Představa kněze o štěstí. „Kdo žije dobře v Rusku“: „Pop“ (analýza kapitoly)

Štěstí. co to je? Každý člověk si alespoň jednou položil otázku: Co je štěstí? Blahopřejeme příbuzným a přátelům, často jim přejeme štěstí, protože věříme, že být šťastný je tou nejdůležitější věcí v životě. V pojmu „štěstí“ však každý z nás vidí něco jiného: pro někoho je to zdraví, pro jiného láska, další opakují, že štěstí spočívá v bohatství, zatímco jiní obecně dávají na první místo moc a slávu.

Podle mého názoru v určitých okamžicích našeho života vidíme ve slově „štěstí“ jiný obsah, protože se také stává, že dnes potřebujeme lásku a porozumění, zítra potřebujeme peníze a po nějaké době potřebujeme kariéru a úspěch. . O tom, co je štěstí, přemýšleli i slavní básníci a spisovatelé. A N.A. Nekrasov není výjimkou. Autor ve svém díle „Kdo žije dobře na Rusi“ vypráví o dobrodružstvích sedmi mužů, kteří hledají někoho, kdo „žije v Rusku vesele a svobodně“. N.A. Nekrasov se ve své básni dotýká tématu štěstí lidu a snaží se popsat důsledky reformy pro život lidu. Spisovatel se snaží ukázat modernu: jak žije, o co usiluje, v co doufá. Jak tedy hrdinové a autor knihy „Kdo žije dobře v Rusku“ chápou štěstí?

Jak již bylo zmíněno, děj díla je založen na putování sedmi rolníků, kteří se rozhodli najít skutečně šťastného muže. Slibují, že hledání nevzdají, dokud nezjistí odpověď na svou otázku. Rolníci uváděli své odhady, kdo může být skutečným vlastníkem štěstí: kněz, bojar, statkář, úředník, „tlustý kupec“, bojar, ministr panovníka nebo samotný car. První, koho muži na své cestě potkají, je kněz. Pop věří, že štěstí se skládá z míru, bohatství a cti. Ale kněz nemá ani první, ani druhé, ani třetí. Práce mu bere duševní síly, je velmi špatně placená a o cti není co mluvit. Život statkáře se také většině rolníků zdál magický, ale jeho štěstí se ukázalo jako velmi podmíněné. Podle Obolta-Oboldueva je štěstím bohatství, moc a poslušnost rolníků. Ale po zrušení poddanství mu byl odebrán veškerý majetek: sedláci i půda. Starý Rus je navždy pryč a bere s sebou štěstí vlastníka půdy. I na cestě se sedláci setkávají s šestinedělím, jehož štěstí spočívá „v samolibosti“, je rád, že nic nepotřebuje. Ale toto tvrzení je nepravdivé, protože šestinedělí jde o získání „copu“. Jiné příběhy prostých lidí o štěstí vyvolávají jen hořký smích nebo slzy. Nakonec tuláci usuzují:

Hej, mužské štěstí!

děravé, se záplatami,

Hrbatý, s mozoly

Na konci básně je čtenáři představen obraz Griši Dobrosklonova, který podle N. A. Nekrasova bude schopen budovat štěstí lidí. Tento hrdina se zajímá o život a způsob života prostých lidí a sní o chvíli, kdy všichni Rusové budou žít šťastně. Je prvním hrdinou díla, který nejde za osobním štěstím. Grishovo štěstí je jedno se štěstím celého lidu.

Navíc skutečnost, že N.A. Nekrasov považuje Grisha Dobrosklonova za skutečně šťastného člověka, vypovídá hodně o autorově vlastním chápání štěstí. NA. Nekrasov se vždy zajímal o osud obyčejných lidí. A právě prostým lidem je básníkovo dílo věnováno. N.A. Nekrasov byl přesvědčen, že jeho posláním je ukázat světu utrpení lidí, odhalit nectnosti společnosti, snažil se nenechat lidi zapomenout na neduhy společnosti a inspirovat je k boji proti nespravedlnosti.

Shrneme-li to, co bylo řečeno, můžeme dojít k závěru, že štěstí je pro každého jiné, ale každý si zaslouží být šťastný. Dílo „Kdo žije dobře v Rusku“ vytvořilo sociální snímek reformy v Rusku, ukázalo minulost a přítomnost ruského lidu a naznačilo cestu rekonstrukce. N.A. Nekrasov se chlubil výsledky zrušení nevolnictví: masová zkáza, chudoba, ponižování, zneužívání rolníků.

Aktualizováno: 01.03.2018

Pozornost!
Pokud si všimnete chyby nebo překlepu, zvýrazněte text a klikněte Ctrl+Enter.
Tím poskytnete projektu i ostatním čtenářům neocenitelný přínos.

Děkuji za pozornost.

Jeho pozice ve vztahu k rolnické reformě z roku 1861 N.A. Nekrasov vyjádřil v básni „Elegie“: „Lidé jsou osvobozeni, ale jsou lidé šťastní? Jak víte, utrpení lidí zůstalo nezměněno a nevykořenitelné a v některých ohledech se ještě prohloubilo.

Nevolnictví je v čerstvé paměti sedláka, ale nové lidem štěstí nepřineslo.

Nekrasov ve své básni podává hluboký a široký společenský „výřez“ tehdejšího Ruska, aby ukázal, že reforma zasáhla „jednoho konce gentlemana a druhým rolníka“. V dobách po reformě jsou nižší i vyšší třídy svým způsobem nešťastné.

Otázka

Jaké otázky klade Nekrasov ve své práci?

Odpovědět

Báseň se skládá ze čtyř částí, vzájemně propojených jednotou děje. Tyto části spojuje příběh o sedmi mužích, které přemohla velká „starost“ to zjistit

Ať už je to cokoliv - určitě,
Kdo žije šťastně?
Zdarma v Rusku?

"Jsou lidé šťastní?" - tuto hlavní otázku, která znepokojovala Nekrasova celý jeho život, položil ve středu básně; básník se neomezuje na přímou odpověď – zobrazení lidového smutku a katastrof, ale klade si širší otázku: jaký je smysl lidského štěstí a jakými způsoby jej lze dosáhnout?

První setkání sedmi hledačů pravdy se koná s knězem

Otázka

Co je podle kněze štěstí?

Odpovědět

"Mír, bohatství, čest."

Otázka

Proč se sám kněz považuje za nešťastného?

Odpovědět

Naše cesty jsou těžké.
Naše farnost je velká.
Nemocný, umírající,
Narozen do světa
Nevybírají si čas:
Při sklizni a senoseči,
V hluboké podzimní noci,
V zimě, při silných mrazech.
A v jarní povodni -
Jděte, kam vás zavolají!
Jdeš bezpodmínečně.
A i kdyby jen kosti
Sám se zlomil, -
Ne! pokaždé zmokne,
Duše bude bolet.
Nevěřte tomu, pravoslavní křesťané,
Existuje limit pro návyk:
Žádné srdce nevydrží
Bez jakýchkoliv obav
Smrtící chrastítko
Pohřební nářek
Sirotčí smutek!
Amen!... Nyní přemýšlejte.
Jaký je mír?...

Otázka

Jak tato kapitola zobrazuje situaci rolníků? Jaké potíže je potkávají?

Odpovědět

Pole jsou zcela zatopená

Přenášení hnoje - není žádná cesta,
A čas není příliš brzy -
Blíží se květen!"
Nemám rád ani ty staré,
Pro nové je to ještě bolestivější
Měli by se podívat na vesnice.
Ach chýše, nové chýše!
Jsi chytrá, ať tě postaví
Ani cent navíc,
A problémy s krví!...

Hlavní postavou Nekrasovovy básně je lid. Toto je ústřední obraz eposu.

"Velká pouť"

Po setkání s knězem skončí hledači pravdy na venkovském jarmarku. Zde vidíme různé typy rolníků. Popište některé z nich.

Odpovědět

Vavilushka propil peníze určené na nákup bot pro svou vnučku. Rolníci kupují portréty generálů a pulp literaturu. Navštěvují podniky zabývající se pitím. Sledují Petržalovo vystoupení a živě komentují, co se děje.

Otázka

Otázka

Kdo je Pavlusha Veretennikov? Jaká je jeho role v této kapitole?

Odpovědět

Pavlusha Veretennikov (část 1, kapitola 2, 3).

Při sbírání folklóru se snaží uchovat bohatství ruské řeči, pomáhá kupovat boty své vnučce Ermile Girinové, ale nedaří se mu zásadně změnit těžký selský život (nemá takový cíl).

"Šťastný"

Otázka

Uveďte příklady takzvaného „selského štěstí“.

Student odpovídá

Otázka

Proč se ruský rolník navzdory nepřízni osudu nepovažoval za nešťastného? Jaké vlastnosti ruského rolníka autor obdivuje?

Báseň obsahuje mnoho selských portrétů – skupinových i individuálních, nakreslených detailně a nenuceně, pár tahy.

Portrétní charakteristiky vyjadřují nejen vzhled rolníků, čteme v nich příběh celého života plného neustálé vyčerpávající práce.

Ti, kteří se nenajedli do sytosti,
Ti, kteří srkali neslaní,
Které místo pána
Volost se roztrhne. –

Tak vypadají poreformní rolníci. Samotný výběr jmen vesnic, ve kterých žijí: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino atd. – výmluvně charakterizovat jejich životní podmínky.

Cvičení

Uveďte portrétní popis rolníků a okomentujte jej.

Odpovědět

Yakim Nagoy (část I, kapitola 3) – hledač pravdy. Poté, co byl ve vězení za „rozhodnutí soutěžit s obchodníkem“,

Jako kus suchého zipu,
Vrátil se do vlasti...

Život Yakima Nagoga je těžký, ale jeho srdce sahá po pravdě a kráse. Yakimovi se stane příběh, který poprvé v básni zpochybňuje majetnické, peněžní kritérium štěstí. V případě požáru Yakim především ušetří ne pracovní peníze nashromážděné za dlouhý život, ale obrázky zakoupené pro jeho syna, na které se rád díval. Ukázalo se, že obrázky jsou dražší než rubly, duchovní chléb - vyšší než náš denní chléb.

Yakim Nagoy je člověk schopný postavit se za zájmy lidu, připravený na rozhodnou debatu s těmi, kdo soudí lidi nesprávně.

Ermil Girin (část I, kapitola 4)

Závěr

Nekrasov se v návaznosti na Puškina a Gogola rozhodl zobrazit široké plátno života ruského lidu a jeho hlavní masy - ruského rolníka z poreformní éry, aby ukázal dravost rolnické reformy a zhoršení stavu lidu. hodně.

Otázka

Kteří vlastníci půdy jsou v básni zobrazeni?

Odpovědět

Na konci 4. kapitoly se objevuje statkář, kterému je věnována závěrečná kapitola I. části, Obolt-Obolduev. Jeho „validní doteky“ a navenek blahobytný vzhled ostře kontrastují s melancholií, která se usadila v duši tohoto poddaného majitele. Pryč jsou doby, kdy jeho touhou byl „zákon“, kdy „vlastníkova hruď dýchala // volně a snadno“. Majetek statkáře je ničen, rolníci neukazují bývalé děkanství, nevěří jeho „čestnému slovu“, smějí se jeho neobratné přizpůsobivosti novým pořádkům, jsou rozhořčeni jeho nenasytností, když přidává peněžní tribut a obětiny. předchozí dav a dnešní nájem, vyčerpávající síly rolníků, které nenávidí.

Vzhled prince Utyatina není v žádném případě tak samolibý jako v případě Obolta. „Poslední“ má dravý vzhled (jako rys hledající kořist), „nos se zobákem jako jestřáb,“ ukazuje fyzickou a duševní degeneraci, neboť rysy paralytika se snoubí se zjevným šílenstvím.

Báseň rozzlobeně zobrazuje statkáře Polivanova a statkáře-důstojníka Šalašnikova.

Otázka

Jaké techniky používá Nekrasov při zobrazování vlastníků půdy?

Odpovědět

Majitelé půdy v básni jsou zobrazeni satiricky. To je vyjádřeno v jejich portrétních a řečových charakteristikách.

Při charakterizaci prince Utyatina se používá satira kombinovaná s fraškou. Jeho rolníci před ním hrají „komedii“, inscenují vtip o svém poddanském pobytu.

Otázka

Odpovědět

Otázka

Jaké jsou společné vlastnosti vlastníků půdy vyobrazené v básni?

Odpovědět

Nekrasov satiricky, zobrazující představitele elity, ukazuje jejich rozhořčení, nespokojenost s novým řádem, nejistou pozici a bezmoc. To je důkazem jejich krize, tragické zkušenosti se smrtí starých pořádků. Mezi těmito elitami nejsou žádní skutečně šťastní lidé, i když je lidé stále nazývají „šťastlivci“.

Otázka autorova záměru básně vyvolává časté debaty mezi literárními vědci. K.I. Chukovsky věřil, že otázka blahobytu vlastníků půdy, kněží, obchodníků, královských hodnostářů a samotného cara byla v básni vznesena pouze proto, aby zamaskoval skutečný ideologický plán. Badatel M. V. Teplinský je přesvědčen, že báseň si vůbec neklade za úkol najít šťastného člověka: „ústředním autorovým záměrem je hledat cesty ke štěstí lidí“, pochopit, co je štěstí.

Sedm sedláků hledajících pravdu při hledání štěstí potkává mnoho lidí a čtenář je postaven před obraz katastrof v trpělivé Rusi.

Literatura

Dmitrij Bykov. Nikolai Alekseevich Nekrasov // Encyklopedie pro děti „Avanta+“. Svazek 9. Ruská literatura. První část. M., 1999

Yu.V. Lebedev Pochopení národní duše // Ruská literatura 18.–19. století: referenční materiály. M., 1995

I. Podolská. Nekrasov / N.A. Nekrasov. Eseje. Moskva: Pravda, 1986

N. Skatov. Nekrasov.

I. A. Fogelson. Literatura učí.

Školní vzdělávací program pro 10. ročník s odpověďmi a řešeními. M., Petrohrad, 1999

Otázka štěstí je ústředním bodem básně. Právě tato otázka žene sedm tuláků po Rusku a nutí je jednoho po druhém třídit „kandidáty“ na ty šťastné. Ve staré ruské knižní tradici byl dobře známý žánr cestování, pouť do Svaté země, která měla kromě návštěvy „svatých míst“ i symbolický význam a znamenala vnitřní vzestup poutníka k duchovní dokonalosti. Za viditelným pohybem se skrývalo tajemství, neviditelné – směrem k Bohu.

Gogol se touto tradicí řídil v básni „Mrtvé duše“; její přítomnost je také cítit v Nekrasovově básni. Muži nikdy nenajdou štěstí, ale dosáhnou dalšího, nečekaného duchovního výsledku.

„Mír, bohatství, čest“ je vzorec štěstí, který tulákům navrhl jejich první partner, kněz. Kněz muže snadno přesvědčí, že v jeho životě není ani jeden, ani druhý, ani třetí, ale zároveň jim nic nenabízí na oplátku, aniž by se zmínil o jiných formách štěstí. Ukazuje se, že štěstí vyčerpává mír, bohatství a čest ve vlastních představách.

Zlomem v mužské cestě je návštěva venkovského jarmarku. Tu tuláci náhle pochopí, že opravdové štěstí nemůže spočívat ani v nádherné sklizni tuřínu, ani v hrdinské fyzické síle, ani v chlebu, který jeden ze „šťastných“ sní dosyta, ani v zachráněném životě – voják se chlubí, že vyšel živý z mnoha bitev a muž, který bude nést - což přežil mnoho svých kolegů řemeslníků. Ale žádný ze „šťastných“ lidí je nemůže přesvědčit, že jsou skutečně šťastní. Sedm tuláků si postupně uvědomuje, že štěstí není hmotná kategorie, která nesouvisí s pozemským blahobytem nebo dokonce pozemskou existencí. Příběh další „šťastné“ Ermily Girin je o tom nakonec přesvědčí.

Tulákům je podrobně vyprávěn příběh jeho života. Ať už se Ermil Girin ocitne v jakékoli pozici - úředník, starosta, mlynář - vždy žije v zájmu lidu, zůstává čestný a spravedlivý k obyčejnému lidu. Podle těch, kteří si ho pamatovali, zřejmě v tom mělo spočívat jeho štěstí - v nezištné službě rolníkům. Na konci příběhu o Girinovi se ale ukáže, že šťastný asi nebude, protože nyní sedí ve vězení, kde skončil (zřejmě), protože se nechtěl podílet na pacifikování lidové revolty. Girin se ukáže být předzvěstí Griši Dobrosklonova, který také jednoho dne skončí na Sibiři pro svou lásku k lidem, ale právě tato láska tvoří hlavní radost jeho života.

Po veletrhu se tuláci setkají s Oboltem-Obolduevem. Majitel půdy, stejně jako kněz, také mluví o míru, bohatství a cti („cti“). Obolt-Obolduev přidává do kněžské formule jen jednu důležitou složku - štěstí pro něj spočívá také v moci nad jeho nevolníky.

"Koho chci, toho se smiluji, / koho chci, toho popravím," zasněně vzpomíná Obolt-Obolduev na minulé časy. Muži se opozdili, byl šťastný, ale ve svém bývalém, nenávratně pryč.

Pak tuláki zapomenou na svůj vlastní seznam šťastných: statkář - úředník - kněz - urozený bojar - ministr panovníka - car. Pouze dva z tohoto dlouhého seznamu jsou nerozlučně spjati s životem lidu - statkář a kněz, ale s nimi už byl rozhovor; úředník, bojar, zvláště car, by k básni o ruském lidu, ruském oráčovi, jen stěží něco podstatného dodal, a proto se k nim ani autor ani vandráci nikdy neobrátí. Selka je úplně jiná věc.

Matryona Timofeevna Korchagina otevírá čtenářům další stránku příběhu o ruském rolnictvu, které rosí slzami a krví; vypráví mužům o utrpení, které utrpěla, o „duchovní bouři“, která jí neviditelně „prošla“. Celý svůj život se Matryona Timofeevna cítila sevřená ve spárech cizích, nelaskavých vůlí a tužeb - byla nucena poslouchat svou tchyni, tchána, snachy, svého vlastního pána a nespravedlivé. rozkazy, podle kterých byl její manžel málem vzat jako voják. S tím souvisí i její definice štěstí, kterou kdysi slyšela od poutníka v „ženském podobenství“.

Klíče ke štěstí žen,
Z naší svobodné vůle,
Opuštěný, ztracený
Od samotného Boha!

Štěstí je zde ztotožňováno se „svobodnou vůlí“, to se ukazuje být – ve „svobodné vůli“, tedy ve svobodě.

V kapitole „Svátek pro celý svět“ poutníci opakují Matryonu Timofejevnu: když se jich muži zeptali, co hledají, už si nepamatují zájem, který je tlačil na cestu. Oni říkají:

Hledáme, strýčku Vlasi,
Nebičovaná provincie,
nevykuchaná farnost,
Izbytková se posadila.

„Nebičováno“, „nevykucháno“, tedy svobodně. Nadbytek, či spokojenost, materiální blahobyt je zde až na posledním místě. Muži již pochopili, že přemíra je jen výsledkem „svobodné vůle“. Nezapomínejme, že vnější svoboda v době vzniku básně již vstoupila do selského života, poddanská pouta se rozpadla a měly se objevit provincie, které nebyly nikdy „bičovány“. Ale zvyky otroctví jsou příliš zakořeněny v ruském rolnictvu - a to nejen v lidech na nádvoří, o jejichž nevykořenitelné servilitě již byla řeč. Podívejte se, jak snadno se bývalí nevolníci z Posledního dohodnou, že budou hrát komedii a znovu předstírají, že jsou otroci - role je příliš známá, navyklá a... pohodlná. Musí se teprve naučit roli svobodných, nezávislých lidí.

Rolníci se poslednímu vysmívají, aniž by si všimli, že upadli do nové závislosti - na rozmarech jeho dědiců. Toto otroctví je již dobrovolné – o to je hroznější. A Nekrasov dává čtenáři jasně najevo, že hra není tak neškodná, jak se zdá - Agap Petrov, který je nucen křičet údajně pod pruty, náhle umírá. Muži, kteří ztvárnili „trest“, se ho ani nedotkli prstem, ale neviditelné důvody se ukázaly být významnější a destruktivnější než ty viditelné. Hrdý Agap, jediný z mužů, kteří měli námitky proti novému „límci“, nesnese vlastní hanbu.

Možná, že tuláci nenacházejí šťastné lidi mezi prostými lidmi také proto, že lidé ještě nejsou připraveni být šťastní (tedy podle Nekrasovova systému zcela svobodní). Šťastný v básni není rolník, ale syn šestinedělí, seminarista Grisha Dobrosklonov. Hrdina, který dobře rozumí duchovnímu aspektu štěstí.

Grisha zažívá štěstí složením písně o Rusovi, hledáním správných slov o jeho vlasti a lidech. A to není jen kreativní potěšení, je to radost z nahlédnutí do vlastní budoucnosti. V nové písni Grisha, kterou Nekrasov necitoval, je oslavováno „ztělesnění lidského štěstí“. A Grisha chápe, že to bude on, kdo pomůže lidem „ztělesnit“ toto štěstí.

Osud ho připravil
Cesta je slavná, jméno je hlasité

ochránce lidu,
Spotřeba a Sibiř.

Grisha následuje několik prototypů najednou, jeho příjmení je jasnou narážkou na příjmení Dobrolyubov, jeho osud zahrnuje hlavní milníky cesty Belinského, Dobroljubova (oba zemřeli na spotřebu), Černyševského (Sibiř). Stejně jako Černyševskij a Dobroljubov pochází i Griša z duchovního prostředí. V Grisha lze také rozeznat autobiografické rysy samotného Nekrasova. Je to básník a Nekrasov snadno předá svou lyru hrdinovi; Skrze Grishův mladistvý tenor jasně zní mdlý hlas Nikolaje Alekseeviče: styl Grishových písní přesně reprodukuje styl Nekrasovových básní. Grisha prostě není veselá jako Nekrasov.

Je šťastný, ale tulákům není souzeno o tom vědět; pocity ohromující Grisha jsou pro ně prostě nedostupné, což znamená, že jejich cesta bude pokračovat. Pokud podle autorových poznámek přesuneme kapitolu „Selanka“ na konec básně, nebude konec tak optimistický, ale hlubší.

V „Elegii“, jedné z jeho „nejdušnějších“, podle jeho vlastní definice básní, Někrasov napsal: „Lidé jsou osvobozeni, ale jsou šťastní? Autorovy pochybnosti se objevují i ​​v „Selance“. Matryona Timofeevna se ve svém příběhu o reformě ani nezmiňuje - je to proto, že se její život i po osvobození jen málo změnil, že v ní už nebyl žádný „svobodný duch“?

Báseň zůstala nedokončená a otázka štěstí otevřená. Přesto jsme zachytili „dynamiku“ cesty mužů. Od pozemských představ o štěstí přecházejí k pochopení, že štěstí je duchovní kategorie a k jeho dosažení jsou nutné změny nejen ve společenské, ale i v duchovní struktuře každého rolníka.