Moderní Jakuti. Jakutsk: jak se zařízení a lidé chovají v těžkých mrazech
Takže nejčastější otázka, kterou dostávám o Jakutsku, je: jak se tam chová zařízení v takovém chladném počasí?
U aut je vše jasné. Nejsou zaseknuté. Pokud to vypneš, tak to nespustíš. Neustále běžící motor spálí 1 500 rublů benzínu za den, pokud moc nejezdíte. Aby ušetřili peníze, lidé si pronajímají teplé garáže (15 000 rublů) nebo, jak jsem psal v předchozích zprávách, přikryjí auto teplým krytem Natasha - v tomto případě lze motor nastartovat jednou za hodinu na několik minut, aby se udržela teplota . Pokud je auto zamrzlé, pak je to v pořádku: v Jakutsku existuje speciální služba, kde k vám přijdou s horkovzdušnou pistolí, zakryjí auto markýzou a zahřejí. Náklady od 1500 do 3000 rublů. Jenže kola, pokud necháte auto delší dobu v chladu, se stanou hranatými a auto zpočátku jede jako po špatné cestě.
S fotoaparátem je vše jednoduché. Měl jsem Nikon D5 s 2500 mAh lithium-iontovou baterií. Za 2 dny a cca 1000 výstřelů klesla o 20%. Ani několik hodin v mrazu -40 mu nezabránilo v ovládání závěrky. Obecně si Nikon vedl výborně, charakteristika fotoaparátu se za studena nijak nezměnila.
Video jsem natočil na Sony FDR-X3000. Její baterie byly jednodušší a v mrazu vydržely 3-5 minut, poté fotoaparát zemřel a baterie se zahřály do rukavic.
iPhone se také v mrazu příliš dobře neudrží, a to ani v kapse.
Co se týče lidí, mráz moc nepřekáží. Místní jsou na to samozřejmě zvyklí. Zpočátku je pro nepřipraveného člověka těžké mluvit, protože každý nádech pálí, ale pak si zvyknete! Hlavní je se teple oblékat.
01. Let Aeroflotu přistává brzy ráno, rozdíl od Moskvy je 6 hodin, stejně jako v Japonsku. 
02. Jakutské letiště je v mlze, tady je kvůli mrazu všechno v mlze! Kapitán letadla radostně hlásí, že venku je -45 a počasí dobré. 
03. Ve městě není vidět vůbec nic. Vůbec nechápu, jak tady lidi jezdí. Místní přitom říkají, že to ještě není silná mlha, obecně je všechno v mléce. 
04. Jakutsk bývá za silných mrazů zahalen v mlze, i když v létě a na podzim to také není ojedinělý jev. Tomu napomáhá poloha města, které se nachází v údolí Tuymaada. 
05. Na dálnici může být těžké někoho předjíždět, protože výfukové plyny se za autem mění v permanentní mrak, díky kterému není nic vidět. 
06. Auta jezdí opatrně a lidé využívající pomalosti řidičů přecházejí silnici kdekoli. 
07. Do Jakutska přichází mlha. Samotné město není nijak zvlášť zajímavé. Místo toho, aby se Jakutsk rozvíjel jako výrazné turistické centrum, shromáždil všechny chyby ruského urbanismu. Je tu nahodilá výstavba, množství nevhodné reklamy a špinavé dvorky. 
08. Ale kvůli mlze není celá tahle hrůza vidět. Bojím se přijet v létě ;) 
09. Ceny benzínu 
10. Jakut 
11. Hlavní památník města, který připomíná, že Jakutsko není Rusko! 
12. Všechny dráty, domy, stromy jsou pokryty vrstvou mrazu, vydrží až do jara. 
13. Díky tomu je město celou zimu velmi elegantní. 
14. Mimochodem, když se zvednete trochu výš, mlha se rozplyne. 
15. Původní pojmenování) Na rozdíl od jiných národních republik má většina Jakutů běžná ruská jména a příjmení. Domluvíš si schůzku s nějakým Ivanem Vasiljevičem Egorovem a přemýšlíš, že uvidíš Rusa, ale ne! 
16. Jak jsem již řekl, Jakutsk neváhá sbírat a reprodukovat chyby moderních ruských měst. 
17. Aktuální oznámení 
18. Další místní rys 
19. Na keřích a stromech v blízkosti křižovatek je kvůli výfukovým plynům mnohem větší námraza. 
20. Minule jsem psal, že v Jakutsku nemyslí na lidi a nedělají teplé zastávky. Ve skutečnosti přemýšlejí a začnou dělat zastávky! Jsou prostě kombinované s obchody, ale hned jsem si toho nevšiml. Na autobusové zastávce je několik řad židlí. 
21. Obrazovka ukazuje čas příjezdu autobusu. 
22. Další monitor zobrazuje obraz z kamery, abyste viděli, kdy váš autobus přijel a můžete vystoupit. Zajímavé řešení, tohle jsem ještě neviděl. 
23. S dopravou je bohužel všechno smutné. Téměř všude jsou ubohé rýhy. 
24. A je tam málo teplých zastávek, v podstatě všechny vypadají takto: 
25. A tak: 
27. Stejně jako v Kazachstánu i v Jakutsku rádi dělají schody do budov z leštěného kamene nebo kluzkých dlaždic a pak pokládají koberec. Bylo by skvělé, kdyby nepoložili chudé sovětské koberce, ale světlé koberce s národními vzory. Navrhuji, aby kancelář jakutského starosty pozvala umělce (v samotném Jakutsku je jich mnoho), vyrobila značkový tisk a objednala jedinečné koberce. Bude to cool – Kazaši budou závidět! 
28. Nejen stromy, ale i budovy a sloupy jsou pokryté námrazou. 
29. Ale chodci nejsou kryti. 
30. Znamení 
31. V zimě jsou cesty posypané pískem, který na jaře město velmi špiní. 
32.
33.
34. Jakutsk je důležitý přístav na řece Lena. Vzhledem k tomu, že v rozlehlém regionu je velmi málo silnic a železnic a lety jsou velmi drahé, nelze se obejít bez říční dopravy. 
35. V zimě, když jsou řeky zamrzlé, se lodě opravují a vyměňují starý opotřebovaný kov za nový a odolný. 
36.
37.
38.
39.
40. Většina lodí je kvůli opravám umístěna na speciálních podstavcích. 
41.
42.
43. Některé lodě zůstaly na vodě a „zamrzly“ v řece. 
44.
45. K jejich opravě se používá technika zmrazování. 
46. K tomu jsou pravidelně vyřezávány kostky ledu kolem oblasti plavidla, do které je nutný přístup. Když se povrch ledu zesílí, vyřízne se další vrstva a tak dále. Nakonec skončíte u ledového výklenku, ve kterém lze loď opravit. 
47.
48.
49. A toto je ledová skluzavka v jeskyni, která byla kdysi skladištěm Státní rezervace. Byl vykopán koncem 80. let 20. století pro strategické účely. Pravda, neskladovalo se zde zlato, ale jídlo. 
50. Ledové postavy nosorožce srstnatého a jeskynního lva, které byly kdysi nalezeny na území Jakutska. 
51. Toto je trůnní sál Chiskhanu. A Chiskhan je jakutský otec Frost. 
52. Kromě nosorožce a jeskynního lva jsem zde potkal Žirinovského. 
53. Wernick odpočívá na ledovém loži 
54.
55.
56. Malebný Jakutsk 
57. Je to škoda, ale je čas odletět! 
58.
59.
60.
61.
62.
63.
Pojďme se bavit o moderním Jakutsku.
Jakutové žijí ve městech, osadách městského typu a sezónních vesnicích. V posledních letech bylo vykonáno mnoho a nezbytné práce na konsolidaci malých, rozptýlených jakutských vesnic a táborů.
Nyní žije ve městech a vesnicích 600-800 lidí nebo více. Většina vesnic byla postavena nově na místech bývalého sídla. Tyto vesnice jsou zpravidla dobře naplánované a vzdálené od výrobních zařízení. V takových vesnicích je vždy škola, nemocnice, kulturní dům, knihovna, kino, rozhlas, telefonní ústředna, lázně, pošta, obchody.
Vesnice se liší velikostí. Největší jsou centra okresů a státních statků, menší obce jsou centry JZD, komerčních farem, mléčných a živočišných farem. Jen tu a tam na rybářských revírech nebo pastvinách jsou zachována sezónní sídla.
Ve venkovských oblastech mají Jakutové krávy, koně, drůbež a pěstují zeleninové zahrady. Na panství jsou kromě obytné budovy hospodářské budovy - stáj, stodola, kolny, letní kuchyně. Pozemek je obehnán plotem. Nedaleko domu můžete často spatřit tradiční jakutské zápřahové stanoviště.
Moderní je srubový dům, krytý prkennou nebo železnou střechou, s verandou, prosklenou verandou a velkými okny. Okna jsou zdobena vyřezávanými rámy. Dům stojí na základech, podlaha a strop jsou zateplené. Dům je rozdělen příčkami na několik pokojů a kuchyň. Takové domy jsou vytápěny kamny, ale v řadě vesnic se již objevil domácí plyn.
Interiér domu chovatele jakutských hospodářských zvířat se změnil: neliší se od toho městského. Moderní nábytek, knihovny, koberce, televize, magnetofony, počítače, závěsy na oknech, květiny na parapetech. Ale spolu s moderním nádobím se zachovalo dřevěné nádobí, kožené nádoby na kumys, tradiční nože s kostěnou rukojetí, krabice, míry na střelný prach a výrobky z koňských žíní.
Moderní oděvy téměř úplně nahradily tradiční oděvy. Staré boty se ukázaly být odolnější, zejména zimní. Zimní kožešinové boty nosí nejen pastevci a lovci sobů, ale také obyvatelé měst. Jsou teplé, lehké, hygroskopické - rychle schnou. Také nosí měkké kožené boty. Nosí se s látkovými nebo plstěnými punčochami. Místo vložek se každý den dává do bot suchá tráva, speciálně upravená.
Tradiční oděv nosí o svátcích především starší ženy. Někteří z nich si ponechali i zimní kožichy, potažené látkou, s palčáky připevněnými na rukávech. V poslední době je opět zájem o vintage oblečení. Je to pravděpodobně způsobeno prudkým nárůstem amatérských představení, v jejichž repertoáru zaujímají hlavní místo krojované tance.
Ve městech a na vesnicích si muži a ženy, Jakuti a Rusové kupují kožešinové vysoké boty. Vysoké kožešinové boty se vyrábí nejen ze sobů, ale také z kravského a koňského camusu. Neméně oblíbené jsou kožešinové palčáky a špičaté kožešinové čepice. Mladé ženy a dívky preferují klobouky moderního stylu vyrobené z polární lišky a liščí kožešiny.
Jakutové (výslovnost s důrazem na poslední slabiku je mezi místním obyvatelstvem běžná) jsou domorodé obyvatelstvo Republiky Sakha (Jakutsko). Vlastní jméno: „sakha“, množné číslo „sakhalar“.
Podle výsledků sčítání lidu v roce 2010 žilo v Rusku 478 tisíc Jakutů, především v Jakutsku (466,5 tisíce), dále v Irkutsku, Magadanské oblasti, na území Chabarovsku a Krasnojarsku. Jakutové jsou největší (téměř 50 % populace) lidé v Jakutsku a největší z původních obyvatel Sibiře v hranicích Ruska.
Antropologický vzhled
Čistokrevní Jakuti jsou svým vzhledem více podobní Kyrgyzům než Mongolům.
Mají oválný tvar obličeje, ne vysoké, ale široké a hladké čelo s černými, dosti velkýma očima a mírně skloněnými víčky, středně výrazné lícní kosti. Charakteristickým znakem jakutského obličeje je neúměrné rozvinutí střední obličejové části v neprospěch čela a brady. Pleť je tmavá, má žluto-šedý nebo bronzový odstín. Nos je rovný, často s hrbolem. Ústa jsou velká, zuby velké a nažloutlé barvy. Srst je černá, rovná, hrubá, na obličeji ani na jiných částech těla není žádná srst.
Výška je nízká, 160-165 centimetrů. Jakutové se neliší ve svalové síle. Mají dlouhé a tenké paže, krátké a křivé nohy.
Jejich pohyby jsou pomalé a těžké.
Ze smyslových orgánů je nejlépe vyvinutý orgán sluchu. Jakutové od sebe vůbec nerozlišují některé barvy (například odstíny modré: fialová, modrá, modrá), pro které jejich jazyk ani nemá zvláštní označení.
Jazyk
Jakutský jazyk patří do turkické skupiny Altajské rodiny, která má skupiny dialektů: střední, vilyui, severozápad, taimyr. Jakutský jazyk má mnoho slov mongolského původu (asi 30 % slov) a existuje také asi 10 % slov neznámého původu, která nemají v jiných jazycích obdoby.
Na základě svých lexikálně-fonetických rysů a gramatické struktury lze jakutský jazyk klasifikovat jako jeden ze starověkých turkických dialektů. Podle S.E. Malova je jakutský jazyk ve své konstrukci považován za předgramotný. V důsledku toho buď základ jakutského jazyka nebyl původně turkický, nebo se od vlastního turkického jazyka oddělil ve starověku, kdy tento zažil období obrovského jazykového vlivu indoíránských kmenů a následně se vyvíjel samostatně.
Zároveň jazyk Yakut jasně demonstruje svou podobnost s jazyky turkicko-tatarských národů. Tatarům a Baškirům, vyhnaným do jakutské oblasti, stačilo na osvojení jazyka pár měsíců, zatímco Rusové na to potřebovali roky. Hlavním problémem je, že jakutská fonetika je zcela odlišná od ruštiny. Existují zvuky, které evropské ucho začne rozlišovat až po dlouhé době adaptace a evropský hrtan je nedokáže zcela správně reprodukovat (například zvuk „ng“).
Studium jakutského jazyka ztěžuje velké množství synonymních výrazů a neurčitost gramatických tvarů: například u podstatných jmen neexistují rody a přídavná jména s nimi nesouhlasí.
Původ
Původ Jakutů lze spolehlivě vysledovat až zhruba od poloviny 2. tisíciletí našeho letopočtu. Není možné přesně určit, kdo byli předkové Jakutů, ani nelze určit dobu jejich osídlení v zemi, kde jsou nyní převládající rasou, ani jejich polohu před přesídlením. Původ Jakutů lze vysledovat pouze na základě jazykové analýzy a podobnosti detailů života a náboženských tradic.
Etnogeneze Jakutů by zřejmě měla začít s érou raných nomádů, kdy se na západě střední Asie a jižní Sibiře vyvíjely kultury skythsko-sibiřského typu. Některé z předpokladů pro tuto transformaci na území jižní Sibiře sahají až do 2. tisíciletí před naším letopočtem. Počátky etnogeneze Jakutů lze nejzřetelněji vysledovat v pazyrycké kultuře v pohoří Altaj. Jeho nositelé měli blízko k Sakám ve střední Asii a Kazachstánu. Tento předturecký substrát se v kultuře národů Sajan-Altaj a Jakutů projevuje v jejich hospodářství, ve věcech vyvinutých v období raného nomádství, jako jsou železné adzy, drátěné náušnice, měděné a stříbrné hřivny, kožené boty, dřevěné chorony. Tyto starověké počátky lze také vysledovat v dekorativním a užitém umění Altajců, Tuvanů a Jakutů, kteří si zachovali vliv „zvířecího stylu“.
Starověký altajský substrát se také nachází mezi Jakuty v pohřebních obřadech. Jedná se především o ztělesnění koně se smrtí, zvyk instalovat na hrob dřevěný sloup - symbol „stromu života“, stejně jako přítomnost kibes - zvláštních lidí zapojených do pohřbů, kteří byli stejně jako zoroastrijští „služebníci mrtvých“ drženi mimo osady. Tento komplex zahrnuje kult koně a dualistický koncept - opozici božstev aiyy, ztělesňujících dobré tvůrčí principy a abaay, zlých démonů.
Tyto materiály jsou v souladu s imunogenetickými údaji. V krvi 29 % Jakutů vyšetřených V. V. Fefelovou v různých regionech republiky byl tedy nalezen antigen HLA-AI, nalezený pouze u kavkazských populací. U Jakutů se často vyskytuje v kombinaci s dalším antigenem HLA-BI7, který lze vysledovat v krvi pouze dvou národů – Jakutů a hindských Indiánů. To vše vede k myšlence, že na etnogenezi Jakutů se podílely některé starověké turkické skupiny, možná ne přímo Pazyrykové, ale určitě spojené s Pazyryky z Altaje, jejichž fyzický typ se lišil od okolního kavkazského obyvatelstva znatelnějším mongoloidem. přísada.
Skytsko-hunský původ v etnogenezi Jakutů se následně vyvíjel dvěma směry. První lze konvenčně nazvat „západní“ nebo jihosibiřský, vycházel z původu vyvinutého pod vlivem indoíránské etnokultury. Druhý je „východní“ nebo „středoasijský“. Je reprezentován, i když není početný, jakutsko-hunskými paralelami v kultuře. Tuto „středoasijskou“ tradici lze vysledovat v antropologii Jakutů a v náboženských představách spojených se svátkem kumys yyyakh a pozůstatky kultu nebe – tanar.
Starověká turkická éra, která začala v 6. století, nebyla v žádném případě horší než předchozí období, pokud jde o její územní rozsah a velikost její kulturní a politické rezonance. S tímto obdobím je spojeno formování turkických základů jakutského jazyka a kultury, které dalo vzniknout obecně jednotné kultuře. Srovnání jakutské kultury se starověkou turkickou kulturou ukázalo, že v jakutském panteonu a mytologii byly důsledněji zachovány právě ty aspekty starověkého turkického náboženství, které se vyvinuly pod vlivem předchozí skythsko-sibiřské éry. Jakutové si ve své víře a pohřebních rituálech hodně zachovali; zejména analogicky se starověkými turkickými balbalovými kameny Jakutové vztyčovali dřevěné tyče.
Ale jestliže u starých Turků závisel počet kamenů na hrobě zesnulého na lidech, které zabil ve válce, pak u Jakutů počet instalovaných sloupů závisel na počtu koní pohřbených s zesnulým a snědených u jeho pohřební hostina. Jurta, kde osoba zemřela, byla stržena na zem a byl vytvořen čtyřúhelníkový hliněný plot, podobný starověkým turkickým plotům obklopujícím hrob. Na místo, kde ležel zesnulý, postavili Jakutové balbalovou modlu. Ve starověké turkické éře byly vyvinuty nové kulturní standardy, které transformovaly tradice raných nomádů. Stejné vzory charakterizují materiální kulturu Jakutů, kterou lze tedy obecně považovat za turkickou.
Turkické předky Jakutů lze v širším smyslu zařadit mezi kmeny „Gaogyu Dinlins“ - Teles, mezi nimiž jedno z hlavních míst patřilo starověkým Ujgurům. V jakutské kultuře se dochovalo mnoho paralel, které to naznačují: kultovní rituály, používání koně pro tajné dohody v manželství, některé termíny spojené s vírou. Ke kmenům Teles z oblasti Bajkalu patřily také kmeny skupiny Kurykan, kam patřili i Merkitové, kteří sehráli známou roli při formování chovatelů dobytka Lena. Na původu Kurykanů se s největší pravděpodobností podíleli místní, mongolsky mluvící pastevci spojení s kulturou deskových hrobů nebo Shiweis a případně i starověké Tunguy. Ale přesto v tomto procesu měl hlavní význam mimozemské turkicky mluvící kmeny příbuzné starověkým Ujgurům a Kyrgyzům. Kurykanská kultura se vyvíjela v těsném kontaktu s Krasnojarsko-Minusinskou oblastí. Pod vlivem místního mongolsky mluvícího substrátu se turkická nomádská ekonomika zformovala do polosedavého chovu dobytka. Následně Jakutové prostřednictvím svých bajkalských předků rozšířili do střední Leny chov dobytka, některé předměty pro domácnost, formy bydlení, hliněné nádoby a pravděpodobně zdědili jejich základní fyzický typ.
V 10.–11. století se v oblasti Bajkalu na Horní Leně objevily mongolské kmeny. Začali žít společně s potomky Kurykanů. Následně část této populace (potomci Kurykanů a dalších turkicky mluvících skupin, které zažily silný jazykový vliv Mongolů) sestoupila po Leně a stala se jádrem formování Jakutů.
V etnogenezi Jakutů lze také vysledovat účast druhé turkicky mluvící skupiny s dědictvím Kipčaků. To je potvrzeno přítomností několika stovek jakutsko-kypčakských lexikálních paralel v jakutském jazyce. Zdá se, že dědictví Kipčaků se projevuje prostřednictvím etnonym Khanalas a Sakha. První z nich měl pravděpodobnou souvislost se starověkým etnonymem Khanly, jehož nositelé se později stali součástí mnoha středověkých turkických národů, zvláště velký byl jejich podíl na vzniku Kazachů. To by mělo vysvětlit přítomnost řady běžných jakutsko-kazašských etnonym: odai - adai, argin - argyn, meyerem suppu - meiram sopy, eras kuel - orazkeldy, tuer tugul - gortuur. Spojnicí spojující Jakuty s Kipčaky je etnonymum Saka, s mnoha fonetickými variantami nalezenými mezi turkickými národy: Soki, Saklar, Sakoo, Sekler, Sakal, Saktar, Sakha. Zpočátku toto etnonymum zřejmě patřilo do okruhu kmenů Teles. Mezi ně vedle Ujgurů a Kurykanů řadí čínské zdroje také kmen Seike.
Příbuznost Jakutů s Kipčaky je dána přítomností kulturních prvků, které jsou jim společné - pohřební rituál s kostrou koně, výroba vycpaného koně, dřevěné kultovní antropomorfní sloupy, šperky zásadně spojené s kulturou Pazyryk. (náušnice ve tvaru otazníku, hřivny), běžné ornamentální motivy . Ve starověkém jihosibiřském směru v etnogenezi Jakutů ve středověku tedy pokračovali Kipčakové.
Tyto závěry byly potvrzeny především na základě srovnávací studie tradiční kultury Jakutů a kultur turkických národů Sajan-Altaj. Obecně tyto kulturní vazby spadají do dvou hlavních vrstev - starověké turkické a středověké kipčaky. V konvenčnějším kontextu jsou si Jakuti blízcí v první vrstvě prostřednictvím oguzsko-ujgurské „jazykové složky“ se skupinami Sagai, Beltir z Khakass, s Tuvany a některými kmeny severních Altajů. Všechny tyto národy mají kromě hlavní pastevecké kultury také kulturu horského tajgy, která je spojena s rybářskými a loveckými dovednostmi a technikami a stavbou stálých obydlí. Podle „vrstvy Kipčaků“ jsou Jakuti blíže jižním Altajům, Tobolsku, Baraba a Chulym Tatarům, Kumandinům, Teleutům, Kachinům a Kyzylským skupinám Khakass. Prvky samojedského původu zjevně pronikají do jakutského jazyka podél této linie a výpůjčky z ugrofinských a samojedských jazyků do turkických jazyků jsou poměrně časté pro označení řady druhů stromů a keřů. Tyto kontakty jsou tedy spojeny především s lesní „sběrnou“ kulturou.
Podle dostupných údajů začalo pronikání prvních pasteveckých skupin do povodí Střední Leny, které se stalo základem pro formování jakutského lidu, ve 14. století (možná koncem 13. století). V celkovém vzhledu hmotné kultury lze vysledovat některé místní původy spojené se starší dobou železnou, s dominantní úlohou jižních základů.
Přistěhovalci, kteří se usadili ve středním Jakutsku, provedli zásadní změny v hospodářském životě regionu - přivezli s sebou krávy a koně, organizovali seno a pastviny. Materiály z archeologických památek 17.-18. století zaznamenaly nepřetržité spojení s kulturou národa Kulun-Atakh. Artefaktový komplex z jakutských pohřbů a sídlišť ze 17.–18. století nachází své nejbližší analogy na jižní Sibiři, pokrývající především oblasti Altaj a Horní Jenisej v 10.–14. století. Paralely pozorované mezi kulturou Kurykan a Kulun-Atakh se v tuto chvíli zdály být zastřené. Ale spojení Kipchak-Jakut odhaluje podobnost rysů materiální kultury a pohřebních rituálů.
Vliv mongolského prostředí v archeologických památkách 14.-18. století prakticky není vysledován. Projevuje se ale v jazykovém materiálu a v ekonomice tvoří samostatnou mocnou vrstvu.
Z tohoto hlediska je usedlý chov dobytka spojený s rybolovem a lovem, obydlí a domácí stavby, oděvy, obuv, okrasné umění, náboženské a mytologické pohledy na Jakuty založeny na jihosibiřské, turkické platformě. A ústní lidové umění a lidové vědění se nakonec pod vlivem mongolské složky zformovalo v povodí střední Leny.
Historické legendy Jakutů v plné shodě s údaji archeologie a etnografie spojují původ lidí s procesem přesídlení. Podle těchto údajů to byly skupiny nově příchozích v čele s Omogoy, Elley a Uluu-Khoro, které tvořily hlavní páteř jakutského lidu. V osobě Omogoje lze vidět potomky Kurykanů, kteří jazykem patřili ke skupině Oguzů. Ale jejich jazyk byl zjevně ovlivněn starověkým Bajkalem a mimozemským středověkým mongolským prostředím. Elley zosobňoval jihosibiřskou skupinu Kipchak, reprezentovanou především Kangaly. Kipčacká slova v jakutském jazyce jsou podle definice G. V. Popova zastoupena hlavně zřídka používanými slovy. Z toho vyplývá, že tato skupina neměla znatelný dopad na fonetickou a gramatickou strukturu jazyka starotureckého jádra Jakutů. Legendy o Uluu-Khoro odrážely příchod mongolských skupin do Střední Leny. To je v souladu s předpokladem lingvistů o pobytu mongolského obyvatelstva na území moderních „Ak“ regionů středního Jakutska.
Podle dostupných údajů bylo formování moderní fyzické podoby Jakutů dokončeno nejdříve v polovině 2. tisíciletí našeho letopočtu. ve střední Leně založené na směsici nově příchozích a domorodých skupin. V antropologickém obrazu Jakutů je možné rozlišit dva typy – dosti mohutný středoasijský, reprezentovaný bajkalským jádrem, které bylo ovlivněno mongolskými kmeny, a jihosibiřský antropologický typ se starověkým kavkazským genofondem. Následně se tyto dva typy spojily v jeden a vytvořily jižní páteř moderních Jakutů. Zároveň díky účasti Khorinů převládá středoasijský typ.
Život a ekonomika
Tradiční kulturu nejvíce zastupují Amga-Lena a Vilyui Yakuts. Severní Jakutové mají kulturu blízko k Evenkům a Jukagirům, Olekminští jsou silně akulturováni Rusy.
Hlavním tradičním zaměstnáním je chov koní (v ruských dokumentech ze 17. století se Jakutům říkalo „koňský lid“) a chov dobytka. Muži se starali o koně, ženy o dobytek. Na severu se chovali jeleni. Dobytek byl v létě chován na pastvě a v zimě ve stodolách (khotonech). Jakutská plemena dobytka se vyznačovala svou vytrvalostí, ale byla neproduktivní. Senoseč byla známá ještě před příchodem Rusů.
Rozvíjel se i rybolov. Rybařili hlavně v létě, v zimě chytali ryby do ledové díry a na podzim uspořádali hromadný nevod s rozdělením úlovku mezi všechny účastníky. Pro chudé lidi, kteří neměli dobytek, byl rybolov hlavním zaměstnáním (v dokumentech 17. století se výraz „rybář“ - balyksyt - používá ve významu „chudý člověk“), některé kmeny se na to specializovaly - takzvaní „nohí Jakuti“ – Osekui, Ontuly, Kokui, Kirikians, Kyrgydians, Orgots a další.
Na severu byl rozšířen zejména lov, který zde představoval hlavní zdroj potravy (liška polární, zajíc, sob, los, drůbež). V tajze byl před příchodem Rusů znám lov masa i kožešin (medvěd, los, veverka, liška, zajíc), později kvůli úbytku zvířat jeho význam upadl. Charakteristické jsou specifické techniky lovu: s býkem (lovec se plíží ke kořisti, schovává se za býkem), koněm pronásleduje zvíře po stezce, někdy se psy.
Došlo také ke sběru - sběr borového a modřínového bělového dřeva (vnitřní vrstva kůry), uskladněného na zimu v sušené formě, kořeny (saran, máta atd.), zeleň (divoká cibule, křen, šťovík); bobule, které se nekonzumovaly, byly maliny, které byly považovány za nečisté.
Zemědělství (ječmen, v menší míře pšenice) si koncem 17. století vypůjčili od Rusů a až do poloviny 19. století bylo velmi špatně rozvinuté. Jeho šíření (zejména v okrese Olekminskij) usnadnili ruští vyhnaní osadníci.
Rozvinulo se zpracování dřeva (umělecká řezba, malba odvarem z olše), březová kůra, kožešina, kůže; nádobí se vyrábělo z kůže, koberečky z koňských a kravských kůží šitých v šachovnicovém vzoru, přikrývky ze zaječí kožešiny atd.; šňůry byly ručně kroucené z koňských žíní, tkané a vyšívané. Nedocházelo k předení, tkaní ani plstění plsti. Zachovala se výroba tvarované keramiky, která odlišovala Jakuty od ostatních národů Sibiře. Rozvinulo se tavení a kování železa, které mělo obchodní hodnotu, dále tavení a ražba stříbra a mědi a od 19. století řezba z mamutí slonoviny.
Pohybovali se převážně na koních a náklad nosili v balíčcích. Známé byly lyže lemované koňským camusem, saně (silis syarga, později - saně typu ruského dřeva), obvykle zapřažené do volů, a na severu - sobí saně s rovnými kopyty. Čluny, stejně jako ty Huevenků, byly vyrobeny z březové kůry (tyy) nebo s plochým dnem z prken, později byly plachetní karbasové lodě vypůjčeny od Rusů.
Bydlení
V blízkosti luk se nacházely zimní osady (kystyk), skládající se z 1-3 jurt, letní osady - u pastvin, v počtu do 10 jurt. Zimní jurta (budka, diie) měla šikmé stěny ze stojících tenkých kmenů na obdélníkovém srubovém rámu a nízkou sedlovou střechu. Stěny byly zvenčí pokryty hlínou a hnojem, střecha byla pokryta kůrou a zeminou na srubové podlaze. Dům byl situován do světových stran, vchod byl umístěn na východ, okna byla na jih a západ, střecha byla orientována od severu k jihu. Vpravo od vchodu v severovýchodním rohu bylo ohniště (osoh) - trubka z kůlů potažených hlínou, vycházející střechou. Podél stěn byly uspořádány prkenné palandy (oron). Nejčestnější byl jihozápadní roh. Mistrovo místo se nacházelo poblíž západní zdi. Palandy nalevo od vchodu byly určeny pro mužskou mládež, dělníky a napravo u krbu pro ženy. V předním rohu byl umístěn stůl (ostuol) a stoličky. Na severní straně jurty byla přistavěna stáj (khoton), často pod střechou obydlí, dveře do ní z jurty byly za krbem. Před vchodem do jurty byl instalován baldachýn nebo baldachýn. Jurta byla obehnána nízkým náspem, často s plotem. Poblíž domu bylo umístěno závěsné zařízení, často zdobené řezbami.
Letní jurty se od zimních lišily jen málo. Místo hotonu byla v dálce umístěna stáj pro telata (titik), kůlny atd. Byla zde kónická konstrukce z kůlů pokrytých březovou kůrou (urasa), na severu - s drny (kalyman, holuman) . Od konce 18. století jsou známy polygonální srubové jurty s jehlancovou střechou. Od 2. poloviny 18. století se rozšířily ruské chatrče.
Tkanina
Tradiční pánské a dámské oděvy - krátké kožené kalhoty, kožešinové břicho, kožené kamaše, jednořadý kaftan (spánek), v zimě - kožešina, v létě - z koňské nebo kravské kůže s vlasy uvnitř, pro bohaté - z látky. Později se objevily látkové košile se stahovacím límečkem (yrbakhy). Muži se přepásali koženým páskem s nožem a pazourkem, pro bohaté stříbrnými a měděnými plaketami. Typický dámský svatební kožešinový kaftan (sangiyah), vyšívaný červenou a zelenou látkou a zlatým prýmkem; elegantní dámská kožešinová čepice z drahé kožešiny, klesající na záda a ramena, s vysokým plátěným, sametovým nebo brokátovým topem se stříbrnou plaketou (tuosakhta) a dalšími ozdobami. Dámské stříbrné a zlaté šperky jsou běžné. Obuv - zimní vysoké boty ze sobí nebo koňské kůže s vlasem ven (eterbes), letní boty z měkké kůže (saars) s botou potaženou látkou, pro ženy - s aplikací, dlouhé kožešinové punčochy.
Jídlo
Hlavní potravou jsou mléčné výrobky, zejména v létě: z kobylího mléka - kumiss, z kravského mléka - jogurt (suorat, sora), smetana (kuerchekh), máslo; pili máslo rozpuštěné nebo s kumissem; suorat se připravoval zmrazený na zimu (dehet) s přidáním bobulí, kořenů atd.; z něj se za přidání vody, mouky, kořenů, borového bělového dřeva atd. připravoval guláš (butugas). Rybí potrava hrála hlavní roli pro chudé a v severních oblastech, kde nebyl dobytek, maso konzumovali hlavně bohatí. Obzvláště ceněné bylo koňské maso. V 19. století se začala používat ječná mouka: vyráběly se z ní nekynuté placky, palačinky a salát. Zelenina byla známá v okrese Olekminsky.
Náboženství
Tradiční víra byla založena na šamanismu. Svět se skládal z několika vrstev, za hlavu horního se považoval Yuryung ayi toyon, za spodní - Ala buurai toyon atd. Důležitý byl kult ženského božstva plodnosti Aiyysyt. Koně byli obětováni duchům žijícím v horním světě a krávy v dolním světě. Hlavním svátkem je jaro-léto festival koumiss (Ysyakh), doprovázený úlitbami koumiss z velkých dřevěných pohárů (choroon), hrami, sportovními soutěžemi atd.
Pravoslaví se rozšířilo v 18.-19. Ale křesťanský kult byl spojen s vírou v dobré a zlé duchy, duchy mrtvých šamanů a mistrovské duchy. Zachovány byly i prvky totemismu: klan měl patrona zvířete, které bylo zakázáno zabíjet nebo volat jménem.
Na severovýchodě Sibiře zaujímali před příchodem Rusů jakutští (Sakha) pastevci přední místo z hlediska úrovně kulturního rozvoje a počtu mezi ostatními kmeny. V době, kdy dorazili Rusové, obývala hlavní skupina Jakutů trojúhelník tvořený středním tokem Lena, Aldan a Amga. Malé skupiny z nich žily na řekách Yana a Olekma, u ústí Vilyuy a v oblasti Zhigansk. Celkem podle ruských dokumentů čítali Jakuti 25-26 tisíc lidí. Podle nejúplnějšího seznamu v knize yasak bylo 35 „volostů“, což odpovídalo počtu jakutských klanů a kmenů. V době příchodu Rusů byli Jakuti etnickým celkem s jediným jazykem, společným územím a kulturou. Pokud jde o jazyk a kulturu, jsou Jakutové jako ostrov turkicky mluvících národů, nejsevernější turkický lid na světě. V jejich pověstech, včetně těch zaznamenaných na počátku 18. stol. Jacob Lindenau hovoří o útěku předků Jakutů z oblasti Bajkalu na sever. Podle legend sem přišli poslední osadníci z jihu koncem 16. století. vedl Badzhey, dědeček slavné Toyon Tygyn.
V boji proti drsné povaze své nové vlasti ztratili Jakutové mnoho z toho, co měli předtím. Na jihu měli ovce (khoi) a velbloudy (tebien), ale jak je známo, v Jakutsku ovce a velbloudi místní klima nevydrží. Jakutové přišli i o svůj spisovný jazyk, o kterém mluví legendy. Podle některých verzí legend ztratil Elyay-Bootur své spisy při útěku po Leně a podle jiných si Omogoy-bai schovával své spisy v tašce; Když se za temné noci plavil podél Leny, během bouře se utopili v řece.
O tom, že předci Jakutů znali písmo, svědčí nápisy na skalách řeky. Lena A.P. Okladnikov objevil nápisy s runovými znaky na pravém břehu Leny na Šiškinských skalách, poblíž „Jakutského vzvozu“; nacházejí se také na sever, nedaleko Verkholenska, naproti vesnici. Davydov. Pisanitsa poblíž vesnice Davydovo rozluštil A.N. Bernshtam jako jakutské slovo „alkatim“ - „požehnal jsem“. Spisy téměř stejného obsahu jsou k dispozici na pravém břehu Leny, naproti Fr. Psaný. Nejsevernější památku runového písma na světě objevil A.P. Okladnikov na levém břehu řeky. Lena, pod vesnicí. Sinsk, 200 km od Jakutska, nedaleko vesnice. Petrovskaja, již ve středním Jakutsku.
V hrdinském eposu Jakutů - Olonkho vytvořili lidoví zpěváci podobu Seerkeen Sesen. Ve většině legend je Seerkeen Sesen představován jako velmi zkušený a inteligentní, šedovlasý a šedovlasý starý muž. Pocházel z kmene Ayyy Aimakha. Vypravěči si představovali, jak sedí u kamenných desek nebo píše orlím perem. Bogatyrové z kmene Aiyy se na něj obvykle obraceli s prosbou o radu v těžkých a komplikovaných případech a dostali od něj vyčerpávající odpověď. Olonkho zobrazuje obraz Usun Dyurantayy Suruksut (písař Long Dyurantyy). Je oblečený v bílém. Jeho oblečení zdobí květinové vzory. Byl úředníkem Yuryung Aiyy-toyon, „nejvyššího stvořitele Boha“ (doslova: bílý stvořitel – toyon). Na mnoha olonchosech jsou rozhodnutí bohů a nebeské osudy napsány krví na třístěnných nebo čtyřstěnných kamenných sloupech. Tyto kamenné desky připomínají stély se starověkými turkickými runovými nápisy. V jazyce jakutských lidí existují výrazy „dopis“ a „písmena“ - „suruk“ a „bichik“. Obě slova byla zachována ve stejném významu mezi ostatními turkicko-mongolskými národy.
Na severu Jakutové ztratili nejen psaný jazyk, ale i zemědělské dovednosti, kterými disponovali jejich předkové, kteří žili nedaleko jezera. Bajkal. I v hlubinách Jakutska si však zachovali svá stáda dobytka a stáda koní, svůj jazyk a svou kulturu.
Jakutové tavili železo z rudy a uměli vyrábět sekery, nože, palmy, kotle, oštěpy a hroty šípů, řetězovou poštu (kuyakhs), kovářské nástroje (kladivo, kovadlina) a další nástroje a potřeby pro domácnost. Kovářství se stalo zvláštním profesionálním řemeslem. Jakutský kovář byl obklopen ctí a byl považován za silnějšího než šaman. Jakutové věřili, že jeho řemeslo a umění vytvořili duchové silnější než duchové šamana, že kovář má mocnou sílu ohně a dokáže šamana zabít.
Hlavním bohatstvím Jakutů byl dobytek. Jezdili na koních a zapřáhli je do saní. Kumis se vyráběl z kobylího mléka. Dobytek a koně byli zabíjeni pro maso. Máslo a další mléčné výrobky se vyráběly z mléka dobytka. Kůže dobytka a koní se používala k výrobě oděvů a obuvi. Vyrábělo se z něj nádobí, provazy, opasky a další předměty. Koňské žíně byly široce používány.
V podmínkách dlouhé a kruté zimy se hospodářská zvířata neobejdou bez sena a Jakutové museli připravit krmivo pro dobytek, ale koně trávili zimu na pastvě. Seno se řezalo železnými a kostěnými kosami (hotur). Sklizeň sena mě přinutila k polosedavému životu. V létě jsme chodili na sayylyky, tzn. na letní pastviny. V zimě se stěhovali na kystyky (zimní cesty), které se stavěly v blízkosti sečí. Někteří Jakutové měli kromě letních pastvin i jarní a podzimní pastviny. Jakutové žili rozptýleně a stavěli jurty ve velké vzdálenosti od sebe.
Důležitými sektory jakutské ekonomiky byl lov a rybolov. Mnoho chudých Jakutů, kteří neměli dobytek, jedli pouze ryby, maso zvířat a ptáků. Ryby byly loveny síťkami na vlasy a nevody. Používaly se také „náhubky“ a zámky. Nekonečné lesy Jakutska byly bohaté na zvěř. Jakutové lovili soboly, lišky, veverky, hranostaje, zajíce a další kožešinová zvířata. Teplé oblečení šili ze sobolí, liščí, vlčí, zaječí a dalších kožešin. Rozvíjel se i lov losů, medvědů, divokých jelenů a dalších zvířat. V jakutském eposu je většina hrdinů nejen chovateli dobytka, ale také lovci. V jakutském panteonu zaujímal jedno z hlavních míst bůh lovců, duch - majitel lesa Bai Bayanai. Způsoby lovu byly různé. Některé z nich byly vypůjčeny od věčných lovců tajgy - Tungů, Yukagirů a dalších národů Severu.
Materiály z archeologických vykopávek zobrazují domácí život Jakutů. Obydlí starých Jakutů - Kyrgys-Yoteks - se nacházela v blízkosti bohatých řek a jezer. Byly v nich nalezeny kosti koní a krav, sobů a velkých ryb. Tato obydlí byla podobná budce s jurtami pozdního Jakuta. Starobylá jurta zvenčí vypadala jako komolá čtyřstěnná pyramida. Kostru jurty tvořily pilíře s trámy, které sloužily jako podpěra stěn z nakloněných kůlů nebo bloků. Strop měl ze dvou stran sklony. Vnější strana jurty byla v létě pokryta hlínou a v zimě kravským hnojem nebo drnem a na strop byla nasypána zemina. Uvnitř jurtové budky bylo ohniště obložené hlínou nebo ohniště z hlíny a kůlů. Dobytek byl umístěn ve stejné jurtě, oplocené od obytné části kůly nebo bloky. Spolu s jurtami-balagany měli Jakuti obydlí z březové kůry – uras a světlé chýše, ve kterých žili v létě.
Při vykopávkách starověkých jakutských obydlí byla nalezena i prastará jakutská keramika. Ani Tunguové, ani Jukagirové, ani Lamutové (Evenové) a dokonce ani Burjati, obyvatelé Bajkalské oblasti, nevyráběli keramiku před příchodem Rusů. Pouze Jakutové vyráběli hrnce a další nádobí z hlíny.
V jazyce a eposu Jakutů se objevují náznaky, že v dávné minulosti měli prvky státnosti, nebo v každém případě byli součástí oběžné dráhy starověkých stepních států. Jsou to slova „bai“ („bohatý“), „darkhan“ („tarhan“), „chán“, „tygyn“ (od slova „tegin“). To vše dalo základ A.P. Okladnikov dochází k závěru, že předkové Jakutů, dokonce i ve své jižní vlasti, znali chány, bajky, darkhany, teginy a další lidi ve svém klanu, kteří se vyznačovali bohatstvím, šlechtou, mocí a kteří měli titul „tegins“. A.P. Okladnikov připouští možnost, že zprvu existovala kmenová organizace – svaz kmenů, v jehož čele stáli potomci Badzhey, posledním z nich byl Tygyn a jeho potomci, knížata Kangalas. Příchodem Rusů se však tato unie podle jeho názoru rozpadla. Tygyn, jak věří A.P. Okladnikov se pokusil násilně oživit spojení jakutských kmenů, ale bez úspěchu. Vzpomínkami na jeho války s jinými kmeny jsou legendy o „době válek“ - Kyrgys Yuyete.
Před příchodem Rusů byli Jakuti rozděleni na kmeny a klany. Velké skupiny, jako jsou Kangalové, Meghin, Baturus, Borogon a Nam, se skládaly z 2-5 tisíc lidí. každý z nich byl pravděpodobně kmeny a ty menší, jako Betyuni, Cherikteys, Nakars, Dyupsins (Dubchins), Bayagan-Thais, byly klany. Jakutské porody byly exogamní. Hlavou rodiny byl muž. Dominantní formou manželství mezi Jakuty bylo párové, patrilokální manželství, kdy manželka přešla do manželova klanu. Muž dal dobytek výměnou za svou manželku jejím rodičům. Hlavní hospodářskou jednotkou byla samostatná malá rodina. Polygamie nebyla zakázána.
V hrdinském eposu Jakutů - Olonkho, historických legend a ruských dokumentů 17. století. neexistuje žádný náznak existence klanového vládnutí a klanové moci, kromě síly toyonu - předka. Mohly však existovat klanové řídící orgány, zejména moc klanových starších. Ústní tradice uchovala četné příběhy a legendy o mezikmenových střetech, bitvách hrdinů, krvavých válkách a účastnících historických událostí. V těchto příbězích a legendách je samozřejmě mnoho pohádkového, přehnaného a přikrášleného, ale vycházejí ze skutečných událostí ze života lidí.
Každý klan a kmen zpíval a oslavoval své rytíře, své hrdiny. Lidé Kangalas vyprávěli takové legendy o Tygynovi, lidech Borogon - Bert-Khara, lidu Amgin - o Omollonovi, lidu Cherikte - o Lakha Batyrovi, lidu Nam - o Chorbogoru Batyrovi, lidu Betyun - o Tieteybit Booturovi. O Tygynovi je zvláště mnoho legend.
Příčiny mezikmenových válek byly krevní msta, osobní urážky, nepřátelství a rivalita mezi hrdiny, zabavování dobytka a žen. Často končili jediným bojem mezi hrdiny, uznáním převahy - „aat ylyy“ („odstranění jména a slávy“). Bitvu vedli předkové (toyoni), hlavními válečníky byli hrdinové. Od mládí byli hrdinové vyučováni a cvičeni ve vojenských záležitostech. Před bitvou šamani prováděli rituály vyvolávání ducha války - ilbis tardy, vštěpování válečného ducha hrdinům a rituál mytí zbraní krví - sebi hannyy.
Historické legendy vyprávějí například o mezikmenové válce mezi Betyuny a Nakhariany. Šaman Bethune vyvolal ducha války a vlil jej do hrdiny Tieteybita Bootura. Hrdina se stal posedlý, s velkými obtížemi přes něj hodili laso, přišroubovali ho k jednomu modřínu a nasadili mušli, dali mu kopí a palmu a pak ho pustili. Freed, Tieteybit Bootur" běžel do oblasti Khariya-laakh, kde chytil Nakhariany spící v nočním táboře a začal zabíjet a vraždit všechny z okraje" Hrdina lidu Bayagantay, Madygy Töröny, byl také posedlý poté, co do něj byl vlit duch války: „ Svázali ho a přivázali provazy k sedmi stromům. A když mu nasadili obrněnou přilbu a patřičné oblečení, dali mu do rukou všechny potřebné zbraně, propustili ho a muž se rozběhl směrem, kde měla být bitva." Účastníci bitev byli vyzbrojeni luky různých velikostí, šípy v toulci, železnými kopími a palmou. Hrdinové měli brnění a helmu a jejich váleční koně byli pokryti brněním. V ruských dokumentech jsou náznaky, že Jakutové stavěli obranné stavby ze dřeva a zeminy.
Obecně byl kmenový systém Jakutů před příchodem Rusů ve stádiu rozkladu. Klan se skládal z klanové elity, svobodných členů klanu – obyčejných členů komunity a otroků. V čele klanu stál předek - toyon. Vyčníval z klanové elity a zjevně se v kmenech a velkých klanech nestávali předky na základě volby, ale dědičného práva. Často se vojenští vůdci, rytíři klanu, stávali toyony, které šamani a klanová setkání zasvětili hrdinským činům: slavnostně oblékli hrdinu bitevní zbroj, obětovali dobytek nebo dokonce zajali nepřátele bohu války Ilbisovi. Toyons měl až 300-900 kusů dobytka, těšil se autoritě a měl moc. Byli obklopeni služebníky - chakhardary, které tvořili otroci a domácí sluhové.
Jakutové zřejmě znali otroky ještě předtím, než se přestěhovali do Střední Leny. Lingvisté a historici odvozují jakutské slovo „kulut“ (otrok) od slova „kul“, které se často vyskytuje ve starověkých turkických runových textech, což znamená totéž, co „kulut“ v jakutském jazyce, tzn. „otrok“, „otrok“. Hrdinové jakutského eposu - olonkho a kuluts - měli otroky a jsou zmíněni v historických tradicích a legendách.
Udělat ze svého zbídačeného příbuzného otroka, zajmout nepřátele během mezikmenové války, vydat příbuzného do otroctví jako výkupné za krev, tzn. krevní mstu nahradilo přemístění příbuzného do otroctví – to vše byly zdroje otroctví. Docházelo také k „ošetřování“, kdy bohatí Jakutové živili a oblékali sirotky nebo chudé. Taková „ošetřovatelka“ měla blízko k otrokovi. Otroci vykonávali domácí práce, chodili na lov a účastnili se mezikmenových válek a plnili různé příkazy od pána. Pán měl právo prodat otroka, dát ho jako věno nevěstě (ennie kulut) a zbít ho. Ve většině případů otroci neměli žádnou domácnost a žili v pánově jurtě nebo v její blízkosti. Existují však skutečnosti, které naznačují, že v řadě případů měli otroci své vlastní rodiny a žili odděleně od pána. Z toho vyplývá, že otroctví u Jakutů mělo charakter rodinného patriarchálního otroctví. Obecně měli Jakuti málo otroků. Podle knihy yasaků z let 1648-1649 bylo z 1 497 plátců yasaků pouze 57. Primitivní chov dobytka nemohl sloužit jako základ pro masové využívání otrocké práce, tím méně pro její přeměnu v základ výroby. Starověké patriarchální otroctví se nemohlo vyvinout v otroctví starověkého typu. Je, jak věří A.P. Okladnikov, zůstal způsobem života “ a navíc není z hlediska podílu na výrobních vztazích prvořadá».
Hlavními producenty hmotných statků byli obyčejní členové komunity. Byla mezi nimi majetková nerovnost a netvořili homogenní sociální skupinu. Bohatí členové komunity měli k toyonům blízko. Chudí příbuzní, kteří neměli dobytek, žili v blízkosti jezer tajgy a zabývali se lovem a rybolovem; je v ruských dokumentech poloviny 17. století. byly nazývány "balyksyts". Jelikož byli pod autoritou předka - toyona, byli na něm ekonomicky závislí, i když byli osobně svobodní. V listinách 17. stol. zmiňuje se „khasaas“ – poskytování mléčného skotu bohatými chudým na dojení a „uostuur“ – na krmení; toto je jedna z nejběžnějších forem vykořisťování mezi stepními národy.
Neexistovalo žádné kmenové vlastnictví hospodářských zvířat, která tvořila hlavní bohatství Jakutů, a „ Dobytek mezi Jakuty hrál ve směně tak převažující roli, že se v podstatě již proměnil v univerzální ekvivalent, tzn. dostal funkci peněz».
V jakutském folklóru a dokumentech první poloviny 17. století. neexistují žádné známky soukromého vlastnictví rybářských a loveckých revírů a pastvin. Volně je používali nejen všichni členové klanu, ale i cizí lidé. Například na sobolích pozemcích v polovině 17. století. Jakutové a Tunguové lovili volně, dokonce ze středního Jakutska jezdili lovit Vilyui, Yanu, Olekminsk a lovili do povodí řek Zeya, Indigirka a Amur. Jiná situace byla u seníků. Sám předek nebo rada starších přidělovala jednotlivým rodinám sena z půdy klanu. Historické legendy říkají, že vůdce Ergistů měl devět synů, byli usazeni na pokyn svého otce: Sabyrykyho syn se usadil v oblasti Kytyl, Neryungnen - v Alaru, Tyuereya - v Saadahyyaabyt. Předek Malzegarů " nařídil svým pěti synům, aby žili na různých místech. Sabiya jmenovala Kalteekiho nejstaršího syna, aby žil na ostrově. Toyon Aryy, druhý syn Sokh-khor Durai nabídl, že si vezme čtvrtinu. Toyon Aryy a usadit se na řekách Keteme, Khariyalaakh a Besteeh. Nařídil svým dvěma synům, aby žili na Khatyn Aryy a Khara Aryy. Pátý syn byl nucen usadit se dále než jeho bratři, na pobřeží Leny v oblastech Isit a Kytyl Gyura».
Starověký Jakut zduchovnil přírodu, byl obklopen bezpočtem duchů. Hory a lesy, jezera a řeky, stromy a tráva, zvířata a domácí zvířata, oheň a jurta atd. - všechno má icchi - duchy. Podle představ lidí té doby jsou někteří zlí duchové abaas a jiní jsou dobří - aiyy, patroni a obránci lidí a domácích zvířat. Oba potřebují potěšit a dosáhnout milosti duchů. Aby je člověk nerušil a nezlobil, musí dodržovat obrovské množství zákazů. Abyste nerušili ducha země, duchy trávy a stromů, neměli byste na jaře křičet a nehlučet. Abyste nerušili zlé duchy, neměli byste v noci a pozdě večer v zimě hlasitě křičet. Abyste nevyděsili duchy jezera a ryb, nemůžete nahlas vyjádřit své potěšení, když vidíte spoustu ryb v síti, „náhubku“ a nevodu. Abyste neurazili ducha ohně, neměli byste plivat ani házet špinavé věci do ohně. Když míjíte velký strom, míjíte řeku, stoupáte na horu, musíte duchům zanechat něco jako dárek (hůl, hůl, provaz, koňské žíně, vlna), jinak se po cestě stane neštěstí. Byly různé zákazy v jídle, v lovu, v rozhovoru, ve vztazích mezi lidmi, v rodině, v práci.
Prostředníky mezi lidským světem a duchy byli šamani a šamani, bílí i černí. Bílí šamani komunikovali s dobrými duchy a sloužili světlým patronům, zatímco černí šamani komunikovali se zlými duchy. V jednom z popisů z počátku 18. stol. čteme: " Jakutové mají jako obvykle šamany. A šamani mají šaty, které jsou při šamanismu ověšené železnými trubkami; a mezi trubkami a podél údolí a podél ramen jsou popruhy vesla z poloviny arshin; Ano, dokonce přinášejí oběti démonům za nemocné, bijí dobytek bez krvácení, sami jedí maso a věší kůže a kosti na stromy.».
Každý klan měl svůj vlastní kult. Zachovala se survivalistická starověká forma náboženství – totemismus. " Každý druh- napsal Stralenberg, - má a považuje za posvátného zvláštního tvora, jako je labuť, husa, havran a to zvíře, které rasa považuje za posvátné, nejí, ale ostatní je mohou jíst».
Mrtví byli pohřbíváni na stromech a v nadzemních hrobkách. Mrtví leželi ve vydlabané kládě. Venku byl postaven čtyřúhelníkový srub. Když se pohřbívalo do země, byli mrtví uloženi do klády a pokryti velkými kusy jurty z březové kůry (uras). Jakutové pohřbívali své mrtvé v tom nejlepším a nejdražším oblečení. Vedle nebožtíka položili luk, šípy v toulci, palmu, štiku, maso v železném kotlíku, olej v misce z březové kůry, chorony na kumiss, sedlo – vše, co by mohl zesnulý v posmrtném životě potřebovat . Historické tradice hovoří o pohřbech s koněm a otrokem, ale takové hroby dosud nebyly objeveny.
Majestátní památkou starověké kultury Jakutů jsou hrdinské básně o hrdinských skutcích - olonkho. Olonkho se zjevně vyvinulo v době, kdy předkové Jakutů žili na jihu v těsném kontaktu s předky kmenů Sayan-Altaj a se starými Mongoly. Ve všech jakutských ulusech existovali různí olonkhové. Lidoví rapsodi znali několik desítek olonkhů s velikostí 10-20 tisíc řádků. V olonkho vytvářejí jasné barvy majestátní obraz přírody. V mnoha olonchosech končí boj titánů vytvořením světů – horního, středního a dolního. V horním světě žijí bohové v čele s Yuryung Aiyy-toyon a na některých místech - abaas (kanibalové, monstra). Ve středním světě žije lidský kmen (ayyy dyono), na některých místech - abaas. Dolní svět obývají pouze kmeny Abaasy v čele s Arsaan Duo-lay. Mezi zmiňované nebešťany patří Dyylga Khan, božstvo osudu a osudu (jinak nazývané Chyngys Khan, nebo Odun Khan), Iyekhsit - patronka lidí a hospodářských zvířat, Ayysyt - bohyně porodu, Ilbis Khan - bůh války a jeho děti Ilbis kyysa a Osol uola, božstvo hromu - Shunko-khaan Shuge toyon. Život nebešťanů je podobný životu lidí středního světa. V některých olonchosech Yuryung Aiyy-toyon (nejvyšší božstvo) svolává setkání bohů a v mnoha olonchosech rozhoduje sám. Kromě uvedených byli nejuctívanější Aan Alakhchyn hotun – bohyně země předků (vlasti), Bayanai – bůh lesa a lovců, Aan Darkhan-toyon nebo Khatan Timieriye – bůh ohně Khompo-ruun Hotoy ayyy - bůh ptáků, Kydai Bakhsy - bůh kovářů.
Olonkho zobrazuje ekonomiku chovu dobytka Jakutů, jejich domácí život, práci a starosti, jejich rodinný život. Olonkho představuje párovou rodinu, exogamní a patrilokální manželství. Hlavní postavou olonkho je hrdina, idealizovaný obraz rytíře nebo předka. Z rozhodnutí bohů, nebo Dyylga Khan - boha osudu, nebo samotného Aiy-toyona je hrdina z kmene Aiyy povinen chránit svůj kmen před hrdiny Abaasy. Hlavními důvody bitev je ochrana aiyy hrdiny svého klanu, jeho nevěsty nebo sestry před abaasy hrdinou, krevní msta a plnění rozhodnutí bohů. V mnoha olonchosech si hrdina jde získat ženu. Na cestě překonává ohnivá moře, vysoké hory, pouští se do boje s mytologickými bytostmi a dalšími překážkami a nakonec dorazí do země své budoucí manželky a pustí se do boje se svým rivalem – hrdinou Abaasym.
Olonkho odráží období kmenového systému mezi Jakuty a období jeho rozkladu. Bogatyrové nemají vojáky ani vojenskou organizaci, bitva se ve většině případů odehrává formou souboje dvou hrdinů. Na rozdíl od feudálního eposu se hrdinové Olonkho v důsledku vítězství nezmocňují země, dobytka a nestávají se vládci jiných národů a kmenů. Po porážce svých protivníků se hrdina ožení. Na zpáteční cestě cestuje se svou ženou sám, nebo s nimi jako věno jdou manželčini otroci, sluhové a dobytek. Na cestě do své vlasti hrdina často naráží na různé překážky a dělá činy. Po návratu do vlasti chová mnoho hospodářských zvířat a plodí velké potomstvo, žije bohatým a poklidným životem, jeho bohatství zdědí jeho potomci.
Bohatá ústní tvořivost Jakutů se neomezovala pouze na hrdinské básně – olonkho. Nechyběly pohádky, historické příběhy, pověsti, písně, přísloví, pořekadla, hádanky. Jakutové rádi vyšívali šaty a boty krásnými vzory, zdobili nádobí a nábytek, vojenské zbraně a nástroje, koňské postroje a jurtu-urasu z březové kůry ozdobami. Na jaře a v létě se Jakutové shromáždili na dovolenou - Ysyakh na počest duchů - pánů přírody a nebeských bohů. O tomto svátku se pořádaly různé soutěže a sportovní hry, písničky a tanečky.
Jakutové byli v neustálém spojení s okolními kmeny Tungusů. Jakutové s nimi obchodovali. Často se mezi nimi uzavíraly sňatky a vzájemně se přejímaly výrobní dovednosti.
Na rozlehlém území Jakutska bylo tempo ekonomických a sociálních procesů nerovnoměrné. Ale když se podíváte obecně na jakutskou společnost před příchodem Rusů, bude jasné, že patriarchální systém byl již v posledním stádiu rozkladu. Odloučení rodiny, soukromé vlastnictví hospodářských zvířat, využívání klanových seníků jednotlivými rodinami, dědění majetku dětmi, vznik dědičné šlechty vedly k tomu, že klan byl rozdělen do tříd, na vykořisťovatele a vykořisťování, klan byl rozdělen do tříd, na vykořisťovatele a vykořisťování. do klanové elity a svobodných členů komunity.
Taková byla jakutská společnost, když se v životě Jakutů odehrála nesmírně důležitá historická událost – jejich připojení k ruskému státu.
