši Obilići, Koroleviči Markovi aj. Podobné postavy jsou v eposu Bulhary - Sekula Detence, Daichin Voivode, Yankul a Momgil ad. 176 U západních Slovanů se hrdinský epos z řady složitých důvodů tak působivě neprojevil.

Epos není historická kronika, ale umělecký fenomén. Rusové obvykle dobře cítí vzdálenost mezi skutečnou osobností mnicha Ilji Muromce a epickým obrazem hrdiny Ilji Muromce. O srbském eposu jeho badatelem Ilja Nikolajevič Goleniščev-Kutuzov(1904-1969), například, napsal:

„Kromě událostí, které neporušují hranice spolehlivého,<...>v písních o princi Markovi jsou příběhy o okřídlených koních mluvících lidským hlasem, o hadech a horských čarodějkách-vidlech“ 177 .

Jak expresivně charakterizovalo ústní lidové umění F.I. Buslaev: „Lidé si nepamatují začátek svých písní a pohádek. Přenášely se od nepaměti a předávají se z generace na generaci, podle legendy jako starověk. I když zpěvák Igor zná nějakého Boyana, staré lidové legendy už nazývá „starými slovy“. Ve „Starověkých ruských básních“ se píseň nebo legenda nazývá „staré časy“: „tak skončily staré časy,“ říká zpěvák... Jinak se písni s narativním obsahem říká „bylina“, tedy příběh o čem byl.<...> Proto někdy zpěvák při dokončování písně přidává na závěr tato slova: „pak ta „stará věc“, pak „skutek“, čímž tímto veršem vyjadřuje myšlenku, že jeho epos není jen stará věc, legenda , ale právě legenda o „skutku“, který se skutečně stal. » 178 .

Slovanské národy si zachovaly legendy související s jejich původem. Pověst o bratrech Čechovi, Lechovi a Rusovi znají západní i východní Slované. U východních Slovanů je založení Kyjeva spojeno s legendárními Kiy, Shchek, Khoriv a jejich sestrou Lybid. Poláci podle legendy ve jménu Varšavy vtiskli jména dětí lesníka, který zde žil: chlapce Var a dívku Sawa. Velmi zajímavé jsou pověsti, příběhy a pověsti o Libušovi a Přemyslovi, o dívčí válce, o blanických rytířích českých, o Piastovi a Popelovi, Krakovi a Wandě mezi Poláky, které obsahují nejrůznější informace o pravěku.

Například děj legendy o Panenské válce nám připomíná boj mezi matriarchálními a patriarchálními principy ve slovanské společnosti starověku.

Podle něj po smrti legendární české vládkyně Libuše, která spoléhala na dívky a ženy a držela i ženský oddíl, začal vládnout její manžel Przemysl. Dívky, zvyklé vládnout, se však mužům vzepřely, postavily děvínskou pevnost a usadily se v ní. Poté porazili oddíl mužů, kteří se lehkovážně pokusili dobýt pevnost – tři sta rytířů zemřelo a sedm jich osobně ubodala k smrti velitelka ženské armády Vlasta (dříve nejpřednější bojovnice v Libushiho oddílu). Po tomto vítězství ženy zrádně zajaly mladého rytíře Tstirada, který přispěchal zachránit krásu přivázanou k dubu, a nasedly ho na kolo. V reakci na to se muži spojili do armády a zcela porazili ženy, zabili Vlastu v bitvě a zajali Devín 179 .

Poetické žánry folklóru mezi Slovany jsou nesmírně rozmanité. Kromě eposů a mýtů sem patří různé písně - mládežnické a haidutské písně u jižních Slovanů, zbojnické písně u východních Slovanů atd., historické písně a balady, ukrajinské myšlenky atd. 180 Slováci mají velmi zajímavý cyklus folklórních prací o šlechtickém zbojníkovi Juraji Jánošíkovi.

Mnoho poetických děl zaznělo za doprovodu různých hudebních nástrojů (ruské gusli, ukrajinská bandura aj.).

Malé žánry folklóru (přísloví, rčení, hádanka atd.) jsou zvláště zajímavé pro filology, kteří studují sémiologické problémy. Takže například A.A. Potebnya věnoval ve své práci „ Z přednášek z teorie literatury„speciální část o „technikách přeměny složitého básnického díla v přísloví“, zdůrazňující: „Celý proces stlačování delšího příběhu do přísloví je jedním z fenoménů, který má velký význam pro lidské myšlení“ (Potebnya tyto jevy nazval „myšlenkové zhuštění“) 181 .

Mezi sbírkami ruských přísloví, „ Ruská lidová přísloví a podobenství"(1848) I.M. Snegireva," Ruská přísloví a rčení"(1855) F.I. Buslaeva a " Přísloví ruského lidu"(1862) V.I. Dalia.

Mezi sběratele slovanského folklóru patří největší kulturní osobnosti (např. A.I. Afanasjev A V A. Dahl od Rusů, Vuk Karadžič mezi Srby). V Rusku se touto záležitostí zabývali talentovaní nadšenci jako Kirsha Danilov a profesionální filologové P.N. Rybnikov, A.F. Hilferding, I.V. Kirejevského a další.Ukrajinský folklór byl sbírán např. NA. Certelev, M. Maksimovič, Y. Golovatskij atd. Bratři odvedli skvělou práci mezi jižními Slovany Miladinovs, P.R. Slaveykov a kol. mezi Poláky Waclaw Zaleski, Zegota Pauli, Z. Dolenga-Chodakowski a další, mezi Čechy a Slováky F. Čelakovský, K. Erben, P. Dobšinskij a další filologové.

Slovanské literatury jsou velmi rozmanité. Stará ruská literatura, charakteristický projev literatur tzv. „středověkého typu“, existovala od 11. století. Připomeňme si několik důležitých bodů, které s tím souvisí.

Akademik Dmitrij Sergejevič Lichačev(1906-1999) správně napsal: „Starověká ruská literatura nejenže nebyla izolována od literatur sousedních západních a jižních zemí, zejména z Byzance, ale až do 17. století. můžeme mluvit o naprostém opaku – o absenci jasných národních hranic v něm. Můžeme oprávněně mluvit o společném vývoji literatur východních a jižních Slovanů. Byly tam jednotná literatura(kurzívou moje. - Mňam.), jednotné písmo a jediný (církevně slovanský) jazyk mezi východními Slovany (Rusy, Ukrajinci a Bělorusy), Bulhary, Srby a Rumuny“ (jak již bylo zmíněno výše, Rumuni jako pravoslavní křesťané aktivně používali církevní slovanský jazyk až do r. druhá polovina 19. století) 182 .

Expression by D.S. Lichačevova „jednotná literatura“ by neměla být absolutizována. Svou myšlenku dále vysvětluje: „Hlavní fond církevních a literárních památek byl společný. Liturgická, kazatelská, církevně-vzdělávací, hagiografická, částečně světově historická (chronografická), částečně narativní literatura byla jednotná pro celý pravoslavný jih a východ Evropy. Běžné byly takové obrovské literární památky jako prology, meniony, slavnosti, triodiony, částečně kroniky, palea různých typů, „Alexandria“, „Příběh Barlaama a Joasafa“, „Příběh moudrého Akiry“, „Včela“, kosmografie, fyziologové, šestidenní, apokryfy, individuální životy atd., atd.“ 183 .

Očividně nebyly běžné" Pár slov o Igorově kampani», « Výuka» Vladimír Monomakh, "Slovo o zničení ruské země."», « Zadonshchina», « Modlitba Daniela Vězně„a některá další díla, možná nejzajímavější ze starověké ruské literatury pro naše současníky. Pro středověkého čtenáře, jehož srdce se obracelo především k Bohu, a nikoli k pozemským lidským problémům, však nebyly mezi literárními texty „nejdůležitější“. Bez ohledu na to, jak těžké může být pro člověka 21. století pochopit tuto skutečnost, evangelium, životy svatých, žalmy, akatisty atd., a v žádném případě „Příběh Igorova tažení“ a podobná mistrovská fiktivní díla, byly v centru pozornosti starověkých ruských čtenářů (zejména proto se „Slovo“ tak snadno ztratilo a bylo objeveno jen náhodou na konci 18. století).

Po výše uvedených vysvětleních se nelze nepřipojit k tezi D.S. Lichačev, že „stará ruská literatura před 16. stol. byla sjednocena s literaturou jiných pravoslavných zemí“ 184 . Pokud se tedy podíváte do příruček jako „Starověká srbská literatura“, „Starověká bulharská literatura“ atd., čtenář v nich okamžitě narazí na mnoho děl, která jsou mu známá z kurzu staroruské literatury.

Například v „Dějinách slovanských literatur“ od akademika Alexandr Nikolajevič Pypin(1833-1904) a Vladimír Danilovič Spasovič(1829-1906) výše zmínění akademikem Lichačevem se jeví jako starověká bulharština (a ne starověká ruština!) Prolog», « Palea», « Alexandrie" atd. 185 Navíc to byli podle autorů Bulhaři, kteří vytvořili „rozsáhlou literaturu ve staroslověnském jazyce, která byla zcela předána Rusům a Srbům“; „církevní vztahy Rusů s Bulhary a s horou Athos, těsná blízkost Srbů s Bulhary zavedla mezi nimi výměnu rukopisů“; „V důsledku toho srbský spisovatel představuje obecný typ, který vidíme u bulharských a starých ruských spisovatelů tohoto druhu“ 186 .

Na druhé straně I.V. Jagić ve svých „Dějinách srbsko-chorvatské literatury“ uvedl stejný trend: „Starověká srbština originál(kurzívou moje. - Mňam.) díla tvoří velmi nevýznamnou část ostatní literatury“ 187 .

I.V. Yagich připustil, že „z našeho současného pohledu“ se zdá „tenký sešit středověkých lidových písní a podobně“ důležitější než „celá obrovská zásobárna biblicko-teologicko-liturgických děl“ přeložená pravoslavnými Slovany. Okamžitě však zdůraznil, že si člověk musí „živě představit názory oněch dob, podle nichž nebylo žádné povolání posvátnější než toto“. 188 .

Bohužel skutečný objev „tenkých notebooků“ tohoto druhu je extrémně vzácný. Výsledkem bylo, že v éře romantismu někteří západoslovanští vlastenci (v České republice) neodolali sestavení takových uměleckých hoaxy, Jak Kraledvorský rukopis(1817, „objeveno“ ve městě Kralevodvor) 189 .

Tento „zápisník“ „nejnovějších děl staré české literatury“, jak ironicky řekl V.I. Lamanského, je sbírka mistrovských stylizací slovanského starověku. Kraledvorský rukopis obsahuje např. epické písně o rytířských turnajích a hostinách, o vítězství Čechů nad Sasy, o vyhnání Poláků z Prahy, o vítězství nad Tatary atd. Lyrické básně představují obvyklé milostná témata a je patrný vliv ruského folklóru.

Autorem textů byl Václav Hanka(1791-1861), významný český kulturní činitel a pedagog. A brzy student Josef Linda„našel“ rukopis s „Milostnou písní krále Václava I“ (rukopis zelenogorský). V romantismu chtěli oba zjevně pozvednout historickou minulost svého lidu, který byl po porážce Čechů v bitvě na Bílé hoře (1620) skutečně zotročen rakouskými feudály.

Mnoho lidí věřilo v pravost kraledvorského rukopisu téměř až do počátku 20. století. Tento krásný podvrh odhalili filologičtí vědci – lingvisté a paleografové, kteří objevili chyby ve slovesných časech, koncovkách, tvary písmen nemožné ve starověku atd., stejně jako historici, kteří upozorňovali na faktické nesrovnalosti. Přitom není pochyb o tom, že stylizace Ganky a Lindy měly velký pozitivní dopad na současnou literaturu a daly vzniknout mnoha světlým uměleckým variacím, obraznosti a zápletkám, které se v nich odhalily.

Kolem poloviny 17. stol. Stará ruská literatura byla nahrazena a překvapivě rychle – v průběhu dvou generací – se ve společnosti uchytila ​​literatura moderní doby. To znamená literaturu v užším slova smyslu - uměleckou, mající dodnes známý systém žánrů (báseň, báseň, óda, román, příběh, tragédie, komedie atd.). Samozřejmě, že tak rychlé šíření nové literatury je způsobeno tím, že předpoklady pro její výskyt na Rusi se postupně formovaly a neviditelně hromadily během několika předchozích staletí.

Není těžké pocítit rozdíly mezi moderní literaturou a starověkou ruskou literaturou srovnáním například „Života Sergia z Radoneže“ (napsaný v době Dmitrije Donskoye Epiphaniem Moudrým) s románem Lva Tolstého (resp. i s „Životem arcikněze Avvakuma“) nebo srovnáním starověkého ortodoxního křesťanského akathistu a duchovní ódy na Derzhavina. Kromě jasně viditelných specifických žánrových a stylových rozdílů existovaly i rozdíly globální.

Autor života světce a sestavovatel kroniky, autor církevního akatistu se zabýval posvátným řemeslem - estetickým principem, v míře osobního talentu samozřejmě vstupoval do jejich děl, ale přesto jako vedlejší účinek. Ve starověkém ruském písmu existovala samostatná díla, kde stejně jako v literatuře moderní doby převládá výtvarná stránka (výše zmíněná „Příběh Igorova hostitele“, „Učení“ Vladimíra Monomacha, „Příběh zkázy“ ruské země“, „Modlitba Daniila Zatočnika“ atd.). Je jich však málo a stojí stranou (i když, opakujeme, pro čtenáře 21. století jsou tato umělecká díla v užším slova smyslu možná nejzajímavější a vnitřně nejbližší).

Tvůrčím úkolům kronikáře, autora historické pohádky, autora paterikonského života, slavnostního církevního kázání, akatisty atd. odpovídalo zvláštní (pro člověka naší doby bez zvláštního filologického vzdělání těžko srozumitelné) “ estetika kánonů“ (neboli „estetika identity“).

Tato estetika vyznávala věrnost „božsky inspirovaným“ autoritativním modelům a sofistikovanou reprodukci jejich hlavních rysů ve vlastní tvorbě (s jemnými inovacemi v detailech, nikoli však obecně). Starověký ruský čtenář hagiografie tedy předem věděl, jak autor popíše život světce - žánr hagiografie zahrnoval systém kanonicky přísných pravidel a hagiografické práce si byly podobné, jako sourozenci, jejich obsah byl v řadou předem předvídatelných způsobů.

Tento rys staroruské literatury, odrážející sociálně-psychologické charakteristiky lidí ruského pravoslavného středověku, jakož i podstatu tohoto složitého kulturního a historického fenoménu, který se dnes nazývá „staroruská literatura“, byl nahrazen v 17. století. žije dodnes s „estetikou novosti“.

Spisovatelé moderní doby se nevěnují „posvátnému řemeslu“, ale umění jako takovému; estetický princip je primární podmínkou jejich kreativity; dbají na zaznamenání svého autorství, usilují o to, aby se jejich díla nepodobala dílům svých předchůdců, byla „umělecky originální“ a čtenář oceňuje a považuje nepředvídatelnost vývoje uměleckého obsahu a jedinečnost zápletky za přirozený stav.

Novou ruskou literaturou v počáteční fázi byla literatura barokní. Baroko se k nám dostalo přes Polsko a Bělorusko. Skutečný zakladatel moskevské barokní poezie Simeon z Polotska(1629-1680) byl Bělorus, kterého do Moskvy pozval car Alexej Michajlovič. Mezi další nejvýznamnější představitele barokní poezie lze jmenovat obyvatele Kyjeva Ivan Velichkovsky, a na počátku 18. stol. - Svatý. Dimitrij Rostovský(1651 - 1709), Feofan Prokopovič(1681 - 1736), satirik básník Antioch Cantemir(1708-1744) atd. U zrodu prózy barokní doby stojí mohutná postava arcikněze Avvakum Petrova(1620-1682).

Je třeba vzít v úvahu zvláštní postavení gramatických nauk v kulturním povědomí barokní doby. "Gramatika," podle F.I. Buslaev, - považován za první krok... na žebříčku věd a umění." O Smotritského gramatice vzpomíná, že „její používání studovali v době Petra Velikého; byla to také brána moudrosti pro samotného Lomonosova. Kromě literárního a vzdělávacího významu je dodnes mezi schizmatickými starověrci posvátně uctíván (Buslajev znamená jeho moskevské vydání z roku 1648 – Mňam.), protože například ve verších nebo básních připojených k této knize je použit tvar Isus - zjevně pro verš a míru, vm. Ježíš. To vysvětluje extrémně vysoké náklady na vydání z roku 1648. Dále se Buslaev otevřeně směje takové náboženské oslavě gramatiky starověrci a připomíná, že Smotritskij „se podřídil papeži a byl uniatem“ 190 .

M. Smotritsky, absolvent jezuitské vilenské akademie, v budoucnu skutečně zastánce spojení s římskokatolickou církví, se již od raného dětství stýkal s kruhy pěstujícími typicky barokní ideje, ideje a teorie (baroko v katol. země vznikly mnohem dříve než v Rusku a jeho skutečnou odnoží bylo „jezuitské baroko“.

Nutno podotknout, že naše baroko bylo úzce spjato, někdy splývalo, s jinými uměními. Jinak řečeno, vyznačoval se svým komplexem umělecká syntéza. Například literární obraz se v dílech této doby často úzce prolíná s obrazem.

V oboru malířství 17. stol. došlo ke změnám podobným těm v literatuře. Rychle se zde formuje světská malba - portréty, žánrové výjevy, krajiny (dříve zde dominovala náboženská malba - ikony, fresky atd.). Ikonomalba samotná se vyvíjí – objevují se autoři, kteří vytvářejí takzvané „životní“ ikony, a mezi nimi a příznivci starého stylu se rozhoří ostrý boj. 191 .

Verbálně-textové příručky pro malíře ikon, tzv. „Originály“, které existovaly dříve, získávají nové kvality skutečných literárních děl. Když mluvíme o tomto fenoménu, F.I. Buslaev napsal:

„Ruský umělecký Originál tak stále více a více rozšiřuje své limity a přibližuje se literárním zájmům a necitlivě splývá s ABC Book, která pro naše předky nebyla jen slovníkem a gramatikou, ale i celou encyklopedií. Je těžké si představit přátelštější, harmoničtější dohodu mezi čistě uměleckými a literárními zájmy po tomto takříkajíc organickém spojení takových protikladů, jako je malba a gramatika, se slovníkem.“ 192 .

Buslaev dále zkoumá příklad obrazového „symbolismu písmen“ v Originálu „éry slabičných veršů“ (tedy barokní éry. - Mňam.), kde „na každé stránce je v rumělce napsáno jedno z písmen“ jména „Ježíš Kristus“ v sekvenčním pořadí, „a pod písmenem je vysvětlení ve slabičných verších, totiž:

І (první písmeno jména ve starém pravopisu - Yu.M.) ve formě sloupu s kohoutem nahoře:

Náš Ježíš Kristus je připoután ke sloupu,

Velmi byl vždy bičován z muk zlých.

S s obrázkem uvnitř jeho stříbrných:

Za třicet koupili Ježíškovi stříbro.

Aby byl odsouzen k smrti.

U Církevní slovanština v podobě kleští:

Nehty byly odstraněny z rukou a nohou pomocí kleští,

Někdy ji sundávali z kříže rukama.

S s obrázkem jeho čtyř nehtů uvnitř.<...>

X s vyobrazením hole a kopí uspořádaných do kříže.<...>

R ve formě misky...<...>

A ve tvaru schodiště...<...>

T v podobě kříže...<...>

O v podobě trnové koruny...<...>

S s kladivem a nástroji trestu...<...>» 193 .

Obrazový princip pronikl do literatury hlouběji než do podobných slabičných dvojverší. Simeon Polotsky, Ivan Velichkovsky a další autoři tak vytvořili řadu básní-kreseb (v podobě hvězdy, srdce, kříže, misky a dalších postav), osobitým způsobem psali sémanticky strukturované texty, např. palindromony, raky , labyrinty atd. , používali písmena různých barev pro figurativní a expresivní účely.

Zde je příklad „kontroverzní rakoviny“ od Ivana Velichkovského – jeho slovy, verš „jehož slova, když se přečtou v záblesku, jsou nechutná (oproti významu. - Mňam.) text express":

Btsa Se mnou život není strach ze smrti, Evvo

Neumřu tím, že budu žít.

To znamená: „Život je se mnou, ne strach ze smrti, při mně nezemřeš“ (Matka Boží); "Strach ze smrti, ne života se mnou, zemři, nemrtví se mnou" (Eva).

Na své historické cestě ruská literatura 2. pol. 19. stol. podařilo zaujmout pozici jednoho ze světových lídrů. Již I.S. Turgeněva beze slova označili bratři Goncourtové, Georges Sand a Flaubert, za nejlepšího spisovatele v Evropě. Brzy si L.N. získal obrovskou prestiž po celém světě jako umělec a myslitel. Tolstoj. Později čtenáři po celém světě objevili F.M. Dostojevskij, A.P. Čechova, A.M. Gorkij, M.A. Sholokhova, M.A. Bulgakov...

Přínos ostatních slovanských literatur do světového literárního procesu nebyl tak globální. Tedy spisovatelé maloruského (ukrajinského) původu v 18. - 19. stol. nejčastěji psali ve velkoruském (moskevském) dialektu, to znamená, že se stali figurami ruština literatura. Odkazuje to na Vasilij Vasilievič Kapnist(1757-1823), Vasilij Trofimovič Narežnyj(1780-1825), Nikolaj Ivanovič Gnedič(1784-1833), Alexej Alekseevič Perovský(1787-1836, pseudonym Anthony Pogorelsky), Orest Michajlovič Somov(1793-1833), Nikolaj Vasilievič Gogol(1809-1852), Nestor Vasilievič Kukolnik(1809-1868), Alexej Konstantinovič Tolstoj(1817-1875), Vladimír Galaktionovič Korolenko(1853-1921) atd. 194

N.S. Trubetskoy poznamenal: „Kotlyarevsky je považován za zakladatele nového ukrajinského literárního jazyka. Díla tohoto spisovatele („Aeneid“, „Natalka-Poltavka“, „Moskal-Charivnik“, „Óda na prince Kurakina“) jsou napsána v běžném maloruském dialektu oblasti Poltavy a svým obsahem patří do stejného žánru. poezie, v níž je záměrné použití běžného jazyka zcela vhodné a motivované samotným obsahem. Básně nejvýznamnějšího ukrajinského básníka Tarase Ševčenka byly z velké části psány v duchu a stylu maloruské lidové poezie, a proto opět svým obsahem motivují k užívání společného jazyka. Ve všech těchto dílech, stejně jako v příbězích z lidového života dobrých ukrajinských prozaiků, je jazyk záměrně lidový, tedy jakoby záměrně nespisovný. Spisovatel se v tomto žánru děl záměrně omezuje na oblast takových pojmů a myšlenek, pro něž již v nenáročném lidovém jazyce existují hotová slova, a vybírá si téma, které mu dává možnost použít pouze ta slova, která skutečně existují. – a navíc právě v tomto smyslu – v živé lidové řeči“ 195 .

Balkánští Slované a na západě Češi a Slováci byli několik staletí pod cizím útlakem.

Bulhaři a Srbové nezažili procesy paralelní s Rusy při nahrazování středověké literatury literaturou nového typu. Situace byla úplně jiná. Bulharská a srbská literatura zaznamenala ve svém vývoji více než čtyři staletí zlom. Tento neblahý kulturně historický fenomén přímo vyplývá z okupace Balkánu tureckou Osmanskou říší ve středověku.

Bulhaři jsou slovanský národ, ale jméno tohoto lidu pochází ze jména turkického nomádského kmene Bulhaři, v 7. století n. E. pod vedením chána Asparucha, který obsadil země sedmi slovanských kmenů na Dunaji. Na těchto pozemcích Asparuh založil své bulharské království s hlavním městem ve městě Pliska. Brzy dobyvatelé byli asimilováni nesrovnatelně početnějším slovanským prostředím 196 .

V roce 1371 se bulharský car Ivan Shishman po desetiletích stále slábnoucího odporu uznal jako vazal tureckého sultána Murada I. Poté v roce 1393 Turci dobyli tehdejší bulharské hlavní město Veliko Tarnovo. O tři roky později vzal útokem poslední pilíř bulharské státnosti – město Vidin (1396). Turecký guvernér se usadil v Sofii.

Srbsko po porážce v bitvě s Turky padlo pod turecké jho Kosovo Polje(1389), tedy přibližně ve stejných letech (na Rusi se o devět let dříve odehrála bitva s Tatary na Kulikově poli, která měla pro Rusy úplně jiný výsledek).

Domorodé bulharské a srbské obyvatelstvo se zabývalo rolnickou prací, platilo Turkům nedostupné daně, ale tvrdošíjně odolávalo islamizaci. Skutečný obraz následujících vzestupů a pádů dějin obou národů byl však velmi nejednoznačný a složitý. Feudální rozbroje vedly k tomu, že někteří Slované se čas od času ocitli v těch či oněch vojenských střetech proti katolickým křesťanům na straně muslimských Turků. Ve vztahu k srbským dějinám byla řada faktů tohoto druhu citována ve své monografii „Epos o národech Jugoslávie“ od I. N. Golenishchev-Kutuzov napsal:

„Tedy od konce 15. do konce 18. století. Srbové byli v obou táborech, bojovali za věc křesťanských panovníků a tureckých sultánů... nebylo období, kdy by srbský lid neměl zbraně. Představa amorfní srbské rolnické masy... neodpovídá historické realitě.<...>

V 15. - 17. století v Srbsku, Bosně, Hercegovině, Černé Hoře a Dalmácii nebyla jediná oblast, ve které by haidikové nepůsobili.“ 197 .

Někteří Srbové a Chorvati byli přesto násilně konvertováni k islámu. Jejich potomci nyní tvoří zvláštní etnickou skupinu zvanou „ muslimové"(to je "muslim") 198 . Bulhaři a Srbové přežili některé pravoslavné kláštery, kde pokračovalo přepisování a reprodukce literárních textů (Bulhaři ještě neznali tisk ani v 17. století) - na hoře Athos bulharský klášter Zografskij a srbský Hilendarskij a také Trojan , Rylsky (byl několikrát zničen, ale byl obnoven); „Poslední centrum národní kultury Srbů ve středověku vzniklo v klášteře Manasseh“: „Byly tam dílny, kde se opisovaly a zdobily rukopisy v církevní slovanštině, která byla také spisovným jazykem. Srbští písaři byli silně ovlivněni zničenou bulharskou školou staroslověnského jazyka v Tarnovu.“ 199 .

Utlačovaný lid postupně začal na starobylou ručně psanou knihu pohlížet jako na národní svatyni.

Bulharští a srbští kněží byli ve skutečnosti jedinými knižními (a obecně gramotnými) lidmi v této těžké době pro kultury jižních Slovanů. Často jezdili studovat do Ruska a pak psali jazykem, ve kterém kromě církevněslovanského základu existovala nejen slova z lidového jazyka, ale i rusismy 200 .

V roce 1791 začaly ve Vídni vycházet první srbské noviny. srbské Novini" V roce 1806 vyšlo první tištěné bulharské dílo „ Týdně» Sophrony Vrachansky.

bulharský mnich Paisiy v roce 1762 sepsal dějiny Bulharů, prodchnuté touhou po národní nezávislosti, které kolovaly v rukopisech po celá desetiletí a vyšly až v roce 1844. V Srbsku a Černé Hoře probudil černohorský kníže (a metropolita) lid svým ohnivým kázání Petr Petrovič Iegoš(1813-1851). Černohorský původem a největší romantický básník napsal dramatickou báseň „ Horská koruna» ( Gorskiy Vijenac, 1847), vyzývající Slovany k jednotě a líčící život černohorského lidu.

V éře romantismu začali Bulhaři a Srbové rozvíjet beletrii. Básníci mají svůj původ v Bulharsku Petko Slavejkov(1827-1895), Ljuben Karavelov(1835-1879) a Kristo Botev(1848-1876). Jde o revoluční romantiky, jimž bystrému talentu objektivně bránil projevit se v plné síle jen nedostatek potřebné národní literární a umělecké tradice za nimi.

Velký bulharský básník, prozaik a dramatik působil pod velkým plodným vlivem ruské literatury Ivan Vazov(1850-1921), autor historického románu " Pod jhem"(1890) 201 .

Srbský poetický romantismus reprezentují takoví básníci jako Djura Jakšić(1832-1878) a Laza Kostic(1841 - 1910), u Černohorců - např. dílo král. Nikola I Petrovič(1841-1921). V oblasti Vojvodiny, ve městě Novi Sad, se rozvinulo centrum slovanské kultury. Působil zde pozoruhodný pedagog Dositej Obradovič z Vojvodiny (1739-1811), skutečný zakladatel moderní literatury.

V srbské literatuře se později objevil dramatik s jiskřivým satirickým darem Branislav Nusic(1864-1938), autor komedií“ Podezřelá osoba"(podle Gogolova Generálního inspektora) (1887), " Patronát" (1888), " paní ministryně" (1929), " Pane Dollar"(1932), " Smutní příbuzní" (1935), " Dr." (1936), " Zesnulý"(1937) atd., stejně jako plné sebeironie" Autobiografie».

Bosenští Srbové získali Nobelovu cenu v roce 1961 Ivo Andric(1892-1975). Z jeho historických románů je třeba poznamenat především „ Most na Drině"(1945), " Travnická kronika"(1945), " Zatracený dvůr"(1954) atd.

Česká a slovenská literatura, literatura balkánských Slovanů (Bulhaři, Srbové, Chorvati, Černohorci, Makedonci atd.), stejně jako kultury těchto slovanských národů jako celek, v podstatě přežily staletí přestávka ve vývoji.

Máme-li na mysli Čechy, je tato vpravdě tragická srážka důsledkem zmocnění se českých zemí rakouskými feudály (tedy katolickými Němci) po porážce Čechů v bitvě na Bílé hoře v 17. století.

Středověcí Češi byli odvážný a svobodumilovný národ. Sto a půl před tím, než reformní hnutí kalvinistů, luteránů atd. rozdělilo katolický svět, bojovali proti katolicismu právě Češi.

Velká osobnost české kultury, kazatel a církevní reformátor Jana Husa(1371-1415), rektor Betlémské kaple ve staré části Prahy a pozdější rektor pražské univerzity, se v roce 1412 ostře postavil proti katolické praxi obchodování s odpustky. Hus již začal číst kázání spíše v češtině než v latině. Kritizoval i některé další katolické instituce týkající se církevního majetku, moci papeže atd. Hus psal i latinsky a svými znalostmi odhaloval neřesti hnízdící v katolické církvi (“ Asi šest smilstva»).

Jan Hus jako veřejný pedagog věnoval svou energii i filologické práci. Ve své eseji" O českém pravopisu„Navrhl horní indexy pro latinku, které umožňovaly předávat zvuky charakteristické pro český jazyk.

Katolíci lákali Husa na kostnický koncil. Dostalo se mu bezpečného chování, které se po jeho zatčení očividně distancovalo s odůvodněním, že sliby dané „kacíři“ byly neplatné. Jan Hus byl upálen na hranici (dodnes nebyl katolickou církví „rehabilitován“). Český lid na toto zvěrstvo odpověděl národním povstáním.

V čele husitů stál šlechtic Jan Žižka(1360-1424), který se ukázal jako báječný velitel. Bojoval také u Grunwaldu, kde přišel o oko. Žižkovo vojsko odrazilo několik křížových výprav organizovaných katolickými rytíři proti husitům. Jan Žižka vytvořil nový typ armády, která se pohybovala na obrněných vozidlech a měla dělostřelectvo. Vozíky seřazené v řadě nebo v kruhu a zajištěné řetězy se proměnily v pevnost na kolech. Husité nejednou svrhli z hory těžce naložené vozy a rozdrtili a zahnali na útěk rytíře, kteří je mnohonásobně převyšovali.

Žižka, který v bitvě přišel o druhé oko, nadále velel jednotkám jako slepý. Teprve když zemřel na mor při obléhání Przybyslavi, podařilo se spojeným katolickým silám utlumit husitské hnutí, které více než 20 let terorizovalo celou Evropu.

V následujícím 16. století pronikli v Praze na trůn Rakušané. Z nich arcivévoda Rudolf II. Habsburský zůstal v historii jako filantrop a vládce se sklonem k náboženské toleranci. Pod ním pracovali v Praze astronomové Tycho Brahe a Kepler a Giordano Bruno se skrýval před inkvizicí. V Česku se rozšířil protestantismus.

V roce 1618 se protestantské Česko vzbouřilo proti nadvládě katolických Rakušanů. Toto povstání skončilo porážkou v bitvě na Bílé hoře (1620).

Při vjezdu do Prahy provedli vítězové brutální masakr. Slovanská šlechta byla pilně ničena. Rakušané si dali za úkol nyní a navždy potlačit schopnost lidu vzdorovat. I hrob Jana Žižky v roce 1623 (199 let po smrti velitele) byl na příkaz rakouského císaře zničen a jeho ostatky vyhozeny.

Začala éra 300 let nadvlády rakouské habsburské dynastie v České republice (skončila v roce 1918 po rozpadu Rakousko-Uherska a vzniku samostatného Československa). Rakouští feudálové a jejich poskoci systematicky potlačovali národní kulturu v České republice.

V Čechách již ve 14. stol. rozvíjela se středověká literatura v rodném jazyce (kroniky, životy světců, rytířské romány, dramatická díla aj.). Díla (kázání, epištoly a další filozofická a teologická díla) velkého reformátora Jana Husa byla psána česky. Biskup s velkým uměleckým talentem Jan Amos Komenský(1592-1670), učitel a teolog, používal češtinu spolu s latinou. Například jeho alegorie, která se vyznačuje vysokými literárními zásluhami, je psána česky. Labyrint světa a ráj srdce“ (1631). J. Komenský však zemřel ve vyhnanství v Holandsku. Němci vládli vlasti.

V roce 1620 byla přerušena samotná písemná tradice. Od nynějška začali Češi psát německy a vítězové to ovládali s opravdu německou dochvilností. Vítězové byli obzvláště horliví při ničení slovanské kultury poražených během prvního století a půl. Byla provedena protireformace a nucená germanizace; Jezuité pálili české knihy na hranici. V důsledku toho byli v minulosti samostatní Češi redukováni do stavu německých nevolníků (poddanství zde bylo zrušeno v roce 1848). Byla zničena národní šlechta (přeživší slovanští šlechtici se hlavně snažili napodobit jako „Němce“).

V selském slovanském prostředí se během staletí rakouské nadvlády dále latentně rozvíjelo ústní lidové umění. Ale spisovatelé slovanské národnosti, když se objevili, tvořili svá díla v němčině. Barokní umění v dobytých zemích bylo pěstováno katolickým duchovenstvem, nevytvářelo významná díla a nesouviselo přímo s kulturou Slovanů jako takovou.

Teprve koncem 18. stol. vlastenecký filolog Josef Dobrowski(1753-1829) se ujal gramatického popisu češtiny a problematiky české literatury, napsal (německy) její dějiny, vědecky zdůvodnil pravidla slabiko-tonické verše pro českou poezii. Spisovný jazyk musel být vytvořen znovu. N.S. Trubetskoy o této situaci mluví takto:

„Díky aktivitám Jana Husa a tzv. českých bratří čeština do 16. století. nabylo zcela formovaného vzhledu. Nepříznivé okolnosti ale přerušily její další vývoj a česká literární tradice na dlouhou dobu téměř úplně vyschla. Teprve koncem 18. a začátkem 19. stol. Začala obroda českého spisovného jazyka. Postavy české renesance se přitom obracely nikoli k moderním lidovým nářečím, ale k přerušené tradici staré češtiny konce 16. století. Samozřejmě tento jazyk musel být poněkud aktualizován, ale díky tomuto napojení na přerušenou tradici dostala novočeština zcela unikátní podobu: je archaická, ale uměle archaická, takže prvky zcela odlišných epoch jazykového vývoje v r. koexistují spolu v umělém soužití.“ 202 .

Praktickým důsledkem toho je, že spisovná čeština je velmi odlišná od češtiny mluvené. Cizinec, který se naučil plynně číst díla české literatury, najednou čelí tomu, že nerozumí živé řeči Čechů a oni nerozumí jemu, když se snaží domluvit.

Romantičtí básníci začali svou tvorbu v češtině František Čelakovský(1799-1852), Václav Hanka(1791-1861), Karel Jaromír Erben(1811-1870) atd. Začaly se znovu vydávat staré české literární památky.

V druhé polovině 19. stol. nejskvělejší básník a prozaik období národního obrození se objevil v České republice Svatopluk Čech(1846-1908). Jeho vzdorovitě smělý " Otrocké písně» ( Písně otroka) vyzval český lid k boji za svobodu. Historické básně ze slavné české minulosti byly bohaté dějově a těšily se také velké čtenářské oblibě. satirické romány" Skutečná cesta pana Broučka na Měsíc» (« Pravy vylet pana Broucka do Měsice", 1888) a " Nová epochální cesta pana Broučka, tentokrát do patnáctého století» (« Novy epochalni vylet pana Broucka, tentokrat do patnacteho stoleti» , 1888) předjímal satirické prózy J. Haška a K. Čapka 203 .

Současník S. Čecha Alois Irásek(1851 - 1930) začínal jako básník, ale přechodem k próze se zápletkami z českých dějin se stal klasikem národní literatury (psal i historická dramata). Vytvořil sérii románů o husitech " Mezi proudy» ( Mezi proud 1887-1890), " Proti všem» ( proti všemu, 1893), " Bratrství» ( Bratrstvo, 1898-1908); hry o Janu Husovi a Janu Žižkovi.

V Československu, které vzniklo po skončení první světové války, byl satirik a humorista populární Jaroslav Hašek(1883-1923) S jeho protiválečný román" Dobrodružství dobrého vojáka Švejka» ( Osudy dobrého vojaka Švejka za světové valky, 1921-1923). Hašek byl komunista a účastník ruské občanské války, která přispěla k jeho slávě v SSSR.

Karel Čapek(1890-1938), dramatik a prozaik, známý svými hrami " Lék Makropulos» ( Vec Makropulos, 1922), " Matka» ( Matka, 1938), " R.U .R.» ( Rossumovi univerzální roboti, 1920) a další, romány“ Továrna na absolutno» ( Tovarna na absolutno, 1922), " Krakatit» ( Krakatit, 1922), " Gordubal» ( Hordubal, 1937), " Meteor», « Válka s Salamandry"(Valka s mloky, 1936) atd. Spolu s Polákem S. Lemem lze Čapka uznat jako klasika filozofické fikce. Zemřel Karel Čapek, který těžce přežíval Mnichovskou dohodu, která předala jeho vlast do nadvlády Němců.

Staletí otrocké závislosti na Němcích se pro Čechy jako národ zjevně neobešla beze stopy, protože je naučila pokorně přijímat peripetie osudu. Jak víte, Hitler se v roce 1939 setkal v Polsku se zoufalým odporem. O rok dříve vtrhly fašistické jednotky do Česka téměř bez jediného výstřelu. Česká republika, v té době mocná průmyslová země s vynikajícím obranným průmyslem a silnou armádou vybavenou nejmodernějšími zbraněmi (mnohem silnější než polská armáda), se vzdala Němcům. (Následně bojovaly české tanky za Velké vlastenecké války proti SSSR a v Hitlerově armádě se to hemžilo českými vojáky.)

V roce 1938 se někteří v České republice cítili odsouzeni k záhubě, že se jejich obvyklí hostitelé, Němci, vrátili... Na tyto dramatické dny vzpomíná báseň Mariny Cvetajevové, která z celého srdce milovala Československo “ Jeden důstojník" Ruská básnířka předeslala toto dílo následujícím epigrafem:

„V Sudetech, na zalesněné české hranici, vyšel důstojník s dvaceti vojáky, vojáky v lese, na silnici a začal střílet na blížící se Němce. Jeho konec není znám ( Ze zářijových novin 1938)».

Cvetaeva píše:

český les -

Nejzalesněnější.

Rok - devět set

Třicátý osmý.

Den a měsíc? - vrcholy, echo:

Den, kdy Němci vstoupili do Čech!

Les je načervenalý,

Den je modrošedý.

Dvacet vojáků

Jeden důstojník.

Kulatý a kulatý

Důstojník hlídá hranici.

Můj les je všude kolem,

Můj keř, všude kolem,

Můj dům je všude kolem

Tento dům je můj.

lesa se nevzdám,

Nebudu pronajímat dům

nevzdám se okraje,

nevzdám se ani píď!

Listová tma.

Srdce se bojí:

Je to pruský krok?

Je tam tlukot srdce?

Můj les, sbohem!

Mé století, sbohem!

Moje země, sbohem!

Tento region je můj!

Ať celý kraj

U nohou nepřítele!

Jsem pod tvýma nohama -

Kámen se nevzdám!

Klapot bot.

Němci! - list.

Dunění železa.

Němci! - celý les.

Němci! - zvonit

Hory a jeskyně.

Vyhodil vojáka

Jeden je důstojník.

Z lesa - živě

Komunitě – ano s revolverem!

Vzniklé

Dobré zprávy,

Co - zachráněno

Česká čest!

Takže je to země

Takže není doručeno,

Znamená válku

Přesto – bylo!

Moje země, vivat!

Koukni na to, Herr!

Dvacet vojáků.

Jeden důstojník.

Důsledky zlomu v kulturně historickém vývoji v průběhu 17.-18. století. jsou patrné již ze zřejmého faktu, že česká literatura se bohužel na mezinárodní úrovni ukázala jen málo. Spisovatelé jako A. Irásek a K. Čapek a další autoři přeložení do cizích jazyků však důstojně přenášejí jeho myšlenky a témata do různých zemí. Ruští čtenáři mají k české literatuře velké sympatie.

Již v raném středověku se země Slováků staly součástí Uher, jejichž feudální úřady vždy a brutálně potlačovaly slovenskou národní kulturu. Nicméně v 16. stol. Maďaři ztratili národní nezávislost. V Uhrách byl zaveden německý jazyk a sami místní feudálové to měli těžké. Slováci spolu se svými dlouholetými utlačovateli, Maďary, spadali pod žezlo rakouské habsburské dynastie, která Čechy brzy pohltila. Nuance je v tom, že pro Slováky tímto jejich podřízením Rakušanech, t. j. Němcům, krutovláda nad nimi zeslábla. maďaři, proti kterému Slováci po staletí bojovali 204 . Navíc na rozdíl od Čechů byli Slováci katolíci jako Rakušané – to znamená, že zde nedošlo k žádné náboženské konfrontaci. A dnes je výrazná většina občanů Slovenské republiky vzniklých v roce 1993 katolíky (téměř všichni ostatní jsou protestanti, jako v ČR).

(Slovenský stát byl poprvé vytvořen - z politických důvodů - nacistickým Německem po dobytí Československa. Po osvobození Čechů a Slováků sovětskými vojsky byla obnovena jednotná Československá republika (jako socialistická). Jinými slovy, v období 1918-1993 bylo Slovensko téměř vždy ve složení Československo.)

Slováci byli velmi ovlivněni českou kulturou obecně a literaturou zvláště. Od 16. stol ti Slováci, kteří se stali protestantů. V tomto prostředí lidé ochotně psali česky – třeba básníci Juraj Palkovič(1769-1850), autor básnické knihy „Múza slovenských hor“ (1801), a Boguslav Tablitz(1769-1832), který postupně vydával své sbírky „Poezie a poznámky“ (1806-1812). Tablitz také vydal antologii slovenské poezie 18. století. „Slovenskí básníci“ (1804) – také v češtině.

V katolík Slovenské kruhy na konci 18. století. filologicky zajímavý pokus o vytvoření systému slovenského pravopisu (tzv. „bernolacchina“ - pojmenovaná po svém tvůrci, slovenském katolickém knězi Antonína Bernoláka(1762-1813). V Bernolaccině vyšla řada knih. Přestože se tento těžkopádný systém nikdy neujal, Bernolák přitahoval snahy národních kulturních činitelů vytvořit slovenský spisovný jazyk. Nicméně N.S. Trubetskoy učinil bystrý a obsáhlý postřeh:

„Navzdory touze zakladatelů a hlavních postav slovenské literatury distancovat se od češtiny, lpění na české literární a jazykové tradici je pro Slováky natolik přirozené, že se tomu nelze bránit. Rozdíly mezi slovenským a českým spisovným jazykem jsou především gramatické a fonetické, ale slovní zásoba obou jazyků je téměř stejná, zejména v oblasti pojmů a idejí vyšší duševní kultury.“ 205 .

Začal psát poezii ve slovenštině Jan Kollár(1793-1852), který vytvořil ódy, elegie a napsal vlasteneckou báseň „ Dcera Slávy“ (1824).

Slovák podle národnosti byl jedním z největších filologů slovanského světa Pavel Josef Šafařík(1795-1861). Dlouhá léta žijící v Praze psal převážně česky. Jeho nejznámější dílo je „ Slovanské starožitnosti“ (1837).

Filolog a hegelovský filozof Ljudevit Stuhr(1815-1856) ve 30. letech XIX. vedl oddělení československé literatury na bratislavském lyceu. Prosazoval spisovatelovu loajalitu k duchu lidu, která se láme v ústním lidovém umění.

Romantičtí básníci pracovali pod vlivem Stuhrových myšlenek Janko Král(1822-1876), který se vyznačuje vzpurnými motivy (např. cyklus jeho básní o „slovenském Robinu Hoodovi“ zbojníkovi Jánošíkovi) a prozaik Jan Kalinchak(1822-1871), který napsal historické příběhy o slovanském boji za nezávislost - “ Bozkovići"(1842), " Milkův hrob" (1845), " kníže Liptovský"(1847) atd.

Jmenovaní autoři a někteří jejich současníci totiž hráli roli zakladatelů mladé (historicky a o půldruhého století později ještě docela mladé) slovenské literatury. Tato literatura je nabitá svěží energií, ale její vstup na širší mezinárodní scénu je otázkou budoucnosti.

Polský lid po staletí rozvíjel svou kulturu ve svém vlastním státě. Na konci 14. stol. Polská královna Jadwiga se provdala za litevského krále Jagellonského (pozdějšího vojensko-politického vůdce bitvy u Grunwaldu). Litevské velkovévodství si zachovalo svou autonomii, ale o méně než století později (28. června 1569) Lublinský svaz, podle kterého se Polsko a Litva již staly jediným státem. V důsledku tohoto spojení se pravoslavní Bělorusové a Ukrajinci stali závislými na katolických Polácích.

O několik let později byl polským králem zvolen katolický Maďar. Stefan Batory(1533-1586), který vedl rozhodné vojenské akce proti pravoslavné Rusi Ivana IV. Katolicismus zároveň zesílil svůj konfesijní útok na pravoslaví.

V roce 1574 jezuita Petr Škarga(1536-1612), významný polský katolický představitel, vydal svou slavnou knihu „ O jednośći Kośćtioła Bożego“ („O jednotě Církve Boží a o řeckém odklonu od této jednoty“), ve kterém obvinil pravoslavné kněze, že se ženili, a proto se ponořili do hříšného světského života, a také, že neznají latinsky, a proto je nerozlišují. nezbytným teologickým učením. Obzvláště útočil na církevněslovanský jazyk a tvrdil, že se s ním „nikdo nemůže stát vědcem“. Církevní slovanština prý nemá gramatická pravidla a také se jí všude špatně rozumí. Skarga tento depresivní obraz přirozeně postavil do kontrastu s katolicismem s jeho latinou – v níž, nutno přiznat, byly sofistikovaně rozvíjeny různé techniky logické scholastiky a intelektuální sofistiky.

Odpovídá Peter Skarga: Athonitský mnich je Ukrajinec Ivan Višenský(1550–1623) poukázal na inspiraci církevní slovanštinou, „nejplodnějším ze všech jazyků“, ale právě proto, že je nenáviděn ďáblem, který „tak závidí slovinský jazyk“. Tento jazyk je „bohem milovaný: i bez špinavých triků a příruček, přesto existuje gramatik, rétor, dialektik a jejich další ješitné podvody, univerzální ďábel“. 206 .

V roce 1596 zavedly katolické církevní kruhy s podporou polských úřadů náboženskou unii. Podle tohoto tzv Brest, Unie byli pravoslavní křesťané žijící v Polsku podřízeni papeži, i když si ponechali právo konat bohoslužby v církevní slovanštině.

Maloruské a běloruské masy unii nepřijaly. V mnoha ohledech to byla unie, která tlačila ukrajinský lid do série ozbrojených povstání proti nadvládě Poláků. Tento boj nakonec vedl o Bogdan Michajlovič Chmelnický(1595-1657) - Koshevoy ataman Záporožské armády, pozdější hejtman Ukrajiny.

Konstantinopolský patriarcha, který dorazil do svého sídla, vyzval Chmelnického k vytvoření pravoslavného státu a zrušení unie. Hejtman však pochopil, že v jeho válce s Poláky jsou síly příliš nerovné, a po velkých vojenských porážkách svolal 8. ledna 1654 v Pereyaslavlu radu, na níž lid podpořil jeho záměr stát se občanem „ Moskevský car." Znovusjednocení Ukrajinců a Rusů začalo Perejaslavskou radou, která trvala do konce roku 1991, tedy téměř do současnosti.

Polsko zažilo v 17. – 18. stol. sérii těžkých katastrof. Několik let po Pereyaslavské radě ji doslova zaplavila takzvaná „povodeň“ – invaze Švédů. Země se z toho nikdy nevzpamatovala. V roce 1703 Švédové Karla XII. znovu obsadili Polsko, dobyli Varšavu a dokonce dosadili králem svého chráněnce Stanislava Leszczynského.

V 18. stol poměry nepříznivé pro Polsko-litevské společenství se stále více množily. S rostoucí agresivitou se šlechta hájící svá „demokratická práva“ pustila do boje s králem Stanislavem Poniatowskim, kterého podporovalo Rusko, a vytvořila proti němu „konfederaci“. Král požádal Rusko o pomoc. V důsledku velmi pohnutých událostí došlo k tzv. prvnímu a druhému dělení Polska mezi Rusko, Rakousko a Prusko.

V roce 1794 polští konfederace v čele s vynikajícím velitelem Tadeusz Kosciuszko(1746-1817) byli zcela poraženi Alexandr Vasilievič Suvorov(1730-1800) a došlo ke třetímu dělení Polska. Polsko jako stát přestalo existovat. Pro Poláky jako svébytný slovanský národ to byla tragédie.

V polské literatuře byli a jsou světoznámí autoři (Adam Mickiewicz, Henryk Sienkiewicz, Stanislaw Lem, Czeslaw Milosz, Wislawa Szymborska aj.).

Polská světská beletrie se v 16. století rozšířila za hranice „katolického esperanta“ (latinka). N.S. Trubetskoy píše:

„Stará polština se stala spisovnou mnohem později než čeština, a protože mezi Polskem a Českou republikou a polským a českým jazykem byla ve 14. století poměrně živá kulturní komunikace. byly si foneticky i gramaticky mnohem blíže než v současnosti, není divu, že na počátku své literární existence prožíval staropolský jazyk mimořádně silný český vliv. Ve svém jádru se staropolský spisovný jazyk vyvinul z mluveného jazyka polské šlechty a toto spojení s určitou třídou, a nikoli s určitou lokalitou, znamenalo, že od samého počátku neodráželo žádné specificky místní, dialektické rysy. a nikdy se neshodoval s žádným místním lidovým dialektem: zatímco například ruský spisovný jazyk z hlediska výslovnosti lze rozhodně lokalizovat do oblasti středoruských dialektů, polský spisovný jazyk není vůbec přístupný lokalizaci na dialektická mapa národopisného Polska. Literární tradice polského jazyka od 14. století. nikdy nepřestal, takže z hlediska trvání a kontinuity literární tradice zaujímá polština mezi slovanskými literárními jazyky další místo po ruštině“ 207 .

Básník úspěšně používal polský jazyk Nikolaj Ray(1505-1569), autor moralizujících básní (sbírka " Zvěřinec“, 1562) alegorická báseň „Skutečný obraz života hodného člověka, v němž jako v zrcadle může každý snadno posoudit své činy“ (1558), kniha krátkých komiksových básní („“ frashek») « Vtipné příběhy"(1562) atd. Jana Kochanovského(1530-1584) byl největší básník své doby, autor takových didaktických děl v tónu jako „ Susanna" (1562), " Šachy"(1562-1566), " Dohoda" (1564), " satyr„(1564) atd. Básník, který měl málo času na psaní Samp Szazynski(1550-1581) je považován za jakéhosi předchůdce polského baroka. Jeden z nejznámějších představitelů baroka v Polsku - Jan Andrzej Morsztyn(1621-1693), v jehož díle Poláci spatřují vliv významné osobnosti italského baroka G. Marina (1569-1625).

Stává se koncem 18. stol. součástí Ruské říše zažilo slovanské Polsko silný a plodný kulturní a historický vliv svých ruských bratrů. Ve vztahu k literatuře je tato skutečnost nepochybně zachycena v dílech klasika polského romantismu Adam Mickiewicz(1798-1855), který byl osobním přítelem A.S. Puškin a řada současných ruských spisovatelů. Srovnání děl Mitskeviče a Puškina více než jednou dává pocit, že tvůrčí hledání těchto dvou velkých současníků (a zároveň vůdců dvou slovanských literatur) bylo v mnoha ohledech paralelní (dokonce oba žili v Oděse, Moskvě a Petrohradu, oba milovali tato města).

« Krymské sonety"("Sonety krymskie", 1826) A. Mickiewicze jsou v souladu s Puškinovými básněmi z jižní doby. Na druhé straně A.S. Puškin brilantně přeložil některé Mickiewiczovy básně (“ Budrys a jeho synové», « Vojvoda"). Mickiewiczovy epické básně jsou nádherné“ Conrad Wallenrod" (1828) a " Pan Tadeusz“ (1834). V roce 1834 dokončil básník také dramatickou báseň „ Dziady„(její umělecky nejsilnější 3. díl), prodchnutá mysticko-fantastickými motivy a motivy polského pohanství, poté bohužel téměř přestala skládat poezii. A. Mitskevich vlastní mnoho sonetů, romancí, lyrických básní a balad. Psal i jakési romantické prózy.

Mezi polskými básníky následujících generací vynikají především oni Juliusz Słowacki(1809-1849), který působil i jako dramatik a tragický Ciprian Norwid(1821-1883), lyrik a básník-filosof, který za svého života publikoval jen málo.

V druhé polovině 19. stol. V Polsku dozrála celá plejáda úžasných prozaiků.

Józef Ignacy Kraszewski(1812-1887) psal prózu, poezii a divadelní hry, zanechal více než 500 svazků esejů (jeden z nejplodnějších evropských spisovatelů), ale především ho proslavilo 88 historických románů. Mezi nimi vynikají „ hraběnka Kozel"(1873), " Bruhl" (1874), " Stará legenda„(1876) atd. Mezi největší polské prozaiky 19. stol. Byl to Kraszewski, kdo začal na konci 18. století systematicky poetizovat historickou minulost Polska. ztratil svou státní nezávislost a byl rozřezán.

Krashevsky žil v této (hlavní) části bývalého Polsko-litevského společenství, které se stalo součástí Ruska, a byl současníkem I.S. Turgeneva, F.M. Dostojevskij, N.S. Leskov a další významní ruští prozaici. Od roku 1868 se myslící lidstvo stále více seznamuje s velkým románem L.N. Tolstého „Válka a mír“, který ovlivnil tvorbu historických romanopisců v různých zemích (jak se již dříve podařilo dosáhnout svým dílem romantikovi Walteru Scottovi na počátku 19. století). Kraszewského romány založily silnou tradici historické prózy v polské literatuře.

Alexandra Glovatského(1847-1912), který psal pod pseudonymem Boleslav Prus, Rád žertoval, že používá pseudonym, protože se styděl za nesmysly vycházející z jeho pera. Přes takovou ironickou sebekritiku byl Prus mistr pera. Začínal jako humoristický spisovatel a poté se proslavil svými realistickými romány a příběhy. Předsunutá základna"(1885), "Panenka" (1890), " Emancipanti"(1894) atd., stejně jako nádherný historický román " faraon“ (1895).

Klasický romanopisec, laureát Nobelovy ceny Henryk Sienkiewicz(1846-1916) se také zaměřil především na zobrazení velké minulosti Polska. romány" Ohněm a mečem"(1883-1884), " Zaplavit"(1884-1886), " Pan Volodyevskij"(1887-1888) tvoří trilogii věnovanou vojenským činům polské šlechty zašlých časů (v románu Ohněm a mečem Poláci bojují se svými ukrajinskými bratry v čele s hejtmanem Bohdanem Chmelnickým). Historický román" Kamo přichází"("Quo vadis"), napsaný v letech 1894-1896, přenáší děj do prvních století křesťanství (vlády císaře Nera).

Sienkiewiczův nejlepší román" křižáci„(1900) zobrazuje Polsko na pokraji 14.–15. Dějovou akci řeší bitva u Grunwaldu, ve které spojené síly Slovanů uštědřily Řádu německých rytířů drtivou porážku.

Stefan Żeromski(1864-1925), který psal prózu a divadelní hry, se proslavil především historickým románem z dob napoleonských válek“ Popel“ (Popioły, 1904). Mezi jeho další díla (zpravidla prostoupená pesimistickými intonacemi) patří román „ Historie hříchu"(Dzieje grzechu, 1908) a trilogie" Boj se Satanem"(Walka ze szatanem, 1916-1919).

Díla prozaika a dramatika Stanislav Przybyszewski(1868-1927), faktický vůdce polské moderny na počátku 20. století, byl ceněn ruskými symbolisty. Tvořil romány, divadelní hry, prozaické básně, eseje atd. Przybyszewski psal mnoho svých děl v němčině (vyrostl v pruské části Polska), poté se překládal do polštiny. To zahrnuje " Homo Sapiens», « Děti Satana», « Deprofundis» atd.

V prvních desetiletích 20. stol. v Polsku byla také jasná poetická galaxie. Patřili k ní básníci Boleslav Lesmyan(1877-1937), Leopold Staff(1878-1957), stejně jako mladší autoři, kteří vytvořili skupinu Scamander - Julian Tuwim(1894-1953), Jaroslav Ivaškevič(1894-1980), Kazimierz Wierzynski(1894-1969) atd. K této skupině se přidal revoluční romantický básník Vladislav Bronevskij(1897-1962).

Jeden z největších polských básníků 20. století byl pozoruhodně talentovaný. Konstanty Ildefons Galczynski(1905-1953) - úžasný textař, ale i ironický autor, se sklonem k fantazii a grotesce, příležitostně bystrý a silný satirik. Galczyńského předválečné texty jsou sjednoceny především v „ Utwory poetyckie“ (1937). Básník zajatý Němci strávil léta druhé světové války v zajateckém táboře, kde utrpělo jeho zdraví. Po válce Galczynski vydával knihy poezie “ Okouzlené droshky"("Zaczarowana dorożka", 1948), " Svatební prsteny"("Ślubne obrączki", 1949), " Lyrické básně"("Wiersze liryczne", 1952), báseň " Niobe"("Niobe", 1951) a báseň o středověkém polském sochaři " Vtip Stwosh"("Wit Stwosz", 1952). V poválečných letech básník hodně pracoval jako satirik - vytvořil poetický cyklus “ Písmena s fialovou"("Listy z fiołkiem", 1948).

Existuje důvod se domnívat, že K.I. Galczynski, jehož dílo je poznamenáno rysy génia, byl obecně poslední v chronologii skvělý Polský básník. Mezi autory následujících generací obecně převládaly modernistické postoje a kreativita nabývala spíše racionalistického charakteru. 208 .

To platí i pro takové významné osobnosti, jako je polsko-litevský básník, který obdržel Nobelovu cenu (1980). Czeslaw Miloš(1911-2004), který byl od roku 1951 v exilu, a Tadeusz Ruzewicz(1921) svým přísným programem šetřících figurativních prostředků (odmítání rýmu, básnického rytmu atd., tedy přechod k vers libre, odmítání metafor atd.). Ještě objevnější je v tomto ohledu tvorba slavných básníků pozdějších generací – např. Stanislav Baranczak(1946), působící paralelně s psaním poezie jako literární teoretik, a Waldemar Želazný(1959).

V roce 1996 byla udělena Nobelova cena za literaturu polskému básníkovi. Wislawa Szymborská(1923). Tento akt poněkud opožděného oficiálního uznání nás nutí poukázat na tuto básnířku jako na klasickou ženu moderní polské literatury.

Skutečnou pýchou moderní polské kultury je její mnohostranná kreativita Stanislav Lem(1921-2006). Od roku 1961, kdy jeho sci-fi romány vycházely jeden po druhém“ Solaris», « Návrat z hvězd», « Deník nalezen ve vaně" A " Kniha robotů“, ukázalo se, jaký druh spisovatele (prozaik, filozof-esejista, kritik) se objevil v jedné ze slovanských zemí. S. Lem byl inovátor, který aktualizoval systém žánrů rodné literatury. Lemovo dílo, známé po celém světě a široce ovlivňující světovou literární beletrii, má obrovský umělecký význam.

Shrneme-li vše výše uvedené, je hluboce zřejmé, že slovanský svět významně přispěl ke světové verbální kultuře. Slované vytvořili nejvýznamnější literární památky středověku. Slovanští spisovatelé (především Rusové) sebevědomě zaujímají vedoucí pozice v řadě oblastí světového literárního vývoje.

k u r s a

"SLOVANSKÝ FOLKLÓR"

Pro filologické fakulty
státní univerzity

Specialita - slovanské jazyky a literatura

Program připravilo oddělení ruského ústního lidového umění
Filologická fakulta Moskevské univerzity

Sestavili: prof. ,
Doc. ,
vědecký spolupracovníci

ÚVOD

Význam a místo folklóru v kultuře slovanských národů. Obecné rysy folklóru (syntetičnost, kolektivita tvořivosti, jednota kolektivu a jednotlivce, tradicionalita, proměnlivost, orálnost). Folkloristika jako věda, její vztahy s literární kritikou, lingvistikou, etnografií, historií, muzikologií a uměleckou kritikou. Terminologie. Folklór jako umění slova. Folklór a náboženství. Folklór a umění. Folklór a literatura (podobnosti a rozdíly). Folklór a život. Vztah estetického a mimoestetického ve folklóru. Umělecký systém folklóru.

Ústní poetická tvořivost východních, západních a jižních Slovanů. Jsou v ní obecné a podobné jevy: v tématech, žánrech, typech postav, kompozičních technikách, básnické obraznosti, jazyce. Základy společenství a podobnosti: společný původ slovanských národů, příbuznost jazyků, podobnost sociálně-historických životních podmínek, kulturní vazby. Obecné zákonitosti vývoje ústní a básnické tvořivosti slovanských národů v současné fázi. Srovnávací historická studie slovanského folklóru. Její výsledky na mezinárodních sjezdech slavistů.

ŽÁNROVÁ SLOŽENÍ SLOVANSKÉHO FOLKLÓRU

Vlastnosti žánrové skladby slovanského folklóru. Žánrový systém. Jeho historická formace. Genetické propojení žánrů, etapová periodizace folklórních žánrů. Zařazení některých žánrů do jiných. Obecné procesy v žánrech: vývoj společných rysů, historické proměny žánrů. Klasifikace žánrů a její principy. Ideové, estetické a neestetické funkce žánrů.

RITUÁLY FOLKLOR

Obecné rysy rituální poezie. Verbální a neverbální složky rituálů. Polymorfismus a polyfunkčnost rituálu. Odraz mytologických názorů starých Slovanů v rituálním folklóru. Vznik „dvojí víry“ poté, co Slované přijali křesťanství; projevy „dvojí víry“ v rituály a rituální folklór. Boj církve proti pohanským rituálům.

Kalendářní rituální poezie. Jeho souvislost s každoroční zemědělskou prací. Zimní, jaro-léto a podzimní cykly rituální poezie. Zimní cyklus: písně zimních rituálů (koledy atd.), vánoční věštění a písně pro mládež, rituály Maslenica, sbory a písně. Cyklus jaro-léto: setkání jarních a jarních volání u východních Slovanů; „provádění (smíření) Madder (smrt)“ u západních Slovanů; cyklus juryjevských rituálů u jižních a částečně východních Slovanů; cyklus velikonočních a juryevských kruhových tanců a her mezi všemi Slovany; cyklus rituálů Trojice-Kupala, kulatých tanců, her, věštění a písní mezi všemi Slovany. Sklízecí rituály a písně mezi všemi slovanskými národy. Vlastnosti obsahu, obraznosti a stylu kalendářní rituální poezie, stopy pohanské víry, křesťanská symbolika a obraznost v kalendářním folklóru.

Rodinná rituální poezie. Jeho složení. Mateřský rituál a jeho poezie. Ukrajinské a běloruské písně mateřských a křtinových obřadů. Obrazy ženy v práci, Orisnitsa. Svatební obřad a jeho poezie. Odráží historii společnosti a rodiny, život a přesvědčení lidí. Fáze svatebního obřadu. Svatební písně, nářky, zvětšeniny, výčitky, věty účastníků svatby. Pohřební obřady a nářky. Vlastnosti obsahu, obraznosti a stylu rodinné rituální poezie.

Konspirace. Jejich magická povaha, slovo a jednání v nich. Spojení s rituály. Druhy konspirací a jejich použití. Kompozice, obraznost, slovní prostředky. Důkazy starověkého psaní o spiknutích. Stabilita konspiračních textů. Konspirace a jiné žánry (pohádky a eposy). Provádějící kouzla: čarodějové, léčitelé.

MALÉ ŽÁNRY

Přísloví a rčení. Definice přísloví a rozdíl mezi rčením a příslovím; jejich funkce v řeči. Tematická rozmanitost přísloví. Odraz v nich světonázoru, životních zkušeností a ideálů lidí. Poznávací, historická, mravní a estetická hodnota přísloví. Struktura přísloví a jejich umělecké prostředky. Pospolitost a podobnost slovanských přísloví. Přísloví v dílech slovanských spisovatelů.

Hádanky. Definice hádanky. Odraz v záhadách rolnické práce a života. „Tajná řeč“ (řečová tabu) a původ hádanek. Umělecké prostředky hádanek. Všeobecné a podobné v mystériích slovanských národů. Hádanka a přísloví. Hádanky v pohádkách a lidových písních. Hádanky v dílech slovanských spisovatelů.

PRÓZA EPICKÉ ŽÁNRY

Pojem „ústní lidová próza“. Jeho žánry jsou: pohádky, pohádky, pověsti a pohádky. Fantastický styl vyprávění, memorata.

Pohádky. Definice pohádky. Vztah mezi pohádkou a realitou. Pohádka a mýtus. Pohádky o zvířatech, kouzelné, společenské a všední, novelistické, vyprávění.

Pohádky o zvířatech. Odraz v nich antických idejí (animismus, antropomorfismus, totemismus). Pohádky o divokých zvířatech, domácích zvířatech, ptácích, lidech. Skutečné rysy zvířat a ptáků. Alegorie pohádek. Satira a humor v nich. Obecné zápletky a hrdinové ve slovanských pohádkách o zvířatech a národně svérázných zápletkách a hrdinech.

Pohádky. Kombinace skutečného a fantastického. Nejstarší motivy a obrazy. Morfologie a historické kořeny pohádek. Náměty, zápletky, obrazy, postavy, chronotop, kompozice slovanských pohádek. Podobné zápletky a obrazy slovanských pohádek. Blázen Ivanushka, Yirzhik, Khlopek Rostropek, Sly Peter, Ero. Kombinace primitivních názorů s některými rysy středověkého života. Vítězství dobra nad zlem. Ideály tvrdé práce, poctivosti a spravedlnosti. Rysy zápletek a obrazů v pohádkách jednotlivých slovanských národů.

Společenské a každodenní pohádky. Odraz společenských a rodinných vztahů, rysy feudálního života. Sociální satira: obrazy mistra, pána, obchodníka, kněze. Triumf kladného hrdiny (rolníka, dělníka, vojáka). Obraz mazaného, ​​tuláka, mazaného zloděje. Rodinné a každodenní příběhy. Obrazy manžela a manželky. Dějová struktura a poetika sociálních pohádek. Tradiční vtip.

Legendy. Vymezení žánru. Historické a toponymické pověsti. Zápletky historických pověstí. Pověsti v kronikách a starověké spisy: o češtině, Lechovi a Rusi; o Kiy, Shchek a Horeb; o Krakusovi a Wandě; o Piastovi a Popelovi; o Libuši a Přemyslovi. Legendy o zakládání měst. Vztah legend a historické reality. Legendy o Panu Tvardovském. Vlastnosti struktury a vyprávění v legendách. Rodinné legendy.

Legendy. Vymezení žánru. Fabulát a památník. Typy legend. Příběhy o bájných tvorech, stvoření světa, původu zvířat, ptáků a ryb a jejich vlastnostech; biblické motivy a postavy. Utopické legendy. Zápletka o hledání šťastné země. Další legendy běžné u Slovanů (o velkém hříšníkovi, Kristově putování po zemi, smlouva mezi člověkem a ďáblem). Umělecké rysy legend.

Bylichki. Příběhy o sušenkách, goblinech, mořských lidech, mořských pannách, samodivách, výměnících, zatracených atd. Umělecké rysy a příběhy.

POEZIE EPICKÉ ŽÁNRY

Druhy poetických epických žánrů: mytologické písně, eposy, písně pro mládež, Haidutsk, Zboinitsa, odvážné (loupežné) písně, myšlenky, historické písně, duchovní básně, balady. Jejich společné znaky: děj, poetická forma, typická (obecná) místa, reflexe historie lidí v nich. Hrdinská postava hlavních žánrů. Absence hrdinského eposu u západních Slovanů a pokusy o jeho umělé vytvoření spisovateli.

Mytologické písně jižních Slovanů. Nejstarší písně jsou o bájných tvorech zosobňujících přírodní živly (samodivy, samovily, vidle, Jidáše, mořské panny atd.), nebeská tělesa (slunce, měsíc, hvězdy), nebezpečné nemoci (mor, horečka). Věštci z Orisnitsa. Vztahy mezi mýtickými stvořeními a lidmi („Stoyan a Samodiva“, „Slunce a Dobrinka“, „Brodnitsa a chlap“). Mytologické písně jižních Slovanů („Dva hadi a lamya“, „Hadí ženich“, „Yova a Samovilové“). Mytologické motivy v epických písních východních a západních Slovanů (vlkodlak, předzvěst neštěstí, zázračná dýmka/housle, sňatek ženy a hada aj.).

Eposy. Vymezení žánru, jeho hlavní rysy. Termín "epos". Účinkující eposů. Klasifikace eposů. Kyjevský a Novgorodský cyklus eposů. Téma a ideová podstata hlavní kompozice eposu. Hrdina je hlavní postavou. Typizace a individualizace obrázků. Obrazy starších hrdinů: Svyatogor, Mikula Selyaninovič, Volha; mladší hrdinové: Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich. Kompozice a poetika eposů kyjevského cyklu. Zápletky a hrdinové eposů novgorodského typu. Obrázky Sadoka a Vasilije Buslaeva. Umělecké rysy epiky tohoto cyklu. Interpretace eposů představiteli různých vědeckých škol. Ozvěny eposů v běloruských pohádkách o hrdinech.

Písně mladých lidí. Hrdinský epos jižních Slovanů. Píseň mladých lidí jako žánr. Hrdinské zápletky a poetika. Cyklizace písní kolem obrazů hrdinů: písně o Momčilovi, o princi Markovi, o Dojcinovi. Cykly srbských písní o bitvě o Kosovo, o postkosovských hrdinech, o osvobození Srbska.

Písně Haidutsk a Zboinitsa. Gaiducké písně jižních Slovanů, rozdíl mezi haiduckými a Yunatskými písněmi. Zboinické písně západních Slovanů jsou zvláštním typem hrdinských písní. Odraz boje proti cizím zotročovatelům. Historický základ písní. Historické prototypy hrdinů: Strahil Voivode, Stoyan, Manol, Novak, Gruitsa, Ivo Senyanin - hrdinové haidutských písní. Jánošík, Ondras, Vdovchik, Adámek jsou hrdinové zboinických písní. Obrazy průvodkyň v bulharských písních: Vojvoda Bojana, Todorka, Rada. Kompoziční a stylové rysy písní. Haiduk (zboynik) a příroda. Lidé a haiduk (zboynik). Ruské troufalé (loupežnické) písně.

duma. Dumas jako žánr ukrajinského folklóru. Termín "myšlenka". Interpreti dumy jsou hráči na kobzary a bandury. Vlastenecký charakter myšlenek. Obrázky cizí nadvlády, vykořisťování hrdinů v boji proti nepřátelům. Příběhy o utrpení v zajetí a útěku ze zajetí. Boj proti Turkům a polské šlechtě. Hrdinové myšlenek: Golota (Netyaga), Samoilo Koshka, Fesko Andyber, Khmelnitsky, Marusya Boguslavka. Poetika myšlenek.

Historické písně. Historické písně jako tematická skupina děl. Jejich odrůdy. Specifická historická povaha písní. Rozdíly od eposů, mládí a haidutských písní. Historické prototypy hrdinů. Význam historických písní ve folklóru slovanských národů. Obecná témata slovanských historických písní: boj proti tatarskému a tureckému vpádu, selská povstání, války 17. - 19. století. Ruské historické písně o zajetí Kazaně, o Ivanu Hrozném, Stepanu Razinovi a Emeljanu Pugačevovi, Kutuzovovi a Platovovi. Ukrajinské historické písně o Bohdanu Chmelnickém, Maximu Zheleznyakovi, Karmelyukovi. Bulharské a makedonské historické písně o únosech, tureckých zvěrstvech, vynucené turkifikaci, Ivanu Šišmanovi, pádu bulharského království. Slovinské písně o králi Matyášovi, polské písně o zámku Jazdovetsky, slovenské písně o Bělehradě, o boji proti rakouské nadvládě, srbské písně o bitvě u Kosova, o osvobození Srbska.

Duchovní básně. Duchovní básně jako tematická skupina epických, lyrickoepických a lyrických děl s náboženskou křesťanskou tematikou. Původ duchovních veršů a jejich zdroje (knihy Písma svatého, křesťanská kanonická a apokryfní literatura; předkřesťanská mytologie). Tvůrci a interpreti duchovních básní jsou „walking kaliki“, poutníci na svatá místa, slepci („maisters“). Populární přehodnocení biblických témat, životů svatých. Potvrzení myšlenky nadřazenosti duchovního nad materiálem, oslavování askeze, mučednictví pro víru, odsuzování hříšnosti lidí, nedodržování Božích přikázání.

Ruské básně odrážející myšlenky o vesmíru („Kniha o holubicích“), založené na starozákonních příbězích („Osip the Beautiful“, „The Lamentation of Adam“). Běloruské a ukrajinské básně na témata evangelia („Ukřižování Krista“, „Nanebevstoupení“). Polské, české, slovenské básně a zpěvy o Panně Marii a Narození Krista. České duchovní písně z doby husitských válek. Bulharské básně o Pánu, andělech a bezhříšném Yankovi, o Abrahamově oběti, svatém Eliášovi a hříšných duších. Srbské básně o křtu Kristově, o svatém Sávě, o nalezení kříže Páně, písně slepců (o matce svatého Petra).

Obrazy hadích hrdinů (sv. Jiří, Fjodor Tyrský), mučedníků (Galaktion a Epistimia, Kirik a Ulita), asketů (Boží muž Alexej), divotvorců, spravedlivých a hříšníků v tradicích slovanských národů . Básně o konci světa a posledním soudu. Pozdní básně a písně literárního typu. Poetika duchovních básní, vliv na ně jiných epických písní a literární křesťanská stylistika. Rysy jejich kompozice a básnického jazyka.

Balady. Termín "balada". Vymezení žánru, jeho hlavní rysy: epické, rodinné a každodenní náměty, tragické, protikladné. Historické a každodenní balady. Historická témata: setkání příbuzných v zajetí, útěk ze zajetí, feudální despotismus. Každodenní témata: tragické konflikty manžel - manželka, tchyně - snacha, bratr - sestra, nevlastní matka - sirotek nevlastní dcera atd. (ruská balada "Dmitrij a Domna", ukrajinština - "Javor a bříza", běloruština - "Gay, tam na cestě", srbština - "", slovinština - "Beauty Vida", bulharština - "Lazar a Petkana", polština - "Pani Pana zabitá", čeština - "Herman a Dorota", slovenština - "Přísahá Dívka"). Sociální subjekty: Pan Kanevskij a Bondarevna, princ Volkonskij a Váňa klíčník, nevolník a mistrova dcera. Balady s mytologickými motivy (zápletky proměny). Balady o incestu. Originalita balad mezi muslimskými Bosňany („Hasan-aginica“, „Omer a Meirima“). Podobnosti a rozdíly mezi slovanskými baladami. Nové balady, jejich souvislosti s těmi starými (dějová a tematická podobnost) a rozdíly.

LYRICKÉ ŽÁNRY

Lidové texty. Její žánry. Zásady klasifikace nerituálních textů (tematické, funkční, formální). Písně milostné a rodinné, písně vojenské, písně kočí, písně nákladních lodí. Malé lyrické žánry. Třídění lyrických písní podle tématu a struktury: časté písně, jejich komický a satirický charakter, taneční rytmy; vleklé písně, chorály, jejich dramatičnost, téma osobních vztahů. Dva typy natahovaných písní: vypravěčské písně a meditační písně. Kompoziční rysy a poetika lyrických písní. Obrázky každodenního života, přírody, portréty hrdinů. Psychologický obraz, prostředky k odhalování vnitřního světa postav, vytváření zobecněných obrazů. Role symbolismu a psychologického paralelismu (symbolika ze světa rostlin a zvířat, světa neživé přírody a nebeských těles). Podobnosti a rozdíly mezi lyrickými písněmi různých slovanských národů.

Bulharské písně ženců, ruské artelské písně práce, polské, české a ukrajinské písně vorařů. Strukturální a stylistické rysy.

Domácí témata písní. Dvě odrůdy (láska a rodina). Hlavní postavy: bravo - dívka, manžel - manželka. Dějová situace jako základ pro skladbu písně. Typické situace milostných písní: setkání, rozchod, zrada. Témata šťastné a nešťastné lásky, jejich symbolické vyjádření. Charakteristické symboly. Role vyprávění, popisu, monologu a dialogu v písni. Psychologický paralelismus. Vyjádření vnitřního světa postavy. Společné slovanské motivy a symboly milostných a rodinných písní, originalita písní mezi různými slovanskými národy. Typické situace rodinných písní: těžký život ženy v cizí rodině, konflikty mezi tchyní a snachou, manželem a manželkou. Témata sociální a věkové nerovnosti. Komické motivy písní: obrazy líného manžela, tvrdohlavé manželky, tchyně, kruté tchyně. Originalita poetiky a obraznosti rodinných písní.

Malé lyrické žánry. Popularita malých lyrických žánrů-sborů ve slovanském folklóru: ditties, Kolomyeks, Krakowiaks, Bechartsev. Jednoduchost formy, výstižné vyjádření myšlenek, jasnost hodnocení, živá reakce na jevy reality. Role improvizace. Vtip, humor, satira. Slovní text, zpěv a tanec. Zpěvy sborů. Ruské drobnosti. Jejich odrůdy: skutečné písně, taneční písně, „Semjonovna“, utrpení. Vznik a důvody popularity ditties. Propojení s tanečními písněmi. Různorodost témat, převaha milostných témat. Kompozice písně, role paralelismu, symboliky a opakování. Ukrajinští Kolomyakové. Původ jména. Sociální satira. Téma milostných vztahů. Struktura Kolomyyka. Povaha rytmu. Polští Krakowiakové. Šíře témat. Struktura, rytmus a rým. Role typických začátků, konců, apelů a refrénů ve skladbě malých žánrů. Srbští a chorvatští Bečarci.

DRAMA A DIVADLO

Rozmanitost dramatických forem ve slovanském folklóru. Divadelní, dramatické a herní prvky v kalendářních a rodinných rituálech, vztah mezi slovy a činy v nich. Hry. Mummers. Dramatické scény ve folklóru slovanských národů. Jejich společenská a každodenní satira, jasná komedie. Ruská lidová dramata „Loď“ a „Car Maxmilián“. Loutkové divadlo. Jeho dvě podoby: betlém (betleika, shopka) a loutková komedie (Petruška, Kašparek). Náboženské a světské prvky v loutkovém divadle. Umělecká originalita lidových dramatických forem.

HISTORICKÝ VÝVOJ SLOVANSKÉHO FOLKLORU

Historické proměny folklóru, skladba žánrů, zápletek, témat, hrdinů, výrazových prostředků. Zásady chronologické souvztažnosti děl. Folklór a historie lidu. Obtíže historického studia folklóru. Obecná periodizace dějin slovanského folklóru. Primitivní pospolitost a folklór. Odraz animismu, antropomorfismu, totemismu ve folklóru. Kult předků, rostlin, zvířat. Primární formy folklóru. Synkretismus. Folklór a mytologie. Nejstarší formy slovanského folklóru. Pověsti o osídlení Slovany; epická řeka Dunaj. Starověký původ kalendářní poezie, pohádek, přísloví, hádanek. Raný feudalismus a vznik hrdinského eposu. Vlastenecký charakter eposu, myšlenka jednoty rodné země. Boj slovanských národů s tatarsko-mongolskými, tureckými, německými a jinými dobyvateli. Vývoj hrdinského eposu, žánry eposů a písní pro mládež. Sociální rozpory a satira ve folklóru. Vývoj haidutských a zboinitských písní, společenských pohádek a satiry v jiných žánrech folklóru. Podoby lidového dramatu. Rozšíření spojení s literaturou. Úloha folkloru v době národního obrození ve slovanských zemích a při formování národních literatur. Změna tradičního poetického systému folklóru. Folklór města, řemeslníci, vojáci. Vymírání tradičních žánrů. Reakce folklóru na významné historické události a společenské procesy moderní doby. Folklór a první světová válka. 2. světová válka: antifašistický folklór, partyzánský folklór. Současný stav slovanského folklóru. Běžné slovanské jevy a jejich interakce ve folklóru slovanských zemí.

OBECNĚ-SLOVANSKÉ JEVY V LIDOVÉ POETICKÉ TVOŘIVOSTI A NÁRODNÍ ORIGINALITĚ FOLKLÓRU

Srovnávací historické studium folklóru (typologické, genetické, historické a kulturní). Různé vědecké školy ve folkloristice. Obecné a podobné ve folklóru slovanských národů (vývojové procesy, žánry, zápletky, typy hrdinů, poetika). Vývoj slovanského folklóru v současnosti: nové žánry, zápletky, obrazy a umělecké prostředky.

Originalita folkloru jednotlivých slovanských národů. Jeho historické základy. Originalita obsahu a formy děl. Národní identita lidu a jeho ústní a poetická tvořivost. Obrazy rodné země, lidoví hrdinové, rodná příroda. Lidový život a jeho odraz ve folklóru. Originalita uměleckých prostředků a jazyka. Historické obohacení svébytnosti slovanského folklóru.

LITERATURA A FOLKLOR

Velká role folkloru ve vývoji slovanských literatur. Formování národních literatur a lidového umění. Starověká slovanská literatura a folklór. Kroniky a historické pověsti. Důkazy starověkého psaní o rituálech, hrách, písních lidí. „Příběh Igorova tažení“ a folklór. Postupné rozšiřování vazeb mezi literaturou a folklórem. Systém žánrů starověké ruské literatury a folklóru. Národní obrození slovanských národů a role lidového umění v něm. Romantičtí spisovatelé a folklór (raná díla Puškina; Mickiewicz, Celakovský, Erben, Stuhr, Vraz, Mazhuranić, Prešern, Radičević, Njegoš, Botev, Jakšić, Kralj). Realismus a folklór (Puškin, Gogol, Kraševskij, Němcovová, Zmaj). Rozkvět realismu (Nekrasov, demokratičtí a populističtí spisovatelé, L. Tolstoj, Kondratovič, Ožeško, Sienkiewicz, Konopnitskaja, Neruda, Irasek, Vazov, Ashkerts, Zmaj, Shantic). Literatura 20. století a folklór (Gorkij, Jesenin, Šolochov, Platonov, Hašek, Olbracht, Elin-Pelin). Moderní slovanská literatura a lidové umění. Vliv literatury na folklór. Písně a balady romantiků a realistů v lidovém repertoáru, jejich folklorizace. Vývoj slok a říkanek literárního typu v písňových žánrech folklóru. Rozšíření ideového a uměleckého vlivu literatury na folklór.

SBÍRKA A STUDIUM SLOVANSKÉHO FOLKLORU

Sběratelé ruského folklóru (R. James, Kirsha Danilov, Afanasiev, Dahl, Kireevsky, Rybnikov, Hilferding, Shein), polského (Žegota Pauli, Dolenga-Chodakovsky, Kolberg, Fedorovsky), českého a slovenského (Čelakovskij, Erben, Dobšinskij), bulharština a makedonština (bratři Miladinové, Shapkarev, Stoin), srbština, chorvatština a slovinština (Karadzic, Strekel). Bulharská "Sbírka Národního Utvoleniya". Sběratelská činnost ve slovanských zemích ve 20. století. Nejcennější publikace.

Studium slovanského folklóru. Mytologická škola: Afanasyev, O. Miller. Škola půjčování: Buslaev, Shishmanov, Grafenauer. Historická škola: Ne. Miller, folkloristé Jugoslávie. Srovnávací historická studie folklóru: Polívka, Veselovský, Arnaudov, Krzyžanovský, Bystroň, Mošinskij, Horák. Novodobí slovanští folkloristé: Sokolov, Bogatyrev, Kravcov, Propp, Putilov, Gusev; Krzyzanowski, Černik; Latkovič; Arnaudov, Dinekov, Romansk; Melikherchik.

Nové směry ve slovanském folklóru (typologická studie, strukturální, etnolingvistická škola). Apelovat na studium folkloru literárními vědci, lingvisty, historiky, muzikology a divadelníky. Komplexní studium folkloristiky. Problém folkloru jako umění řeči a dějiny sovětské folkloristiky. Úspěchy ve folkloristice jednotlivých slovanských zemí. Mezislovanská vědecká spolupráce při studiu folkloristiky.

LITERATURA

Hlavní

Kravcovský folklór. M. 1976.

Slovanský folklór. Texty. Comp. , . M. 1987.

Kalendářní zvyky a rituály v cizích evropských zemích. Zimní prázdniny. M. 1973. S. 5-17, 204-283.

Kalendářní zvyky a rituály v cizích evropských zemích. Jarní prázdniny. M. 1977. S. 5-11, 202-295.

Kalendářní zvyky a rituály v cizích evropských zemích. Léto-podzimní prázdniny. M. 1978. S. 5-7, 174-243.

Slovanský folklór a historická realita. M. 1965.

Slovanský folklór. So. články. Ed. , . M. 1972.

Epos o slovanských národech. Čtenář. Ed. prof. . M. 1959.

Slovanský folklór. Eseje a vzorky. Sv. Ts. Romanska. Sofie. 1972.

Bulharské lidové pohádky. M. 1965.

Polské lidové pověsti a pohádky. M. 1965.

Příběhy národů Jugoslávie. M. 1956.

Písně jižních Slovanů. Comp., intro. Umění. . M. 1976.

Srbské lidové písně a pohádky ze sbírky. M. 1987.

Slovenské pohádky. M. 1955.

České lidové pohádky. M. - L. 1951.

Zrádce slovinského lidu. Bělehrad. 1964.

Další

Moszyński K. Kultura ludowa słowian. T. 1. Kultura materialna; T. 2. Cz. 1, 2. Kultura duchowa. Varšava. 1968.

Bulharská lidová poetická tvořivost. Christomathy. Sofie. 1958.

Bulharský folklór. Část 1. Sofie. 1972.

Latkoviћ V. Narodna kizhevnost, 1. Beograd. 1967.

Putilovská historická balada. M. - L. 1965.

Putilov a jihoslovanský hrdinský epos. M. 1971.

Bogatyrevovy teorie lidového umění. M. 1971. S. 11 - 166 („Lidové divadlo Čechů a Slováků“).

Kravcov slovanský folklór. M. 1973.

Lazutin ústní lidové umění. M. 1983.

Kruglovská lidová poezie. L. 1987.

Kravcovův epos. M. 1985.

Bogatyrev epické příběhy a lyricko-epické písně (cyklus „Zboinitsky“). M. 1963.

ukrajinský Dumas. M. 1972.

Antologie jugoslávské lidové poezie. Nediћ. Bělehrad. 1962.

slovinský folklór. Zost. A. Melicherčík. Bratislava. 1965.

Słownik folkloru polskiego. Varšava. 1965.

Tolstoj a lidová kultura. Eseje o slovanské mytologii a etnolingvistice. M. 1995.

Slovanské starožitnosti: Etnolingvistický slovník v 5 svazcích. Ed. N. I. Tolstoj. T. 1. A - G. M. 1995. T. 2. D - K. M. 1999.

Východoslovanský folklór. Slovník naučné a lidové terminologie. Minsk. 1993.

Gura zvířat ve slovanské lidové tradici. M. 1997.

Cyklus studií „Slovanský a balkánský folklór“. M. (1971, 1978, 1981, 1984, 1986, 1989, 1994, 1995)

Smirnovské balady a jim blízké formy. M. 1988.

Klyaus zápletek a dějových situací kouzelných textů východních a jižních Slovanů. M. 1997.

Tolstaya S.M., Tolstoy N.I. a další - slovanský a balkánský folklór.

Folklór. Epické. Mytologie

Popis:
Pro kompilaci z roku 1978:
Práce zkoumají počátky folklorní tradice slovanských a balkánských národů, zkoumají rituály, zvyky a symboly spojené se slovanskou archaickou lidovou kulturou, poskytují genetický výzkum v oblasti slovanského folklóru a poskytují mnoho nových folklorních záznamů pořízených na území Polesí.
Prezentováno:

Slovanský a balkánský folklór: Genesis. Archaický. Tradice. M.: Nakladatelství "Nauka", 1978.
Slovanský a balkánský folklór: Obřad. Text. M.: Nakladatelství "Nauka", 1981.
Slovanský a balkánský folklór: Duchovní kultura Polesí na společném slovanském pozadí / Rep. vyd. N. I. Tolstoj. M.: "Věda", 1986.
Slovanský a balkánský folklór: Rekonstrukce staré slovanské duchovní kultury: Zdroje a metody / Rep. vyd. N. I. Tolstoj. M.: "Věda", 1989.
Slovanský a balkánský folklór: Pověry. Text. Rituál. M.: "Věda", 1994.
Slovanský a balkánský folklór: Etnolingvistická studie Polesí. M.: Nakladatelství "Indrik", 1995.
Slovanský a balkánský folklór: Lidová démonologie. M.: Nakladatelství "Indrik", 2000.
Slovanský a balkánský folklór: Sémantika a pragmatika textu. M.: Nakladatelství "Indrik", 2006.

1) Slovanský a balkánský folklór: Genesis. Archaický. Tradice / Rep. vyd. I. M. Sheptunov. M.: "Věda", 1978.

Úvod
L. N. Vinogradová. Zaklínačské formule v kalendářní poezii Slovanů a jejich rituální původ
V. V. Usacheva. Rituál „polaznik“ a jeho folklórní prvky v oblasti srbochorvatštiny
V. K. Sokolová. Maslenitsa (její složení, vývoj a specifičnost)
A. F. Žuravlev. Ochranné obřady spojené s úhynem hospodářských zvířat a jejich geografické rozšíření.
N.I. a S.M. Tolstoy. Poznámky ke slovanskému pohanství. 2. Déšť v Polesí
S. M. Tolstaya. Materiály pro popis ritu Polesie Kupala
E. V. Pomerantseva. Mezietnická komunita přesvědčení a příběhů o poledni
A. V. Gura. Symbolika zajíce ve slovanském rituálu a písňovém folklóru
F. D. Klimčuk. Tradice písní západopolské vesnice Simonovichi

2) Slovanský a balkánský folklór: Obřad. Text / odpověď vyd. N. I. Tolstoj. M.: "Věda", 1981.

Yu I. Smirnov. Zaměření srovnávacích studií o folklóru
L. N. Vinogradová. Dívčí věštění o manželství v cyklu slovanských kalendářních rituálů (západo-východoslovanské paralely)
N.I. a S.M. Tolstoy. Poznámky ke slovanskému pohanství. 5. Ochrana proti krupobití v Dragačevo a dalších srbských zónách
A. V. Gura. Lasice (Mustela nivalis) ve slovanských lidových představách
O. A. Ternovskaja. K popisu některých slovanských představ spojených s hmyzem. Jeden systém rituálů pro hubení domácího hmyzu
L. G. Barag. Děj hadího boje na mostě v příbězích východoslovanských a jiných národů
N. L. Ruchkina. Genetické souvislosti mezi akritanským eposem a písněmi Kleft
Yu I. Smirnov. Epika Polesie (podle záznamů z roku 1975)
Příloha - Rejstříky k článku N. I. a S. M. Tolstého „Poznámky o slovanském pohanství. 5"

3) Slovanský a balkánský folklór: Duchovní kultura Polesí na společném slovanském pozadí / Rep. vyd. N. I. Tolstoj. M.: "Věda", 1986.

Podklady pro Polesský etnolingvistický atlas. Zkušenosti s mapováním

Předmluva (N.T., S.T.)
Slunce si hraje (S. M. Tolstaya)
Rituální pohoršení mládí (S. M. Tolstaya)
Trinity Greens (N.I. Tolstoy)
Orat řeky, silnice (S. M. Tolstaya)
Žába, had a další zvířata v rituálech způsobení a zastavení deště (S. M. Tolstaya)
Sretenskaya a čtvrteční svíčky (S. M. Tolstaya)
Déšť během svatby (A. V. Gura)
Vzývání jara (T. A. Agapkina)
Ze snachy se stal topol na poli (N. I. Tolstoj)

O. A. Pashina. Kalendářní písně cyklu jaro-léto jihovýchodního Běloruska
V. I. Charitonov. Polská tradice nářku v Polesí na východoslovanském pozadí

Články a výzkum

V. E. Gusev. Řízení "šipky" ("sula") ve východním Polesí
T. A. Agapkina, A. L. Toporkov. K problému etnografického kontextu kalendářních písní
L. N. Vinogradová. Mytologický aspekt polské „ruské“ tradice
N. I. Tolstoj. Z pozorování spiknutí Polesie

Materiály a publikace

A. V. Gura. Ze svatební terminologie Polesie. Svatební obřady. Slovní zásoba: N – Svashka
S. M. Tolstaya. Polesský lidový kalendář. Materiály k etnonářečnímu slovníku: K – P
Yu I. Smirnov. Epika Polesie

4) Slovanský a balkánský folklór: Rekonstrukce staré slovanské duchovní kultury: Zdroje a metody / Rep. vyd. N. I. Tolstoj. M.: "Věda", 1989.

N. I. Tolstoj. Některé úvahy o rekonstrukci slovanské duchovní kultury
V. N. Toporov. O íránském prvku v ruské duchovní kultuře
V. V. Martynov. Posvátný svět "Tales of Igor's Campaign"
V. V. Ivanov. Rituální pálení koňské lebky a kola v Polesí a jeho indoevropské paralely
M. Matichetov. O bájných bytostech mezi Slovinci a hlavně o Kurentovi
L. N. Vinogradová. Folklór jako pramen pro rekonstrukci staroslovanské duchovní kultury
L. Radenkovič. Symbolika barev ve slovanských kouzlech
S. E. Nikitina. O vztahu ústní a písemné formy v lidové kultuře
E. Horvátová. Tradiční svazky mládeže a iniciační obřady u západních Slovanů
Z. Michail. Etnolingvistické metody ve studiu lidové duchovní kultury
T. V. Tsivyan. Na lingvistických základech světového modelu (založeného na balkánských jazycích a tradicích)
M. Wojtyla-Swierzowska. Terminologie agrárních rituálů jako pramen pro studium starověké slovanské duchovní kultury
S. M. Tolstaya. Terminologie rituálů a víry jako zdroj rekonstrukce starověké duchovní kultury
T. A. Agapkina, A. L. Toporkov. Vrabčí (jeřabí) noc v jazyce a víře východních Slovanů
A. A. Potebnya. O původu jmen některých slovanských pohanských božstev (Příprava textu V. Yu. Franchuk. Poznámky N. E. Afanasyeva a V. Yu. Franchuk)
O díle A. A. Potebnyi, věnovaném původu a etymologii jmen slovanských pohanských božstev (V. Yu. Franchuk)

5) Slovanský a balkánský folklór: Pověry. Text. Rituál / odpověď vyd. N. I. Tolstoj. M.: "Věda", 1994.

N. I. Tolstoj. Ještě jednou na téma „mraky jsou hovězí maso, déšť je mléko“
L. N. Vinogradová, S. M. Tolstaya. K problému identifikace a srovnání postav ve slovanské mytologii
O. V. Sanníková. Polská mytologická slovní zásoba ve struktuře folklórního textu

T. A. Agapkina. Jihoslovanské víry a rituály spojené s ovocnými stromy v panslovanské perspektivě
S. M. Tolstaya. Zrcadlo v tradičních slovanských přesvědčeních a rituálech
I. A. Sedaková. Chléb v tradičních rituálech Bulharů: vlast a hlavní fáze vývoje dítěte

N. I. Tolstoj. Vita herbae et vita rei ve slovanské lidové tradici
T. A. Agapkina, L. N. Vinogradova. Přání všeho dobrého: rituál a text
G. I. Kabaková. Struktura a geografie legendy o březnové stařeně
V. V. Usacheva. Vokativní formule ve slovanském lidovém léčitelství
N. A. Ipatová. Vlkodlak jako vlastnost pohádkových postav
E. E. Levkievskaja. Materiály o karpatské démonologii

Opravné doplňky k článku N. I. Tolstého „Vita herbae et vita rei ve slovanské lidové tradici“

6) Slovanský a balkánský folklór: Etnolingvistická studie Polesí / Rep. vyd. N. I. Tolstoj. M.: "Indrik", 1995.

N. I. Tolstoj. Etnokulturní a lingvistická studie Polesí (1984–1994)

Etnolingvistický atlas I. Polesie: výzkum a materiály
T. A. Agapkina. Eseje o jarních rituálech Polesí
A. A. Plotnikovová. První pastva pro dobytek v Polesí
L. N. Vinogradová. Regionální rysy víry Polesie o sušenkách
E. E. Levkievskaya, V. V. Usacheva. Polesie vodyanoi na společném slovanském pozadí
L. N. Vinogradová. Odkud pocházejí děti? Polesské vzorce o původu dětí
V. L. Svitelská. Zkušenosti s mapováním pohřebních rituálů Polesie
M. M. Valentsová. Podklady pro mapování typů Polesského vánočního věštění
M. Nikončuk, O. Nikončuk, G. Orlenko. Aktéři terminologie hmotné kultury ve městech pravého břehu Polisse
O. A. Parshina. Kalendářní cyklus v severozápadních vesnicích regionu Sumy

II. Etnolingvistické slovníky. Publikace

S. M. Tolstaya. Polesský lidový kalendář. Materiály k etnonářečnímu slovníku: R – Z
A. V. Gura. Ze svatební terminologie Polesie. Svatební obřady. Slovník (Svenochelniki – Ш)
F. D. Klimčuk. Duchovní kultura polské vesnice Simonovichi

III. Aplikace

N. P. Antropov, A. A. Plotniková. Kronika polských výprav

Seznam sídel v Polesském etnolingvistickém atlase

Zkratky názvů krajských středisek a okresů

7) Slovanský a balkánský folklór: Lidová démonologie / Rep. vyd. S. M. Tolstaya. M.: "Indrik", 2000.

Předmluva

N. I. Tolstoj. „Bez čtyř rohů nelze postavit chatrč“ (Poznámky ke slovanskému pohanství. 6)
L. N. Vinogradová. nové představy o původu zlých duchů: demonologizace zesnulých
S. M. Tolstaya. Slovanské mytologické představy o duši
E. E. Levkievskaja. Mytologické postavy ve slovanské tradici. I. Východoslovanský brownie
Dagmar Klímová (Praha). Hospodářík ve víře českého lidu
T. V. Tsivyan. O jedné třídě postav nižší mytologie: „profesionálové“
N. A. Michajlov. K jednomu balto-jihoslovanskému folklóru a rituální formuli: lit. laimė lėmė, spol. laima nolemj, slvn. sojenice sodijo
L. R. Khafizová. Buka jako postava dětského folklóru
T. A. Agapkina. Démoni jako postavy kalendářní mytologie
A. A. Plotnikovová. Mytologie atmosférických a nebeských jevů u balkánských Slovanů
V. V. Usacheva. Mytologické představy Slovanů o původu rostlin
A. V. Gura. Démonologické vlastnosti zvířat ve slovanských mytologických představách
V. Ya. Petrukhin. „Bohové a démoni“ ruského středověku: gender, rodící ženy a problém ruské dvojí víry
O. V. Bělová. Jidáš Iškariotský: od evangelijního obrazu k mytologické postavě
M. M. Valentsová. Démonští svatí Lucia a Barbara v mytologii západního slovanského kalendáře
Polesské a západoruské materiály o sušence

8) Slovanský a balakánský folklór: Sémantika a pragmatika textu / Rep. vyd. S. M. Tolstaya. M.: "Indrik", 2006.

Předmluva

Pragmatika textu
T. A. Agapkina. Zápletka východoslovanských spiknutí v komparativním aspektu
O. V. Bělová. Slovanské biblické legendy: verbální text v kontextu rituálu
E. E. Levkievskaja. Pragmatika mytologického textu
L. N. Vinogradová. Socioregulační funkce pověrečných příběhů o porušovatelích zákazů a zvyklostí
S. M. Tolstaya. Motiv posmrtné chůze ve víře a rituálu

Text a rituál
A. V. Gura. Korelace a interakce akčních a verbálních kódů svatebního obřadu
V. V. Usacheva. Slovní magie v zemědělských obřadech Slovanů
A. A. Plotnikovová. Vzorce jarních kouzel pro „vyhnání“ plazů od jižních Slovanů (v plošné perspektivě)

Slovní zásoba a frazeologie a jejich role při tvorbě textu
M. M. Valentsová. Kalendářní paremie západních Slovanů
E. L. Berezovič, K. V. Pyanková. Kód jídla v textu hry: kaše a kvas
A. V. Gura. Měsíční skvrny: způsoby, jak vytvořit mytologický text
O. V. Čecha. Lingvistický a kulturní obraz lunárního času v tradici Polesie (mladý a starý měsíc)
E. S. Uzeneva. Vztah mezi chrononymem a legendou (svátek sv. Tryfona v plošné perspektivě)

Obraz kukačky ve slovanském folklóru

Tato publikace je studií ruského folklóru. Autor se v práci věnuje tématu zoo- a ornitomorfní symboliky. Předmětem specifické analýzy byl snímek kukačky, který byl takto hloubkovým studiím podroben poprvé. V knize jsou použity folklorní i etnografické materiály, v důsledku čehož byl text strukturován podle funkčního principu: první část zkoumá funkce kukaččího posla a věštění (o manželství, délce života), druhá – funkce vlkodlaka.

Rozluštění speciálního zoologického kódu kukačky poskytne klíč k pochopení kontroverzních otázek při utváření etických a estetických kritérií, která jsou vlastní etnickému vědomí. Kniha je určena kulturologům, pedagogům, studentům a všem zájemcům o folkloristickou problematiku.

Ethel Lilian Voynich (1864–1960) – anglická spisovatelka, dcera významného anglického vědce a profesora matematiky George Boolea. Po sňatku s V. M. Voynichem, polským spisovatelem a revolucionářem, který se přestěhoval do Anglie, se Voynich ocitla mezi radikální ruskou a polskou emigrací.

V letech 1887–1889 žil v Rusku, od roku 1920 - v New Yorku. Působila jako překladatelka ruské literatury a básní T. Ševčenka do angličtiny. Voynichovým nejlepším dílem je revoluční román „The Gadfly“ (1897), který se stal jednou z oblíbených knih mladých lidí v Rusku.

Další Voynichovy romány jsou „Jack Raymond“ (1901), „Olivia Latham“ (1904), „Přerušené přátelství“ (1910, v ruském překladu „The Gadfly in Exile“, 1926), „Sundej si boty“ (1945) – zachovávají si stejného vzpurného ducha, ale jsou mnohem méně populární. Voynich také psal díla o slovanském folklóru a hudbě.

Je autorkou několika hudebních skladeb. Tento svazek vydává román „The Gadfly“, věnovaný osvobozeneckému boji italského lidu ve 30. a 40. letech. XIX století proti rakouské nadvládě. Jeho hlavní hrdina, Arthur Burton, přezdívaný Gadfly, je muž silných a celistvých citů.

Vášnivě miluje život, ale přesto jde na smrt, protože myšlenka je pro něj cennější než život.

Lingvistické úkoly

Příručka obsahuje více než 1200 původních lingvistických problémů vycházejících z materiálu především z ruštiny, ale i západoevropských (angličtina, němčina, francouzština, španělština) a cizích slovanských jazyků. Zvláštní pozornost je věnována „řečovému prostředí“ osoby: hovorové řeči, folklóru, beletrii atd.

n. Mnoho úkolů je zábavných. Předložené úkoly jsou seskupeny do následujících sedmi oddílů: „Povaha jazyka. Jazyk jako znakový systém“, „Fungování jazyka ve společnosti“, „Fonetika a fonologie“, „Lexikologie“, „Gramatika“, „Typologická a genealogická klasifikace jazyků“, „Psaní, pravopis, interpunkce“.

Pro studenty, postgraduální studenty, učitele filologických fakult vysokých škol a pedagogických ústavů.

Skomorošiny

Humor a satira zaujímaly významné místo v životě ruského lidu ve všech dobách: skomorošiny, divadlo Petruška, medvědí zábava, rayok, lidová satirická představení, anekdoty, nudné pohádky – všechna tato folklorní díla bavila staré i mladé. století.

Vynikající badatelé lidového umění zachovali jeho ukázky, díky kterým máme možnost se s nimi seznámit. Kniha obsahuje díla satirického folklóru, stejně jako hádanky, refrény a příběhy o postavách slovanské mytologie - brownies, skřety, kikimory, zaznamenané v 19. století tak slavnými folkloristy, jako byl A.

Afanasyev, S. Maksimov, A. Gilferding a další.

Prostor a čas v jazyce a kultuře

Kniha je věnována dvěma klíčovým kategoriím jazyka a kultury a navazuje na sérii publikací rozvíjejících problémy symbolického jazyka tradiční kultury Slovanů: viz „Koncepce pohybu v jazyce a kultuře“ (1996), „The Znějící a Tichý svět. Sémiotika zvuku a řeči v tradiční kultuře Slovanů“ (1999), „Rysový prostor kultury“ (2002), „Kategorie příbuzenství v jazyce a kultuře“ (2009).

Většina článků v tomto i předchozích vydáních patří autorům etnolingvistického slovníku „Slovanské starožitnosti“, vytvořeného podle plánu a za generální redakce N. I. Tolstého (T. 1. 1995; T. 2. 1999; T. 3. 2004; T. 4 2009; T. 5. V tisku). Metody konceptualizace prostoru a času jsou v této knize diskutovány na materiálu různých slovanských jazyků a kulturních tradic a různých žánrů lidové kultury - rituálů a obyčejů (svatba, pohřební a vzpomínkový komplex, zvyky spojené s narozením dítěte, magické operace s kalendářním časem, časové předpisy tkaní, lidová démonologie), folklórní texty (nářky, pohádky, „malé“ žánry folklóru atd.

Kniha je věnována 90. výročí narození akademika Nikity Iljiče Tolstého (1923–1996), jednoho z vynikajících představitelů slovanské vědy druhé poloviny 20. století. Články domácích i zahraničních autorů se tematicky vztahují k jedné oblasti činnosti N.

I. Tolstého, a to se slovanskou etnolingvistikou - disciplínou jím vytvořenou v 70. letech a studující jazyk a tradiční duchovní kulturu v jejich nerozlučném spojení. Sbírka se skládá ze čtyř částí. První zkoumá tradiční představy související s lidovou kosmologií a démonologií, lidovou botanikou, ale i sémantikou a symbolikou kalendářních a rodinných rituálů, každodenních praktik, oděvů atd.

Druhý oddíl obsahuje články o mytologii a folklóru, o historii, struktuře a symbolice jednotlivých textů a žánrů (konspirace, legendy, pohřební nářky). Třetí oddíl kombinuje články o sémantice a kulturních funkcích slovní zásoby (somatická, mytologická, každodenní) a rituální terminologie (svatba, kalendář).

Čtvrtý oddíl obsahuje úryvky z polských poznámek N. I. Tolstého a část jeho korespondence se slavisty z různých zemí. Sborník je určen jak odborníkům, tak širokému okruhu čtenářů, kteří se zajímají o tradiční duchovní kulturu slovanských národů.

Kniha, zařazená do zlatého fondu ruské filologie, nebyla v Rusku přetištěna od roku 1861 a již dlouho se stala vzácností. Svého čtenáře si stále najde nejen mezi humanitními specialisty nebo jako průvodce na vysokých školách, ale také mezi všemi, kdo jsou zapálení pro starověkou ruskou literaturu, písmo, jazyk a folklór.

V příloze jsou články A. I. Sobolevského, A. A. Šachmatova a I. N. Ždanova ze sbírky „Čtyři řeči o F. I. Buslaevovi“ (Petrohrad, 1898), věnované památce vědce.

Boží metla. Boží znamení (sbírka)

Ivan Kuzmich Kondratyev (skutečné mecenášství Kazimirovič; 1849–1904) - básník, prozaik, dramatik. Narozen na vesnici. Kolovichi z okresu Vileika v rolnické rodině. Své básně, příběhy a romány publikoval v „Russkaya Gazeta“, „News of the Day“, v časopisech „Moscow Review“, „Sputnik“, „Russia“ a mnoha dalších.

Žertovné hry, dramata z lidového života, historické příběhy a básně byly vydávány v samostatných publikacích v Moskvě. Folklór písní zahrnuje romanci „Tyto oči jsou temné noci“ a další písně a romance od Kondratieva. Předpokládá se, že vlastní původní text ruské lidové písně „Na divokých stepích Transbaikalie“.

Tento svazek představuje dvě díla Kondratieffa. Román „Boží metla“ ukazuje události z historie starých Slovanů. Spisovatel nabízí netriviální pohled na historii Hunů a osobnost jejich vůdce Attily. V románu jsou Hunové zobrazeni jako jedna z větví slovanského kmene Wendů.

Autor nestaví nové historické teorie, ale pouze podává fiktivní rekonstrukci událostí vzdálené minulosti na základě závěrů vypůjčených ze spisů některých západních středověkých historiků, kteří přijali Slovany a Huny jako jeden národ. Příběh „Boží znamení“ zavede čtenáře do 19. století, během vlastenecké války s Napoleonem.